Die enge Tür?

Vielleicht kennen Sie noch den Schlager: Wir kommen alle, alle, alle in den Himmel, weil wir so brav sind... Dieses Schunkellied mag uns zwar bei diversen Festen den Ernst der Lage vergessen lassen, wird aber im Alltag kaum von jemand als bare Münze genommen werden können. Auch wenn wir an einen barmherzigen und verzeihenden Gott glauben, kommt es dadurch nicht zu einer Bedeutungslosigkeit unserer Handlungen und unserer Lebensführung.

Auch wenn unsere Gesellschaft häufig vorgibt, dass wir ja alle nicht wirklich schuld sind, weil wir unseren Prägungen und Umwelteinflüssen ausgeliefert und daher nicht zur Verantwortung zu ziehen sind, bleibt die Frage nach eine gerechten Beurteilung unserer Taten nach diesem Leben.

Die Frage, wer in den Himmel kommt, und wie viele und unter welchen Bedingungen dieses Ziel erreichen werden, beschäftigt immer wieder Menschen. Das Bild mit der Engen Tür hat dabei aber so seine Tücken.

Eine weite Tür?

Warum macht Gott nicht eine weite Tür, um zu ihm zu kommen? Will er uns das Glück des Himmels vorenthalten? Wann verschließt Gott die Tür zum Himmel und warum? Was kann in unserem Leben geschehen, dass die Tür verschlossen wird? Außerdem kann es da, wenn ganz viele vor einer Tür stehen und hineinwollen, zu einem ganz schönen Gedränge kommen.

Ich habe einmal erlebt, dass ein großes Einkaufszentrum geschlossen wurde, und das Gesamte Inventar praktisch verschenkt wurde. "Nimm soviel du auf einem Einkaufswagen transportieren kannst für 20 €". Zur Öffnungszeit hatten sich mehr als 3000 Menschen vor der engen Tür versammelt und warteten auf den Himmel. Nimm soviel du willst und an dich raffen kannst für wenig Geld. Als nun die enge Tür geöffnet wurde, machte die gesamte Menge einen Ruck nach vorne, weil man ja nun endlich hinein konnte durch die enge Tür.
Man konnte weder vor noch zurück und das Wachpersonal hatte große Mühe, keine Panik entstehen zu lassen und den Druck beim enger werden des Zugangs zu steuern, sonst hätte es sicher Tote gegeben.

Viele Türen?

Vielfach glauben Menschen, sie können sich den Himmel verdienen, indem sie sich mit anderen vergleichen und zu dem Schluss kommen: "So schlimm wie der bin ich ja nicht. Wenn der in den Himmel kommt, dann komme ich schon lange hinein..." Damit täuscht man sich über die eigene Verantwortung hinweg. Nicht die Konkurrenz ist Ausschlag gebend, und ob man schneller oder stärker ist als der andere. Ich glaube, in den Himmel gibt es für jeden eine eigene Tür, und wir müssen versuchen, durch diese enge Tür zu gelangen. Wir werden den Eingang in den Himmel nicht verpassen, weil ein anderer schneller war oder weil Gott uns nicht einlassen will. Es gibt keine Wächter, die eine Massenpanik vor der Himmelstür verhindern müssen.

So wie es das Ende des Evangeliums beschreibt, gibt es viele Zugänge. Von Osten und Wesen werden die Leute herbeiströmen und im Reich Gottes zu Tische sitzen. Sie werden ihr Ziel erreichen und durch die enge Tür in den Himmel gelangen. Sie werden vor so manchem dort angelangt sein, der glaubt, durch irgendwelche Äußerlichkeiten einen Anspruch auf den Himmel erworben zu haben.

Wir haben beim Sturm des Einkaufszentrums keine einzige Sache mehr bekommen. Obwohl wir uns lange angestellt hatten und geduldig gewartet haben. Obwohl wir es schafften, durch die enge Tür zu gelangen.

Die richtige Tür finden

Das Himmelreich ist wie ein riesiges Einkaufszentrum mit einer eigenen Eingangstüre für jeden. Das entscheidende dabei ist aber, dass du drinnen nichts mehr bezahlen musst. Der Preis für all das Glück und das ewige Leben ist schon bezahlt. Jesus hat uns die Tür dazu geöffnet. Dein Bemühen ist es allein, die Türe zu finden, die für dich bestimmt ist. Sie hat genau deine Größe und du kannst es schaffen durch sie hindurch zu kommen.

Was uns das heutige Evangelium sagen will, das können wir am Bild von der Tür ablesen. Diese Tür ist zugleich Frohbotschaft und Mahnung.

Die Frohbotschaft ist an die Frage geknüpft: "Herr, werden nur wenige gerettet? Jesus gibt darauf keine unmittelbare Antwort. Er sagt nicht: ja nur wenige, oder ziemlich viele, oder alle.
Jesus gibt eine Antwort anderer Art. Er sagt: da ist eine Tür, die steht prinzipiell allen offen, so dass die Menschen aller Völker und Rassen von Osten und Westen, von Norden und Süden kommen werden und durch die geöffnete Tür Einlass finden in das Reich Gottes. Gott lädt alle ein.
Aber die Tür ist eng. Damit sind wir bei der Mahnung. "Bemüht euch mit allen Kräften, durch die enge Tür zu gelangen", sagt Jesus.

Warum aber muss nun diese Tür eng sein? Wo ist da der Sinn?
Überlegen wir kurz vom Gegenteil her: wenn da eine Tür wäre, die weit und breit allem und jedem offen stünde - was würde das bedeuten? Dass eben alles wahllos und undifferenziert hindurchgeht: der Gute und der Böse, der Bequeme und der Machtgierige, der Mörder und sein Opfer. Alles wäre gleichgültig und somit letztlich auch belanglos, denn es gäbe keinen Unterschied zwischen Recht und Unrecht, zwischen gut und bös. So aber kann es nicht sein. Bereits unser elementares Empfinden sträubt sich dagegen.

Ein Bild unserer Freiheit

Wir können auch sagen: die Tür ist ein Bild für unsere Freiheit. Jedem Menschen ist Freiheit gegeben, jedem auf seine Weise. Jeder Mensch ist damit aber auch aufgefordert, aus seinem Eigenen heraus zu entscheiden, was er aus seinem Leben macht, wie er es gestalten will. Freiheit verwirklicht sich in konkreten Entscheidungen. Jede Entscheidung aber für etwas schließt das Gegenteil aus. Ich kann nicht zugleich für und gegen dasselbe sein.

Wenn ich mich also entscheide als glaubender Mensch zu leben, dann wird es eng in dem Sinne, dass damit prinzipiell das ausgeschlossen ist, was Unglaube bedeutet; wenn ich mich entscheide, gut zu sein und Gutes zu tun, dann wird es eng in dem Sinne, dass das ausgeschlossen ist, was böse ist; wenn ich mich entscheide für Recht und Gerechtigkeit, dann wird es eng in dem Sinne, dass all das ausgeschlossen ist, was Willkür und Unrecht bedeutet.

Nicht Verengung sondern Entschiedenheit

Damit sollte nun auch klar geworden sein, dass Jesus im Evangelium mit der "engen Tür" nicht Verengung oder Verkümmerung meint, sondern im Gegenteil: er meint Profil, klare Linie, Entschiedenheit. Das will Jesus sagen mit dem Bild von der engen Tür. Wir sind aufgerufen, aus unserer Freiheit heraus das Leben so zu gestalten, dass es gut und in sich stimmig ist, dass wir zu dem stehen, wozu wir uns entschieden haben und dass wir den Weg gehen, den wir als gut und richtig erkannt haben.
Wer so lebt, der bemüht sich mit Kräften, durch die enge Tür zu gelangen. Papst Johannes XXIII. hätte gesagt: das ist ein Mensch guten Willens. Der ist gerettet.

Das Evangelium verdeutlicht sodann, dass solche Rettung nicht gebunden ist an bestimmte Abstammung oder an besondere Beziehungen. Und eine bloß äußerliche Kirchenzugehörigkeit bewirkt da auch nichts. Das Evangelium betont das ganz klar gegenüber denen, die da kumpelhaft zu Jesus sagen: wir haben doch mit dir gegessen und getrunken. Ihnen entgegnet er: "Ich weiß nicht, woher ihr seid. Weg von mir"!
Der Heilige Augustinus hat das sinngemäß einmal so kommentiert: Es gibt Leute, die zwar dem Taufschein nach zur Kirche gehören, dem Herzen nach aber nicht. Und es gibt solche, die rechtlich gesehen nicht zur Kirche gehören, wohl aber dem Herzen und der Gesinnung nach.

Auf das Herz kommt es an

Auf das Herz, auf die Gesinnung kommt es an. Mühen wir uns, unsere Freiheit so zu verwirklichen, dass wir mit unseren Lebensentscheidungen und Lebenseinstellungen durch die enge Tür gelangen mit allen, die von Osten und Westen, von Norden und Süden kommen und im Reich Gottes zu Tisch sitzen.

Die erste Lesung und das Evangelium des heutigen Sonntags befassen sich mit der gleichen Frage: Wer wird gerettet? Wenn auch in verschiedenen Bildern dargestellt, so lautet die Antwort für beide Texte: Gerettet werden alle, die sich Gott zuwenden, ihn ehren und damit nach seinen Weisungen leben.

Da die Völker rings um Israel sich vielen Göttern und nicht dem einen wahren Gott zuwandten, verfestigte sich im Denken des jüdischen Volkes die Ansicht, dass ihnen allein Rettung und Heil von Jahwe zukomme. In der heutigen Lesung erleben wir, wie dieses Denken der Frühzeit Israels aufgebrochen wird. Der Verfasser des dritten Jesaja-Buchs, aus dem die Lesung stammt, schildert, dass durch Gottes Wirken die Heidenvölker zum Tempel nach Jerusalem wallfahrten werden. Wir können uns leicht vorstellen, dass dieses Bild symbolischen Charakter trägt. Natürlich werden nicht alle Völker den Weg nach Jerusalem antreten; aber - so soll gesagt werden - sie machen sich auf zu dem Gott, der im Tempel von Jerusalem verehrt wird: zu dem Gott, der die Gedanken der Völker kennt. Das heißt: zu jenem Gott, der im Gegensatz zu den Göttern wahrhaft ein Gott ist und dazu Gott aller Völker und Menschen dieser Erde.

Zerbrochene Hoffnungen

Dieses neue Denken stand auf einem geschichtlichen Hintergrund. Israel hatte erlebt, dass die Vorstellung, Jerusalem sei als die Stadt Gottes uneinnehmbar, eine Fehlspekulation war. Wenn es auch vieler Anläufe bedurfte, am Ende eroberten die Babylonier Jerusalem, zerstörten den Tempel und führten viele Israeliten in die babylonische Gefangenschaft. Unerwartet erlaubte Kyros - nach siebzig Jahren Exil - den Gefangenen die Rückkehr in die Heimat.

Sofort ging man daran, den Tempel und die Stadt wieder aufzubauen. Das Leben normalisierte sich. Man lebte in Freiheit und konnte einen gewissen Wohlstand bewirken. Die Menschen, die die Verbannung noch bitter am eigenen Leibe erfahren hatten, starben nach und nach. Die neu her-anwachsenden Generationen kannten die Leiden des Exils lediglich aus Erzählungen. Ihnen selbst bereiteten sie keine akuten Schmerzen. So war es nicht verwunderlich, dass das Feindbild und der bittere Hass gegenüber Babylon schwach und schwächer wurde und keine besondere Rolle mehr im Alltagsleben des Volkes spielte.

Ein neues Gottesbild

Auf diesem Hintergrund begann - religiös gesehen - eine Zeit der Neubesinnung. Befreit vom alten Feindbild-Denken erhob sich die Frage, warum man Jahwe, den Gott des Alls, nur für sich allein als Gott des Heils beanspruche. Und nicht wenige erkannten, wie die Feindbilder zu den Nachbarvölkern das alte religiöse Denken stark mit geprägt und eingeengt hatten. Sie begriffen auch, dass mit der engen Sicht "Jahwe ist allein unser Gott" ihrem Gott Jahwe als dem Herrn der Welt Unrecht angetan wurde, wenn er nur als der Gott Israels gesehen würde. So gab es nicht wenige, die in ihrem Bemühen, den Glauben zu erneuern und von falschen Vorstellungen zu reinigen, für ein Umdenken über Gott eintraten. Sie proklamierten ein neues Gottesbild, wonach Jahwe keine Staats- und Völkergrenzen kennt. Sie verkündeten ihn als den Gott aller Rassen und Nationen, aller Menschen auf dieser Erde, deren Heil Gott will und sucht.

Dieser Neuerungsbewegung gehörte der Verfasser des dritten Jesaja-Buchs an. Wir können uns leicht ausmalen, dass nicht alle im Volk der neuen Sichtweise begeistert zustimmten, zumal der Schreiber als Gottes Wort ankündigte: Die Fremden aus den Heidenvölkern werden eure Brüder - gedacht ist wohl an Juden, die sich in der Fremde niedergelassen hatten - auf Rossen und Wagen, auf Maultieren und Dromedaren aus ihren Ländern mitbringen zum Tempel in Jerusalem - gleichsam als ihre Opfergabe für den Herrn. Dass Juden durch Heiden in die Nähe Gottes gebracht werden sollten, dieser Gedanke wirkte für viele stolze Juden fast wie eine Gotteslästerung. Und ebenso die Behauptung, Gott werde aus den Heiden Männer als Priester und Leviten auswählen. Das ging vielen in ihrem religiösen Denken denn doch zu weit.

Die Spannung zwischen denen, die das neue Gottesbild als Bereicherung annahmen, und denen, die im alten Denken verharrten, hielt sich bis in die Zeit der Urkirche. Immer wieder gab es Judenchristen, die von den Heiden verlangten, durch die Beschneidung erst Juden zu werden, um sich danach dem Christentum anzuschließen.

Gott lädt alle ein

Was mir für unsere Überlegungen in der Lesung wichtig erscheint, ist dies. Der Schreiber des dritten Jesaja-Buches stellt heraus: Gott ist es, der die Initiative ergreift und auf die Heidenvölkern einwirkt. Er sendet die Boten aus. Er beruft Priester und Leviten. Die Aufgabe der Menschen ist es, sich Gott zuzuwenden, aufzubrechen zu ihm hin. Auch wenn der Prophet begeistert schreibt "die" Völker, "die" Nationen werden aufbrechen, ist ihm in der Realität klar, dass sich nicht alle Menschen Gott zuwenden werden. Aber ihre Zahl wird nicht gering und nicht klein sein. Und alle, die ihr Herz Gott zuwenden, die sich aufmachen, ihn zu preisen und damit seine Weisungen und seinen Willen anzuerkennen, werden seine Herrlichkeit schauen - das heißt: seiner Gnade und seiner Huld begegnen.

Damit sind wir ganz dicht am Evangelium, wo die Frage gestellt wird: Herr, sind es viele oder nur wenige, die gerettet werden? Jesus gibt auf die sehr konkrete Frage nach der Anzahl keine Antwort, sondern erklärt, wer auf Heil und Rettung vertrauen darf.

Es sind nicht automatisch jene, die sagen können: Wir haben doch mit dir gegessen und getrunken und auf den Straßen deinen Lehren zugehört.
Es sind nicht automatisch jene, die im alttestamentlichen Denken sagen können: Wir haben doch Abraham zum Vater, wir gehören zum auserwählten Volk.
Es sind nicht automatisch jene, die in der Zeit des Christentums sagen: Wir sind doch getauft und nicht aus der Kirche ausgetreten.

Auf Heil und Rettung dürfen alle hoffen, denen Jesus bescheinigen kann: Du hast nach deinem Vermögen, mit deinen Kräften, in deinem Bemühen grundsätzlich Recht getan. Gleichsam um aller Verwässerung dieser Aussage entgegen zu wirken, gebraucht Jesus sehr harte Worte für die, die lediglich an die Himmelstür anklopfen wollen, um Einlass zu finden. In unsere Sprache übersetzt antwortet ihnen Jesus: Wer seid ihr? Ich kenne euch nicht, wir hatten nichts miteinander zu tun. Und dann kommt dieses harte, aber deutliche Wort: Weg von mir!

Gelebte Antwort auf die Einladung Gottes

Es kommt also auf unser Tun, auf unsere gelebte Antwort gegenüber Gott an. Dass wir dabei als Menschen auch wiederholt versagen, vielleicht sogar massiv, ist weder Gott noch Jesus ein Problem. Wo wir uns neu einklinken, neu aufbrechen und uns Gott zuwenden, wird er sich unser in seinem Erbarmen liebevoll annehmen. Jesus verurteilt nicht den reumütigen Sünder, der in seinen Verfehlungen Unrechtes getan hat. Sofern er sich in seiner Schwachheit und nach seinem Versagen der Gnade Gottes neu ausliefert und das Rechte und Gute neu anstrebt, zählt er zu denen, die Jesus bekannt sind.

Nicht bekannt, so würde Jesus sagen, sind mir jene, die an mir vorbei leben, die keine Beziehung zu mir aufbauen, die nach meinem Willen nicht fragen. Diese müssen deswegen nicht gleich böse Menschen sein. Aber indem sie nach Gottes Willen nicht fragen und nicht klären, welche Erwartungen Gott an sie hat, welche Aufgabe sie im Namen Gottes mit ihren Kräften, Talenten und den sich ihnen bietenden Möglichkeiten übernehmen sollen, werden sie nicht zu Bundespartnern Gottes, nicht zu Mitarbeitern in seinem Weinberg. Sie sind wie solche, die Gott völlig unbekannt geblieben sind. Uns davor zu hüten, ist das Anliegen Jesu und des Seelsorgers Lukas, der uns diesen Text überliefert hat.

Wenn wir die Worte der Lesung, des Evangeliums und unsere Gedanken zusammenfassen, können wir festhalten: Gott ist ein Gott aller Menschen, deren Heil er will und sucht. Aber wir Menschen müssen auf Gottes Initiativen auch reagieren, uns ihm zuwenden und anstreben, seine Partner zu sein - nicht sündelos oder fehlerfrei, aber mit dem festen Willen, nicht ohne ihn, sondern mit ihm verbunden leben zu wollen.

Wo dies geschieht, gehören wir zu denen, die - bildlich gesprochen - aufbrechen nach Jerusalem zum Tempel des Herrn, die die Herrlichkeit Gottes - d.h. seine Größe und seine alles überragende Menschenfreundlichkeit - sehen werden, die durch ihr Gott verbundenes Leben Menschen mit auf den Weg zu Gott nehmen, was die schönste Gabe ist, die wir Gott mitbringen können.