Hygiene des Herzens und der Seele

„Nach dem Abort, vor dem Essen: Händewaschen nicht vergessen!“ Wer hat diesen Satz nicht gelernt. Und wer hat ihn immer beherzigt? Da wird die Zahl kleiner sein. Im Prinzip stimmen wir ja zu, aber wenn der Hunger da ist? Im Prinzip stimmen wir ja zu, aber wenn das Angebot so lockt? Im Prinzip stimmen wir ja zu, aber bei den Brombeeren am Wegesrand können wir uns die Hände ja auch nicht waschen.

Händewaschung gehört auch zur Messe. Sie findet statt am Ende der Gabenbereitung. Aber wenn kein Ministrant da ist? Oder wenn es irgendwo klemmt? So wichtig wird doch diese Geste nicht sein, oder? Vor einigen Jahrhunderten hatte das noch mehr Bedeutung. Da brachten die Menschen manchmal statt einer Kollekte Gemüse oder Tiere, die in der Armenküche verwendet werden sollten. Das hat Spuren hinterlassen. Aber heute?
Der Spruch, den der Priester während der Händewaschung beten soll, heißt: „Herr, wasche ab meine Schuld, von meinen Sünden mache mich rein!“ Es geht nicht um Hauthygiene, sondern um die Hygiene des Herzens und der Seele.

Seelenhygiene wird im zweiten Teil des Evangeliums gelehrt. „Was aus dem Menschen herauskommt, macht ihn unrein. Aus dem Herzen der Menschen kommen die bösen Gedanken“ (Mk 7,15.21) Diese Hygiene ist viel gefragter in den Augen Jesu! Diese Hygiene ist tatsächlich die wichtigere. Ohne sie ist die Atmosphäre in jeder Gemeinschaft bald vergiftet.

Erfahrungswerte des Volkes Israel

In der Lesung des ersten Bundes kommt eine weitere Idee ins Spiel. Die Regeln des Volkes waren die Spielregeln auf dem Weg durch die Wüste. Sie sollten Zukunft ermöglichen. Nur wenn alle anpacken und nur wenn sich alle an die Regeln halten, kann die Zukunft im Gelobten Land beginnen.
Jedes Volk hatte seine eigenen Regeln und seinen Gott. Das war auch für Israel so. Sein Schicksal und sein Erfolg wurde an seinem Gott festgemacht. Wenn die Landnahme gelingt, dann ist Gott mit im Spiel. Wenn der Erfolg da ist, dann ist ein starker Gott im Hintergrund. Das kann dann ein missionarisches Tun werden. Wir werben für unseren Gott.

Von daher muss auch ich mich fragen: Welches Bild über Gott gebe ich ab? Bin ich seine Repräsentantin? Wenn ich das sein will, muss ich in Kontakt mit ihm sein. Was hilft dabei, was ist hinderlich? Helfen wird eine Erfahrung seiner Liebe und Führung. Helfen wird die Gewissheit, dass Gott mich wachsen lässt. Hinderlich ist es, wenn ich Gott ausweichen will. Das geschieht etwa dann, wenn ich weiß: „Gott wird mit mir dann über meine Schuld sprechen, aber das will ich nicht!“ Wenn Gott das tut, dann nicht im Sinne des Vorwurfs oder der Verurteilung. Sein Weg ist die Frage des Warums. Was ist in meinem Herzen gewesen, dass ich so handle? Wie kann ich mit Gottes Hilfe mein Handeln ändern? Er bietet es an, aber ich muss ihn erst darum bitten. Er bietet es an, aber ich muss ihm erst das Thema sagen. Dann handelt Gott und wäscht die Schuld von uns ab.

Wenn in einem Krimi ein Täter gesucht wird, suchen die Kommissare bei den Verdächtigen nach ihrem Motiv. Welche Gefühle waren in dem Menschen, dass es zur Tat kam? Kommen wir über das Motiv zur Auflösung des Falls?
Man sieht: Ein Evangelium, das zeitlich weit von uns weg ist, kommt immer näher. Die Themen und die Fragen haben in einer verwandelten Weise viel mehr mit uns zu tun als gedacht. Darum bleibt die Frage gültig: Was lebt in dir?

Nagelprobe Liturgie

Liebe Schwestern und Brüder, im Lauf der Liturgiefeier kommt manches aus uns heraus. Wir singen die Lieder, wir geben die Antworten in den Gebeten. Wie ernst ist es uns damit? Kommt ein überzeugtes Amen aus mir heraus? Nehme ich die Anliegen der Fürbitten tatsächlich auf? Oder weiß ich bei der dritten Bitte schon nicht mehr, was in der ersten war? Ist das Lied zur Gabenbereitung wirklich eines, das ich teilen kann?
Schauen Sie doch schon einmal nach links und nach rechts. Wer sitzt denn da? Will ich diesem Menschen gleich aus vollem Herzen sagen: „Der Friede sei mit dir“? Noch ist Zeit, meine Gefühle wahrzunehmen. Noch ist Zeit, eine Gesinnung des Wohlwollens aufzubauen. Dann wird aus mir etwas kommen, was dieser Mensch mit nach Hause nehmen kann.

Reine Hände...

Die Pharisäer, mit denen sich Jesus immer wieder auseinandersetzt, bildeten in ihren Anfängen eine Gruppe innerhalb des Judentums, die sich die Förderung lebendigen Glaubens auf die Fahnen geschrieben hatten. Ihr Ziel war es, gegen die Verweltlichung und damit gegen die Verflachung des Glaubens innerhalb des Volkes anzugehen. Mit der Zeit entwickelten sich die Pharisäer aber immer mehr zu kleinkarierten Gesetzes-Wächtern, die ständig nörgelnd und kritisierend auftraten, sobald eine religiöse Vorschrift nicht peinlich eingehalten wurde. Weil sie selbst bemüht waren, die Vielzahl der Vorschriften bis aufs i-Tüpfelchen einzuhalten, empfanden sie sich als die Vorbilder im Bereich des Glaubens und schauten oft verächtlich auf andere herab. Vor allem waren sie erfüllt von einer überzogenen stolzen Selbstsicherheit. Denn sie waren überzeugt, die Lieblinge Jahwes zu sein, der sie auf Grund ihrer Regeltreue und ihres Wächtergebarens mit ewigem Leben belohnen werde.

Diese innere Einstellung der Pharisäer ist es, der Jesus nicht zustimmen kann und die er aufbrechen möchte. Nicht durch Regeltreue und Gesetzeserfüllung lässt sich Himmel verdienen; sondern ewiges Leben ist ein Geschenk Gottes. Und lebendiger Glaube, so will Jesus verdeutlichen, besteht nicht in der äußeren Einhaltung von Vorschriften und in der Unterordnung unter Gesetze. Vorschriften und Gesetze sind nur Hüllen, die helfen sollen und können, das Herz zu öffnen für die Liebe zu Gott und den Mitmenschen und die innere Verbundenheit mit ihnen. Daher lenkt Jesus den Blick weg von den ungewaschenen Händen und dem Abspülen von Bechern, Krügen und Kesseln hin zur Reinigung des Herzens von allem, was ungut ist.

Das Waschen der Hände vor dem Essen war zu damaliger Zeit nicht eine Frage der Hygiene. Denn dann hätte das Gebot auch die Zubereitung der Speisen einschließen müssen. Hierfür fehlt aber jeglicher Hinweis. Es ging um eine rituelle Reinigung. Die Vorschrift, die Hände vor dem Genuss der Speisen zu waschen, zeigt uns sehr deutlich, wie die religiösen Vorschriften anregen sollten und wollten, das Herz zu Gott zu erheben. Die Gläubigen Israeliten wollten und sollten sich nicht gedankenlos an den gedeckten Tisch setzen. Die Gaben, die sie zu sich nahmen, waren nicht nur Früchte ihrer Hände Arbeit, sondern zu allererst und vornehmlich Geschenke Gottes. Dieser hatte die Natur auf Wachsen und Gedeihen hin geschaffen und angelegt. Im Wissen darum und im Glauben daran brachten die Israeliten als Dank an Gott von je her Jahwe Opfer dar: prächtige und vor allem fehlerlose Tiere und die erlesensten Früchte des Feldes. So zu handeln, gebot ihnen ihre Ehrfurcht vor Gott und ihr dankbares Herz.

Um sich nicht nur bei Opfer- und Dankgottesdiensten an Gottes Liebe und Fürsorge zu erinnern, sondern immer wieder, entstand die Vorschrift, sich vor dem Essen die Hände zu waschen. Niemand sollte sich ohne Ehrfurcht vor den Gaben Gottes an den Tisch setzen und sie mit schmierigen, verschmutzten Händen berühren. Das Herz Gott zuwenden, um die Gaben in dankbarer Ehrfurcht zu genießen, das war die Absicht, die mit der Händewaschung angestrebt wurde. Das Händewaschen war also ein Erinnerungszeichen. Das traf auch auf allen anderen Vorschriften und Satzungen zu. Sich im Herzen dankbar, froh und jubelnd mit Gott verbinden, das war das Ziel aller religiösen Gebote und Vorschriften.

... und reines Herz

Jesus kritisiert nicht, dass es Regeln und Vorschriften gibt. Er möchte allerdings darauf hinweisen, dass religiöse Regeln sich geistlos und ohne Liebe zu Gott und den Menschen ausführen lassen. Sich vor dem Essen die Hände waschen, sich aber mit unreinem Herzen an den Tisch setzen – einem Herzen voller Neid, Missgunst, Habgier, Falschheit, Hinterlist und obendrein mit dem Stolz, wegen der Regeltreue zu den Lieblingen Jahwes zu zählen, das ist es, was Jesus anprangert. Hier als Erstes aufzuräumen, den Geboten Gottes, die zur Liebe, zu Wohlwollen und Fairness anspornen, den Vorrang zu geben, dazu fordert Jesus auf, dafür möchte er seine Zuhörer gewinnen.

Stellen wir uns diesem Anliegen Jesu. Jesus hat keine neuen Regeln, Vorschriften oder Gebote für das Leben als Christ aufgestellt. Er geht davon aus: Wenn wir uns wirklich und ernsthaft um die Gottes- und Nächstenliebe mühen und so unsere Herzen reinigen, dann werden wir selbst viele Formen finden, uns in Liebe mit Gott und den Menschen zu verbinden. Wir werden uns als Erstes fragen, ob wir die Liebe leben und nicht, ob wir die Vorschriften auch peinlich eingehalten haben.

Regeln, Vorschriften, Gebräuche, Gewohnheiten

Regeln und Gewohnheiten, darüber sollten wir uns jedoch im Klaren sein, sind gute Hilfsmittel und Erinnerungszeichen, uns mit Gott und den Mitmenschen in Einklang zu bringen. Die Christen haben das rituelle Händewaschen vor den Mahlzeiten von den Juden nicht übernommen. Aber es gibt die Christen, die vor ihren Mahlzeiten ein Tischgebet sprechen. Wo es nicht heruntergeleiert wird, wird der Dank an Gott für seine Gaben nicht allein auf das Erntedankfest verschoben, sondern ins tägliche Leben und den Alltag eingebettet. Und jedes sich dankbare Bewusstwerden der Liebe und Sorge Gottes um uns schenkt neue Kraft, eine innere Kraft, die Kartoffeln, Fleisch und Brot nicht gewähren können.

Es gibt viele andere hilfreiche Gewohnheiten: z.B. das Morgen- oder Abendgebet, ein Gebet auf dem Weg zur Arbeit oder auf dem Heimweg, am Kochtopf oder unterwegs im Auto – und vieles andere mehr. Wer solche Gelegenheiten nicht nutzt, sich keine Gewohnheiten in dieser Richtung aneignet, ist deswegen nicht gleich ein schlechter Christ. Aber er bringt sich um eine Quelle, aus der er in der jeweils neu angestrebten Verbindung mit Gott Kraft schöpfen könnte, indem er das Beglückende eines Tages noch einmal dankbar und froh durchlebt, Leidvolles Gott übergibt und im Gefühl der Geborgenheit in Gott neuen Mut schöpft.

Hilfreiche Brücken

„Ihr Herz ist weit weg von mir“ klagt Jesus im Blick auf die, die ihn kritisieren. Wo wir diesen Satz Jesu als Frage an uns umwandeln „In welchem Abstand bewege ich mich zu Jesus?“, könnte er für uns zu einer hilfreichen Brücke werden. Denn diese Frage kann uns zu drei Schritten anregen, die uns im Glauben stärken und unsere Verbindung zu Gott enger werden lassen. Diese Schritte stellen sich mir so dar:
- Das Suchen und Streben, in die Nähe Gottes zu kommen, mit wirklicher Ernsthaftigkeit betreiben.
- Dabei werden wir fast automatisch unser Herz mehr und mehr von dem reinigen, was verkehrt und böse ist.
- Uns Gewohnheiten zulegen, die uns oft – am besten mehrmals täglich – an Gott erinnern und mit ihm in Verbindung treten lassen.

Wer dies als einen Grundsatz, als eine Lebensregel für sich immer wieder anstrebt, wird viel Kraft und inneres Glück erfahren. Dies sollten wir reichlich ausschöpfen und uns nicht entgehen lassen.

Schulbeginn

In diesen Tagen beginnt für die meisten Kinder und Jugendlichen wieder die Schule. Ein besonders aufregender Moment ist dies für jene, die zum ersten Mal die Schule besuchen. Für sie ist es eine gewaltige Umstellung, die wir nicht unterschätzen sollten. Sie lernen ja nicht nur das ABC und das 1 mal 1. Auf allen Ebenen werden sie als Lernende herausgefordert. Das beginnt schon beim Schulweg. Früher oder später müssen sie lernen, mit den Gefahren, denen sie auf dem Schulweg ausgesetzt sind, zurecht zu kommen und den Weg zur Schule und von der Schule eigenständig zu bewältigen. Eine andere große Herausforderung ist die neue Umgebung, in dies sie von heute auf morgen hineingestellt werden. Neue Beziehungen bieten sich an. Nicht alle Menschen sind immer lieb und nett. Auch damit muss man leben lernen.

Eltern und Lehrer sind bemüht, die Kinder auf ihrem Lernweg bestmöglich zu begleiten. Ihre Aufgabe ist es, die Kinder mit dem zu beschäftigen, was sie alters- und entwicklungsmäßig verarbeiten können, und Inhalte von ihnen fernzuhalten, mit denen sie an einem zu frühen Zeitpunkt überfordert wären. Irgendwann müssen junge Menschen jedoch lernen, ohne diese Begleiter zurecht zu kommen. Und irgendwann können sie nicht mehr von allem abgeschirmt werden, was ihnen im Leben begegnen kann.

All das gilt auch für das moralische Lernen. Schrittweise müssen Kinder und Jugendliche mit allem umgehen lernen, was das Leben mit sich bringt. Eine Strategie, die immer alles von ihnen fern hält, was man falsch machen kann, ist auf Dauer zum Scheitern verurteilt.

Sehnsucht nach Reinheit, Unversehrtheit, paradiesischer Unschuld

Im Evangelium haben wir heute von einer Auseinandersetzung Jesu mit den Pharisäern gehört, in der es um die Einhaltung von religiösen Gebräuchen geht. Das Händewaschen war für gläubige Juden nicht so sehr eine Frage der Hygiene als vielmehr ein Ritus der kultischen Reinigung. Mag schon sein, dass dahinter auch die weise Erfahrung alltäglicher Hygienemaßnahmen steht. Mehr noch kommt darin die urmenschliche Sehnsucht nach Reinheit, Unversehrtheit, nach paradiesischer Unschuld zum Ausdruck. Alles, was irgendwie schmutzig ist, soll fern gehalten werden.

Solange es nur ums Händewaschen geht, wird niemand dagegen etwas einzuwenden haben. Diese Sehnsucht führt unter Umständen aber dazu, dass Menschen sich mit Lebensbereichen, die einmal gefährlich werden könnten, nicht ernsthaft auseinandersetzen.
Wer kein Geld hat, kann es auch nicht ausgeben und damit auch nicht einen Fehler machen. Wer aber nicht rechtzeitig lernt, mit Geld umzugehen, bekommt mit Sicherheit Geldprobleme. Wer nicht weiß, wie Alkohol oder Nikotin schmeckt und wirkt, ist eher gefährdet als ein Mensch, der gelernt hat, mit Alkohol und Nikotin umzugehen. Auch der Umgang mit Beziehungen und Sexualität muss zeitgerecht erlernt werden, sonst gibt es irgendwann ein böses Erwachen. Dass es auch Bereiche gibt, von denen wir besser ganz die Finger lassen, ist Gegenstand des Lernens.

Eine Illusion ist es zu meinen, ein Mensch könne ein Leben lang seine kindliche Unschuld bewahren, indem man alles von ihm fern hält, was einmal gefährlich werden könnte.

Die moralische Falle

Jesus betont: die Moral entsteht im Kopf und im Herzen und nicht durch Annahme äußerer Verhaltensweisen. Mit den eigenen Bedürfnissen, Wünschen, Begierden und Gedanken umgehen lernen, ist die große Herausforderung moralischen Lernens.

Kultische Reinigungsriten haben durchaus eine tiefsinnige Bedeutung. Sie helfen, die moralische Integrität wieder zu finden, wenn Menschen in Situationen gekommen sind, in denen sie sich schmutzig gemacht haben. Sie bergen aber auch die Gefahr der Selbsttäuschung und Scheinheiligkeit in sich, wenn sie dazu verleiten, sich dem Leben gar nicht zu stellen oder wirkliche Schuld mit einer rituellen Handlung zuzudecken. Dieser Versuchung waren die Pharisäer mit ihrer Spiritualität penibler Gesetzestreue besonders ausgesetzt. Jesus demaskiert diese Haltung. Ihre weiße Weste ist nur äußerlich weiß. In ihrem Herzen sind sie schlimmer als viele, die sich ihren Lebensaufgaben redlich gestellt und dabei ihre weiße Weste verloren haben.

Mahnung an uns

Die Abrechnung Jesu mit der Haltung der Pharisäer ist zugleich eine Mahnrede an uns alle. Allzu schnell verstecken wir uns hinter weißen Westen. Nur weil ich noch nie eine günstige Gelegenheit gehabt habe jemand zu betrügen, bin ich zwar besser dran als der, der betrogen hat, ich bin aber noch nicht besser im moralischen Sinn. Die Moral beginnt in unserem Herzen und Köpfen, nicht bei den äußeren Bedingungen.

Es ist viel einfacher, um heikle Lebensfragen einen Bogen zu machen, als sie konkret anzugehen. Das gilt für den Einzelnen wie auch für uns gemeinsam als Glieder der Gesellschaft und der Kirche. Eine Partei, die notwendige und schmerzliche Entscheidungen vor sich her schiebt, verliert vielleicht dadurch nicht die nächste Wahl, früher oder später aber verliert sie ihre Glaubwürdigkeit. Eine Kirche, die sich um die Klärung wichtiger Lebensthemen herumdrückt, wie heikle Fragen im Bereich der Sexualität, den Umgang mit Wiederverheirateten oder am Zölibat Gescheiterten, Fragen der Ökumene und anderes mehr, bewahrt sich nur scheinbar eine reine Weste. Sie schiebt die Last der Verantwortung auf die unmittelbar Betroffenen, lässt diese mit ihrer Not allein und hinterlässt das zwiespältige Gefühl einer Scheinmoral.

Was wir von Schulanfängern lernen können

An den Schulanfängern gefällt mir, mit welcher Freude sie auf diesen neuen Lebensabschnitt zugehen. Ich sehe darin ihre Entschlossenheit, erwachsen werden zu wollen. Dass dies ein langer Weg ist, der einige Durststrecken bereit hält, werden sie erst später mitbekommen. Das macht aber nichts. Die Entschlossenheit, das eigene Leben in die Hand zu nehmen und der damit verbundenen Verantwortung nicht auszuweichen, wünsche ich uns allen, den Kleinen wie den Großen.

Ein gefundenes Fressen

Ein gefundenes Fressen für Herrn und Frau Saubermann: Unzucht, Diebstahl, Mord,
Ehebruch, Habgier, Bosheit, Hinterlist, Ausschweifung, Neid, Verleumdung, Hochmut und Unvernunft. Auf einer Kette aufgereiht - zwölf Einwürfe. Nicht, dass es sie nicht gäbe - aber als Totschläger eignen sich die Schlagworte nicht. Jesus lenkt unseren Blick auf "all dieses Böse" - und wie er das macht, ist bezeichnend: Er lässt uns in die Herzen sehen - bevor die fremden dran sind, zunächst auf die eigenen. Den Versuch, meine Hände in Unschuld zu waschen, traue ich mir jetzt nicht mehr zu. Auch ohne Unzucht, Diebstahl, Mord und Ehebruch - was Habgier ist, Bosheit und Hinterlist weiß ich wohl. Auch der Hochmut ist mir nicht fremd - nicht einmal die Unvernunft. Obwohl ich doch ganz und gar auf Vernunft setze. Nein, ein gefundenes Fressen ist das hier nicht. Eher etwas, um demütig zu werden, nicht kleinlaut.

Staunen

Aber haben Sie noch im Ohr, was wir im Buch Deuteronomium und im Brief des Jakobus gelesen haben? Vielleicht finden wir sogar einen roten Faden! Lassen wir also Herrn und Frau Saubermann - wir werden noch das Staunen lernen:

Seht, was für ein weises und gebildetes Volk! So im Deuteronomium - Ausruf, Beschreibung und Überraschung in einem. Die Herren im Nildelta und im Zweistromland - Ägypten und Babylon, um nur zwei zu nennen - kommen aus dem Lachen nicht heraus. Die - ein weises und gebildetes Volk? In Israel war alles klein und bescheiden - soll ich sagen: hinter dem Mond? Hier strampelte man sich ab, um nicht ganz abgehängt zu werden. Was de facto längst der Fall war. Aber Gottes Wort, Gottes Willen, Gottes Verheißung sollten hier herrschen. Israel hat, selbst in den tiefsten Demütigungen seiner Geschichte, aus dieser Zusage Kraft und Halt bezogen. Seht, was für ein weises und gebildetes Volk! Israel wird sich die Augen gerieben haben - wir?

Während meine Gedanken zu den vielen Bildungsstrategien und Exzellenzinitiativen wandern, die ein gebildetes Volk heute braucht, meldet sich ein anderer zu Wort:
"Ihr sollt dem Wortlaut dessen, worauf ich euch verpflichte, nichts hinzufügen und nichts davon wegnehmen; ihr sollt auf die Gebote des Herrn, eures Gottes, achten, auf die ich euch verpflichte. Ihr sollt auf sie achten und sollt sie halten. Denn darin besteht eure Weisheit und eure Bildung in den Augen der Völker."

Staunen! Dass die Völker große Augen machen, gefällt mir. Aber was bekommen sie zu sehen? Liebe, Gerechtigkeit und Frieden? - Nein, Neid, Verleumdung, Hochmut und Unvernunft erobern sich die Schlagzeilen. International. Bis in die entlegensten Winkel der Erde. Mit vielen Leidtragenden. Das Deuteronomium weiß, dass es die Gebote des Herrn sind, die weise und gebildet machen. Ich möchte das Staunen lernen - und zu einem weisen und gebildeten Volk gehören.

Zu Herzen nehmen

Auch Jakobus meldet sich zu Wort. Sein Herzensanliegen ist, dass wir Täter des Wortes sind, nicht nur Hörer. Gemeinhin wird das Wort immer mit den Ohren verbunden. Hören, lauschen, schweigen - schöne Umschreibungen, größer aber ist, zu tun, was uns aufgetragen, besser: anvertraut, wird. Die Ohren bekommen die Form von Händen, von Füßen, von Mündern. Wenn ich mir das vorstelle, wächst meine Hochachtung vor dem Wort. Es verwandelt sozusagen meine Gliedmaßen - und meinen Kopf dazu. In einer lauten Welt, in der sich Worte überschlagen, auch viele Worte gemacht werden, aber kaum noch etwas sagen, ist das wie ein Wunder.

Jakobus schreibt:
"Nehmt euch das Wort zu Herzen, das in euch eingepflanzt worden ist und das die Macht hat, euch zu retten."

Ein Wort, das uns rettet - das ist doch unser Wort! Im Gegenzug sehe ich, wie verloren Menschen sein können, wenn sie auf das falsche Pferd setzen, auf Abwege geraten - oder auch nur fallengelassen werden. Ich sehe auch, wie einfallslos und ängstlich Menschen sich abgrenzen, Vorurteile schüren und hinter ihren Überlieferungen und Gewohnheiten verschwinden. Ich sehe, wie Menschen, die anders sind, eine andere Sprache sprechen, eine andere Tradition verkörpern, aus allen Rastern fallen - und aus der Gesellschaft. Das Wort aber, dass wir uns zu Herzen nehmen - Gottes Wort - lässt uns aus Schatten heraustreten, gar über Mauern springen (wie es im Psalm heißt). Mut, Gelassenheit und Glaubwürdigkeit wachsen uns aus dem Wort Gottes zu, Wir werden barmherzig, erfinderisch und offen. Gott selbst möchte, dass wir sein Gesicht sehen - und zeigen. Dass wir sein Wort hören und sind. "All dieses Böse" - die Aufzählung habt ihr noch im Ohr - verliert seine Macht und gerät in sein Licht.

In das Herz schauen

Ein weises und gebildetes Volk. Menschen, in denen das Wort wächst. Ein Wort, das Macht hat, uns zu retten. Das sind opulente Bilder.

Im Evangelium heißt es:
"Dann rief er - Jesus -. die Leute wieder zu sich und sagte: Hört mir alle zu und begreift, was ich sage: Nichts, was von außen in den Menschen hineinkommt, kann ihn unrein machen, sondern was aus dem Menschen herauskommt, das macht ihn unrein."

Es ist der Blick nach innen. Der Blick, der am meisten schmerzen, aufrühren, mitnehmen kann. Was mit der Frage anfängt, warum die Jünger mit ungewaschenen Händen das Brot essen, endet mit einem neuen Blick auf das Herz. Es wäre fatal, geradezu verhängnisvoll, jetzt auch wieder auf die Pharisäer - oder andere Menschen - herabzuschauen - anstatt den Blick in das eigene Herz zuzulassen, zu wagen, auszuhalten. Über die alten Konflikte und Auseinandersetzungen müssen wir nicht reden. Aber wir sehen - wie Jesus übrigens -, dass Menschen sich hinter Geboten verstecken: dann stehen Reine und Unreine gegenüber, dann werden Menschen aussortiert, abgewogen, für unwürdig befunden, dann werden sie zu einer Gefahr. Am Ende bleiben die Reinen unter sich. Die Unreinen notgedrungen auch. Die Welten, die dazwischen liegen, kennen keine Brücken.

Da ruft Jesus die Leute zu sich. Er, der Aussätzige rein macht und dem Schächer am Kreuz das Paradies verspricht, stellt nicht nur das Herz in den Mittelpunkt: er schenkt auch, was ein menschliches Herz braucht, er schenkt, dass Gott in den Herzen wohnt. Die weißen Westen können im Schrank bleiben. Sie stehen uns nicht gut. Wir passen auch gar nicht in sie hinein. Sortieren wir sie aus!

Um noch einmal auf Jakobus zurückzukommen: Er hat auf eine sehr eindrückliche Weise beschrieben, dass uns jede gute Gabe geschenkt ist - und er nennt den Urheber "Vater der Gestirne, bei dem es keine Veränderung und keine Verfinsterung gibt."

Wenn ich dann an die Regungen und Bewegungen meines eigenen Herzens denke - der Heilige Augustinus nannte sein Herz unruhig -, erscheint sehr bildhaft, was mich hält und trägt, aufrichtet und groß macht. Jakobus schreibt dann auch, dass der Vater - von sich aus - uns durch das Wort der Wahrheit geboren hat. Ein treffendes Bild: das Wort der Wahrheit als unsere Mutter. Bergend, schützend, aber auch herausfordernd. Und dann kommt es heraus: Ein reiner und makelloser Dienst vor Gott, dem Vater, besteht darin, für Waisen und Witwen zu sorgen - für alle Menschen, die allein sind, allein gelassen werden, allein mit dem Leben zu Recht kommen müssen.

Kein gefundenes Fressen

Für Herrn und Frau Saubermann gibt es kein gefundenes Fressen mehr. Jesus erzählt von dem Bösen, weil er einen unverstellten Blick auf den Menschen hat - und das Böse überwindet. "Rein" ist jetzt ein Mensch, der bereit ist, sich auch die Finger schmutzig zu machen, "rein" ist ein Mensch, der einen anderen trägt, "rein" ist ein Mensch, der sich ganz darauf einlässt, ein anderes Leben in seine Obhut zu nehmen. Herr und Frau Saubermann verstehen die Welt nicht mehr. Aber noch ist es nicht zu spät: Ein weises und gebildetes Volk sucht noch - neue Einwohner.

Der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Innerer Halt Der Hintergrund der heutigen Lesung aus dem Buch Deuteronomium ist schnell geschildert.
Israel ist am Ende seiner Wüstenwanderung angelangt. Der Einzug ins gelobte Land steht kurz bevor. Mose erkennt, dass für das Volk Gottes ein neuer Abschnitt beginnt. Das künftige Leben wird sich anders, um vieles leichter gestalten als das harte Leben in der Wüste. Doch für Mose ist klar: Ob glückliches Leben gelingt, hängt nicht in erster Linie davon ab, ob die äußeren Lebensbedingungen leicht oder mit Anstrengung und Mühe verbunden sind. Das Leben in der Wüste war hart und beschwerlich, hatte das Volk aber zusammengeschweißt und seinen gemeinsamen Glauben an Gott gestärkt. Mose wusste: Zu einem gelingenden Leben braucht der Mensch vor allem einen inneren Halt.

Haltlose Menschen zerstören Leben: das eigene und das anderer. Menschen benötigen erprobte Richtlinien, mit deren Hilfe sie gemeinschaftliches Leben und gemeinsames Glück aufbauen. Gemeinsame Richtlinien erwachsen aus einer Fülle von Erfahrungen. Sie halten fest, was sich durch Jahre und Generationen bewährt hat und den Menschen im Leben miteinander weiter half. Gemeinsame Richtlinien sind das Gerüst, um das sich das Leben des einzelnen nach oben rankt. Oder in einem anderen Bild ausgedrückt: Normen sind die Basis und das Fundament, auf dem sich Lebensglück und freundschaftliche Verbundenheit miteinander solide aufbauen lassen. Wie der persönliche Lebensverlauf dann im Einzelnen aussehen wird, bestimmt jeder für sich selbst. Aber mit erprobten Leitlinien haben wir Menschen erst einmal festen Boden unter den Füßen.

Basis glücklichen Lebens

Grundwerte, erprobte Grundsätze, die wir uns einverleiben, haben auch die Funktion der Entlastung. Wir müssen nicht jedes Mal von vorn anfangen, grundsätzlich zu überprüfen, was gut und hilfreich für unser Lebensglück ist. Gute Leitlinien sind Zeit-Gewinn und gewähren Sicherheit, die uns vor unnötigem Zaudern und Zögern bewahrt.

Mose will sein Volk vorbereitet in das neue Land, in das neue Leben entlassen. Die Gestaltung des neuen Lebens soll sich bei aller äußeren Veränderung zum Wüstenleben auf die Richtlinien stützen, die Gott seinem Volk am Berg Sinai in den zehn Geboten gab. Diese Weisungen Jahwes gab er seinem Volk ja nicht, um es zu gängeln, sondern um es zu einem gemeinsamen glücklichen Leben zu führen. Wie wertvoll, wie richtig diese Gebote Gottes waren, konnte Israel in der Wüste erproben. Darum mahnt Mose das Volk, sie nicht zu verändern, sich also den Glauben in Zukunft nicht nach eigenem Gutdünken zu Recht zu basteln.

Wer Gottes Gebote beachtet, ist weise

Die Weisungen des Mose, sein Mahnen hat einen herzlichen und werbenden Ton. Mose befiehlt nicht wie ein Despot, sondern lockt und bewegt, indem er an die Einsicht der Israeliten appelliert und argumentiert: Wer Gottes Gebote beachtet, ist weise.

Das hebräische Wort, das an dieser Stelle für "weise" verwendet wird, findet sich in der Bibel im Zusammenhang mit den Berichten vom Josef in Ägypten. Josef handelte weise, weil er nach den Normen Gottes lebte. Der Rückgriff und die Erinnerung an den ägyptischen Josef ist sicher kein Zufall, sondern eindeutig von Mose beabsichtigt. Denn vieles hat Josef mit dem Gottesvolk gemeinsam. Wie die Israeliten in der Wüste, so musste auch Josef zunächst Schweres durchstehen. Seine Brüder verkaufen ihn nach Ägypten. Weil er sich redlich und aufrichtig verhält und in das Böse mit der Frau seines Herrn nicht einwilligt, landet er im Gefängnis. Jahwe führt ihn aus dem Kerker heraus wie Israel aus dem "Kerker Ägypten". Durch Jahwes Beistand, der ihn Träume richtig deuten lässt, gelangt Josef an den Königshof des Pharao. Auch dort lässt er sich durch den äußeren Glanz und das nun unbeschwerte Leben nicht hinreißen, vom Guten im Sinne Jahwes abzuweichen.

Die Gestalt des Josef in Ägypten - das ist die Absicht des Mose - sollen sich die Israeliten vor Augen führen, wenn ihr Leben mit dem Einzug ins gelobte Land leichter und angenehmer wird. Gott die Treue halten in schweren und in leichten Zeiten das zeichnet den echten Gläubigen aus, will Mose seinem Volk vermitteln. Dies sollen die Israeliten nie vergessen.

Und Mose - um einen tiefen Glaubens seines Volkes werbend - erinnert noch an etwas: Josef in Ägypten hat mit seinem Glauben die Völker und Mächtigen seiner Zeit in Staunen versetzt. Dies soll sich durch das Gottesvolk wiederholen. Die Völker rings um Israel sollen staunen und zueinander sagen: Welches Volk, welche Nation besitzt so wunderbare und gerechte Gesetze wie das Jahwevolk! Ruhm und Ansehen soll Israel sich verschaffen nicht als Supermacht, nicht durch äußere Kraft und Stärke, Reichtum und Glanz, sondern weil es auf Grund seiner Gebote, die es einhält, an Gesinnung und Menschlichkeit alle andern Völker und Nationen übertrifft. Das ist ein Glaubenszeugnis, das Jahwe ehrt. Das ist Huldigung Gottes und eine Verkündigung, die überzeugt und Menschen den Weg zu Gott bahnen kann.

Das Leben im "gelobten Land"

Die Situation Israels von damals auf unsere Zeit zu übertragen, ist sicher nicht abwegig. Äußerlich lebt die westliche Welt heute in einem "gelobten Land". Allgemein leben wir in einem Wohlstand, den es vor uns in dem Ausmaß nicht gab. Als Christen unserer Tage stehen wir den gleichen Gefahren gegenüber wie die Israeliten damals.

Mose wollte das Gottesvolk davor bewahren, das Lebensglück in den Äußerlichkeiten zu suchen. Er will Israel daran erinnern, dass es vor den Gaben von Milch und Honig, von äußerem Wohlstand und Reichtum in den Weisungen Gottes eine Gabe von Jahwe erhielt, die es nicht wegwerfen darf, wenn es Lebensglück nicht zerstören will. Denn die äußern Güter werden erst dann Heil und Glück hervorbringen, wenn sie im Sinne Gottes gehandhabt werden.

Wie sehr dies bis auf den heutigen Tag gilt, können wir mit eigenen Augen beobachten:
Wie viel mögliches Glück, das wir bewirken könnten, lassen wir aus, wenn wir innerlich haltlos und gleichgültig in den Tag hinein leben.
Uninteressiert am Wohl des Nächsten ist uns das Glück der anderen kein wirkliches Herzensanliegen mehr. Wir wünschen dem Nächsten nichts Böses, aber wir suchen auch nicht nach Gelegenheiten, um zu seinem Glück beizutragen.

Gesetze und Gebote können nicht alles bis ins Kleinste regeln. Wie oft nützen wir ihre Lücken zum eigenen Vorteil, auch wenn dies auf Kosten der anderen geht.
Hilfe und Beistand werden oft nur gewährt, wenn sie bezahlt werden.
Dort, wo die Dankbarkeit gegenüber Gott aus unserer inneren Haltung schwindet, fühlen wir uns nicht mehr als glücklich von ihm Beschenkte. Die Wohltaten Gottes kommen nicht mehr deutlich in unseren Blick.

Sei weise!

Um unser Glück besorgt würde Mose auch uns sagen: Achte die Weisungen Gottes. Sei weise! Lass dich durch deine Umgebung nicht verführen. Lebe so, dass die Menschen um dich her erkennen, wie wertvoll und großartig die Gebote Gottes für das Glück und Menschsein sind.

Als Vorbilder würde er uns wahrscheinlich neben dem ägyptischen Josef viele Männer und Frauen unserer Tage vor Augen stellen, die das Schicksal und die Wüstenstrecken ihres Lebens nicht vom Weg der Weisungen Gottes weg geführt haben. Viele von ihnen sind - wie einst Josef - von Menschen bewundert worden, die nicht dem christlichen Glauben angehörten. Denken wir an einen Martin Luther King, an eine Mutter Theresa, an Johannes XXIII., an einen Franz von Assisi.

Wenn wir selbst als einfache Christen des Alltags auch nicht zu diesen großen Gestalten gehören, so können wir dennoch, wenn wir nur unseren Glauben treu leben, für viele eine Hilfe sein, für ihr Leben einen Weg zu finden, der sie in Gottes Nähe und Liebe führt und viel an Lebensglück ermöglicht.

Die Botschaft Jesu von einem grenzenlos liebenden Gott fand in den Herzen der Schriftgelehrten und Pharisäer keinen Widerhall, weil sie auf eine legalistische Moral fixiert waren und auf ihre eigene Leistung setzten. Darum geriet Jesus immer wieder in Konflikt mit den geistlichen Führern Israels.

Keine Gesetzesmoral

So hören wir in dem Abschnitt aus dem Markusevangelium, den wir heute gehört haben, dass die Pharisäer und Schriftgelehrten Jesus fragten, warum seine Jünger nicht den Überlieferungen der Alten folgen. Die Gesetzeswidrigkeit bestand in ihren Augen darin, dass die Jünger Jesu mit ungewaschenen Händen essen, mit unreinen Händen. In der Auslegung der Gesetzeslehrer wurden sie damit auch innerlich unrein. Jesus nimmt das Wort "unrein" auf und sagt den Umstehenden, dass das Unreine nicht am äußeren Verhalten abzulesen ist, in unserem Fall an den ungewaschenen Händen. Unreinheit, das Böse, sagt Jesus, ist vielmehr etwas, was sich im Herzen des Menschen abspielt. In bösen Gedanken, in einem unguten Verhaltens. Jesus bringt dafür einige Beispiele, so unter anderem: Habgier, Neid, Hinterlist, Verleumdung, Hochmut und Unvernunft.

Es gibt auch andere Situationen, wo Jesus von den Pharisäern und Schriftgelehrten zur Rede gestellt wird. Im Lukasevangelium wird davon erzählt, wie Jesus an einem Sabbat mit seinen Jüngern durch die Kornfelder wandert. Diese reißen Ähren ab, zerreiben sie in ihren Händen und essen die Körner. Einen solchen Mundraub konnten die Schriftgelehrten und Pharisäer noch zulassen, weil das armen Leuten gestattet war. Die Gesetzeswidrigkeit lag vielmehr aus ihrer Sicht darin, dass sie dies an einem Sabbat taten, wo an nichts Hand angelegt werden durfte. So jedenfalls interpretierten die Gesetzeskundigen die Weisung Gottes, dass der Mensch den Sabbat halten soll. Heute noch verbieten die streng orthodoxen Juden, dass man an einem Sabbat zum Anzünden einer Kerze ein Streichholz gebraucht, am Vortag müsse schon für das Feuer gesorgt werden.

Auch wir haben in unserem Moralstudium nach dem Krieg noch darüber diskutiert, ob Frauen am Sonntag stricken dürfen. Jesus sagte damals den Moralexperten: "Habt ihr nicht gelesen, was David getan hat, als er und seine Begleiter hungrig waren - wie er in das Haus Gottes ging und die heiligen Brote nahm. die nur die Priester essen durften, und wie er sie aß und auch seinen Begleitern davon gab? Und Jesus fügte hinzu: Der Menschensohn ist Herr über den Sabbat" (Lk 6, 3-5). In der Version der Ährengeschichte bei Markus heißt es: "Der Sabbat ist für den Menschen da, nicht der Mensch für den Sabbat" (Mk 2, 27).

Am Sabbatgebot macht Jesus deutlich, dass die Gesetze nicht um ihrer selbst willen da sind. Sie sollen vielmehr dem Menschen dazu verhelfen, frei und zugleich verantwortlich zu handeln. Noch einmal Chesterton: "Laternenpfähle sind dazu da, dass sie den Weg beleuchten - nur Betrunkene halten sich daran fest." Es gilt, die Gesetze sinngemäß, der Situation entsprechend, zu interpretieren. Nicht selten gibt es Konfliktsituationen, wo wir das Bessere wählen müssen, das "maius bonum".

Diese Fragestellung ist auch heute im kirchlichen Leben gegenwärtig. Aufgrund eines engen Gesetzesverständnisses gerät in manchen Auseinandersetzungen der Mensch aus dem Blick: Etwa über die Zulassung von Geschiedenen zur Kommunion, über die Schwangerschaftskonfliktberatung, über verheiratete Priester, Aidsbekämpfung, und anderes mehr.

Jesus geht es um den Menschen

Schauen wir noch auf eine andere Begebenheit, wo Jesus die gesetzestreuen Pharisäern und Schriftgelehrten in den Spiegel ihrer veräußerlichten und menschenfernen Moral blicken lässt. Jesus begegnete an einem Sabbat in der Synagoge einem Menschen, dem die rechte Hand verdorrt war (Lk 6, 6-11). Diejenigen, die sich im Gesetz Gottes auskannten oder auszukennen meinten, lagen wiederum auf der Lauer. Was wird dieser Jesus, der sich, wie man sagt, nicht an das Mosaische Gesetz hält, jetzt tun? Jesus ahnt, was sie im Schilde führen. Ehe er die verdorrte Hand des Mannes heil macht, stellt er ihn in die Mitte und fragt die Gesetzeslehrer: "Was ist am Sabbat erlaubt, Gutes zu tun oder Böses, ein Leben zu retten oder es zugrunde gehen zu lassen? Sie aber schwiegen. Und er sah sie der Reihe nach an, voll Zorn und Trauer über ihr verstocktes Herz" (Mk 3, 4f.).Jesus geht es um das Leben, nicht um eine Erfüllung des Gesetzes um jeden Preis, am Menschen vorbei. Den Menschen, wie diesen Mann mit der verdorrten Hand, stellt Jesus in die Mitte.

Jesus ist konsequent im Verkünden der Menschenfreundlichkeit Gottes und dem Handeln danach. Auf die an Jesus gerichtete Frage, warum sich seine Jünger nicht an das Gesetz halten, hat er ihnen geantwortet: "Der Prophet Jesaja hatte recht mit dem, was er über euch Heuchler sagte: Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, sein Herz aber ist weit weg von mir. Es ist sinnlos, wie sie mich verehren, was sie lehren, sind Satzungen von Menschen. Ihr gebt Gottes Gebot preis und haltet euch an die Überlieferung der Menschen." (Mk 7, 6-8). Dann sagt er weiter - in der heutigen Evangelienperikope leider ausgelassen: "Sehr geschickt setzt ihr Gottes Gebot außer Kraft und haltet euch an eure eigene Überlieferung."

Jesus wendet das an auf die den Eltern geschuldete Ehre, die nicht durch eine rituelle Opfergabe abgegolten werden kann: "Mose hat zum Beispiel gesagt: Ehre deinen Vater und deine Mutter!, und: Wer Vater oder Mutter verflucht, soll mit dem Tod bestraft werden. Ihr aber lehrt: Es ist erlaubt, dass einer zu seinem Vater oder seiner Mutter sagt: Was ich dir schulde, ist Korbán, das heißt: eine Opfergabe. Damit hindert ihr ihn daran, noch etwas für Vater oder Mutter zu tun. So setzt ihr durch eure eigene Überlieferung Gottes Wort außer Kraft. Und ähnlich handelt ihr in vielen Fällen" (Mk 7, 9-13).

Inwieweit könnte dies auch uns betreffen? Wir sollten uns fragen, ob es auch bei uns ein zu sehr auf Normen und Vorschriften fixiertes Verhalten gibt, bei dem wir Menschen, die in eine schwierigen Situation geraten sind, nicht gerecht wird. Oft müssen wir eine Güterabwägung vorzunehmen. Zwei Werte miteinander abwägen. So kann es beispielsweise einmal nötig werden, die Unwahrheit zu sagen oder die Wahrheit zu verschweigen, damit ein anderer nicht in Verruf gerät oder Schaden leidet.

"Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin"

Paulus hat in seiner Glaubensgeschichte eine tief greifende Umwandlung erfahren. Er war ein gesetzestreuer Pharisäer und hat die meisten, wie er einmal schreibt, in der Treue zum jüdischen Gesetz übertroffen (Gal 1, 4; Phil 3, 6). Aber dann wurde er zu der Einsicht geführt: Alles, was ich bisher getan habe, war eitles Rühmen aufgrund perfekter Gesetzeserfüllung. Nun jedoch, schreibt den Christen von Philippi, "suche ich nicht meine eigene Gerechtigkeit, die aus dem Gesetz hervorgeht, sondern jene, die durch den Glauben an Christus stammt, die Gerechtigkeit, die Gott aufgrund des Glaubens schenkt" (Phil 3, 9; vgl. auch Gal 2, 6).

Die Gesetze Gottes sind nicht abgeschafft, doch "das Gesetz" als der vermeintliche Weg zum Heil hat seine Gültigkeit verloren. Paulus setzt allein auf die Gnade: "Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin, und sein gnädiges Handeln an mir ist nicht ohne Wirkung geblieben" (1 Kor 15, 10). "Aus Gnade seid ihr gerettet", lesen wir in seinem Brief an die Christen von Ephesus (Eph 2, 5). Die einzige Vorbedingung, die Gott an uns stellt, ist der Glaube. Dass wir ihm seine Liebe glauben, uns ihr öffnen! Doch selbst das ist schon von der Gnade Gottes bewirkt, ist schon im voraus von Gott bereitet (Eph 2, 10). "Gott ist es", so wieder im Brief an die Philipper, "der in euch das Wollen und das Vollbringen bewirkt, noch über euren guten Willen hinaus" (Phil 2, 13). Und was wir dann selber zu tun vermögen, verdanken wir allein der schenkenden, freigebigen Güte Gottes.

"Ohne Liebe ist alles nichts"

Ohne Liebe ist alles nichts! - mit diesem Wort der hl. Teresa von Avila könnte man das "Hohe Lied der Liebe" im 1. Korintherbrief überschreiben. Dieses Lied setzt neue unerhörte Wertmaßstäbe. Ich mag, wird da gesagt, noch so viel an guten Werken und frommen Leistungen aufzuweisen haben - dies alles wäre vergeblich, wenn es nicht von der Liebe inspiriert wäre. Was ich da zustande bringe, kann leicht zum Selbstzweck werden oder der Selbstbespiegelung dienen. Paulus geht sogar so weit zu sagen: "Wenn ich alle Glaubenskraft besäße und Berge damit versetzen könnte, hätte aber die Liebe nicht, wäre ich nichts. Und wenn ich meine ganze Habe verschenkte, und wenn ich den Leib dem Feuer übergäbe, hätte aber die Liebe nicht, nützte es mir nichts" (1 Kor 13, 2b u. 3).

Der Pharisäer, der, wie es die Beispielserzählung vom ihm und dem Zöllner zeigt, der so viel aufzuweisen und vorzuzeigen hatte, ging nicht gerechtfertigt nach Hause. Er wusste sich in seiner Gesetzestreue und in seinem Leistungsstolz nicht angewiesen auf Gottes zuvorkommende Gnade (der theologische Begriff: gratia praeveniens). Er meinte, sich durch seine frommen Werke Gottes Wohlwollen erkaufen zu können. Gott war ihm aufgrund seiner perfekten Erfüllung der Gesetze den Lohn schuldig. Dies war reine Lohnmoral.
Denen, die sich vor Gott groß vorkamen, war dann auch nicht viel am Menschen gelegen. Eigentlich suchten sie in ihrem Tun letztlich nicht Gott und ihre Mitmenschen, sondern schauten sich sozusagen selber zu bei dem, was sie an guten und frommen Werken aufzuweisen hatten. Alles, was sie geleistet hatten, könnte man als der Widerhall an der Schallmauer des eigenen Ichs bezeichnen.

Ohne Liebe ist alles nichts. Gottes vorbehaltlose Liebe, wie sie der Zöllner erfahren hat, kann für uns jedoch kein Freibrief sein. Als sollten wir in unserem Handeln alles Gott überlassen. Aber können wir denn, die wir in Jesus Gottes verschwenderische Liebe erfahren, ohne Verdienste und Vorleistungen, etwas anderes tun, als dieser Liebe in unserem Herzen Raum zu geben und an andere Menschen weiter zu schenken? Noch einmal mit Paulus gesprochen: "Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin, und sein gnädiges Handeln an mir ist nicht ohne Wirkung geblieben" (1 Kor 15, 10).

"als ob"

Manchmal tun wir "als ob". Das Kind gibt vor, sich gewaschen zu haben - und hat doch kaum 3 Tropfen ins Gesicht gebracht. Jemand hat ein Geschenk gemacht - und es sieht so aus, als ob es absichtslose Liebe sei zum Freund - doch wehe, wenn nicht ein Gegengeschenk kommt und das entsprechende Lob für die Gabe gesungen wird. . .

Um das "als ob" geht es im Evangelium. Als ob man mit Waschungen, mit Spülen von Kesseln, Krügen und Bechern rein und fromm würde? Als ob der Kontakt auf dem Markt mit Nicht-Juden, den Heiden also, und mit Waren und Speisen, die von unreinen Tieren kamen, aus der Gemeinschaft mit Gott ausschließe? Als ob der Kontakt mit Aussätzigen, mit Toten mich von der Religion ausgrenze? Und als ob - falls man doch mit Unreinem sich befleckt hatte - man dies mit äußerlichen Waschungen wieder loskriegen könne?

Jesus spricht von Menschensatzung. Er betont, dass es auf das Herz ankommt, das muss aufrichtig sein, aus Liebe handeln. Jesus greift die Worte vom Propheten Jesaja auf: "Dieses Volk ehrt mich mit den Lippen, aber ihr Herz ist weit weg von mir!" Jesus fordert die Reinheit unseres Herzen. Innen und Außen sollen zusammenstimmen. Nicht Außen hui - und Innen pfui! - Wie geht das? Schaffen wir das?

Geben mit Absicht

Kehren wir nochmals zurück zum Beispiel vom "Schenken". Was nach außen absichtslos aussieht, ist der wahren inneren Absicht nach ganz anders.
"Kleine Geschenke erhalten die Freundschaft" sagt man. Da gibt jemand, um zurückzubekommen. Es gibt ein Helfen, das eher ein Sponsoring, ein Mäzenatentum ist: Ein Betrieb, ein Politiker, unterstützt öffentliche Anliegen, weil es dem Ansehen gut tut.
Oder es gibt jemand, er hilft und ist immer zur Stelle, um geliebt zu werden. Unbewusst geht es da den Helfern nicht so sehr um die andern, sondern um sich selber. Jemand sucht Anerkennung.

Bei uns allen gibt es diese Form des Gebens. Jesus aber sagt: "Die Sünder leihen Sündern in der Hoffnung, alles zurückzubekommen!" Er weiß um die unvollkommenen Formen des Gebens.
Der Herr meint, dass wir uns etwas einfallen lassen sollen, dass aus unserem Herzen Reines, also Gesäubertes herauskommt. Wie sollen wir es tun? "Selig, die reinen Herzen sind, denn sie werden Gott schauen." Verheißt er uns in der Bergpredigt.

Auf das Wie kommt es an

Als erstes kommt es nicht darauf an, was man gibt, sondern wie man es gibt: Mutter Theresa rät ihren Schwestern: "Wenn ihr einem Durstigen ein Glas Wasser reicht, gebt es Jesus." Das ist eine kleine einfache Lehre, aber richtig betrachtet, ist es das Wichtigste. Richtiges Geben geschieht also in dem Bewusstsein, dass letztlich Gott der Empfänger ist. So begegnet uns Jesus in einem, der vielleicht einen dringenden Bescheid von mir braucht; so kann ich, wenn ich in der Landwirtschaft arbeite, an die denken, die das Brot essen, das ich erarbeite; so begegne ich Jesus in den Schülern, die den Unterricht erhalten, den ich gerade vorbereite; ich begegne Jesus in den Menschen, die das Kleid tragen, das ich schneidere, die sich mit dem Essen nähren, das ich zubereite.

Wenn wir den Schwächeren und Ärmeren geben, können wir leichter absichtslos sein. Sie können es nicht zurückgeben.
 
Großzügig geben, ist ein Wesenszug Gottes. Doch oft ist die Angst groß, etwas herzugeben. Wenn es uns gelungen ist, auch nur ein wenig Zeit zu verschenken für jemand, kehrt ein gutes Gefühl in unser Herz. Vom französischen Schriftsteller Antoine de Saint-Exupéry stammt die Aussage: "Nicht vom Geben, sondern vom Behalten werden wir krank."

Nicht tun "als ob"; nicht scheinheilig, sondern heilig. Betet doch schon der Psalmist: "Ein weißes Herz, ein reines Herz verleihe mir, o Herr!" Der Prophet Ezechiel macht Mut, wenn er weissagt: "Ich nehme das Herz aus Stein aus eurer Brust und gebe euch ein Herz aus Fleisch, ein neues Herz!" Ja, Gott muss uns helfen dazu. Er tut es durch seinen Geist, der uns eingegossen ist. Wir sind eingeladen, mutig den inneren Impulsen zu folgen, besonders für ein ehrliches Beten und Mühen für den Gottesdienst und um ein frohes, absichtsloses Begegnen mit dem Nächsten.


Martin Buber hat das Gemeinte in der Geschichte des Rabbi Jizchak Meir vom "Rad und vom Pünktlein" überliefert:
"Wenn einer Vorsteher wird, müssen alle nötigen Dinge das ein, ein Lehrhaus und Zimmer und Tische und Stühle, und einer wird Verwalter und einer wird Diener und so fort. Und dann kommt der böse Widersacher und reißt das innerste Pünktlein heraus, aber alles andere bleibt wie zuvor, und das Rad dreht sich weiter, nur das innerste Pünktlein fehlt. Und der Rabbi hob die Stimme: Aber Gott helfe uns, man darf's nicht geschehen lassen!" (Martin Buber, Die Erzählungen des Chassidim, Zürich 1949, 830)