Bald ist deine Zeit um

Als Autofahrer kennt man diese Situation. Man fährt durch eine Kommune und blickt irgendwann einmal auf eine Leuchttafel, die einem in grellen Leuchtziffern die eigene aktuelle Geschwindigkeit entgegen hält. Wer jetzt nichts Böses denkt, kann irgendwann einmal bös überrascht werden. Denn mit großer Wahrscheinlichkeit wird hier die örtliche Polizei in nächster Zeit eine mobile Radarfalle aufstellen - und zumindest die Anwohnerschaft kann dann nicht behaupten, es habe ja niemand was gewusst. Eine Gnadenfrist nennt man so was. Und es liegt an den Betroffenen, sie in rechter Weise zu nutzen.

Von einer Gnadenfist ist auch im heutigen Evangelium die Rede. Der Evangelist Lukas sieht sich zu seiner Zeit - also im 1. christlichen Jahrhundert - mit dem Umstand konfrontiert, dass der auferstandene Christus nicht in unmittelbarer zeitlicher Nähe zur Gegenwart wiederkommen wird. Also setzt sich der Evangelist intensiv mit der Frage auseinander: Wann dann? Und vor allem: Wie wird das sein? Wenn die Frage nach dem Zeitpunkt des Wiederkommens Christi Wahrsagerei gleicht, so hat doch der Evangelist zur Frage nach dem 'wie' klare Vorstellungen. Die Zeit bis dahin sieht er als eine Gnadenzeit für das Menschengeschlecht - dann folgt schließlich das Gericht. Im Gericht, so die Vorstellung des Evangelisten, wird 'umgehauen', was verdorben oder unnütz ist - um im Bild vom Weinbauern zu bleiben.

Von einem Gott, der Buch führt

Ein Bild, dessen Heftigkeit man nicht einfach so überhören oder überlesen kann. Ein Bild, das nachhallt und aufrüttelt. Ein Gott wie im Märchen vom Aschenputtel: "die Guten ins Töpfchen und die Schlechten ins Kröpfchen..." Und das nicht nur erst zum endzeitlichen Gericht - der Evangelist lässt uns wissen, dass Gottes Gericht immer schon waltete: etwa eben auch an jenen, die den Auszug aus Ägypten nicht überlebt haben - aus der Sicht des Lukas war schon das ein Strafzug Gottes. Wo bleibt da nun unsere Vorstellung von einem Gott, der sich erbarmend und voll Sympathie seiner ganzen Schöpfung zu wendet, auch jenem Teil, der fehlerhaft ist und versagt hat? Und: Trifft denn die Vorstellung von einem Buchhalter-Gott, der am Ende der Zeiten abrechnet, tatsächlich zu für einen Gott, der seinen Sohn aus dem Tod rettet und auferweckt? Ist nicht dieser Gott vielmehr der Gott des Evangeliums, der Frohen Botschaft?

Das Bild vom richtenden Gott im Alten wie auch im Neuen Testament kann man sehr gut nachvollziehen, wenn man bedenkt, dass diese Vorstellungen vor allem einmal im Kampf um Anerkennung der jüdischen wie der christlichen Religion entstanden sind. Die Bedeutung des Gerichts erschließt sich dann gleichsam von selbst. Die Aussage an jene, die vom Glauben überzeugt werden sollten, war eindeutig: Glaube und folge unserem Gott und du wirst leben - oder wende dich ab von unserem Gott und du weißt, worauf dein Unglück beruht. Eine Idee, die in einer heutigen Welt aus verschiedenen Gründen kaum mehr trägt. Zum einen erleben wir, dass viele Menschen fernab von Religionen ein gutes und erfülltes Leben führen. Auch wer nicht glaubt, kann leben.

Zudem gehen wir den Phänomenen unserer Zeit immer weiter auf den Grund - somit wird das Leben auch in seinen dunklen Façetten immer mehr erklärbar. Und selbst die Phänomene des Ungewissen nennen wir doch in den allerwenigsten Fällen Gottes Strafe, sondern eher 'Schicksalsschläge', 'Vorsehung' oder ähnlich.

Spätestens mit den Gräuel der Kriegsverbrechen des 20. Jahrhunderts ist die Idee vom Gericht Gottes auf den Kopf gestellt worden: Denn wofür sollten Abertausende ermordete unschuldige Kinder, die noch gar nicht glauben konnten, von Gott bestraft werden? Was da passiert ist, kann nicht Gericht Gottes gewesen sein.

Es bleibt: Allein um die Ernte eines guten Lebens einfahren zu können, lohnt sich der Glaube nicht. Das Strafen Gottes ist kein Grund, um in die Nachfolge Jesu einzutreten und so das Leben zu retten. Zu viele gerechte Menschen von alters her bis heute, die leiden mussten, obwohl sie gut waren, machen uns vor, dass die Logik vom Gericht Gottes nicht aufgeht. Und: Voller Entsetzen müssen wir ja auch immer wieder feststellen, dass richtig böse Menschen gut leben können. Wo bleibt denn auch da das gerechte Gericht Gottes?

Wen/n Gott anruft

Somit tritt in den Vordergrund, was vor allem im Neuen Testament in so vielen Begegnungen Jesu mit den Menschen überdeutlich erfahrbar wird: Der Glaube der Menschen geschieht, weil Gott es will - wir Menschen werden zum Glauben berufen, nicht genötigt und nicht gezwungen. Jede und jeder erfährt das auf ihre oder seine Weise. Die Geschichte aus dem Buch Exodus macht es deutlich: Gott meldet sich bei den Menschen - auf reichlich kuriose Weise ruft er manchmal in seinen Bannkreis: Zieh deine Schuhe - der Ort, an dem du stehst, ist heiliger Boden. Die Antwort des Menschen: Staunen, Stirnrunzeln, Dankbarkeit, Fragen und Zweifel - all das liegt drin. Und viele Menschen merken diesen Anruf Gottes in ihrem Leben auch gar nicht - sie lassen den Dornbusch brennen, ohne sich weiter darum zu kümmern. Auch das ist möglich.

Hallo Mensch, ich bitte um Rückruf

Die Berufung Gottes zum Glauben verlangt die Antwort des Menschen. Hier bin ich, hat Moses gesprochen. Und hat dann die Mühen auf sich genommen, ein ganzes Volk zum Guten, ins Gelobte Land zu führen. Was ist unsere Antwort auf unsere je eigene Berufung zum Glauben? Gehen wir an den Dornbüschen, aus denen Gott sich bei uns meldet vorbei, und lassen sie halt ungeachtet weiterbrennnen? Oder bekommen wir ein Gefühl für das Heilige in unserem Leben, wo Gott seinen Raum einnimmt und unser Leben bestimmt?

Das hat dann auch Konsequenzen: Denn wo Gott unser Leben bestimmt, da sind Rahmenbedingungen des Guten gesetzt: gegenüber diesem Gott, gegenüber dem Nächsten an unserer Seite, gegenüber uns selbst. Diese Bedingungen des Guten sind Gottes Herausforderung an uns. Die Fastenzeit lädt uns ein, uns wieder neu darauf zu besinnen, ob wir diese Rahmenbedingungen Gottes kennen und sie erfüllen.

Anders als die Polizei mit ihren Radarfallen setzt Gott dabei keine Gnadenfristen - seine Einladung an uns, Heiligem in unserem Leben einen Raum zu geben, gilt lebenslänglich.

Gespräch am Jakobsbrunnen

Die Begegnung der samaritischen Frau mit Jesus hat ihren Ort in Samarien. Dort gab es den Jakobsbrunnen, den der Stammvater Jakob seinem Sohn Josef vermacht hatte. Jesus war müde geworden und setzte sich an den Rand des Brunnens. Und er hatte Durst. Deshalb bat er die Samariterin, ihm etwas zu trinken zu geben. Die Frau war erstaunt darüber, weil Juden keinen Umgang mit den Samaritern pflegten. Denn die Juden aus Judäa und Galiläa meinten, allein das Heil gepachtet zu haben. So gibt es bei uns immer noch Katholiken, die meinen, im Vollbesitz der Wahrheit zu sein.

Dass es Jesus auf das Tun ankommt und nicht auf die Zugehörigkeit zum jüdischen Volk, dies zeigt er in dem Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Dieser Nichtjude nimmt sich eines Menschen an, der unter die Räuber gefallenen ist, während ein Priester und ein Tempeldiener vorbei gehen, um ihre kultischen Pflichten im Tempel zu erfüllen. Auf uns übertragen, wir begegnen vielen guten Menschen außerhalb der Kirche. Sie leben das Evangelium, ohne es zu kennen. Und innerhalb der Kirche gibt es leider Menschen, die ihren Glauben nicht durch die Liebe bezeugen.

Lebendiges Wasser

In unserer Geschichte entspinnt sich ein Gespräch zwischen Jesus und der Samariterin. "Wenn du wüsstest", sagt Jesus, "wer dich um Wasser bittet, dann hättest du ihn gebeten, dass er dir lebendiges Wasser zu trinken gibt." Die Frau versteht nicht, was Jesus damit sagen will und antwortet, sie habe kein Schöpfgefäß und der Brunnen sei sehr tief. Das lebendige Wasser, von dem Jesus gesprochen hatte, meint jedoch kein Wasser, wie wir Menschen es kennen, das lediglich eine Zeitlang unseren Durst zu löschen vermag. Jesus entgegnet ihr: "Wer von dem Wasser trinkt, das ich geben werde, der wird niemals mehr Durst haben. Es wird in ihm zu einer sprudelnden Quelle werden, aus der ewiges Leben quillt." Diese bildliche Rede will besagen: Jesus selbst ist es, der dieses unzerstörbare Leben schenkt. Für dieses Leben steht das Bild eines Wassers, das nie versiegt. Für den, der diese Botschaft im Glauben annimmt, wird Jesus zu einem unversiegbaren Lebensquell.

Söhne und Töchter Abrahams.

Als die Frau sieht, dass hier ein ungewöhnlicher Mensch zu ihr spricht - sie nennt ihn einen Propheten - stellt sie ihm eine Frage. Ihre Vorfahren hätten Gott auf dem Berg Garizim in Samarien angebet. Die Juden aber meinten, Jerusalem sei die Stätte, wo man in rechter Weise anbeten kann. Jesus lässt sich jedoch nicht auf die Frage ein, was richtig oder falsch sei. Das verheißene Heil sei zwar zuerst dem Volk Israel zuteil geworden. Doch es käme die Zeit, und sie sei jetzt schon angebrochen, dann würden die wahren Anbeter Gott im Geist und in der Wahrheit anbeten.

Der Unterschied zwischen Juden und Christen liegt nicht darin, dass der eine anbetet und der andere nicht. Beide wollen Gott im Geist und in der Wahrheit anbeten. Der Unterschied besteht darin, dass wir Christen in Jesus den erkennen, durch den uns Rettung und Erlösung geschenkt wurden. Was allerdings nicht bedeutet, dass in anderen Religionen Gott, sein Geist, nicht wirksam ist.

Dies hat das 2. Vatikanische Konzil im Dokument "Nostra aetate" unmissverständlich ausgesprochen. Es spricht vom Hinduismus, vom Buddhismus und vom Islam als einer Abrahamitischen Religion. Vor allem wird die heilsgeschichtliche Bedeutung des Alten Bundes, des jüdischen Volkes, hervorgehoben. Es heißt dort: "Sie (die Synode) bekennt, dass alle Christgläubigen als Söhne Abrahams dem Glauben nach in der Berufung dieses Patriarchen eingeschlossen sind und dass in dem Auszug des erwählten Volkes aus dem Lande der Knechtschaft das Heil der Kirche geheimnisvoll vorgebildet ist. Deshalb kann die Kirche auch nicht vergessen, dass sie durch jenes Volk, mit dem Gott aus unsagbarem Erbarmen den Alten Bund geschlossen hat, die Offenbarung des Alten Testamentes empfing und genährt wird von der Wurzel des guten Ölbaums, in den die Heiden als wilde Schösslinge eingepfropft sind. Denn die Kirche glaubt, dass Christus, unser Friede, Juden und Heiden durch das Kreuz versöhnt und beide in sich vereinigt hat. Die Kirche hat auch stets die Worte des Apostels Paulus vor Augen, der von seinen Stammverwandten sagt, dass "ihnen die Annahme an Sohnes Statt und die Herrlichkeit, der Bund und das Gesetz, der Gottesdienst und die Verheißungen gehören wie auch die Väter, und dass aus ihnen Christus dem Fleische nach stammt" (Röm 9,4-5). Jesus ist der Sohn der Jungfrau Maria.

Machen wir uns genügend bewusst, dass Jesus aus dem Judentum stammt, dass er ein Jude war?

Die Geschichte der Begegnung Jesu mit der samaritischen Frau mündet ein in eine Selbstoffenbarung Jesu. Die Frau weiß von einer Ankündigung des Messias, der Rettung bringen wird. Und Jesus sagt zu ihr: "Ich bin es, der mit dir spricht." Es heißt dann, dass viele Samariter auf das Wort der Frau hin zum Glauben an Jesus kamen. So können auch wir, wie diese Frau, unseren Glauben an Jesus, den Messias und Sohn Gottes, weitergeben und bezeugen. Mehr durch unser Handeln aus dem Geiste Jesu als durch große Worte.