Predigtforum

26. Juli 2015

17. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr B)

Juli 2015

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Der Prophet Elischa wirkte im 9. Jahrhundert vor Christus im Nordreich Israel. Als Schüler des großen Propheten Elija setzt er dessen Wirken fort. Immer wieder geht es darum, Hunger und Durst von Menschen zu stillen. Heute hören wir eine Speisungsgeschichte, die aufgrund eines Gotteswortes zum großzügigen Geschenk wird.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus dem zweiten Buch der Könige.

In jenen Tagen
   kam ein Mann von Báal-Schalíscha
   und brachte dem Gottesmann Elíscha
   Brot von Erstlingsfrüchten, zwanzig Gerstenbrote
   und frische Körner in einem Beutel.
Elíscha sagte:
   Gib es den Leuten zu essen!
Doch sein Diener sagte:
   Wie soll ich das hundert Männern vorsetzen?
Elíscha aber sagte: Gib es den Leuten zu essen!
Denn so spricht der Herr:
Man wird essen und noch übrig lassen.
Nun setzte er es ihnen vor;
und sie aßen und ließen noch übrig,
   wie der Herr gesagt hatte.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

In der ersten Lesung wird uns eine Erzählung über den Propheten Elischa vorgetragen. Sie dürfte aus seinem Schülerkreis stammen. Von Elischa werden viele Geschichten erzählt: Wie er armen Leuten hilft, Kranke heilt, Tote erweckt... Sie haben die Tendenz, die Überlegenheit des Propheten und die seines Gottes hervorzuheben.

Im vorliegenden Text bringt man Elischa eine Nahrungsmittelspende von den Erstlingsfrüchten. Das geschieht normalerweise zu einem Zeitpunkt, an dem die Vorräte aufgebraucht sind und Mangel herrscht. Dies gilt besonders für den Kreis der Prophetenjünger um Elija.

So erzählt die Geschichte zum einen von der Selbstlosigkeit des Gottesmannes: Er gibt das Geschenk an seine Schüler weiter. Zum anderen wird dieser Akt in dezenter Schilderung eine wunderbare Speisung einer großen Zahl von Menschen.

Die Geschichtsschreibung der beiden Bücher der Könige ist von Prophetenerzählungen durchbrochen (1 Kön 15-17; 2 Kön 1-10). Beide Bücher kann man zum deuteronomistischen Geschichtswerk zählen (Entstehungszeit um 560 v. Chr.)

Im Mittelpunkt der heutigen Lesung steht Elischa, der sich durch den Bauch der Menschen hindurch als Prophet Gottes erweist. Nicht nur Gottes Wort ist in seinem Mund, sondern auch Gottes Erbarmen und Zuneigung (Gnade) in des Propheten Tun, wenn er Tote zum Leben erweckt (4,8-37); vergiftetes Essen für den Menschen unschädlich macht (4,28-31), den Menschen das gibt, was sie zum Leben brauchen (4,42-44) und das Lebensbedrohende von ihnen wegnimmt (5,1-27). In diesen Taten erweist sich Elischa als Gottesmann.

Elischa ist als Nachfolger des Elija anerkannt. In diversen Notsituationen hat er Menschen gezeigt: Gott hilft euch und gibt euch Zukunft. Nun wird ihm als Helfer ein Geschenk gemacht in den Broten aus Erstlingsfrüchten. Erstlingsfrüchte sind eine Opfergabe an Gott und kommen deshalb zum Gottesmann. Der gibt sie wiederum seinen Jüngern, die auch schon erlebt hatten (2 Kön 4,38–41), dass ein Vertrauen auf Elischa schwer fallen kann.

Gegen Ende des ersten Jahrhunderts nach Christus schreibt der Verfasser des Epheserbriefs im Namen und in der Autorität des Paulus der Gemeinde in Ephesus ins Herz, trotz ihrer vielfältigen Herkunft und Zusammensetzung zusammenzuhalten und die Einheit zu wahren.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Éphesus.

Schwestern und Brüder!
Ich, der Gefangene im Herrn,
   ermahne euch, ein Leben zu führen,
   das des Rufes würdig ist, der an euch erging.
Seid demütig,
friedfertig und geduldig,
ertragt einander in Liebe
und bemüht euch, die Einheit des Geistes zu wahren
   durch das Band des Friedens!
E i n Leib und e i n Geist,
   wie ihr auch berufen seid
   zu e i n e r Hoffnung in eurer Berufung:
e i n Herr, e i n Glaube, e i n e Taufe,
e i n Gott und Vater aller,
   der über allem und durch alles und in allem ist.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Nach dem Lobpreis der Heilgeschichte Gottes mit "uns" (Adressat sind die Heiligen in Ephesus, vgl. Eph 1,1) und der ekklesiologischen Grundlegung stellt Paulus in seiner Schwachheit seine Autorität dar. Als Gefangener Christi (3,1) nimmt er das Gefängnis (4,1) auf sich. Das ist zugleich der Grund, auf dem er steht und bevollmächtigt ist, Weisungen an die junge Kirche in Ephesus zu geben. Die größte Sorge des Apostels ist wohl die Einheit der Kirche, die letztendlich ihren Grund aber in Gott selbst hat (4,5.6).

Die zweite Lesung ist dem Epheserbrief entnommen. Die Verse 1 bis 6 leiten den ermahnenden Teil des Briefes ein (Kapitel 4 bis 7), nachdem die ersten drei Kapitel von der Lehre handeln.
Die Verse 1 bis 6 sind eine eindringliche Mahnung zur Einheit die Kirche. Diese Einheit hat ihren Grund in der Einheit des dreifaltigen Gottes, auch wenn die Lehre von der Dreifaltigkeit nicht im Sinne späterer Theologie ausgeprägt ist.

Das Anliegen des Epheserbriefes ist es, eine innere Ordnung von Kirche zu beschreiben. Dazu nutzt der Verfasser die Autorität des Paulus (der Epheserbrief zählt zu den nachpaulinischen Schriften). Aus dieser Autorität heraus beginnt die Lesung als Ermahnung. Die darf nur jemand aussprechen, der sich ausgewiesen hat.
Das Thema ist Einheit. Erst eine gelebte Einheit kann die Ordnung schaffen, in der die Kirche als Begleitung zum ewigen Heil wirken kann.

Norbert Riebartsch (2015)

Wenn wir teilen, was wir haben, bekommen alle genug. Gott teilt seine Liebe an uns aus. Die wunderbare Brotvermehrung ist ein Zeichen dafür, wie großzügig Gott an uns austeilt, für sei Ja zu uns Menschen.

Wir teilen, was wir haben

Bei manchen Festen bitten die Organisatoren: „Bringen Sie Essen und Trinken in der Menge mit, die Sie selbst verzehren. Geben Sie es ab. Wir machen daraus ein Buffet.“
Es ist spannend, dieses Buffet dann zu sehen und zu genießen. Ich entdecke vielleicht ganz neue Speisen. Oder ich stelle fest, dass es Viele gibt, die ähnliche Dinge wie ich gebracht haben. Es sagt etwas darüber aus, wie gewöhnlich oder ausgefallen mein Geschmack ist. Am Ende erleben die Organisatoren oft, dass noch Essen übrigbleibt. Das wird dann etwa an Obdachlosenküchen gegeben. So haben noch mehr Menschen etwas von dem Fest, das gefeiert wurde.

Wie mag es da bei der Speisung der 4 000 gewesen sein? Kam alles nur aus den 5 Broten und 2 Fischen? Gab der Junge anderen den Anstoß, selber auch alles zu geben? Oder war es tatsächlich Jesu Segen über die Gaben, die aus ihnen so viel werden ließ?
Die Schriftstellerin Luise Rinser hat in ihrem Buch Mirjam die zweite Variante gewählt. In diesem Buch lässt sie Maria von Magdala ihre Erfahrungen mit Jesus erzählen. Bei der Speisung der vielen beobachtet Mirjam bei sich und den anderen: „Und viele legten etwas dazu aus ihrem eigenen, zuerst verhohlen gesparten Mundvorrat.“

Ein solcher Gedanke hat etwas für sich. Reserve behalten und lieber erst einmal das Angebotene nehmen ist sehr verbreitet. Immerhin wird Jesus dann zu einem Menschen, der dieses Verhalten aufbricht. Die Menschen lernen und verändern so das Klima untereinander. Das Wunder der Brotvermehrung ist eines, das die Herzen aufbricht.
Es ist auch das Zeichen, das uns bei einer Wallfahrt ins Heilige Land begegnet. Dort werden in Zeichnungen gerne 4 Brote und 2 Fische angedeutet. Dem Sinn nach heißt es: Wenn du das Wunder der Brotvermehrung erleben und erkennen willst, musst du von dir noch ein Brot dazulegen.

Gott teilt seine Liebe

Bei dieser Interpretation kann Luise Rinser getrost den zweiten Teil des Evangeliums vergessen: Die Sammlung der übriggebliebenen Brotstücke. Aus den Resten von fünf Broten werden 12 Körbe. Es war ein Zeichen. Von dem, was Jesus geben kann, kann eine ganze Menschheit bekommen. Sie alle sollen erfahren können, wie großzügig Gott ist. Sie sollen spüren dürfen, dass Gott Leben ermöglichen will. Sie sollen sehen, dass das eigene Leben von Gott bereichert werden soll. Johannes betont es sogar: „Als die Menschen das Zeichen sahen, das er getan hatte, sagten sie: Das ist wirklich der Prophet!“ (Joh 6,14) Für einen Moment war ein Staunen da. Für einen Moment war die Offenheit für Gott da.
Aber nur für einen Moment. Denn am nächsten Sonntag geht die Geschichte weiter. Wieder suchen die Menschen Jesus und er wird ihnen vorhalten: „Ihr sucht mich nicht, weil ihr Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt“ (Joh 6,26) Das Zeichen ist dann interessant, wenn alle anderen Bedürfnisse befriedigt sind.

Und wir heute? Was machen wir? Um satt zu werden, brauchen wir nicht zur Kommunion zu gehen. Wir haben unsere Mahlzeiten schon gehabt und die nächste ist schon fest eingeplant. Was also soll uns da noch passieren? Aber wir sind da. Gibt es diese Offenheit auf Gott hin? Kann er uns in diesem Gottesdienst ansprechen? Kann er so auf die Gebete antworten, die wir ihm gesagt haben? Gebe ich meine Empfangbarkeit für das, was Gott mir zeigen will? Dann wäre es wieder ein Zeichen und das Evangelium bleibt aktuell.

Meine Chance

Im Epheserbrief wird es angezeigt: Ich kann mit und für Gott leben und dabei einen Lebensstil haben, der ermutigt und Zeugnis für Gott wird. Ich kann zufrieden sein mit mir und darin Gutes tun. Gott hat mir ein Ja gesagt. Ich wiederhole es mir selbst. Und ich sage dieses Ja zu den Menschen in meiner Umwelt. Das Ja Gottes bekommt eine neue Form. Sie wird zum Zeichen. Ein solches Zeichen tut dann gut und wirkt Wunder.

Bernhard Rathmer (2015)

Wie hätte die Geschichte der Menschen anders verlaufen können, wenn Jesus sich hätte zum König machen lassen? Warum hat er sich geweigert? Er hat uns statt dessen gezeigt, wie wir mit unseren begrenzten Möglichkeiten "Wunder" wirken können.

Das wäre doch die Chance gewesen!

Eine Reaktion auf das eben gehörte Evangelium: Mensch Jesus - oder soll ich »mein Gott« sagen? - das wäre doch die Chance gewesen. Die Leute wollten dich zum König machen. Hättest du nicht all das bewirken können von dem du gepredigt hast?
Die Könige und Herrscher dieser Welt stürzen die Menschen bis heute ins Unglück. Kriege haben die Jahrhunderte durchzogen, bis heute. Menschen kämpfen gegeneinander weil sie aufgestachelt werden, weil andere ihren Einflussbereich vergrößern wollen, weil sie glauben, dass die eigene Religion oder Weltanschauung die bessere wäre. Wie viel Menschen mussten leiden, über 6 Millionen deiner Glaubensschwestern und -brüder allein im letzten Jahrhundert und heute, wie viele Menschen sind auf der Flucht, sterben jeden Tag in der Ukraine und anderswo, und wie viele religiöse Fanatiker bringen jeden Tag Menschen um. Dabei sind die vielen Ungerechtigkeiten auf der Welt noch nicht einmal mitgenannt.

Hättest Du da nicht der König werden können, der das alles ganz anders macht, der nicht korrupt und machtbesessen ist, sondern gerade der König, der mit einer natürlichen Autorität das Gute durchsetzt. Kein Weichei, aber jemand der die Menschen versteht, der dafür sorgt, dass wirklich die Friedlichen und die Barmherzigen und die Hungrigen selig sind und nicht die, die Ellbogen gebrauchen können oder schon privilegiert geboren werden?

Mensch Jesus, oder doch lieber »mein Gott«? - das wäre doch die Chance gewesen! Die Leute waren so weit, die Brotvermehrung, wo du auf so beeindruckende Weise für so viele Menschen gesorgt hast hat sie überzeugt. Sie trauten dir noch mehr zu, viel mehr.
- Hättest Du nicht die Vorherrschaft der Römer brechen können, damit Israel wieder selbstbestimmt leben kann?
- Hättest Du nicht die Macht der Armeen durchbrechen können, damit die Menschen wieder angstfreier leben können?
- Hättest Du nicht die Macht des Geldes abschaffen können, damit jeder genug zum Leben hat und nicht mehr das Geld die Welt regiert?
- Hättest Du nicht all die Fanatiker in die Schranken weisen können, die Menschen mit Gewalt auf ihre verrückten Ideen verpflichten wollen?
- Und ich hätte da noch eine Reihe weiterer kleiner und großer Dinge, die unbedingt zu erledigen gewesen wären!

Und Du, Mensch Jesus, oder doch lieber »mein Gott«?! Du ziehst dich wieder zurück, wie schon öfter, wenn Menschen dir so sehr auf den Leib rücken, dass du selber den Kopf und das Herz zu verlieren drohtest, wenn sie nur fordern und dich zum Medium ihrer Wünsche machen wollten. - Ich übrings auch. Aber es wäre doch alles so schön gewesen.

Warum das ganze?

Und warum das ganze, Mensch Jesus, oder doch »lieber Gott«? Was ist für uns daran wichtig? Was hat das zu bedeuten?

Vielleicht ist es die Antwort des Phillipus auf deine Frage: Wo sollen wir Brot kaufen? Und die fast schon resignierende Antwort: Für zweihundert Dinare Brot, das wird niemals reichen. Eine Antwort, die nichts anderes heißt als: Was soll ich mit meinen Möglichkeiten schon machen? Davon habe ich doch keine Ahnung, dass können andere besser! Dafür bin ich nicht verantwortlich, darum kümmern sich besser die oder der! Ich bin ein viel zu kleines Rädchen im Getriebe!

Und dann, vielleicht kam es dir darauf an, Mensch Jesus, oder doch »lieber Gott«, meldete sich Andreas ganz vorsichtig und wies auf einen kleinen Jungen hin, der fünf Gerstenbote und zwei Fische hatte. Ein kleiner Junge mit ein bisschen Nahrung, kaum der Rede wert, kann oder soll der jetzt etwas retten?

Du nimmst diesen sachten Hinweis, diesen dünnen Faden auf. Fünftausend werden satt! Es bleibt sogar noch etwas über. Du hast nicht schnell mal Manna regnen lassen, damit alle etwas haben, sondern das weitergeführt was Menschen von sich aus an Ideen und Initiative entwickelt haben.

Das Reich Gottes kommt nicht durch uns Menschen, aber wir bauen daran mit

Mensch Jesus, oder doch »lieber Gott«! Ich fange an zu begreifen, du hast uns die Erde, das was auf ihr lebt und ist anvertraut, du hat uns mit Selbstbewusstsein und Kreativität ausgestattet, damit wir wahrnehmen, was ist, Ideen entwickeln und verantwortlich handeln können.

Das Reich Gottes kommt nicht durch uns Menschen, aber wir bauen daran mit. Manchmal hätte ich es gerne anders, nämlich, dass alles schon gut ist, aber du zählst auf jeden von uns, damit es gut wird. Jesus Mensch, oder doch »lieber Gott«!

Hans Hütter (2012)

"We feed the world"

"We feed the world - Essen global" - so lautete der Titel eines viel beachteten Dokumentarfilms von Erwin Wagenhofer über die Produktion von Nahrungsmitteln für die Europäische Union. "Wagenhofer durchleuchtet in verschiedenen Abschnitten die unterschiedlichen Formen der weltweit industriell organisierten Rohstoffgewinnung, Produktion, Handel, Transport, Entsorgung und die Benutzung von Gentechnologie durch Lebensmittelkonzerne", fasst Wikipedia den Inhalt des Films zusammen.

Der Autor provoziert zum Nachdenken über die Produktionsbedingungen unserer Lebensmittel und über die Frage, wovon und wie wir uns ernähren. Wo alles herkommt und wie es entstanden ist, interessiert die meisten Menschen nicht mehr, wenn es auf dem Tisch steht. Es soll gut aussehen, gut schmecken und satt machen. Weitergehende Diskussionen würden unseren Appetit stören und vielleicht auch die Gemeinschaft um den Tisch durcheinander bringen. Und wenn dann im Geiste noch alle Platz nähmen, die nichts oder nicht ausreichend zu essen haben, dann würde es wohl den meisten endgültig reichen.

"Wir ernähren die Welt" ist in diesem Zusammenhang eine vollmundige Behauptung, welche die Art und Weise, wie manche Lebensmittel produziert werden, rechtfertigen will und eventuelle moralische Bedenken vom Tisch wischt.

Nahrung für den Leib und den Geist

Das Evangelium erzählt uns heute von einem Zeichen, das Jesus ganz bewusst gesetzt hat. Er war sich bewusst, was es bedeutete, wenn so viele Menschen ihm folgten und ihn hören wollten. Irgendwann taucht da die Frage auf, wovon leben die, woher sollen die vielen, die da zusammengekommen sind, zu essen bekommen. Wie man es dreht und wendet, das geht sich nicht aus. Tausende Menschen gleichzeitig zu verpflegen, ist eine große Herausforderung für jeden Veranstalter und muss gut durchdacht sein, wenn der Event nicht in einem Desaster enden soll.

Jesus geht es aber um eine noch viel grundsätzlichere Frage: Was nährt diese Menschen? Wer kann ihnen ausreichend geben, was sie zum Leben brauchen? Die rhetorische Frage Jesu an Philippus "Wo sollen wir Brot kaufen, damit diese Leute zu essen haben?", macht gleich von Anfang an klar, dass es hier nicht um ein organisatorisches oder logistisches Problem geht. Ihm geht es um mehr.

Nahrung für das ganze Volk Gottes

Die Vielschichtigkeit dieser Erzählung kommt vor allem auch in der Zahlensymbolik zum Ausdruck. Die fünf Brote können als Hinweis auf die 5 Bücher der Thora, die sog. 5 Bücher Mose, verstanden werden. Die zwei Fische können als Hinweis auf die traditionelle Formel "Gesetz und Propheten" (später wurden sie manchmal auch als Altes und Neues Testament gedeutet) verstanden werden. Auch nicht überhören dürfen wir den Hinweis, dass ein kleines Kind dies unter die Leute bringen kann. Das unscheinbare Bisschen entfaltet seine Kraft, wenn es miteinander geteilt wird. In der Hand Jesu und durch das Wirken Jesu wird die zunächst gering geschätzte Gabe Gottes, das Wort Gottes, zur Nahrung für die vielen; für alle, die dieses Geschenk Gottes annehmen. Was übrig bleibt, füllt zwölf Körbe. D.h. es reicht für das ganze Volk Gottes, für alle zwölf Stämme des Volkes Gottes.

Offensichtlich gibt es Parallelen zwischen dem Umgang mit unserer geistigen Nahrung und dem Umgang mit unserer leiblichen Nahrung.
Mit dem Zeichen der Brotvermehrung erdet Jesus sein langes Reden zu den Menschen über alles, was sie bewegt. Irgendwann muss jede fromme Rede auch konkret werden in einem entsprechenden Leben, handfest in etwas Essbarem. Umgekehrt können wir die Lösung von grundlegenden Lebensproblemen wie die Frage der Ernährung nicht abspalten vom Fragen nach dem Sinn und dem Wert des Ganzen.

Wer nährt die Welt?

Die Ernährung der Welt ist nicht in erster Linie eine Frage der Organisation und der Logistik, sondern eine Frage des Wollens und der Solidarität. Als ich in den Sechzigerjahren das Gymnasium besuchte, diskutierten wir angesichts der vielen hungernden und verhungernden Menschen auf der ganzen Welt heftig darüber, ob es jemals möglich sei, ausreichend Lebensmittel für so viele Menschen zu produzieren. Inzwischen ist die Weltbevölkerung auf mehr als das Doppelte angewachsen. Die Probleme sind die gleichen geblieben. Den meisten Menschen ist aber mittlerweile klar geworden, dass es weniger eine Frage des Könnens als vielmehr des Wollens ist, ob alle Menschen genug Nahrung finden. Hinzugekommen ist ein kritischeres Bewusstsein hinsichtlich der Qualität unserer Nahrung. Ein Zusammenhang zwischen der Qualität der Lebensmittel und der Geisteshaltung, aus der heraus sie produziert werden, wird immer greifbarer.

Die Fragen, was nährt uns, wer nährt uns und wovon ernähren wir uns, bleiben existentielle Grundfragen, auch wenn wir an unseren reichlich gedeckten Tischen darüber nicht gerne nachdenken. Die Geisteshaltung, mit der wir an diese Fragen herangehen, wird schlussendlich auch die Qualität unseres Lebens maßgeblich mitbestimmen.

Dank dem Schöpfer

Das Tischgebet ist in manchen Familien und Lebensgemeinschaften zu einer lästigen Pflicht geworden. Manche haben es stillschweigend aussterben lassen - Gründe und Ausreden kann man dafür genügend finden. Wo es jedoch gepflegt wird, erinnert es an den Schöpfer des Lebens, an den Geschenkcharakter unserer Lebensmittel - auch wenn wir sie reichlich bezahlen müssen und gutes Essen viel Arbeit kostet -, an die Tatsache, dass wir nicht allein vom Brot leben, und nicht zuletzt an die Herausforderung zur Solidarität mit allen, die nicht wissen, wie sie einigermaßen satt werden können.

Jesus hat mit der Brotvermehrung ein Zeichen gesetzt, um bewusst zu machen, wer uns nährt und was uns nährt. Setzen auch wir immer wieder Zeichen, um diese großen Zusammenhänge nicht aus dem Bewusstsein zu verlieren.

Klemens Nodewald (2012)

Gott gibt reichlich

Einen Bericht über die wunderbare Brotvermehrung findet sich bei allen vier Evangelisten. Die Wirkung des Wunders ist jedes Mal die gleiche: Es werden nicht nur eine Vielzahl von Menschen satt; am Ende bleibt noch wesentlich mehr übrig, als am Anfang zur Verfügung stand. Reichlich und überschwänglich gewährt Gott, soll uns vermittelt werden.

Wenn sich in diesem Punkt die Evangelien auch gleichen, so unterscheiden sie sich in den Absichten und Zielen, die die jeweiligen Evangelisten mit ihren Berichten verfolgen. In Abweichung zu Matthäus, Markus und Lukas erwähnt Johannes z.B.: "Das Pascha-Fest war nahe". Und im Johannesevangelium treten nicht die Jünger an Jesus heran, um ihn zum Handeln aufzufordern, sondern Jesus selbst ist es, der die Initiative ergreift.

Die Nähe des bevorstehenden Pasch-Festes erinnerte viele Juden an das erste Pascha, das Israel vor dem Auszug aus Ägypten gefeiert hatte. Der anschließende Weg durch die Wüste ins gelobte Land wurde nur möglich, weil Jahwe sein Volk vor dem Verhungern dadurch bewahrte, dass er ihm Manna zur Speise gab. Das Bemühen Gottes um das Heil und Wohl der Menschen, das Israel in der Wüste sehr hautnah erleben durfte, setzte Gott fort. Dies wurde besonders sichtbar und spürbar beim Einzug ins gelobte Land, beim Zusammenschluss der zwölf Stämme zu einer engen Gemeinschaft unter David, beim Aufblühen der Opferkultes und der Gottesdienstfeiern nach dem Tempelbau durch Salomo, durch die unerwartete, ganz plötzliche Erlaubnis zur Rückkehr aus der babylonischen Gefangenschaft und dem Wiederaufbau des Tempels.

Nicht nur in der Wüste, sondern immer wieder erlebte Israel den Segen und Schutz seines Gottes. Mit besonderer Absicht erwähnt Johannes, dass der Ort, wo man sich befand, mit viel Gras bewachsen war. Auf grüner Aue wird das Brotwunder erlebt. Gott als der Hirte Israel schenkte seinem Volk nicht nur beim Auszug aus Ägypten Zuwendung und Hilfe, sondern er tut es zu allen Zeiten, an allen Orten, in jeder Lebenslage.

Jesus schenkt im Überfluss

Diese reich erfahrene, sich durchhaltende Fürsorge Gottes wird noch einmal überhöht durch die Sendung seines Sohnes in die Welt. Als Sohn Gottes will sich Jesus den Menschen offenbaren und kundtun. Darum ergreift er die Initiative "denn er wusste, was er tun wollte". Er spricht das Segensgebet über die wenigen vorhandenen Brote und übernimmt im Gegensatz zu den anderen Evangelien selbst das Austeilen. Jeder kann von ihm so viel bekommen, wie er haben möchte. Im Überfluss schenkt Jesus. Und beim Einsammeln der übrig gebliebenen Stücke füllen sich noch zwölf Körbe. Die Zahl zwölf ist ein Symbol für die zwölf Stämme Israels. Die Gesättigten sollen erkennen: Nicht nur sie, die im Augenblick Anwesenden, sind in das überschwängliche Heilshandeln Gottes und Jesu einbezogen, sondern das ganze Volk. Jesus handelt wie Gott. Er gibt reichlich und allen. Dieses im Wesen eins Sein mit Gott und ihm Gleichen, soll den Menschen die Augen öffnen für das wahre Wesen Jesu als Sohn Gottes.

Jesus bleibt unverstanden

Johannes berichtet nun weiter, wie die Menschen damals Jesu Zeichen in seiner Tiefe nicht verstehen. Sie erkennen in Jesus noch nicht den Christus, den Sohn Gottes. Eher sehen sie in ihm den verheißenen endzeitlichen Propheten. Dieser würde, nach den Glaubensvorstellungen der damaligen Zeit, die Wunder der Wüstenwanderung wiederholen und noch überbieten. Dies hatten sie in Jesus erlebt, der in der Speisung von 5.000 Männern, die Frauen und Kinder gar nicht erst gezählt, das Brotwunder des Elischa, von dem wir in der Lesung hörten, regelrecht in den Schatten stellte.

Für die Anwesenden, die ja noch keine Kenntnisse vom Tod und der Auferstehung Jesu hatten, war das Erkennen des wahren Wesens Jesu wohl noch nicht möglich. Für sie und ihre Vorstellungen war Jesus der verheißene Endzeitprophet. Von der Richtigkeit dieser Sichtweise waren sie fest überzeugt. Jesus zum König zu machen, darin sahen sie ihr Heil für die Zukunft. Jesus spürt, wie hier ein falscher Weg eingeschlagen werden soll. Nicht um König zu werden, ist er in die Welt gekommen. Damit sich ihre Vorstellungen über ihn nicht in die falsche Richtung vertiefen, entzieht sich Jesus ihrem Zugriff und geht in die Stille. Aber er spürt auch, dass noch sehr viel an Überzeugungsarbeit auf ihn wartet, um die Menschen an sein wahres Wesen heran zu führen.

Mehr als ein Prophet

In den weiteren Kapiteln seines Evangeliums berichtet Johannes von den erneuten Bemühungen Jesu, sich den Menschen in seinem wahren Wesen zu offenbaren. Johannes überliefert die Argumente Jesu, damit sich alle überzeugen können, dass in Jesus mehr als nur ein Prophet erschienen ist. Er ist der Messias, der Sohn Gottes, der Heilbringer, der uns Menschen mehr gewähren will als das tägliche Brot oder ein relativ sorgenloses Leben in dieser Welt, das sich die erhofften, die das Brotwunder erlebt hatten.

Wir, die wir hier anwesend sind, sind gegenüber den Menschen von damals im Vorteil. Wir kennen Jesu Leben als ganzes. Besonders durch die Auferstehung Jesu ist es uns leicht gemacht, an seine Göttlichkeit glauben zu können.

Anstelle des jüdischen Pascha feiern wir Christen die Eucharistie, in der wir immer neu Gott Dank sagen können für seine Gnaden und Wohltaten, die er uns Menschen bis auf den heutigen Tag zuteilwerden lässt und auch in Zukunft gewähren will. Im heiligen Brot schenkt Christus sich uns selbst und im Alltag teilt er seine Güte und Liebe, seine Hilfe und seinen Beistand reichlich an uns aus, ganz gleich, ob wir gerade ein Stück durch Dürre und Wüste gehen oder auf grüner Aue leben. Jeder darf jederzeit von Gottes Gaben so viel nehmen, wie er möchte.

An den Umfang der Gnade Gottes sollten wir uns unter Dank und Lobpreis oft erinnern und uns Jesus nähern als dem, der uns als Sohn Gottes durchs Leben begleiten und führen will, damit wir das Heil erlangen, das er uns als unser Erlöser erworben hat.

Sozialreferat der Diözese Linz (2012)

Zwei Erzählungen, durch Jahrhunderte geschichtlich voneinander getrennt, befassen sich mit demselben Thema: Der Verantwortung zu teilen und die Hungrigen zu speisen.
Am Anfang stehen die gleichen Fragen: Wie soll denn das möglich sein, so viele hungrige Menschen mit so wenig Brot zu speisen? Da werden doch niemals alle satt. Sollen wir überhaupt damit beginnen? Oder wäre es nicht klüger gleich zuzugeben, dass wir nicht genug haben um sinnvoll helfen können und die Menschen sich selbst überlassen?

Die Reaktion von Elischa und Jesus darauf fällt ganz anders aus als man es wahrscheinlich logisch erwarten würde. Es gibt keine langen Diskussionen sondern die klare Anweisung: Teilt das aus, was vorhanden ist! Wohl mit Kopfschütteln werden die Angesprochenen sich daran gemacht haben, diese Anweisung zu befolgen. Entgegen jeder Logik und jedem Hausverstand. Umso verblüffender das Ergebnis der Aktion. Es werden alle satt, ja es bleibt sogar noch viel übrig. Ein Wunder?

Sicher ein Wunder, die Frage ist allerdings, was das Wunderbare daran war? War es wirklich eine Brotvermehrung sozusagen von Zauberhand? Oder geht um etwas ganz Anderes? Wahrscheinlicher ist, dass das Beispiel von Elischa und von Jesus - konkret zu handeln und einfach zu teilen - ansteckend war. Menschen begannen das wenige Essen, das sie selbst hatten, mit ihren Nächsten zu teilen. Und da zeigte sich, dass mehr als genug für alle vorhanden war.

In den beiden beeindruckenden Schriftstellen finden sich einige Kernaussagen, die für unser Leben große Bedeutung haben können: Wir sind dazu gerufen zu handeln, wenn wir Menschen begegnen, die unsere Hilfe brauchen. Zeitgemäß hinzugefügt: Auch wenn diese Menschen weit entfernt von uns leben. Teilen ist ein Schlüssel für gute Lebenschancen für alle Menschen. Teilen führt uns zusammen und bedeutet letztlich mehr Lebensqualität für alle.

Brotvermehrung ist eigentlich kein Kunststück, wir müssen es nur wollen und damit beginnen. In einer größeren Perspektive hat Mahatma Gandhi es einmal so benannt: "Die Erde hat genug für die Bedürfnisse eines jeden Menschen, aber nicht für seine Gier." Positiv drückt es Jesus mit den Worten aus: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst" (Mk 12,31).

© Josef Geissler, Caritas für Menschen in Not, Auslandshilfe

Bernhard Rathmer (2012)

Macht Religion Angst?

Macht Religion Angst? Oder machen auch religiöse Menschen anderen Menschen Angst? Geht in Deutschland oder in Europa das Schreckgespenst Religion um, von dem man sich fern halten muss? Fragen, die in der vorletzten Woche die Wochenzeitschrift "Die Zeit" stellte.

Die Zeit belegte Ihre Frage oder ihre Vermutung mit sehr klaren gesellschaftlichen Ereignissen der letzen Jahre. Das Kruzifix-Urteil der Bundesverfassungsgerichtes. Eltern klagten gegen Kreuze in Schulzimmern, weil sie befürchteten, dass ihre Kinder religiös negativ vereinnahmt wurden, die Verhandlungen über Kopftuch tragende Lehrerinnen in Schulen, oder auch jüngst das Beschneidungsurteil eines Kölner Gerichtes, in dem die Beschneidung eines Jungen als Körperverletzung eingestuft wurde. Gerichte beschäftigen sich immer mehr mit Ausdruckformen religiösen Lebens und Kläger versuchen solche Zeichen religiösen Lebens aus dem öffentlichen Leben fernzuhalten.

Macht Religion, oder machen religiöse Menschen anderen Angst, weil Menschen befürchten in ihre Fänge zu geraten oder negativ von ihnen beeinflusst zu werden?

Berechtigte Ängste

Zunächst war ich geneigt, diese Frage weit von mir zu weisen, aber dann! Wenn ich die Machenschaften der Scientoligie-Kirche sehe, wo Menschen systematisch in ihrer gesamten Persönlichkeit verändert werden und dies mit einer großen wirtschaftlichen Macht einhergeht, die auf allen Ebenen Einfluss nimmt, dann ist das kriminell! Wenn muslimische Selbstmordattentäter sich und andere in die Luft sprengen, dann ist das ebenfalls kriminell! Wenn konservative Juden am Sabbat Autos mit Steinen bewerfen weil sie den Sabbat geschändet sehen oder Siedler andere bedrohen, dann stört dies massiv das friedliche Zusammenleben der Menschen! Wenn Mitglieder der Piusbruderschaft, die sich als katholische bezeichnen, Menschen die anders glauben, denken und leben, massiv beschimpfen, ihnen das Recht auf ihre Art zu leben absprechen und dies, wenn sie könnten, am liebsten sanktionieren würden oder auch den Holocaust leugnen, dann ist dies für mich ebenfalls kriminell! Und was zurzeit unter dem Stichwort "Vatileaks" im Vatikan geschieht ist wahrhaft keine Ruhmestat unserer Kirche.

Ein anderes Gesicht von Religion

Doch ist dies der Kern des Christentums, des Judentums oder des Islam? - Das heutige Evangelium weißt auf etwas ganz anderes hin, das den Kern des Religiösen anspricht: Dort kommen Menschen zusammen, weil sie ihre eigene Not und Bedürftigkeit sehen und weil sie spüren, da ist jemand, der hat etwas zu sagen und der spricht uns an und der kümmert sich. Und ich lese keine einzige Bedingung, die Jesus stellt, damit Menschen zu ihm kommen dürfen oder die sie erfüllen müssen bevor sie etwas zu essen bekommen. Keine, weder in ihrer persönlichen Lebensführung noch in ihrem religiösen Engagement.

Es werden sehr verschiedene Menschen sein, die hier zusammen gekommen sind mit ganz unterschiedlichen persönlichen Erlebnissen und Denkweisen. Doch sie finden sich zusammen und ich kann mir nicht vorstellen, dass sie nicht auch miteinander ins Gespräch gekommen sind, 5.000 kommen nicht einfach so zusammen. So geschieht Verkündigung und erschließt sich Sinn. Und sie reden nicht nur, sie essen zusammen, sie beginnen zu teilen, weil ein Kind anfängt das herzugeben, was es hat, fünf Gerstenbrote und zwei Fische. So nehmen sich Menschen gegenseitig wahr und helfen einander. Und sie beginnen zu spüren, dass das alles nicht einfach aus sich selbst heraus geschieht sondern da wo Menschen sich in gegenseitiger Achtung begegnen Gott im Spiel ist. Jesus spricht das Dankgebet. So wird Eucharistie gefeiert.

An diesen einfachen Maßstäben der gegenseitigen Achtung, durch die der eine auf den anderen hört und ihm erzählt was ihn umtreibt, er die Not sieht und hilft und er Gott dankt für das Geschenk des Lebens, muss sich jede Religion und jeder religiöse Menschen messen lassen.

Kritische Anfragen

Auf eine gesellschaftliche Ebene transformiert müssen sich Religionen fragen lassen: Wie hältst Du es mit dem Verzicht auf Gewalt? Wie mit der Anerkennung anderer Religionen und Weltanschauungen? Wie steht es um deine Bereitschaft zur kritischen Selbstreflexion und auch zur Selbstbegrenzung aus? Die Trennung von Staat und Kirche ist eine große gesellschaftliche und religiöse Errungenschaft.

Muslime verweisen ausdrücklich darauf, dass Gewalt und Zwang in der Religion nichts zu suchen haben, wenn es im Koran Sure 2:256 heißt: "In der Religion gibt es keinen Zwang." Die katholische Kirche hat sich auf dem Zweiten Vatikanischen Konzil aus theologischen Gründen ausdrücklich zur Religionsfreiheit bekannt und die Bedeutung anderer Religionen anerkannt. Und das Fundament der jüdischen Religion, das ebenso das Fundamt des Christentum und des Islam ist, ist die Freiheit. Gott führt sein Volk aus der Sklaverei in die Freiheit und er tut dies nicht um die Menschen seiner Bevormundung zu unterwerfen.

Gläubige, die aus dieser von Gott geschenkten Freiheit heraus leben, befürworten auch säkulare, plurale und freiheitliche Staaten und Gesellschaften, in denen Menschen so glauben und leben können, wie sie es für richtig halten. Freilich ohne einem anderen oder der Gesellschaft Schaden zuzufügen.

Manfred Wussow (2009)

Dass große Geschichten so klein anfangen! Es ist ein Kind hier, das hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische...

Auf einmal geraten wir, mehr oder weniger zufällig, in eine Geschichte, die uns nicht loslassen wird. So weit das Auge reicht - Köpfe bis an den Horizont. Immerhin waren es - für die Statistik - 5000 Männer plus Frauen plus Kinder plus Enkel. Also, ein Open Air Festival - nur: überhaupt nicht vorbereitet. Johannes deutet auch nur an, dass die vielen Menschen von den Zeichen Jesu überwältigt waren und ihn nicht aus den Augen lassen. Mich faszinieren die Menschen, die Jesus nachlaufen, ohne nachzudenken, Folgen abzuwägen, Risiken auszuschließen. Ob sie neugierig sind? Sensationslustig? Oder einfach nur hungrig nach - Leben?

Ich hungere doch auch nach Leben, ich möchte hören, was mich aufrichtet, ich möchte die vielen Stellen überbrücken, die mir wie Löcher oder Abgründe in meinem Leben vorkommen.
Eugen Roth hat in einem Gedicht geschrieben:
"Ein Mensch gelangt, mit Müh und Not
von Nichts zum ersten Stückchen Brot.
Vom Brot zur Wurst geht's dann schon besser:
Der Mensch entwickelt sich zum Fresser
Und sitzt nun, scheinbar ohne Kummer
Als reicher Mann bei Sekt und Hummer.
Doch sieh, zu Ende ist die Leiter:
Von Hummer aus geht's nicht mehr weiter.
Beim Brot, so meint er, war das Glück.
Doch findet es nicht mehr zurück."

Ich sehe Jesus, von seinen Jüngern umringt. Er wird den Menschen ein Zeichen geben, dass sie bei ihm satt werden, das Leben finden, sogar Gottes Reich zu Gesicht bekommen. Jene Fülle, von der schon die Propheten zu reden wussten. Auch wenn es nur Brot sein wird - und Fisch: Hier werden Menschen zurückfinden!

Die Jünger aber sehe ich mit leeren Geldbörsen hantieren, Ideen entwickeln und verwerfen - sehr sympathisch und eben auch vertraut. Die Ratlosigkeit, eine Situation zu retten, kenne ich. Wenn es nur Ratlosigkeit wäre - ich bin machtlos. So höre ich Andreas sagen: Es ist ein Kind hier, das hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische. Nicht viel mehr als "nichts". Aber eben doch: mehr als "nichts".

Was nicht alle sehen

Wo so viele Leute zusammen sind, liegen Töne, Wortfetzen, Murmellaute in der Luft. Was die Menschen sich erzählen, sind Geschichten aus ihrem Leben. Von Kindern, Krankheiten, Arbeit, von Reibereien, Streitigkeiten und Zerwürfnissen, von Plänen und Enttäuschungen. In einer so großen Gruppe können Menschen sogar einsam sein, unverstanden, stehen gelassen. Das ganze Leben spielt sich hier ab. Wie in einem Spiegel.

Johannes, der die Geschichte erzählt, lenkt aber alle Blicke auf die Mitte. Was die Leute nicht hören - der Evangelist erzählt es. Lasst die Leute sich lagern, sagt Jesus zu seinen Jüngern. Ich sehe sie durch die Reihen gehen. Ich sehe auch die erwartungsvollen Blicke. Was in der Mitte anfängt, geht von Reihe zu Reihe, wird unter den Menschen geteilt, weitergegeben, kommt scheinbar aus nicht versiegender Quelle. Jesus hatte die Brote - des Kindes - , in die Hand genommen, über sie das Dankgebet gesprochen und sie dann weitergegeben. Diese Worte reichen.
Spielen wir Zuschauer, fühlen wir uns in eine unwirkliche Situation versetzt - setzen wir uns dazu, geht das Brot durch unsere Hände.

Ein Kind, fünf Gerstenbrote und ganz viel Volk - satt geworden sind alle - am Ende 12 Körbe mit Resten. Fein säuberlich aufgelesen, zurückgegeben. Es bleibt mehr übrig, als überhaupt da war! Die 12 Körbe stehen - wie die Menschenmenge - für den Überfluss, für den überfließenden Reichtum, der aus der Hand Gottes kommt. Sie sind auch Vorschuss auf die Zukunft. Ein gutes Zeichen für kommende Zeiten.

Vorschuss auf kommende Zeiten

Mit Mangel machen wir als Menschen bemerkenswerte Entdeckungen. Eine ist, gerade dann viel zu haben, auch viel zu verschenken, viel zu bekommen, wenn - eigentlich - nichts zu verteilen ist. Die Erfahrung, reich zu sein, hat weder mit Geld noch mit Einfluss zu tun. Aber viel mit Nähe, Gemeinschaft, Durchhaltevermögen. Wenn das Evangelium von Brot redet, ist diese elementare Entdeckung gemeint: Letztlich genügt ein Stückchen Brot, um das Leben zu schmecken. Ältere Menschen wissen aus den "schlechten Zeiten" Geschichten zu erzählen, in denen der Mangel nicht verklärt, aber verwandelt wird. Ich höre ihnen immer gerne zu. Sie halten eine Erinnerung wach, die im Überfluss untergeht. Das Stückchen Brot hält den Platz für den Himmel frei.

Für schöngefärbte Nostalgie eignet sich das Evangelium gleichwohl nicht. Das Stückchen Brot hält auch eine Sehnsucht wach: die Sehnsucht, genug zu haben. Und - am Leben teilzuhaben! Viele Menschen kommen heute nur noch über die Runden, aber ihren Kindern können sie nicht einmal mehr Schulausflüge oder warme Mahlzeiten ermöglichen. Es reicht vorne und hinten nicht. Wenn aber in einem reichen Land, in dem treuhänderisch zu verwaltendes Vermögen ungestraft aufs Spiel gesetzt werden kann - sogar mit Boni und Pensionsansprüchen für die Täter in Nadelstreifen -, immer mehr Kinder verarmen, wird das Stückchen Brot zu einem Mahnmal, zu einem Aufschrei.

Johannes hat auch alles vermieden, dass wir den Ort auf einer Karte identifizieren können - der Ort, an dem das Brot unter den Händen, wenn es geteilt wird, wächst, liegt vor der Haustür. Das Evangelium könnte meine Haus-Nr. bekommen - noch weiß ich nicht, ob ich mich darüber freue.

Erinnerungen

Das Evangelium hat eine Vorläufergeschichte. Sie spielt in der Wüste. Damals waren Menschen unterwegs. Ihr Ziel war das gelobte Land. Die Knechtschaft - Ägypten - lag hinter ihnen. Frohgemut waren sie aufgebrochen, die Schritte federten noch, ihr Ziel stand unverrückt fest. Aber dann zog sich alles hin, der Weg wurde beschwerlich, die Wüste immer größer - die alte Geschichte erzählt, wie die Menschen sich lagern sollen und zur Ruhe kommen. Gott richtet ihnen ein Fest aus! Die Wüstenzeit wird danach nicht mehr die sein, die sie vorher war. Die Wüstengeschichten verwandeln sich in Aufbruchsgeschichten - Geschichten, die von Freiwerden, von Freimachen, von Freiheit erzählen.

Ob Johannes so weit zurückdachte, als er sich daran machte, die Geschichte aufzuschreiben, in der Jesus die Brote nahm, dankte und sie denen gab, die ihn umringten?

Die alten Ausleger haben beobachtet, dass diese Geschichte auf die Eucharistie hinführt - oder auch von ihr herkommt. "Jesus aber nahm die Brote, dankte und gab sie denen." Der Wortlaut der Einsetzung schimmert durch - und erobert sich die Geschichte. Sie erzählt von Leben im Überfluss - für Menschen, die mit ihren kleinen Hoffnungen den großen Erwartungen hinter her laufen. In der Präfation - der Vorrede zum Mahl, die mit dem Lobpreis endet - werden die großen Taten Gottes erzählt. Er gibt sein Wort darauf, für die Menschen da zu sein - sein Wort kommt auch nicht leer zurück. Zwölf Körbe - was für ein Überfluss!

Sursum corda

"Aber was ist das für so viele". Mit Blick in seine Geldbörse schreckt Philippus zurück. Wir fragen nach unseren Ressourcen. In vielen Bereichen sind die Kassen leer, das Geld knapp. Wir fürchten um die Vorräte. Am Stammtisch wird ängstlich verteidigt, was "wir" haben, unter Kollegen wird Ausländern die Schuld gegeben, dass Arbeitsplätze und Renten nicht reichen, in Hausfluren werden Vorurteile geteilt. Andere Menschen, und besonders die, die anders sind, werden abgeschrieben. Das ist dann der Stoff, aus dem die Resignation, die Angst - und auch der Hass - maßgeschneidert werden

Johannes führt uns von den Ressourcen - und den variierenden Bewertungen zum Tageskurs - auf eine ganz andere Spur: Nimm das, was du hast, danke - und teile es. Wir werden ein Wunder erleben. Kein blaues. Verhalten und unaufdringlich entdecken wir: Wir haben genug. Wir bekommen mehr, als wir hatten.
An der Stelle nimmt das Evangelium unseren Rechenkünsten, Abwägungen und Bedenken die Luft aus den Segeln, die Rauchschwaden vom Stammtisch, die trübe Stimmung von den Gemütern - und lässt Jesu Wort eine Kraft entfalten, die alles verwandelt, was wir haben.

Früher begann die Eucharistie mit dem Ruf: Sursum corda - Empor die Herzen! Was aus 5 Broten und 2 Fischen wird - es ist nicht zu fassen: Sursum corda!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne,
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Elisabeth Matthay (2009)

Wir alle kennen das sprichwörtliche halbe Glas Wasser und die dazugehörige Frage: Ist es nun halb voll oder halb leer? Ansichtssache, so meinen wir. Für die Optimisten ist es noch halb voll, für die Pessimisten schon halb leer. Es kommt darauf an, ob ich meinen Blick auf das Vorhandene oder das Nichtvorhandene richte. Eine mir bekannte Dame meinte einmal zu diesem Bild: "Und je nachdem, wie man auf das halb
v o l l e Glas schaut, füllt es sich sogar auf einmal weiter an."

Diese bemerkenswerte Erkenntnis scheint mir in einem inneren Zusammenhang zu stehen zu dem Ereignis, das im heutigen Evangelium berichtet wird. Denn auch hier geht es ja darum, dass aus wenig viel wird; dass sich die (Mengen-)Verhältnisse umkehren: Fünftausend Männer werden von fünf Gerstenbroten und zwei Fischen satt, und es bleiben noch zwölf Körbe mit Brot übrig! Ein göttliches Mirakel? Der wirkmächtige Zaubertrick eines "Deus ex machina"?

Johannes gebraucht für derlei aufsehenerregende Taten Jesu das unspektakuläre Wort "Zeichen". Ein Zeichen weist immer über sich hinaus, es macht aufmerksam auf eine - verborgene, verkannte, übersehene - Wirklichkeit, bleibt aber immer hinter dieser zurück. Für welche Wirklichkeit steht denn dann das Zeichen der Brotvermehrung, das Jesus hier setzt? Allgemein gesprochen, weist es auf das Reich Gottes hin; es offenbart etwas von der Beschaffenheit dieses Reiches, und zwar etwas sehr Konkretes. Sehen wir einmal genauer hin:

Gottes Reich: Ein Reich der Geduld, der Großmut und der Fürsorglichkeit

Der Ruf Jesu als Krankenheiler bewirkt, dass die Menschen so zahlreich zu ihm strömen, dass er sich ihnen zu entziehen versucht - er geht "an das andere Ufer", er steigt "auf den Berg". Doch er kann gehen, wohin er will, die Menschen folgen ihm. Werden sie ihm lästig, gehen sie ihm auf die Nerven, wird er ungehalten oder unwirsch ob ihrer Penetranz? Weist er seine Leute an, sie wegzuscheuchen? Nein! Er nimmt nur wahr, dass diese vielen Menschen etwas zu essen brauchen.

Versuchen wir das mal in unsere heutige Zeit zu übertragen. Da nehmen Fans stundenlange Wartezeiten auf sich, schlagen sich die Nacht um die Ohren, nur um ihr Idol zu sehen. Würde irgendein Star auch nur im entferntesten auf die Idee kommen zu fragen, ob denn die Grundbedürfnisse dieser Leute gestillt sind? Der Vergleich zeigt, wie anders der Umgang Jesu mit den Menschen ist: Er sieht von sich ab, nimmt s i e in den Blick, er sieht ihre Bedürfnisse, noch ehe sie selbst diese artikuliert haben, er fühlt sich für ihr Wohlergehen verantwortlich, wie man es sonst nur bei liebevollen Eltern ihren Kindern gegenüber findet. Großmut und Fürsorglichkeit sind offenbar erste Kennzeichen des Reiches Gottes.

Gottes Reich: Ein Reich des Vertrauens und Glaubens

Doch nun stellt sich Ratlosigkeit bei den Jüngern Jesu ein. Philippus: "Brot für zweihundert Denare reicht nicht aus, wenn jeder von ihnen auch nur ein kleines Stück bekommen soll." Andreas: "Hier ist ein kleiner Junge, der hat fünf Gerstenbrote und zwei Fische; doch was ist das für so viele!" Nach Einschätzung der Jünger, nach Maßgabe des "gesunden Menschenverstands" ist dem Versorgungsengpass logistisch nicht abzuhelfen. Man kann rechnen, wie man will, Geld und vorhandene Naturalien reichen hinten und vorne nicht aus, um die Leute satt zu kriegen. Jesu Frage "Wo sollen wir Brot kaufen, damit diese Leute zu essen haben?" stellt sich also eigentlich gar nicht, und das weiß er auch selbst. Johannes merkt dazu gewissermaßen in Klammern an: "Das sagte er aber nur, um ihn auf die Probe zu stellen". Hat Philippus, haben die Jünger diese Probe bestanden? Es ist eine Probe des Vertrauens.

Vielleicht können wir daraus ein zweites Kennzeichen des Reiches Gottes ableiten: Voraussetzung für das Innewerden dieses Reiches ist offenbar immer eine Engpasssituation, eine aussichtslose Lage, wo der Mensch mit seinen Möglichkeiten am Ende ist. Dann entscheidet es sich: Setzt er die Grenze, die er erfährt, absolut, oder bringt er das Vertrauen auf, dass es trotz dieser Grenzerfahrung für ihn eine Lebensperspektive gibt, ja, dass die Grenze der Ausgangspunkt eines neuen und besseren Weges sein könnte? Das Reich Gottes, das ist der Raum des Vertrauens inmitten aller Bedrängnis, der Raum des Glaubens an eine gute Zukunft, allen Widrigkeiten zum Trotz.

Gottes Reich: Ein Reich des Gebens und der Fülle

Und das Unmögliche geschieht: Jesus nimmt die wenigen Brote und Fische, er nimmt einfach das, was vorhanden ist, nicht mehr und nicht weniger, und teilt es großzügig an die Leute aus. Er rationiert nicht das wenige, das zur Verfügung steht, er verwaltet nicht sorgsam den Mangel, er wählt nicht einige wenige Menschen aus, die am dringendsten der Nahrung bedürfen - so hätten wir uns wahrscheinlich in dieser Situation verhalten, wir, die wir eigentlich fast immer im Gefühl des Mangels leben: zu wenig Geld, zu wenig Zeit, zu wenig Glück... Für Jesus gibt es offenbar keinen Mangel. Er gibt einfach, was er hat, ohne die Frage zu stellen, ob es reicht, ja, ohne überhaupt in Frage zu stellen, dass es reicht. Er gibt mit der Selbstverständlichkeit und inneren Sicherheit desjenigen, der weiß: Es wird genug da sein.

Die Geste des Gebens selbst, die eine Haltung der Losgelöstheit, der Großzügigkeit und Zugewandtheit zur Voraussetzung hat, scheint zu bewirken, dass dem Gebenden die Gabe zuwächst: Wer gibt, dem wird gegeben; nicht im Sinne eines Tauschgeschäftes, sondern als Bestätigung für die Angemessenheit dieser Grundhaltung. Wir alle wissen ja, dass es - so paradox das klingt - ein Geben mit leeren Händen gibt.

Jesus weiß um das Geheimnis, dass nur die leeren Hände sich füllen können, und er lebt es hier auf beeindruckende Weise vor. Das also ist ein weiteres Kennzeichen des Reiches Gottes: Wer dort beheimatet ist, kann unbesorgt geben, ohne sich der Gaben vorab vergewissern, sie wägen und zählen zu müssen - es wird deren genug geben.

Es wird deren sogar m e h r als genug geben! Die Leute im Evangelium bekommen nicht nur, soviel sie b r a u c h e n , sondern soviel sie w o l l e n ! Sie können sich nach Herzenslust laben, und zwar alle ohne Ausnahme. Fast will uns die Situation scheinen wie ein Fest, zu dem alle ohne Ansehen der Person eingeladen sind und wo es ihnen an nichts fehlt. Denn alles ist im Überfluss da: Nachdem alle Anwesenden sich sattgegessen haben, sind sogar noch zwölf Körbe mit Brotstücken übrig!

Dieser Überfluss hat nichts Erstickendes, sondern ist Ausdruck der Fülle und des Reichtums. Er ist ein weiteres Kennzeichen des Reiches Gottes: Gott geht mit seinen guten Gaben geradezu verschwenderisch um, er kann sich nicht genug damit tun, sie den Menschen in Hülle und Fülle zu schenken. Das Reich Gottes ist ein Reich der Fülle - schon das Wort "Reich" deutet ja darauf hin.

Gottes Reich: Ein Reich der Menschenfreundlichkeit

Dieser Wirklichkeit gegenüber ist die einzig angemessene Haltung die der Dankbarkeit. Auch von Jesus heißt es ja im Evangelium, dass er vor dem Austeilen der Gaben das Dankgebet sprach. Wer dankt, erkennt an, dass er etwas bekommt, was nicht selbstverständlich ist - und was ist schon selbstverständlich? Wer dankt, erkennt an, dass ihm unverdient etwas geschenkt wurde, das ihn bereichert. Wer dankt, erkennt an, dass es jemanden gibt, dem er etwas zu verdanken hat. Die Haltung der Dankbarkeit ist in sich also schon so etwas wie ein Gebet; die Haltung der Dankbarkeit bewirkt, dass nicht der Mangel, sondern der Reichtum ins Zentrum meiner Erfahrung rückt. Dankbarkeit drängt danach, sich auszudrücken in Danksagung (nichts anderes heißt das griechische Wort "Eucharistie"!).

Dankbarkeit bedeutet, auch wenn mir das gar nicht bewusst ist, die Anerkennung des Reiches Gottes als eines Reiches der Menschenfreundlichkeit in ihren vielfältigen Ausprägungen, von denen uns das Evangelium einige wichtige vor Augen führt. Und wenn ein Mensch Vertrauen und Dankbarkeit in sich wachsen lässt, dann findet er Zugang zu diesem Reich Gottes. Dann kann es eben auch geschehen, dass ein halb volles Glas sich füllt, füllt bis an den Rand.

Bernhard Bossert (2009)

Ein anderer Blick auf die Menschen

Wenn einer nachts am Urlaubsziel ankommt, sieht er nur noch den Eingang des Hauses, die Wohnung, das Zimmer. Am nächsten Morgen kommt dann die Überraschung beim Blick durch das Fenster: Gebirge, ein See, ein Tal, ein Fluss, schöne Bäume. Und wenn ich hinaus gehe aus dem Haus, umgibt mich die neue Landschaft - herrlich und schön.
Wer die Erzählung von der Brotvermehrung hört, denkt sich: kenn ich schon! Jesus macht die Leute satt, die ihn dann zum König machen wollen.

Doch Manches bleibt im Dunkeln. Ich frage mich, warum stellt Jesus den Philippus auf die Probe mit dem Satz: Wo sollen wir Brot kaufen, damit diese Leute zu essen haben?
Wir verstehen den Vorgang der Brotvermehrung nicht. Oder wir denken, wie es eine Frau beim Bibelgespräch formulierte: wenn das 5000 Männer waren, ohne die Frauen, dann haben die natürlich nichts zum Essen, weil sie die Sorge dafür den Frauen überlassen.

Um die Erzählung bei Tageslicht betrachten zu können, müssen wir mitbedenken, dass das Paschafest nahe ist. Dem Evangelisten Johannes geht es nicht darum, eine wunderbare Geschichte zu erzählen. Er will etwas Wichtiges über Jesus sagen, etwas, was von der reinen Brotfrage überdeckt werden kann.

Ein anderer Blick auf Jesus

Er zeigt Jesus, der sich im Dankgebet an den Vater wendet und der das Wenige, das ein Kind zu bieten hat, ins Spiel bringt. Als er es austeilen lässt, wird das Unmögliche wahr. So soll spürbar werden, dass Jesu Leben, das ganz im Vater verborgen ist, das Wundersame hervorbringt.

Er will sagen, dass Jesus - wie schon Jahwe beim Wüstenzug das Manna gab für sein Volk, damit es überlebte - jetzt viel souveräner und großartiger Brot gibt, Brot in Überfülle. Dass damit Jesus in der Vollmacht Jahwes lebt, ja dass Jahwe durch ihn gegenwärtig ist.

Die Juden kannten auch die Brotwundergeschichte beim Propheten Elischa. Sie sollten Jesus als den Propheten Jahwes kennenlernen.

Da steht der geheimnisvolle Satz: denn er wusste, was er tun wollte. Ja, er wusste um das Paschafest, um den Karfreitag, da er selber zum Brot wird für die Seinen werden würde, Brot in Überfülle.
Die 12 Körbe verweisen auf die 12 Stämme Israels. Für alle schenkt Jesus Brot, vor allem das Lebensbrot. Tatsächlich, im gleichen Kapitel kommt Jesus auf das Lebensbrot zu sprechen, das der Welt das Leben bringt.

Es geht Jesus natürlich nicht um Konsumangebote für den Leib, fürs tägliche Satt-werden; er will auch nicht ein König sein, der Macht ausübt oder die Leute toll versorgen und abfüttern kann. Er will König am Kreuz sein, der scheiternde König nach außen, der wahre König durch eine totale Liebeshingabe, die Gottes Wirken für uns freisetzt.

Brot für andere werden

Welche Landschaften tun sich für uns auf?
Wir begegnen keinem Jesus, der schnell meine Probleme löst, sondern einem, der will, dass wir uns im Vater verankern, auf ihn ausrichten und uns dem Nächsten zuwenden wie Gott selbst es tut. Jesus befähigt mich, wie Er Brot für andere zu werden.

Bei einem Krankenbesuch erzählte mir eine alte Dame, die den Krieg und die Vertreibung noch mitgemacht hatte, ihre Brot-Erfahrung
Nach der Vertreibung wohnten wir 1945 beim Bauern. Wir litten Hunger. Einmal ging ich mit den Lebensmittelmarken in die Stadt, zu Fuß, ein paar Kilometer, um Brot zu kaufen. Schließlich bekam ich ein kleines Brot.

Ich hatte gehört, dass es am Rand der Ortschaft ein Gefangenenlager gebe. Mein Weg ging dort vorbei. Die Kriegsgefangenen starrten mich an. Plötzlich wusste ich warum: Sie sahen in meiner Hand das Brot. Da konnte ich plötzlich nicht anders: ich nahm das Brot und warf es über den Stacheldraht. Es wurde heißhungrig gegessen. Mit leeren Händen kehrte ich heim. In mir spürte ich eine Stimme, die sagte, dass es richtig war so; doch was sollte ich heimbringen? Nichts?

Als ich den Hof betrat, winkte mir die junge Bäuerin zu. Sie hatte eben gebacken. Sie nahm mich beiseite und drückte mir, ohne dass sie etwas wusste von dem, was ich getan hatte - einen großen Brotlaib in die Hand. Es war gutes Bauernbrot. Damals schrieb sich in mein Herz der Satz: Wer gibt, dem vermehrt der Her die eigenen Gabe.

Luise Rinser

Ludger Hohn-Morisch

Anton Rotzetter

Max Thurian

Peter Modler

Theodor Schneider

Wikipedia

We Feed the World ist ein österreichischer Dokumentarfilm, der ein kritisches Licht auf die zunehmende Massenproduktion von Nahrungsmitteln und die Industrialisierung (zum Beispiel in der Massentierhaltung) wirft.
Der 2005 von Erwin Wagenhofer inszenierte Film ist der erfolgreichste österreichische Dokumentarfilm seit Beginn der statistischen Erfassung. Allein im deutschsprachigen Raum erreichte der Film rund 600.000 Kinobesucher. Kinostart war der 30. September 2005.
[...]
Der Dokumentarfilm "We Feed the World - Essen global" vom Österreicher Erwin Wagenhofer beschäftigt sich thematisch mit den Ursachen und Auswirkungen der Globalisierung am Beispiel der Nahrungsmittelproduktion für die Europäische Union. Wagenhofer durchleuchtet in verschiedenen Abschnitten die unterschiedlichen Formen der weltweit industriell organisierten Rohstoffgewinnung, Produktion, Handel, Transport, Entsorgung und die Benutzung von Gentechnologie durch Lebensmittelkonzerne. Dabei werden die Folgen der industriell organisierten Rohstoffgewinnung durch Kommentare von unterschiedlichen Personen im Film erläutert. Kontinuierliche Texteinblendungen liefern Hintergrundinformationen und schildern Zusammenhänge, die zusätzlich von Jean Ziegler, dem Sonderberichterstatter der Vereinten Nationen, verdeutlicht werden.
[...]
Intention des Regisseurs und Produktion
Wagenhofer plante ursprünglich, einen ausführlichen Dokumentarfilm über Wiener Märkte zu drehen. Bei der Recherche jedoch eröffneten sich weitläufigere Perspektiven. So begann Wagenhofer beispielsweise nachzuforschen, woher Händler die Lebensmittel beziehen. Seine Intention war es, über die Nahrungsmittelproduktion und ihre Zusammenhänge aufmerksam zu machen und das Bewusstsein der Zuschauer in Bezug auf ihren Nahrungsmitteleinkauf zu erweitern. Nach Abschluss der ersten Recherchen begann zunächst der Dreh mit den Tomaten in Almería, Spanien. Dort wollte Wagenhofer die Frage beantwortet haben, warum Tomaten über eine so weite Distanz nach Österreich importiert werden müssen. Dass in Andalusien die größte Gewächshausanlage der Welt stationiert ist, erfuhr Wagenhofer erst vor Ort und übernahm es sofort in seinen Film. Um eine Beziehung zu den jeweiligen Akteuren vor Ort herzustellen, wurde zunächst ohne Kamera Kontakt aufgenommen und bei Einwilligung wurden die Abläufe gemeinsam besprochen. Der Filmemacher wurde oft lediglich von seiner Regieassistentin Lisa Ganser begleitet.

http://de.wikipedia.org/wiki/We_Feed_the_World

diepresse.com

Büffelmozzarella aus importierter Kuhmilch, parfümiertes Olivenöl oder "San-Marzano-Tomaten" aus China: Der Betrug mit Lebensmittelprodukten boomt in Italien - und er ist in den Händen der Mafia.

Rom/Wien. Der Büffelmozzarella wurde aus günstiger Kuhmilch hergestellt, der seltene Käse "Provolone del Monaco" war eine plumpe Fälschung, in Mozzarella-Snacks befanden sich klitzekleine Keramikstücke - Restteilchen einer defekten Maschine: Mit Fälschungen, Panschereien und bewussten Schlampereien verdiente Giuseppe Mandara jahrzehntelang Millionen. Der Neapolitaner ist nicht nur einer der größten Mozzarella-Hersteller weltweit. Sondern, wie Ermittler jetzt feststellten, Mitglied der Camorra. Die neapolitanische Mafia hat in Mandaras Betrieb hunderte Millionen Euro investiert.

Die Festnahme des "Armani des Mozzarella" wirft Licht auf ein Problem, über das Italiens Behörden die Kontrolle immer mehr verlieren. "Die Produktion gefälschter Lebensmittel ist zum Business-Schwerpunkt der (neapolitanischen) Camorra, (sizilianischen) Cosa Nostra und (kalabresischen) 'Ndrangheta geworden", warnt die Umweltorganisation Legambiente in ihrem jüngsten Bericht. Kaum ein Geschäftszweig des organisierten Verbrechens expandiere so rasch wie die "Agromafia": 2011 wurden 13.867 Delikte registriert - dreimal so viele wie 2010. Der Landwirtschaftsverband Coldiretti schätzt den Umsatz ihrer Geschäfte auf "mindestens 12,5 Mrd. Euro" jährlich.

Schinken aus Uruguay, Tomaten aus China

Die Produktion und der Handel mit gepanschtem oder gefälschtem Essen treffen so gut wie jedes italienische Exportprodukt, stellt Legambiente fest. Beliebt ist die Verwendung von importierten - und nicht deklarierten - Billiglebensmitteln. So wie etwa bei Pelati-Dosen oder Fertigsugos mit "typischen" San-Marzano-Tomaten, die in Wahrheit aus China kommen. Rund 391.000 Euro waren diese "Made in Italy"-Tomaten-Produkte wert, die die Polizei 2011 rund um Salerno konfiszierte. Für Schlagzeilen sorgten zudem Berichte über Bresaola-Schinken mit Rindfleisch aus Uruguay oder Mozzarella mit Milchpulver aus Bolivien.

Lukrativ ist auch ganz banale Panscherei: Ermittler beschlagnahmten im vergangenen Jahr falsches Olivenöl im Wert von 14 Mio. Euro, das teilweise parfümiert wurde, um als "Extravergine" durchzugehen. Weitere 10,4 Mio. Euro waren gefälschte - vor allem als Valpolicella Ripasso oder Amarone gekennzeichnete - konfiszierte Weine wert. Der US-Konsul in Neapel klagte bereits 2008 in einer Depesche nach Washington über pseudoitalienische Äpfel, aus Moldawien importiert und mit Pestiziden verseucht, sowie über Brot mit toxischen Zusatzstoffen. Das wurde später von WikiLeaks veröffentlicht. Ein Grund für den Boom gefälschter Lebensmittelprodukte: "Mittelmeerküche verkauft sich gut. Wegen der Krise steigt zudem die Nachfrage nach günstigeren Made- in-Italy-Produkten", so Legambiente. Doch selbst der Kauf teurer Nahrungsmittel mit Qualitätskennzeichnung ist keine Garantie: Die Mafia habe bereits die Fälschung des Siegels DOP, der italienische Herkunft sowie strenge Normen sichern soll, perfektioniert.

18.07.2012 | 18:39 | von Susanna Bastaroli (Die Presse)
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http://diepresse.com/home/leben/ausgehen/1268895/

Wilhelm Wilms

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Lothar Zenetti

Johanna Domek

Johannes Calvin

Huub Oosterhuis

Jochen Missfeldt

Rainer Maria Rilke

Conrad Ferdinand Meyer

Wir teilen, was wir haben

Gott teilt seine Liebe

Meine Chance

Das wäre doch die Chance gewesen!

Warum das ganze?

Das Reich Gottes kommt nicht durch uns Menschen, aber wir bauen daran mit

"We feed the world"

Nahrung für den Leib und den Geist

Nahrung für das ganze Volk Gottes

Wer nährt die Welt?

Dank dem Schöpfer

Gott gibt reichlich

Jesus schenkt im Überfluss

Jesus bleibt unverstanden

Mehr als ein Prophet

Macht Religion Angst?

Berechtigte Ängste

Ein anderes Gesicht von Religion

Kritische Anfragen

Was nicht alle sehen

Vorschuss auf kommende Zeiten

Erinnerungen

Sursum corda

Gottes Reich: Ein Reich der Geduld, der Großmut und der Fürsorglichkeit

Gottes Reich: Ein Reich des Vertrauens und Glaubens

Gottes Reich: Ein Reich des Gebens und der Fülle

Gottes Reich: Ein Reich der Menschenfreundlichkeit

Ein anderer Blick auf die Menschen

Ein anderer Blick auf Jesus

Brot für andere werden

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - 2 Kön 4,42-44

2. Lesung - Eph 4,1-6

Wenn jeder gibt, was er hat

Wir teilen, was wir haben

Gott teilt seine Liebe

Meine Chance

Jesus zählt auf jeden von uns, damit es gut wird

Das wäre doch die Chance gewesen!

Warum das ganze?

Das Reich Gottes kommt nicht durch uns Menschen, aber wir bauen daran mit

Wer ernährt die Welt?

"We feed the world"

Nahrung für den Leib und den Geist

Nahrung für das ganze Volk Gottes

Wer nährt die Welt?

Dank dem Schöpfer

Dankbar für die Gaben Gottes

Gott gibt reichlich

Jesus schenkt im Überfluss

Jesus bleibt unverstanden

Mehr als ein Prophet

Wer vermehrt HEUTE die Brote?

In Freiheit gläubig leben

Macht Religion Angst?

Berechtigte Ängste

Ein anderes Gesicht von Religion

Kritische Anfragen

Ein Berg, eine Einöde und fünf Brote

Was nicht alle sehen

Vorschuss auf kommende Zeiten

Erinnerungen

Sursum corda

Aus wenig wird viel - ein Zeichen für Gottes Reich

Gottes Reich: Ein Reich der Geduld, der Großmut und der Fürsorglichkeit

Gottes Reich: Ein Reich des Vertrauens und Glaubens

Gottes Reich: Ein Reich des Gebens und der Fülle

Gottes Reich: Ein Reich der Menschenfreundlichkeit

Wer gibt, dem vermehrt der Herr die eigenen Gaben

Ein anderer Blick auf die Menschen

Ein anderer Blick auf Jesus

Brot für andere werden

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Norbert Riebartsch (2015)

Hans Hütter (2012)

Klemens Nodewald (2012)

Manfred Wussow (2009)

Bußakt

Bernhard Rathmer (2015)

Hans Hütter (2012)

Kyrie

Norbert Riebartsch (2015)

Bernhard Rathmer (2015)

Hans Hütter (2024)

Klemens Nodewald (2012)

Manfred Wussow (2009)

Tagesgebet

Messbuch - TG 17. Sonntag: ohne dich ist nichts gesund und nichts heilig

Messbuch - TG Auswahl 3: rettendes Wort und lebenspendendes Brot

Messbuch - TG Auswahl 14: du hast uns verschiedene Gaben geschenkt

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Norbert Riebartsch (2015)

Manfred Wussow (2009)

Fürbitten

Norbert Riebartsch (2015)

Bernhard Rathmer (2015)

Renate Witzani (2015)

Hans Hütter (2012)

Klemens Nodewald (2012)

Manfred Wussow (2009)

Gabengebet

Messbuch - GG 17. Sonntag: Lass deine Kraft in ihnen wirken

Messbuch - GG Fastenzeit 5 Mi: Speise zum ewigen Leben

Gebet zur Gabenbereitung

Norbert Riebartsch (2015)

Manfred Wussow (2009)

Lobpreis

Hans Hütter (2021)