Aufruhr und Gewalt            

Dass ein Gottesdienst so ausgehen kann … Wir sind in Nazareth, in der Synagoge. Es ist Sabbat. Tag der Ruhe. Von Gott geschenkt. Aber am Ende steht ein Tumult. Steine werden geworfen. Gewalt entlädt sich. Ich suche die Schlagzeilen – und finde sie nicht. Dabei ist es die erste Predigt, die Jesus hält. Alle sind da – die Nachbarn, die Spielkameraden von einst, die Menschen, die hier leben. Sie kennen Jesus von früher. Was später gar als „Antrittsrede" hochgelobt wird, sorgt in dem Kaff aber für blankes Entsetzen.

Lassen wir uns die Geschichte von Lukas erzählen – wer am letzten Sonntag hier war, kennt den ersten Teil schon: "Jesus kehrte, erfüllt von der Kraft des Geistes, nach Galiläa zurück. Und die Kunde von ihm verbreitete sich in der ganzen Gegend. Er lehrte in den Synagogen und wurde von allen gepriesen. So kam er auch nach Nazaret, wo er aufgewachsen war, und ging, wie gewohnt, am Sabbat in die Synagoge. Als er aufstand, um aus der Schrift vorzulesen, reichte man ihm das Buch des Propheten Jesaja. Er schlug das Buch auf und fand die Stelle, wo es heißt:
»Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe.«
Dann schloss er das Buch, gab es dem Synagogendiener und setzte sich. Die Augen aller in der Synagoge waren auf ihn gerichtet. Da begann er, ihnen darzulegen: Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt."

Heute...

Heute ist dieses Wort der Schrift erfüllt, erfüllt vor euren Ohren (wie auch übersetzt werden kann).
Was ist erfüllt? Was erfüllt sich gerade? Schade, Lukas erzählt nicht die ganze Predigt – aber alles, was Jesaja gesagt hatte, wird jetzt auf den Punkt gebracht. In einem Satz.

Ein Gnadenjahr

Jesus ruft ein Gnadenjahr Gottes aus. Gnadenjahr, das ist wohl die größte Sehnsucht der Menschen. Auch wenn wir dieses – unscheinbare – Wort nicht mehr kennen. Wohl auch nicht kennenlernen möchten. Im alten Israel aber wurden Träume, Hoffnungen, Neuanfänge in diesem Wort aufbewahrt und weitergegeben. Das Gnadenjahr taucht sogar in alten Rechtstexten auf – mit dem Anspruch, Spruch des Herrn zu sein.

Die alten Schuldverhältnisse bestehen nicht mehr! Alte (Rechts)-Titel haben keine Verbindlichkeit mehr! Die Banken müssen bei Null anfangen! Alte Geschichten haben ein Ende! Alle Machtgefüge sind von gestern! Alle fangen noch einmal neu an: die Kleinen – und die Großen auch. Sogar die Natur kommt zur Ruhe. Die Erde atmet auf. In jedem 50. Jahr sollte das sein. Aber – das war von Anfang ein Traum, nur ein Traum. Und dann auch noch der Traum der Menschen, die ohnehin nichts hatten. Wer oben war, wollte nicht noch einmal anfangen, schon gar nicht ganz unten. Bis heute werden Vermögen vererbt, Reiche reicher – und die Schere von arm und reich wird für viele Menschen weltweit immer größer. Der status quo verträgt kein Gnadenjahr.

Ist es das, was Widerspruch erregt und in Hass umschlägt? - Wir sehen die Leute erregt aufspringen und Jesus durch ihr Städtchen treiben. Freiwild. An einem Abhang wollen sie ihn in die Tiefe stürzen. Aber Jesus geht einfach weg. Aber an diesem Morgen wird schon das Kreuz sichtbar, das Jahre später auf ihn wartet. Das Gnadenjahr fängt mit Gewalt an!

Gottes weites Herz

Fragen wir aber weiter, können wir der Predigt Jesu doch noch andere Seiten abgewinnen.
Jesus hat von dem weiten Herzen Gottes gesprochen: eigentlich müssten die Menschen die Geschichten kennen und lieben. Die Geschichte von der Witwe, die ihre letzten Vorräte zusammenkramt, sie mit dem Propheten Elia teilen will – und sich dann auf ihr Sterben rüstet. Es ist eine große Hungersnot. Und alle Hoffnungen sind aufgebraucht. Ende. Oder: die Geschichte von Naaman. Einem Syrer. Aussätzig. Aussatz ist schon schlimm genug, dabei Ausländer zu sein – noch aussätziger kann ein Mensch nicht werden. Aber der Prophet Elischa achtet nicht darauf. Er bringt – Heilung. Eine Perspektive. Einen neuen Anfang. Das ist Gottes Art, Gottes weites Herz. Eigentlich müsste das auch in Nazaret bekannt sein. Ist nicht immer schon aus der Schrift vorgelesen worden?

Die Witwe von Sarepta, der Syrer Naaman – sie könnten Sympathieträger sein. Leuchtende Vorbilder. Aber in Nazaret illustrieren sie nur, dass der Prophet nichts in seiner Heimat gilt. Jesus schlägt Unglauben entgegen. Später hat Jesus seinen Jüngern geraten, den Staub von den Füßen zu schütteln, wenn sie irgendwo mit ihrer Botschaft und ihrem Leben ins Leere laufen.

Die Liebe bahnt sich einen Weg

Ich wünschte mir, Lukas hätte mehr erzählt, die Leute befragt, diesen Sabbat – und diese Predigt - kommentiert. Aber das ist nicht seine Art. Indem er erzählt, lässt er die Geister aufeinanderprallen – und zeigt uns Gottes Reich. Auch im Widerspruch. Es ist der Anspruch Jesus, das letzte Wort zu haben, alte Verheißungen auf sich zu beziehen – und Glauben einzufordern. Der prophetische Text wird zum Fanal. Heute vor euren Ohren erfüllt? Vieles, womöglich alles steht zwischen den Zeilen. Ich muss schon gut zuhören.

Lukas erzählt:
"Jesus kehrte, erfüllt von der Kraft des Geistes, nach Galiläa zurück.
Und die Kunde von ihm verbreitete sich in der ganzen Gegend.
Er lehrte in den Synagogen und wurde von allen gepriesen".

Dass In Nazaret die Stimmung umschlägt, gehört eben auch zum Evangelium. Es ist die Heimatstadt Jesu. Aber Jesus geht – einfach weiter. Es ist, als ob die Liebe verstoßen wird. Sie bahnt sich aber einen Weg.

Messias – Christus

Jesus ist gesalbt – also – hebräisch - Messias. Griechisch: Christus. Wie passt das auf einen Handwerkersohn? Kennen ihn nicht alle? Messias! Christus! Den Armen wird eine frohe Botschaft verkündet. Evangelium! Die Gefangenen werden frei! Blinde sehen wieder! Zerschlagene werden frei! Ich wäge die Worte. Ich sehe eine neue Zeit anbrechen. Gottes Reich? Hier in Nazaret? In Nazaret! Und dann sagt Jesus: Ich rufe ein Gnadenjahr des Herrn aus, ein Gnadenjahr Gottes.

Was werden die Menschen in Nazaret wohl nach diesem Wutausbruch in ihrer Synagoge erzählt haben? Immerhin: an einem Sabbat. Den Tag Gottes. Mäuschen kann ich leider nicht spielen. Aber es werden wohl Gründe gesucht und gefunden worden sein – Gründe für die Ablehnung. Gründe für den Widerspruch. Gründe gar für den Hass. Menschen finden für alles Gründe. Wie lange tragen – gesuchte Gründe? Erinnerungen leben lange. Werden die Menschen in Nazaret mit ihnen lange leben können?

Liebe ist verletzlich

Die 2. Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an die kleine Gemeinde zu Korinth, einer bedeutenden und weltoffenen Stadt, beschreibt die Liebe. Nein, besingt sie. Es ist das „Hohe Lied der Liebe“. In hymnischer Sprache und mit geradezu himmlischer Melodie heißt es:
"Die Liebe ist langmütig, die Liebe ist gütig. Sie ereifert sich nicht, sie prahlt nicht, sie bläht sich nicht auf. Sie handelt nicht ungehörig, sucht nicht ihren Vorteil, lässt sich nicht zum Zorn reizen, trägt das Böse nicht nach. Sie freut sich nicht über das Unrecht, sondern freut sich an der Wahrheit. Sie erträgt alles, glaubt alles, hofft alles, hält allem stand."

Die Liebe stellt sich nicht als Säule auf. Sie versteckt sich nicht hinter dicken Mauern. Sie lässt sich sogar an den Abgrund treiben. Die Liebe lässt sich enttäuschen. Sie ist verletzlich. Sie kann sterben. Wie Jesus. Aber sie geht nicht unter. Sie steht auf. Sie schlägt dem Tod ein Schnippchen. Sie nimmt ihm das letzte Wort. Und die Macht. Die Macht, vor der die Menschen kuschen. Was bleibt? Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei; doch am größten unter ihnen ist die Liebe.

In Nazaret sehen wir sie: eine verletzliche Liebe. Aber sie wird sich nicht unterkriegen lassen. Sie geht – einfach hindurch. Und sie kommt wieder. Um Nazareth macht sie keinen großen Bogen. Sie rächt sich nicht. In alte Geschichten ist sie nicht verliebt. Das sind die großen Dinge, die in Nazareth passieren – und die Leute haben es nicht einmal gemerkt.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Vielfältige Begabungen

Die Lesung verkündigte uns heute das sogenannte Hohe Lied der Liebe aus dem Brief des Apostels Paulus an die Christen in Korinth. "Wie schön!" werden manchen sagen, diese Lesung hatten wir uns zur Hochzeitsmesse ausgesucht. Ein großer Text, ja ein Hymnus auf die Liebe.

Die Korinthische Gemeinde, der Paulus diese großartigen Zeilen schreibt, hatte viele begabte Leute. Es gab die Gabe des Leitens, des Verkündigungsdienstes, des prophetischen Redens. der Klugheit, der Weisheit, des Dienens, des Heilens, die Gabe, Wunder zu vollbringen und der Zungenrede. Die Zungenrede war ein geisterfülltes Beten und Lobpreisen in einer unverständlichen Sprache. Nur wenige andere konnten diese Form des Betens deuten. Weil der Heilige Geist sich großzügig in die Herzen ergossen hatte, begannen einzelne sich als die besonders Erwählten und Begnadeten zu fühlen, die besser und heiliger als die anderen waren. In Berufung auf diese besondere Gabe wollten sie in der Gemeinde den Ton angeben. Es entstanden Spaltungen und Gruppierungen. Die Einheit der gegenseitigen Liebe ging verloren. Man wusste nicht mehr, dass die demütige Liebe aus dem gleichen Heiligen Geist kam und zu seinen ganz großen Gaben gehört.

Doch mit Demut kann man nicht protzen und angeben. Besserwisser gab es und gibt es zu jeder Zeit. Vieles läuft nicht so, wie es sein könnte. Doch deshalb ewig zu kritisieren und die Atmosphäre in der Kirche zu belasten, kann spalten und vergiften. Auch heute brauchen wir dienende Menschen, die geduldig auf andere zugehen und mit ihnen gerne leben.

Die Gaben gehören nicht mir, sondern andere

Paulus unterstreicht, dass die Gaben für andere sind, nicht für sich selbst. Also zum Dienen. Wer sich als der bessere Christ fühlt, hat nichts verstanden von Jesu Geist und seinem Kreuz. Nur eine Gabe macht groß: der absichtslose Lebensstil Gottes. Gott lebt für die anderen, für uns.

Im ganzen 12. Kapitel redet Paulus davon, wie wir als Glieder der Gemeinde ein einziger Leib sind. Er beschwört: Wie die Glieder eines Leibes zusammengehören, so auch wir alle, jeder einzelne ist eingebunden in die Gemeinde im Geist des innigen Miteinanders des Leibes.

Theresa von Lisieux

Die Kleine hl. Theresa von Lisieux, die im streng beschaulichen Kloster des Karmel von 1888-1897 lebte, wollte gerne Priester, Missionarin oder Märtyrin werden, um so viele Menschen für Christus zu gewinnen. Doch sie musste sich eingestehen, dass es nicht möglich war, da sie ihre Berufung im Karmel hatte und das hieß, innerhalb von Klostermauern abgeschlossen von der Welt zu leben. Sie kam seelisch in eine Krise. Erst als sie im 1. Korintherbrief der Hl. Schrift las, fand sie ihren Weg: Da spricht Paulus zuerst von den Gaben in der Gemeinde, vom einen Leib und kommt dann im folgenden Kapitel 13 auf die eigentliche und wichtigste Gabe in der Kirche zu sprechen, die Liebe. Da begann Theresa von Lisieux zu verstehen und sagte; „In der Kirche, meiner Mutter, will ich die Liebe sein!“ Und sie lebte dies auch in den kleinen Dingen, die gleich groß sind wie spektakuläre Taten, wenn wir tief lieben. Von ihr stammt der Satz: Das Einzige, um das uns niemand beneidet, ist der letzte Platz, darum gibt es auf diesem Platz weder Eitelkeit noch Herzeleid.

Menschen, die die Liebe leben

Liebe Ehepaare, bei der Hochzeitsfeier hörten Sie dieses Hohe Lied in einer gehobenen Gefühlsstimmung. Doch der Alltag bringt – wie wir wissen - oft Situationen, wo es darum geht, auch ohne große Gefühle den anderen zu lieben. Dann tue ich es „einfach für Dich“ Ich verzichte darauf, dir vorzuhalten, wie Du zu sein hast, weil ich da nur an mich denke und nicht an dich. Ich versuche jetzt auch mit der Gnade des Heiligen Jahres, mit der Barmherzigkeit, dir täglich zu vergeben, was mich an dir stört, sogar große Fehler und Beleidigungen.

Helmut Graf James von Moltke, der im Zusammenhang mit dem Attentat auf Hitler im Juli 1944 verhaftet und in Plötzensee hingerichtet wurde, schrieb in seinen letzten Tagen in einem Brief an seine Frau: „Du bist mein 13. Kapitel aus dem Korintherbrief.“

Ich lese Ihnen aus diesem 13. Kapitel einige Verse vor:
            „Die Liebe ist langmütig und freundlich.
            Sie ereifert sich nicht,
            sie prahlt nicht und bläht sich nicht auf.
            Sie handelt nicht ungehörig,
            sucht nicht ihren Vorteil,
            lässt sich nicht zum Zorn reizen,
            trägt das Böse nicht nach.
            Die Liebe ist langmütig,
            Sie freut sich nicht über das Unrecht,
            sondern freut sich an der Wahrheit.
            Sie erträgt alles,
            glaubt und hofft alles,
            hält allem stand.
            Die Liebe hört niemals auf.
            Für jetzt bleiben Glaube, Hoffnung, Liebe, diese drei;
            doch am größten unter ihnen ist die Liebe."

Liebe Frauen und Männer, liebe Christen, ich wünsche Ihnen, dass Sie sich in einem tiefen Gespräch oder, liebe Paare, beim Gute-Nacht-Kuss, einander sagen können: „Du bist mein 13. Kapitel aus dem 1. Korintherbrief!“

Grund zu klagen

Es gibt Aufrufe/Anrufe, die erschrecken, die einem zusammenzucken lassen, auch wenn sie auf diskrete Weise erfolgen. Bei Jeremia war das der Fall. Er versucht, dem Prophetenstand zu entkommen mit dem Argument seiner Jugend und Unerfahrenheit. Er wird Prophet, weil ihn JAHWE dazu "ausersehen" und "zum Propheten für die Völker bestimmt hat." (Jer.1,5). Eine Berufungsgeschichte, ganz persönlich, für die Umgebung oft nicht verständlich. Verbunden damit die Zusage: "Ich bin mit dir, um dich zu retten." (Jer.1,19).

Leicht wird seine Aufgabe nicht sein. Jeremia klagt über sein Volk. Der Prophet Jeremia (7. Jhdt. vor Christus) wurde angefeindet, weil er nicht den Mächtigen nach dem Mund redete, sondern die Botschaft Gottes verkündete, die sich besonders der Schwachen, am Rand der Gesellschaft Stehenden annimmt. Das alles geschieht in einer Zeit großer gesellschaftlicher Umbrüche, Veränderungen. Neuorientierungen lösen immer wieder (schwere) Konflikte aus, darunter litt Jeremia sehr und beklagte sich bitter (vergleiche Buch der Klagelieder- Jeremiaden). Er möchte fast resignieren, alles hinwerfen.

Korrektive in der Gesellschaft

Erleben wir nicht eine ähnliche Situation heute in Gesellschaft, Politik, auch in der Kirche? Die Klagelieder sind lang, nicht unberechtigt. Sollen wir deshalb dabei stehen bleiben und nicht auch Gutes, Positives sehen für die Zukunft, nicht resignieren, kreativ werden, Hoffnung geben und auch aufkommen lassen, ohne naiv dabei zu sein. Das alles sind Aufgaben für prophetische Menschen.

Propheten sind Korrektive in der Gesellschaft, die dafür sorgen, dass Gottes Auftrag und Bitte in der jeweiligen Zeit gehört und auch erfüllt werde, selbst gegen den Widerstand und Blockaden derer, die das nicht wollen. Die Hoffnung, die immer zukunftsgerichtet ist, besteht darin, aus Konflikten zu lernen, am Widerstand fremder Erfahrungen. Was unsere Zeit so nötig hat auch in der Kirche: ein Lernprozess- die Kirche von der Welt und auch umgekehrt. Das bedarf aber eines Dialogs auf Augenhöhe und nicht nur frommen Geschwätzes oder Wortmülls, mit dem alles zugeschüttet wird.

Heute!

Die sonntäglichen Lesetexte führen von Jeremia über den Evangelisten Lukas zu Jesus. Um das Evangelium besser zu verstehen, einen kurzen Blick auf das Evangelium des letzten Sonntags (3. Sonntag im Jahreskreis, Lesejahr C): Als praktizierender Jude besuchte Jesus die Synagoge und beteiligte sich durch die Auslegung des "Evangelisten" Jesaja am Gottesdienst.
            "Der Geist des Herrn ruht auf mir,
            denn der Herr hat mich gesandt,
            damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe,
            damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde...
            und den Blinden das Augenlicht,
            damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze...
            Heute hat sich das Schriftwort erfüllt."
            (Lk.4,18.21 und Jes. 61,1-2).

Lukas ist der Evangelist des Heute. Jesus setzt diese Schriftstelle in sein lebendiges Wort um. Er "verheutigt" den JAHWE-Glauben für die Menschen seiner Generation und seiner Zeit und lädt ein, dieses lebendige Wort, die "gute Nachricht", die "Frohe Botschaft" (eu-angelion) durch alle Generationen weiterzutragen.

Das II. Vatikanum war so eine "Vitaminspritze des Heiligen Geistes", angeregt durch die Person Johannes XXIII. Sein Leitwort dafür war "Aggiornamento" - verheutigen. Anliegen dieses Konzils war und ist, den Glauben in eine Welt des 20. und 21. Jahrhunderts, die sehr kompliziert geworden ist, weiterzutragen.

Die Frohe Botschaft im Heute

Die Wirkung des Auftretens Jesu zeigt das Evangelium: zuerst staunen die Zuhörer, dann kommen Zweifel auf und sogar Zorn und Wut. Wieso eigentlich? Ich glaube, es sind falsche Erwartungshaltungen. Ist er das überhaupt? Ist er der "starke Mann", der dreinhaut? Ändert sich gesellschaftlich etwas? Stattdessen kommen Worte der Liebe und der Freiheit. Viele sehen durch harte Gesetze Sicherheiten gewährleistet.

Ähnlich ist es auch heute. Sicherheit gegen Freiheit. Raschen Stimmungs- und Meinungsumschwung, oft auch heftige Emotionen erleben wir auch gegenwärtig in Politik, Kirche, Gesellschaft. Wut und Zorn schränken die Weitsicht und das Denkvermögen ein, andere leben in festgefahrenen Denkmustern und können ihnen entgegengestellte Argumente nicht vertragen. Zu den Blinden werden wohl auch die zählen, die herzlos sind, die nichts dabei finden, wenn Menschen durch eine unbarmherzige Gesetzesmaschinerie noch immer in Not geraten, statt Hilfe zu erhalten.

Jesus will auf einen Gott hinweisen, der grenzenlos liebt, der die Würde des Menschen ernstnimmt, egal welcher Hautfarbe, welchem Kulturkreis, welchem Geschlecht er angehört. Das erzeugt Wut und Konflikte, Gewaltbereitschaft bis heute. Das Evangelium sagt: Die Liebe Jesu ist die einzige Richtschnur, nicht unsere persönliche Befindlichkeit.

Das 13. Kapitel des ersten Korintherbriefes hat man "Das Hohe Lied der Liebe" genannt. In ihm wird uns gesagt, was für uns der Beweggrund, der alleinige Beweggrund unseres Handelns als Christen sein müsste.

Ohne Liebe ist alles nichts.

Paulus will uns einen Weg zeigen, der, wie er sagt, alles übersteigt. Er weist ihn den Christen der Gemeinde von Korinth. Aus konkretem Anlass. Es gab nämlich dort Christen, die sich etwas einbildeten auf besondere Charismen. Es wird ihnen gesagt: Mögen sie auch in der Sprache der Engel reden, ohne Liebe würde das zum dröhnenden Erz, zur lärmenden Pauke. Prophetisch reden, alle Geheimnisse wissen, alle Erkenntnis, alle Glaubenskraft haben und Berge damit versetzen, seine ganze Habe verschenken, seinen Leib dem Feuer übergeben. Dies alles wäre unnütz ohne Liebe. Paulus will damit sagen, dass unser Handeln einzig und allein aus dem Beweggrund der Liebe zu geschehen hätte. Und nicht, um sich damit zu brüsten und bewundert zu werden. "Ohne Liebe ist alles nichts!" Mit diesem Wort der hl. Teresa von Avila könnte man das Paulinische Hohe Lied der Liebe überschreiben.

Wenn wir auf die Menschen schauen, die wir Heilige nennen, so wüsste ich keinen, der auf seine guten Taten gepocht hat. Sie alle hatten das Herz eines Armen, von Jesus selig gepriesen. Bei all dem, was sie an Gutem zustande brachten, wussten sie sich allein Gott verdankt. Therese von Lisieux führte nicht wie ihre Mitschwestern im Karmel am Abend Buch über das, was sie an frommen Übungen tagsüber verrichtet hatte. Sie hat einmal gebetet: "Am Abend meines Lebens werde ich mit leeren Händen vor Dir erscheinen; denn ich bitte: Zähle meine guten Werke nicht, Herr! Alle unsere Gerechtigkeit ist voller Fehler in Deinen Augen. Ich will mich also mit Deiner Gerechtigkeit bekleiden und mit Deiner Liebe Dich selbst empfangen."

Paulus selbst musste erkennen, dass er alles Gott verdankt. Er hatte, wie er im Galaterbrief schreibt, die meisten seiner Altersgenossen in der Treue zum jüdischen Gesetz übertroffen (Gal 1, 13). Ihm ging auf: Alles, was ich bisher getan habe, war eitles Rühmen aufgrund perfekter Gesetzeserfüllung. "Durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin" (1 Kor 15,10). "Gott ist es", lesen wir im Brief an die Gemeinde von Philippi, "der in euch das Wollen und das Vollbringen bewirkt, noch über euren guten Willen hinaus" (Phil 2, 13). Und was wir dann selber zu tun vermögen, verdanken wir allein der schenkenden, freigebigen Güte Gottes.

Wie wir lieben sollen.

Paulus zeigt den Christen in Korinth, zeigt uns, wie unsere Liebe auszusehen hätte. Hören wir das in einer zeitgenössischen Übersetzung:
            "Die Liebe hat einen langen Atem.
            Sie ist gütig.
            Sie eifert nicht.
            Die Liebe ist kein Prahlhans.
            Sie bläht sich nicht auf.
            Sie gebärdet sich nicht elitär.
            Sie sucht nicht das Ihre.
            Sie lässt sich nicht aufreizen.
            Sie rechnet das Böse nicht vor.
            Sie freut sich nicht über die Ungerechtigkeit.
            Doch sie erfreut sich an der Wahrhaftigkeit.
            Sie erträgt alles, glaubt alles, hofft alles.
            Alles hält sie aus" (1 Kor 13, 4-7).
Dies ist ein Lied auf das Zusammenleben der Menschen mit dem langen Atem der Liebe.

Grenzüberschreitungen

In Grenzüberschreitungen auf unsere Mitmenschen hin wird etwas vom Bleibenden der Liebe spürbar. Während für Paulus prophetisches Reden ein Ende hat, Zungenreden ein Ende, Erkenntnis vergeht, so hört doch die Liebe niemals auf. Für ihn ist prophetisches Reden, ist unsere Erkenntnis Stückwerk. Und es vergeht, wenn das Vollendete kommt (Verse 8-10). Paulus kennt noch eine andere Grenzüberschreitung. Die auf Gott hin. Er schreibt: "Noch blicken wir nur durch einen Spiegel - im Rätselbild - dann aber von Angesicht zu Angesicht. Jetzt erkenne ich stückweise, dann aber werde ich durch und durch erkennen, wie auch ich selbst durch und durch erkannt bin" (Vers 12).

Das "Erkennen" ist im biblischen Sprachgebrauch, besonders im Alten Testament, kein verstandesmäßiger Vorgang. "Erkennen" ist auch das Wort für das leibliche Miteinander von Frau und Mann. So sagt Maria, sie wäre noch von keinem Mann erkannt worden. Nur in der Liebe erkenne ich den andern, nehme ihn durch und durch wahr, kann mich ganz und gar auf ihn einlassen. Aus der Sicht des Glaubens ist diese letzte Grenzüberschreitung, ins Bleibende, ins Unzerstörbare der Liebe hinein, nur in jener Liebe zu leben, in der ich von Gott erkannt bin, in der ich mich von ihm geliebt weiß. Bei Paulus mündet das Hohe Lied der Liebe ein in die Worte: "Für jetzt bleiben Glaube, Hoffnung und Liebe, diese drei; doch am größten unter ihnen ist die Liebe" (Vers 13).

Wer liebt, der stammt aus Gott.

Beim Evangelisten Johannes entdecken wir eine ähnliche Spur. Er sieht in seinem ersten Brief in der Liebe zwischen Gott und uns so etwas wie eine Verwandtschaft. "Wir wollen einander lieben, denn die Liebe ist aus Gott, und jeder, der liebt, der stammt von Gott und erkennt Gott" (1 Joh, 4,7). Und weiter heißt es: "Gott ist die Liebe, und wer in der Liebe bleibt, bleibt in Gott, und Gott bleibt in ihm." (1 Joh, 4,16b). Johannes verbindet diese Aussagen mit dem Bekenntnis zu Jesus, dem Sohn Gottes. "Wir haben gesehen und bezeugen, dass der Vater den Sohn gesandt hat als den Retter der Welt. Wer bekennt, dass Jesus der Sohn Gottes ist, in dem bleibt Gott, und er bleibt in Gott" (1 Joh, 4,14 f.). In Jesus wird Gott in uns gegenwärtig als "der Gott mit uns". In Jesus hat Gott seine abgrundtiefe Liebe zu uns wahr gemacht. Wir spüren in ihm den langen Atem der Liebe Gottes. Wenn wir uns von Gott lieben lassen, dann wird das Hohe Lied der Liebe uns einen Weg weisen, der nach den Worten des Paulus alles übersteigt. Es ist der Weg einer vorbehaltlosen, zweckfreien Liebe.

Die Christengemeinde in Korinth

Paulus hatte auf einer seiner Missionsreisen in Korinth eine christliche Gemeinde gegründet. Zwar gab es zu dieser Zeit noch keine Bibel, die Paulus den Gläubigen hätte an die Hand geben können, um sich über Jesus genauer zu informieren. Die Evangelien wurden ja erst später geschrieben. Dennoch wird der Apostel die Gläubigen in Korinth intensiv mit dem Leben und Wesen Jesu bekannt gemacht haben, bevor er seine Weiterreise und einen neuen Aufbruch ins Auge fasste. An Jesus das eigene Denken und Handeln ausrichten, sich unter der Leitung des Heiligen Geistes in der Gesinnung Jesu als Brüder und Schwestern verstehen und zusammenleben, im Gebet und in Gottesdiensten neue Kraft schöpfen, das werden die Faustregeln gewesen sein, die Paulus der jungen Gemeinde während seines Aufenthaltes ins Herz pflanzte.

Wir dürfen davon ausgehen, dass die Christen in Korinth die Worte des Apostels nach seinem Aufbruch und seiner Weiterreise nicht oberflächlich beiseite geschoben haben. Denn den Schritt, sich dem Glauben der Christen anzuschließen, hatten sie sicher nicht unüberlegt und leichtfertig vollzogen. Hinter diesem Schritt steckte ganz sicher ein großer Ernst. Aber wo Menschen zusammenleben, dort kommt es trotz allen guten Willens immer wieder zu Konflikten und Meinungsverschiedenheiten. Selbst Menschen mit hoher Sorgfalt erleben an sich Einbrüche, Fehlverhalten und Versagen. So war es auch bei den Gläubigen in Korinth.

In Ephesus angekommen erfährt Paulus von Querelen, Streitigkeiten und Konflikten, die nach seiner Abwesenheit in Korinth aufgekommen sind und die die Gemeinde immer wieder in eine Zerreißprobe führen. In einem Brief, aus dem wir die Lesung vernommen haben, wendet sich der Apostel an die Gläubigen. Er nimmt Stellung zu vielen ihrer strittigen Fragen und stellt ihnen die Liebe als Grundhaltung vor Augen, ohne die gute und faire Lösungen und geschwisterliches Zusammenleben nicht möglich sind.

Die Liebe als Grundhaltung

Die Worte und Sätze, die Paulus für die Liebe findet, gehören mit zu den schönsten Abschnitten der Bibel. Erhabenheit und Würde der Liebe, Hochachtung vor ihr, das Gefühl von Empfindungsfähigkeit mit großem Feingefühl drücken sich in den Worten des Apostels aus. Daher werden diese Zeilen allgemein auch "das Hohelied der Liebe" genannt. Und nicht wenige Liebespaare suchen sich für ihre Trauung bewusst diesen Abschnitt aus dem Korintherbrief als Lesung aus. Ja so eine Liebe voller Langmut, Güte, Echtheit, Hingabe, Ausdauer wünschen sie sich für das gemeinsame Leben - und im Grunde wünschen dies alle Menschen für sich. Denn nach möglichst umfassender Liebe sehnt sich im Stillen jeder. Darum fühlen wir uns von den Worten des Paulus so angetan und berührt.

Was Paulus antreibt, den Korinthern die Liebe als Grundhaltung für das Gelingen im Zusammenleben vor Augen zu stellen, ist sicher mitbegründet in seiner eigenen Lebenserfahrung. Als eifernder Jude hielt ihn nichts zurück, die Christen zu jagen und zu verfolgen. Kaltstellen, Bekämpfen, Vernichten, Ausrotten - das fällt einem Herzen ohne Liebe sehr schnell als Maßnahme gegenüber Ungeliebten ein.

Liebe verwandelt

Nach seiner Bekehrung und Annäherung an Christus beginnt bei Paulus ein Umdenken. Andersdenkende nicht verfolgen, sondern gewinnen und überzeugen, ist jetzt sein Ziel und Stil. Mit Geduld und Ausdauer Lösungen suchen, wie z.B. Heiden und Juden als Christen in Frieden miteinander leben können. Von der Liebe erfasst einander dienen, füreinander eintreten und sich gegenseitig aushalten bestimmt von nun an sein Denken und Handeln.

Paulus spürt, wie sein Leben damit Sinn und Wert bekommt, wie Liebe ihn und andere wandelt, welch enorme Kraft die Liebe schenken kann, sodass sich mit ihr sogar fast alles Negative überwinden lässt. Paulus ist fasziniert, zu welch wunderbarem Handeln ihn die Liebe bewegen kann. Er wünscht sich, dass sie ihn und alle Christen in immer größerem Ausmaß ergreift. Absolut und lückenlos möchte er sie am liebsten leben.

Nun ist Paulus kein Träumer, der nicht wüsste, dass die Liebe in der idealen Form, wie er sie beschreibt, von keinem Menschen gelebt werden kann: Weder von ihm noch von anderen. Aber das ist wohl die zweite entscheidende Erfahrung, die Paulus nach seiner Hinwendung zu Christus macht: Die Sehnsucht, Liebe leben zu wollen, lässt sich erhöhen. Und wo dies geschieht, wo die Sehnsucht, lieben zu wollen, ausgebaut wird, dort gibt es fast wie von selbst ein Hineinwachsen in zunehmende Liebe, die sich auch auf Gegner und unsympathische Menschen erstrecken und ausdehnen lässt.

Suche die Liebe, erhöhe die Sehnsucht nach ihr in dir, will Paulus den Korinthern und uns ans Herz legen. Dann entwickelst du Geduld und gibst der Langmut den Vorzug. Dann hörst du auf, Böses länger nachzutragen, weil du die Versöhnung, das Miteinander ersehnst. Dann gönnst du neidlos dem anderen sein Glück und freust dich mit ihm an seinen Erfolgen. Dann bist du vorsichtig im Urteil und überprüfst, was du sagst, auf Wahrheit hin, um nicht zu verunglimpfen. Dann wirst du trotz deines Versagens viel gute Atmosphäre schaffen, vielen Menschen helfen und ihnen beistehen, ein Segen sein für alle, mit denen du zusammenlebst.

Paulus weiß, dass zur Entfachung einer Liebesglut auch die Gnade gehört, die Kraft von oben durch den Heiligen Geist. Um sie wollen wir in diesem Gottesdienst für uns in besonderer Weise bitten, damit die in uns vorhandene Liebe stark bleibt und weiterhin wächst.

In meiner Heimat ist es Brauch, dass die Pfarrgemeinde einem Neupriester, wenn er heimkommt, um mit seiner Herkunftsgemeinde seinen ersten Gottesdienst zu feiern, einen großartigen Empfang bereitet. Das wird zu einem Ereignis, an dem die Kirche nicht alle Menschen fassen kann, die daran teilnehmen möchten. Ein fester Bestandteil dieses "Primizeinzugs" ist die erste Ansprache des Neugeweihten. Mit viel Wohlwollen und mit noch größerer Neugierde lauschen die Leute seinen Worten und fällen ein erstes Urteil, wie gut er predigen kann.

Aus eigener Erfahrung weiß ich, wie hilfreich so ein Empfangsteppich aus Wohlwollen und mentaler Unterstützung am Anfang meines Berufsweges war. Mir war aber auch klar, dass dies nicht immer so bleiben konnte. Mit herzlichem Wohlwollen und Vertrauensvorschuss wurde ich auch später in den Gemeinden aufgenommen, in denen ich tätig war. Dieses hielt zumindest solange an, als ich die wichtigsten Erwartungen an einen Seelsorger erfüllte. Daneben machte ich aber auch noch die Erfahrung: Wenn ich die spirituellen und religiösen Bedürfnisse mancher Kreise nicht bediente, können sogar fromme Christen garstig bis hinterhältig werden.

Warum so aggressiv, Jesus?

Als wir den Text des heutigen Evangeliums vor einigen Wochen in einer Bibelrunde lasen, drängte sich einem Teilnehmer die Frage auf: Jesus, warum reagierst du so aggressiv? Was begehrst du mehr? Deine Mitbürger nehmen dich wohlwollend und herzlich auf. Sie sind stolz auf dich und deine Familie.
Die Stimmung schlägt in dieser Erzählung um, sobald Jesus sich weigert, Wunder zu wirken wie an anderen Orten auch. Hätte nicht seine Heimatgemeinde mehr als alle anderen das Recht gehabt, die Früchte seiner wunderbaren Begabungen geschenkt zu bekommen? - Wo liegt da ein Problem, dass du so heftig reagierst?

Nicht nur in Nazareth weigert sich Jesus Wunder zu tun. Als ihn an anderen Orten Pharisäer und Schriftgelehrte aufforderten, zum Beweis seiner göttlichen Sendung Wunder zu tun, zürnt er ihnen und stellt ihnen das Zeichen des Propheten Jona in Aussicht (Mt 12,38 ff). Niemand versteht ihn. Niemand kann ihn verstehen.

Was willst du, Jesus?

In Nazareth antwortet Jesus mit zwei Hinweisen auf bekannte Prophetenerzählungen: Elija wirkte Wunder an einer heidnischen Witwe in Sarepta, bei der er während einer Hungersnot Aufnahme und Vertrauen in das Wirken Gottes fand. Ähnliches geschah zur Zeit des Propheten Elischa. Der heidnische Heerführer des aramäischen Königs wurde im Jordan von Aussatz geheilt. Er erkannte auf diesem Wege die Größe Jahwehs, des Gottes Israels.

In diesen beiden Beispielen liegt der Schlüssel zum Verständnis der Weigerung Jesu, Wunder zu tun. Wunder können leicht missverstanden werden. Auch heute noch. Man kann sie so oder so interpretieren. Die einen sehen darin eine von Gott geschenkte Wohltat. Offen bleibt die Frage: Warum erhalten diese Wohltat nicht alle Kranken und Leidenen? Andere sehen Wunder als Beweis seiner göttlicher Kraft und Sendung. Doch auch diese Sichtweise scheint Jesus zu wenig zu sein. Er weigert sich, vom Kreuz herabzusteigen, um seine Gegner von seinem göttlichen Auftrag zu überzeugen.

In vielen Wundererzählungen finden wir einen Dialog Jesu mit den Geheilten, der das Ziel seines Tuns auf den Punkt bringt: "Dein Glaube hat dir geholfen", heißt es da immer wieder. Die Wunder Jesu geschehen, wo Menschen an die Größe und die Kraft Gottes glauben. Sie sind Folge des Glaubens und führen jene, die sie miterleben zum Staunen über das Wirken Gottes.
Vereinfachend gesagt: Jesus geht es mehr darum, Glauben zu wecken und die Menschen im Glauben an das Wirken Gottes zu stärken, als Wohltaten zu spenden oder gar sich selbst als von Gott bevollmächtigten Star feiern zu lassen.

Unangenehme Fragen an uns selbst

Haben wir nicht ähnliche Erwartungen, wenn wir Gottesdienst feiern, wie die Bewohner von Nazareth? Was suchen wir, wenn wir unsere religiösen Riten und Gebräuche pflegen? Was inszenieren wir, wenn wir die Sakramente feiern?

Von manchem feierlichen Gottesdienst bin ich peinlich berührt, weil mich das Gefühl nicht loslässt, hier wird weniger das Mysterium der Eucharistie als vielmehr die Mystifizierung der Hierarchie zelebriert und den Mitwirkenden und Zuschauern als Schauspiel präsentiert. Peinlich genau wird darauf geachtet, wer was tun und welchen Satz sprechen darf. Oder es wird die kulturschaffende Kraft der Kirche vor Augen und Ohren geführt, vorzugsweise als quotenträchtiges Fernsehereignis. Oft fürchte ich, was sich zwischen den Mitfeiernden (inclusive dem Zelebranten) und Gott abspielt, bleibt auf der Strecke. Der allgegenwärtige Zwang zur Selbstdarstellung holt unser kirchliches Feiern immer wieder ein.

Auch dort, wo sich der Augen- und Ohrenschmaus und der Kulturgenuss sich aus Mangel an Kräften in Grenzen hält, beschleichen mich beklemmende Wahrnehmungen und lassen mich mit bangen Fragen zurück. Wir stillen unsere religiösen und spirituellen Bedürfnisse, indem wir die heiligen Zeichen unserer Religion begehen. Wir wiegen uns in der sakramentalen Gewissheit der Gegenwart Gottes und schöpfen daraus Kraft. Sind wir uns dabei der Gefahr bewusst, dass wir die Kraft religiöser Riten mit der Begegnung mit dem lebendigen Gott und seinem Wirken verwechseln?

Die Gegenwart Gottes erfahren

Was die Sache noch komplizierter macht: Wir brauchen religiöse Formen, Riten und Gebräuche, in denen wir unseren Glauben ausdrücken und feiern. Und es braucht eine Kultur des Feierns und des Begehens der Glaubensgeheimnisse, die uns die Kraft des Glaubens erschließen. Aber wie die Gottesdienstgemeinde von Nazareth stehen wir in der Gefahr, uns mit einem vordergründigen Ah- oder Aha-Erlebnis zufrieden geben. Es reicht nicht, dass der da vorne gut anzuhören ist, oder dass ich durch die Musik welcher Art auch immer in eine religiöse Stimmung versetzt werde. Es reicht auch nicht, dass ich Gemeinschaft erlebe oder einen spirituellen Kick bekomme und nun beruhigt und getröstet wieder heimgehen kann. All das ist gut und wünschenswert. Es geht aber um nicht weniger, als hier und jetzt das Wirken und die Gegenwart Gottes zu erfahren.

In Nazareth schlüpft Jesus in die Rolle des anstößigen Propheten und provoziert seine Landsleute, um sie zu einer persönlichen Gottesbegegnung hinzuführen. Er riskiert, dass er in der Wut der religiösen Fanatiker, die genau wissen, wie Glaube zu funktionieren hat, untergeht. Sein Ende am Kreuz ist die logische Folge seines eigenen Tuns.
Seine Rede ist aber auch da und dort, auch in Nazareth, auf fruchtbaren Boden gefallen. Viele haben alles liegen und stehen gelassen und sind ihm nachgefolgt, darunter auch seine Mutter und der "Herrenbruder" Jakobus.

Menschen, die kritische Fragen stellen, braucht es zu allen Zeiten der Christengeschichte. In der Vergangenheit sind immer wieder Frauen und Männer aufgestanden und haben provoziert, um ihre Mitgläubigen zur Mitte des Glaubens hinzuführen. Manche von ihnen sind verketzert worden und haben das Schicksal der Propheten erlitten.

Kritische Fragen zuzulassen, auszuhalten und sich damit auseinanderzusetzen, ist nach meinem Verständnis ein wesentlicher Teil kirchlichen Lebens. Mich erschüttert nicht, dass in Teilen der Kirche von Zeit zu Zeit heftig gestritten wird. In Sorge versetzt mich häufig der Stil und die Lieblosigkeit, mit denen diese Auseinandersetzungen oft geführt werden. Nie sollten wir das Ziel aus den Augen verlieren: Das Erkennen des Wirkens Gottes und die Begegnung mit dem lebendigen Gott hier und heute. Denn: "Heute hat sich das Schriftwort erfüllt, das ihr eben gehört habt."

Wir haben soeben vom Apostel Paulus den schönsten Text gehört, den er je in seinem Leben geschrieben hat. Seine Worte über die Liebe sind bis auf den heutigen Tag von niemandem übertroffen worden, wie viele es auch unternommen haben, die Liebe zu besingen.

Nur, über die Liebe reden und die Liebe leben, das ist nicht das Gleiche. Hier liegt wohl für uns Menschen das eigentliche Problem. Unter uns gibt es sicher niemanden, der den Worten und Gedanken des Paulus nicht zustimmen würde. Und wir alle wünschen uns sicher sehr: Könnte die Liebe doch nur so vollkommen in mir sein, wie Paulus sie beschreibt. Aus diesem Verlangen heraus, das wir in uns spüren, sollten wir aufbrechen und nach Wegen suchen, wie wir die Liebe in uns mehren und anreichern könnten.

Jeder ist zur Liebe fähig

Ein erster Schritt scheint mir folgender zu sein. Ich glaube, dass vieles an Lieblosigkeit unsererseits nicht aus Bosheit geschieht, sondern aus Gedankenlosigkeit, ein Grundübel, das sich immer wieder an uns heran schleicht. Wir machen uns zu wenig bewusst, zu welchem Ausmaß an Liebe wir fähig sind.

Vielleicht haben wir keine tollen Schulzeugnisse, sprechen wir keine Fremdsprache, sind wir nicht besonders reich, sodass wir haufenweise spenden und schenken könnten - aber wir haben ein Herz,
das Lob und Anerkennung spenden kann,
mit dem wir anderen freundlich begegnen können,
das unsere Augen zu öffnen vermag,
das Wünsche anderer erahnen lässt,
das Leidenden Mitgefühl entgegen zu bringen versteht,
das fähig ist, Wohlwollen und Großzügigkeit zu schenken,
das immer wieder positiv denken kann
und und und. . .

Ja wenn wir uns das nur einmal ganz tief vor Augen führen, welch wunderbare Wesen wir sind, weil wir lieben können - und das endlos - dann dürfen wir richtig Stolz auf uns werden. Gott hat uns so geschaffen, dass wir, indem wir lieben können, etwas ganz Wunderbares vermögen. Und dabei dürfen wir auch noch selbst bestimmen, wie sehr wir lieben wollen. Trotz vielen Verschenkens geht uns die Liebe nie aus. Wir können die ganze Welt mit ihr füllen, ohne dass sie in uns weniger würde. Das muss man sich einmal richtig vorstellen und vor Augen führen. Denn nur dann spüren wir etwas von der grenzenlosen Weite und enormen Tiefe jener Liebe, zu der wir fähig wären. Umfang und Weite der Liebe wahrnehmen, zu der wir fähig sein können, das wäre der erste Schritt.

Nun erleben wir im Alltag oft, dass wir uns die Liebe und von der Liebe geprägtes Verhalten sehr ernstlich vorgenommen haben und dann doch mit beidem auf der Strecke bleiben. In der Regel sind es zwei Gründe, die uns in der Liebe nicht so vollkommen sein lassen, wie wir es gern wären: einmal ist es fehlende Kraft, Erschöpfung, die uns begrenzt, zum anderen sind es die Mitmenschen, die uns ärgern, aufregen, erzürnen, enttäuschen, kränken, auf unsere Liebe nicht antworten. In diesen Situationen spüren wir, wie schwierig es ist, die Liebe, über die wir oft begeistert reden, in die Tat umzusetzen.

Diese Situationen der Pleite mit unserer angestrebten Liebe sind nicht nur negativ zu bewerten; sie haben auch etwas Gutes. Sie zeigen uns durch die eigenen Erfahrungen, wie schnell wir Menschen immer wieder von der Liebe weg zu bringen sind. Je deutlicher wir dies an uns selber wahrnehmen, umso leichter fällt es uns, anderen ihren Mangel an Liebe zu verzeihen. Sie sind wie wir der menschlichen Schwäche ausgeliefert. Niemandem macht es Freude, lieblos oder gar bösartig zu sein. Andernfalls ist er psychisch krank. Je bewusster wir die anderen in ihrem Versagen annehmen, umso leichter wird es uns, uns selbst zu vergeben. Liebe, Güte, Geduld müssen wir auch uns selbst entgegen bringen. Ich rede damit nicht der Nachlässigkeit, Faulheit, Gleichgültigkeit das Wort. Aber wer sich und seinen menschlichen Begrenzungen gegenüber kein Erbarmen, keine Geduld, keine Langmut entgegen bringt, verweigert sie auch den Mitmenschen, fordert zu schnell stur und steif Vollkommenheit von ihnen wie von sich selbst.

Menschliche Begrenzungen akzeptieren

Der zweite Schritt zur Liebe hin wäre das Akzeptieren menschlicher Begrenzung und der Glaube daran, dass niemand sich über seine Lieblosigkeit freut. Im tiefen Innern entwickelt jeder die Sehnsucht, ein liebenswerter Mensch zu werden und zu sein.
Sobald wir diesen zweiten Schritt vollziehen, kommt Ruhe und Gelassenheit in unser Denken und Handeln. Auf diese Weise werden wir fähig, unser Wirken sorgfältiger zu planen.

Dabei könnten uns folgende Fragen begleiten:
Wo kann ich die Liebe leicht verwirklichen?
Wo muss ich mir mehr Mühe geben?
Was bringt mich schnell vom Weg der Liebe ab?
Was muss ich bewusst meiden, um nicht unversehens lieblos zu werden?

Freude und Begeisterung am Gutsein entwickeln

In allen Fällen ist es hilfreich, sich immer wieder vor Augen zu führen, wo uns die Liebe gelungen ist und welches Glück wir bei anderen dadurch ausgelöst haben. Diese Besinnung ist für mein Empfinden die stärkste Kraft, um neu Anlauf zu nehmen. Die Freude über das Gelungene nimmt viel von der Last, die uns die Mühe um die Liebe auferlegt. Sie senkt vielmehr Begeisterung in unsere Herzen, mobilisiert den Willen, neues Glück zu schaffen und die Mühe dabei nicht zu scheuen. Sie weckt und stärkt in uns die Sehnsucht, den liebenden Menschen aus uns zu machen, der wir sein könnten.
Freude und Begeisterung am Gutsein entwickeln, ist der ganz wichtige dritte Schritt, weil er sich nach und nach in unser Wesen einnistet. Und dann haben wir gewonnen. Es werden immer wieder aus unserer menschlichen Schwäche heraus Einbrüche kommen, aber aus ihnen werden wir uns leicht und schnell befreien, wenn wir uns im Wesen auf die Freude am Guten eingestellt haben.

Paulus preist und besingt die Liebe. Und er tut Recht daran. Denn es gibt von Gott keine höhere Gnadengabe an uns als unser Herz, das lieben kann. Die Liebe gibt Auskunft über die wahre Größe eines Menschen. Wer die Liebe nicht lebt, obwohl er es könnte,
ist töricht und dumm, selbst wenn er große Erkenntnis besäße; er ist arm an Freude und Glück; er lebt an sich selbst vorbei, weil er das Größte und Schönste in sich nicht zur Geltung bringt.

Der Apostel Paulus will uns nicht zu Nahe treten, damit wir uns nicht beleidigt abwenden. Aber zwischen den Zeilen lädt er uns ein, in Überzeugung ihm nachzusprechen: Tatsäschlich, ohne die Liebe wäre ich ein Nichts.

Größenwahn?

"Mögen sie dich bekämpfen, sie werden dich nicht bezwingen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten." (Jer 1,19) Dieser "Spruch des Herrn" hat sich nicht nur an Jeremia bewahrheitet, sondern noch mehr an Jesus von Nazareth, "dem geliebten Sohn Gottes". So sieht es das Lukasevangelium.

Ausgangspunkt ist das Schriftwort des Propheten Jesaja: "Der Geist des Herrn ruht auf mir; denn der Herr hat mich gesalbt. Er hat mich gesandt, damit ich den Armen eine gute Nachricht bringe; damit ich den Gefangenen die Entlassung verkünde und den Blinden das Augenlicht; damit ich die Zerschlagenen in Freiheit setze und ein Gnadenjahr des Herrn ausrufe." (Lk 4,18) Zustimmung und Empörung löst die Deutung Jesu aus: "Heute hat sich das Schriftwort, das ihr eben gehört habt, erfüllt." (Lk 4,21) Damit erhebt er einen Anspruch, der zwiespältige Reaktionen auslöst. Ein Teil seiner Landsleute staunt darüber, wie begnadet er redet. Größenwahn unterstellen die, die seine Herkunft zu kennen meinen: "Ist das nicht der Sohn Josefs?" (Lk 4,22) Die Herkunft eines Propheten und erst recht des verheißenen Messias hatte unbekannt zu sein.

Lynchversuch

Jesus reagiert mit dem Verweis auf das gängige Prophetenschicksal. Das steigert die Wut seiner Hörer und sie unternehmen ein Lynchversuch. Doch Jesus geht souverän durch die aufgebrachte Menge hindurch und verlässt seine Heimatstadt auf Nimmerwiedersehen. Seine Stunde ist offenbar noch nicht gekommen. Ihm ist es bestimmt, außerhalb Jerusalems umgebracht zu werden.

Wieder einmal haben wir heute eine Schriftstelle gelesen, in der man in wenigen Versen das Evangelium im Evangelium entdecken kann, wie es gern vom Gleichnis vom barmherzigen Vater und seinen beiden verlorenen Söhnen gesagt wird. Als Hörer werden wir vor die Entscheidung gestellt, ob wir den Anspruch Jesu annehmen oder ablehnen. Wie die Einwohner von Nazareth sind wir gefragt, ob wir das Heil nur oberflächlich verstehen als spektakuläre Zeichen und Wunder oder als die Erlösung, die Gott uns unverdient schenken will?

Frohe Botschaft

Frohe Botschaft wird der Text für uns nur, wenn wir uns darüber freuen können, dass Jesus mit der Ablehnung in Nazareth seine Sendung nicht beendet sieht, sondern sie ausdehnt auf das ganze Land, letztlich schon über die Juden hinaus auf die Heiden. Denn diese Perspektive vertritt das Lukasevangelium, erst recht, wenn wir es zusammen mit der Apostelgeschichte lesen. Nach dem Lukasevangelium ist Jesus niemals wieder in seine Heimatstadt Nazareth zurückgekehrt. Insofern gibt es auch Chancen, die es nur einmal gibt.

Bestimmte Stellungnahmen und Entscheidungen lassen sich nicht auf die lange Bank schieben. Sie wollen jetzt gefällt sein. Dazu gehören auch die Glaubensentscheidungen. Dazu gehört die Frage: Wer ist dieser Jesus von Nazareth für mich? Ist er nur ein starker souveräner Mensch oder mehr? Ist sein Weggehen durch die aufgebrachte Menge nur Ausdruck seiner Ichstärke und seines außerordentlichen Selbstbewusstseins oder Zeichen seiner einmaligen Nähe zum Vater im Himmel, dessen Willen zu tun seine Speise ist?

Wenn schon Jeremia seine Kraft für seinen Prophetendienst aus der Zusage Gottes geschöpft hat: "Mögen sie dich bekämpfen, sie werden dich nicht bezwingen; denn ich bin mit dir, um dich zu retten." Dann erst recht Jesus von Nazareth. Ja, es dürfte keine überdehnte Auslegung sein, wenn wir in dem souveränen Weggehen Jesu schon eine Andeutung seiner Auferstehung sehen. Für Jesus Christus soll nicht einmal der Tod am Kreuz das Ende sein. So will es der Vater im Himmel. Und uns, die wir uns zu Jesus Christus bekennen, ist durch die Taufe diese Auferstehungshoffnung geschenkt.