Wie heute Jesus nachfolgen?

Als viele Menschen Jesus begleiteten, wandte er sich an sie und sagte ihnen einige „unbequeme Dinge“ im Zusammenhang mit der Nachfolge. Sie sind in diesem Zusammenhang zu verstehen und zu deuten und heute neu zu sehen, neu zu akzentuieren. „Wir werden in hundert Jahren keine neue Offenbarung haben, aber möglicherweise werden wir die Offenbarung ganz neu verstehen“, sagte einst Franz, Kardinal König in einem Interview. Zwar sind seit diesem Interview noch keine hundert Jahre vergangen, aber die Zeit lädt ein, sich über die Vorstellungen von einer konsequenten Nachfolge aus dem Lukasevangelium neu Gedanken zu machen.

Unterwegs nach Jerusalem.

Jesus ist unterwegs nach Jerusalem. Diesen Lebensabschnitt Jesu fügt der Verfasser des Lukasevangeliums - um das Jahr 80 - im Rückblick kunstvoll und literarisch einmalig in einen Gesamtkontext hinein.

Das Geschehen nimmt seinen Platz inmitten des Weltgeschehens, „in der Mitte“ der Zeit ein. Diese Zeit des Lukas ist gezeichnet von der Zerstörung Jerusalems, der Bedrohung der ersten christlichen Gemeinden, der Gedanken an die Endzeit. Daraus resultiert auch der Ernst der Verkündigung, der Ernst der Nachfolge, die im heutigen Evangelium unter anderem mit dem Kreuz als Martyrium in Verbindung gebracht wird. Was alles möglich sein kann, wird für die damaligen Jünger und Jüngerinnen, die sich für die Nachfolge entschieden haben, nicht verschwiegen. Diese Offenbarung im Heute, hier und jetzt, neu zu sehen, ansatzweise neu zu verstehen, dazu lade ich Sie ein.

Jesusdarstellungen

In der christlichen Kunst gibt es unzählige „Jesusdarstellungen“. Auf einen Darstellungstypus möchte ich im Bezug auf das Evangelium eingehen. Es ist jene Darstellung, wo Jesus in Form einer Statue dem Betrachter, der Betrachterin mit offenen Armen entgegenschreitet.

	„Christus Salvator“ - frühbarocke Christusskulptur (aus Holz) 1632, von Georg Petel 1601/1602-1635, Bildhauer in Augsburg, zu sehen in der Apsis der Moritzkirche in Augsburg. Bild herunterladen

In der Moritzkirche in Augsburg können wir dieser Jesusdarstellung in einer Einmaligkeit begegnen, wie sonst kaum anderswo in einer Kirche. Aus der Apsis dieser 1000 Jahre alten Kirchen schreitet ER uns entgegen, nur ER ist dort zu sehen, nichts lenkt den Blick des Eintretenden von dieser „einladenden“ Jesusfigur ab. Das war in dieser Kirche nicht immer so. Noch vor einigen Jahren war sie „überladen“, da war es leicht möglich, dass der Blick von der Christusfigur abgelenkt wurde.

Nach der Renovierung des Kirchenraumes hat nun diese frühbarocke Christusskulptur wieder ihren zentralen Platz eingenommen. Dem Besucher, der Besucherin wird dadurch signalisiert, es geht um eine Begegnung mit Christus und mit dem Licht, das ihn im Raum umgibt. Die Situation ist so, als wenn ER zu allen, die diese Kirche betreten, persönlich sagen würde: Komm, folge mir nach! Ich habe auf dich gewartet, dir möchte ich begegnen als Auferstandener. Wer mir nachfolgt, wird leben, auch du!“

Diese räumliche Inszenierung lässt Nachfolge als ein lichterfülltes Ereignis, als eine Begegnung mit dem Leben erfahren. Alles andere tritt in den Hintergrund (eigentlich in die Seitenschiffe der Moritzkirche). Was früher den Sakralraum überladen hat, ist nun weg, braucht es nicht mehr. Wer ihm, dem Auferstandenen nachfolgt, ihm wahrlich begegnen will, muss auch bereit sein, Dinge, wie Besitz aufzugeben. Das, was wir im Evangelium hörten, ist nicht aufgehoben.

ER kommt uns entgegen

Jedoch Nachfolge im Heute kann andere, neue Räume erfassen und auch andere Welten mit einbeziehen. Der Einladungscharakter wird hervorgehoben und gibt das Gefühl, erwartet zu sein in der Nachfolge Christi. Diese Erfahrung gibt Mut, bildet ein starkes Fundament, braucht keinen Besitz, macht frei im eigenen Handeln, auch dem Nächsten gegenüber. Diese andere Akzentuierung in der Frage der Nachfolge im Heute ist legitim. Sie ist keine neue Offenbarung, sondern eine Möglichkeit, die Offenbarung neu zu verstehen, neu auf sie zu zugehen, damit Nachfolge im Glauben gelingen kann. Denn ER kommt uns entgegen!

Haben und Sein

Im März 1980 starb in der Nähe von Locarno im Tessin der Psychoanalytiker Erich Fromm. 1900 als Sohn jüdischer Eltern geboren wuchs er in Frankfurt auf. Im deutschen Heidelberg studierte er Soziologie und setzte sich zudem intensiv mit den Lehren des jüdischen Talmud auseinander. Als ausgebildeter Psychoanalytiker war er ab 1930 in der Frankfurter Sozialforschung tätig. In politischer Ausrichtung gilt Fromm als demokratischer Sozialist. Nach der Machtergreifung Hitlers wird das ganze Frankfurter Institut für Sozialforschung in die USA verlegt. Dort wird Erich Fromm Professor für Psychologie, ab 1950 lehrte er bis zur Emeritierung in Mexiko. Wenige Jahre danach zog es ihn in die Schweiz, wo er bis zum Ende seines Lebens verblieb. Seine letzte Ruhestätte findet sich auf dem Friedhof von Bellinzona.

Vier Jahre vor seinem Tod verfasst Fromm sein Werk »Haben oder Sein«. Darin stellt er fest: „Wir sind eine Gesellschaft notorisch unglücklicher Menschen: einsam, von Ängsten gequält, deprimiert, destruktiv, abhängig.“ Und warum? - Der Mensch verwechselt beständig sein Wesen mit seinem Besitz und glaubt, er bestehe durch das, was er hat, und ist folglich stets darum bemüht, mehr zu haben. Das, so Fromm, ist ein fataler Fehler mit schrecklichen Folgen für die Menschheit, denn Habgier und Frieden schließen sich aus.

Besitz hat viele Gesichter

Das sind keine uns völlig fremden Ideen, das sind Erfahrungen aus unserem eigenen täglichen Leben und aus dem Leben der Welt. Sogar in der Bibel heißt es schon: “Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt.“ Den Satz aus dem Markus-Evangelium (Mk 10,25) kennen wir ja doch alle ganz gut. Mit seinem Buch zielt Fromm aber noch in eine andere Richtung: Er macht er darauf aufmerksam, dass wir Menschen immer wieder gleichsam gegenständlich versuchen zu besitzen, was eigentlich unsere Existenz ausmacht. Soll heißen: Ich sehe meine Eigenschaften und Charaktermerkmale an wie Schmuckstücke im Regal, die ich mir teuer erworben habe, die ich immer mal wieder abstaube, die aber ansonsten mit mir wenig zu tun haben, die meine Person nicht ausmachen und einfordern.

Was das heißt, führt Fromm an einigen Beispielen aus, von denen ich zwei heraus nehme. Ich führe die Gedanken Fromms aus anhand der der Begriffe »Autorität ausüben« und »Wissen«.
Zum ersten Beispiel: Ob ein Mensch aufgrund seines geprägten Wesens Autorität ausstrahlt und mich gefangen nimmt und beeindruckt, oder ob ein Mensch aufgrund seiner Herkunft, seiner Wahl oder seiner Weihe Autorität hat, obwohl er vielleicht furchtbar dumm und inkompetent ist, das ist ein großer Unterschied. Wie viele Menschen kennen wir, die aus irgendeinem Grund Autorität haben, aber dafür völlig ungeeignet sind.
Dann: Der Unterschied zwischen »ich weiß etwas« und »ich habe Wissen« ist gerade heute in unserer Zeit der medialen Revolution schwerwiegend. Wir haben heute Möglichkeiten, etwa per Internet und auf anderen Wegen stundenlang Informationen zu konsumieren und sie dann zu besitzen. Aber was wissen wir denn dann tatsächlich? Wir müssen feststellen, dass all unser Wissen das Wesen vieler Menschen schlichtweg unberührt lässt. Denn wie sonst lässt sich erklären, dass sich so viele Schrecklichkeiten der Geschichte, die jeder von uns kennt, immer wiederholen?

Zwei Beispiele, die uns aufzeigen, welch fatale Folgen es haben kann, wenn der Mensch wie einen Besitz pflegt, was eigentlich sein Wesen ausmachen sollte. Nur: Haben ist halt einfacher als Sein. Was ich in Besitz genommen habe, berührt mich nicht, ich kann es auch wieder veräußern - wegwerfen, verschenken, verkaufen. Zu verändern, was ich bin, kann hingegen grausam schmerzhaft sein.

Das neue Sein

In jeglicher Hinsicht weniger haben und mehr sein - diese Empfehlung an uns Menschen gibt es nicht erst seit dem Werk des Psychoanalytikers Erich Fromm. Das heutige Evangelium ruft uns diese Idee schon seit fast zweitausend Jahren entgegen. „Darum kann keiner von euch mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet“, die Worte Jesu lassen hinsichtlich des »Habens« keinen Zweifel aufkommen. Jesus ermutigt zuerst zum »Sein« - trotz aller Mühen, die damit verbunden sind: „Wer nicht sein Kreuz trägt [...], der kann nicht mein Jünger sein.“ Dieser Satz ist ein eindringliches Bildwort. Schließlich gebrauchen wir doch das Wort »Kreuz« in zweierlei Hinsicht: ganz wörtlich im Sinne des Marterwerkzeugs und übertragen als Bezeichnung für unser Rückgrat. Und wer schon mal von Kreuzschmerzen geplagt wurde, der weiß, wie schnell und intensiv man dadurch an seine Existenz erinnert wird. Da muss man das eigene Kreuz wirklich er-tragen. Da wird dieses Kreuz als Rückgrat zum Sinnbild für so vieles Schwere der eigenen Existenz. Dieser Existenz aber sollen wir uns stellen, sie sollen wir gut pflegen. Und das nicht nur im körperlichen, sondern auch im geistigen und geistlichen Sinn.

Mit leeren Taschen Mensch werden

Wer dann so wahrhaft und echt vor Gott existiert, lebt viel entspannter mit all dem, was er nicht hat. Die radikale Besitzlosigkeit, wie sie aus den Worten Jesu heraus tönt, ist vielerorts in unserer Gesellschaft nicht lebbar, das wissen wir. Sehr wohl lebbar aber ist eine gesunde Beziehung zu den Gütern dieser Welt - zu Materiellem wie zu Nicht-Materiellem, zu Geld, Besitz genauso wie zu Wissen, zu Autorität und anderem. Wer diese Güter ohne Rücksicht auf das eigene Wesen besitzt, der kann sich vielleicht in jeglicher Hinsicht eine gute Existenzgrundlage schaffen, aber existieren kann so ein Mensch kaum. Der Mensch, der existieren will, kommt nicht darum herum, die Güter dieser Welt einzusetzen, um sein Wesen zu dem zu gestalten, was Gott im Schöpfungsakt in uns angelegt hat. Gott will, dass der Mensch ist, - nicht, dass er hat. Der Brief des Paulus an Philemon beschreibt in faszinierender Weise, wie auch Paulus das erkennt: Paulus bittet seinen Freund Philemon, den Sklaven Onesimus nicht mehr als einen Besitz anzusehen, sondern als Mitbruder und damit als Menschen, als ein Wesen Gottes. Für die antike Vorstellung eine Revolution.

In den Augen Gottes ist der Mensch also nicht durch das, was er im Tresor oder im Aktienportfolio, im Bücherschrank oder im Pflichtenheft hat, sondern allein durch das, was er tief im Herzen trägt: eben durch das, was er ist. Dieser Schöpfungsidee Gottes gerecht zu werden, kann vielleicht hier und da ein mühsamer Akt sein - wir haben es gehört. Aber es geht. Gott hat es vorgemacht - auch er ist Mensch geworden.

Wie ist es Ihnen beim Hören des Evangeliums ergangen? Die Jesusworte, die wir eben gehört haben, könnten uns entmutigen. Was traut uns Jesus da zu? Die Familie verlassen. Auf allen Besitz verzichten. Unser Leben gering achten. Und unser Kreuz auf uns nehmen. Jesus hat diese Worte der Nachfolge an seine Jünger gerichtet, als sie ihn auf seinem Weg nach Jerusalem begleiteten. Sie haben alles hinter sich gelassen. Ihre Familie, ihren Beruf.

Die Situation der ersten Jünger – unsere Situation

Am ehesten leuchtet mir das Wort Jesu vom Kreuztragen ein. „Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jünger sein“ (Lk 14, 27). Jesus sagt nicht, wir sollen sein Kreuz auf uns nehmen, sondern wir sollen unser Kreuz annehmen. Jeder hat sein Kreuz zu tragen, in dieser oder in jener Weise. Und manche Menschen tragen ein schweres Kreuz. Doch die Familie verlassen und auf allen Besitz verzichten? Wir wollen die Forderungen Jesu nicht verharmlosen. Doch sie sind nur schwer auf uns zu beziehen, nur schwer mit unserem konkreten Leben zu vereinbaren. Wir können nicht unsere Familie verlassen, unsere Freunde und Bekannten. Auch Ordensleute, die ihre Heimat im Kloster gefunden haben, behalten Kontakte zu ihren Familien, zu ihrem Freundes- und Bekanntenkreis. Und was den Besitz angeht, so können wir nicht die totale Armut leben .Wenn Ordenslaute ihre Güter teilen, so leben sie dennoch nicht arm. Das Wort Jesu: „Keiner von euch kann mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet“ (Lk 14, 33) ist wohl das am schwersten zu verstehende Jesuswort. Darum möchte ich darauf näher eingehen.

Unser Verhältnis zum Besitz

Fragen wir uns, wenn wir schon nicht auf den ganzen Besitz verzichten können, welchen Platz er in unserm Leben einnimmt. Die Güter dieser Welt sind als solche nicht verwerflich. Sie sind es auch nicht in den Augen Jesu. Er selber gehörte, aus einer Handwerkerfamilie stammend, nicht der unteren sozialen Schicht an, Und er war auch später nicht völlig besitzlos oder obdachlos. Es ist von „seinem Haus“ in Kafarnaum die Rede (Mk 2, 15). Von vornehmen Frauen, die ihn begleiteten, ließen er und seine Jünger sich unterstützen (Lk 8, 2). Anders als Johannes der Täufer war Jesus kein Asket. Berührungsängste mit Reichen, von denen er sich einladen ließ, kannte er nicht. Er geriet sogar in den Ruf, ein „Fresser und Weinsäufer“ zu sein (Mt 11, 19 und Lk 7, 34). Vom Oberzöllner Zachäus hat er nicht den völligen Verzicht auf sein Eigentum gefordert. Darum wäre es verfehlt, Jesus in die Rolle eines Armutsfanatikers zu bringen.

Der Blick auf die Armen.

Dennoch sind seine Warnungen vor dem Reichtum nicht zu überhören. Reichtum kann uns vom dem abbringen, was uns in der Tiefe des Herzens reich macht. Vor allem beim Evangelisten Lukas hören wir sehr deutlich die Warnungen vor dem Reichtum und seinen Gefahren. In seinem Evangelium stellt er uns einen Jesus vor Augen, der sich besonders den Armen zuwendet, in leiblicher und seelischer Hinsicht. Die Armen haben in den Augen Jesu eher die Möglichkeit, am Reich Gottes teilzuhaben. Jesus preist sie nicht deswegen selig, weil sie in Armut leben. Dass Not und Armut abgeholfen werden muss, zeigt das Gerichtsgleichnis, in dem Jesus von den Geringsten seiner Brüder und Schwestern spricht, denen wir beistehen sollen (Mt 25, 31-46). Wenn es aber dennoch oft so ist, Gott sei es geklagt, dass trotz all unserer Bemühungen, Abhilfe zu schaffen, die Armen nicht aus ihrer Armutssituation herauskommen, dann haben sie größere Chancen, in das Reich Gottes zu gelangen als diejenigen, die schon alles zu haben meinen und darüber hinaus nach nichts mehr Verlangen spüren. Die Armen hingegen haben nichts oder jedenfalls nicht genug zum Leben und werden dankbar sein, wenn ihnen etwas geschenkt wird – und sei es noch so wenig. Jene jedoch, die viel besitzen, können sich allzu leicht mit dem zufrieden geben, was sie ihr Eigen nennen. Das Herz kann so voll gestellt sein mit irdischen Gütern, dass kein Platz mehr besteht für das, woran Gott uns teilnehmen lassen will. So ist das fast beschwörend klingende Wort Jesu zu verstehen: „Amen. das sage ich euch: Ein Reicher wird nur schwer in das Himmelreich kommen. Nochmals sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt“ (Mt 19, 23).

Freigebigkeit

Die rechte Einschätzung dessen, was ich besitze, lässt sich auch ablesen an meiner Freigebigkeit. Wer leichten Herzens etwas weggeben kann, bekundet damit die Relativität der irdischen Güter. Auf diese Weise erhält der irdische Besitz eine neue Qualität, einen positiven Stellenwert. Mir steht noch eine Szene vor Augen aus dem tragikomischen Schauspiel von Molière: „Der Geizige“. Ernst Ginsberg hat ihn damals auf den Münchner Bühnen dargestellt als tragische Figur. Der Geizhals, der niemandem etwas abgeben will, sitzt auf seiner Schatztruhe, umklammert sie, wird gleichsam eins mit ihr. Ganz anders handelt der Sannyasi, ein indischer Wandermönch, von dem folgendes erzählt wird

„Der Sannyasi hatte den Dorfrand erreicht und ließ sich unter einem Baum nieder, um dort die Nacht zu verbringen, als ein Dorfbewohner angerannt kam und sagte: »Der Stein! Gib mir den kostbaren Stein!« »Welchen Stein?« fragte der Sannyasi. »Letzte Nacht erschien mir Gott Shiwa im Traum«, sprach der Dörfler, ‚und sagte mir, ich würde bei Einbruch der Dunkelheit am Dorfrand einen Sannyasi finden, der mir einen kostbaren Stein geben würde, so dass ich für immer reich wäre.« Der Sannyasi durchwühlte seinen Sack und zog einen kostbaren Stein heraus. »Wahrscheinlich meinte er diesen hier«, als er dem Dörfler den Stein gab. »Ich fand ihn vor einigen Tagen auf einem Waldweg. Du kannst ihn natürlich haben.« Staunend betrachtete der Mann den Stein. Es war ein Diamant. Wahrscheinlich der größte Diamant der Welt, denn er war so groß wie ein menschlicher Kopf. Er nahm den Diamant und ging weg. Die ganze Nacht wälzte er sich in seinem Bett und konnte nicht schlafen. Am nächsten Tag weckte er den Sannyasi bei Einbruch der Dämmerung und sagte: »Gib mir den Reichtum, der es dir ermöglichte, diesen Diamanten so leichten Herzens wegzugeben«“.

Wie in den damaligen sozialen Verhältnissen der römisch-hellenistischen Welt standen auch in Palästina einer kleinen Oberschicht und einer etwas breiteren Mittelklasse unzählig viele arme und unter dem Existenzminimum lebende Menschen gegenüber. Ihnen begegnete man tagtäglich. Unsere heutige Situation lässt sich damit nicht vergleichen – jedenfalls nicht dort, wo wir leben. Aber auch in unseren Regionen gibt es immer noch viele sozial schlecht gestellte Menschen. Alte Menschen beispielsweise mit einer geringen Rente, auch Familien mit vielen Kindern, denen es wirtschaftlich nicht so gut geht. Und wer wollte die Augen verschließen vor der unbeschreiblichen Armut in zwei Dritteln unserer Welt.

Konsumaskese

Ich müsste mir Rechenschaft über meinen Lebensstil geben. Das Genießen der Gaben, die in Gottes Schöpfung für uns bereit liegen, ist etwas Gutes. Der hl. Augustinus meinte zwar, man dürfe sich nichts gönnen, was über das Stillen des Hungers hinausgeht; was wohl aus seiner krassen Umkehr von einem genießerischen zu einem asketischen Leben zu erklären ist. Wenn ich seine Meinung auch nicht teilen kann, wenn ich auch guten Gewissens mir einiges gönnen darf, was über das Lebensnotwendige hinausgeht, so müsste ich mich dennoch fragen, ob ich immer das rechte Maß finde. Ist nicht so etwas wie »Konsumaskese« angesagt? Das griechische Wort Askese bedeutet Übung, die damals vor allem als Übung im Sich enthalten oder im Fasten verstanden wurde. Heute könnte man eine solche Askese verstehen als ein Sich-Einschränken, als ein Zurückfahren unserer Bedürfnisse.

Auch das Kaufgebaren wäre zu überprüfen. Mir hat eine Frau erzählt, dass sie, bevor sie in ein Kaufhaus geht, einen Zettel aufstellt und sich genau daran hält, um nicht der Versuchung zu erliegen, noch alles Mögliche einzukaufen. Der Wirtschaftswissenschaftler A. Tautscher hat etwas ironisierend das Konsum- und Besitzverhalten mancher Menschen so gekennzeichnet: „Man kauft etwas, was man nicht braucht; mit dem Geld, was man nicht hat; um denen zu imponieren, die man nicht mag“ Gibt es nicht so etwas wie einen »zivilisierten Futterneid«? Wer trägt den neuesten Look, wer trägt das neuste Brillengestell, das jetzt angeboten wird, wer besitzt die kostspieligsten Möbel?

Gute Verhaltensweisen

Bei jüngeren Menschen sind manchmal Verhaltensweisen anzutreffen, die auf einen anderen Lebensstil hindeuten. Es gibt es gottlob immer noch Menschen, die von dem abgeben, was sie besitzen. Oder denken wir an diejenigen, die sich als Entwicklungshelfer in der so genannten Dritten Welt einsetzen und ihren Lebensstandard reduzieren. Zu übersehen sind auch nicht die Hilfsaktionen für in Not geratene Menschen. In diesem Jahr beispielsweise auch bei den katastrophalen Überschwemmungen in Ostdeutschland. Und da gibt es recht viele, die durch Spenden ihren finanziellen Beitrag leisten, um Not zu lindern. Allerdings sind es oft gar nicht diejenigen, die ohne irgendeine Einbuße helfen könnten, sondern die kleinen Leute.

Was wir im Einzelnen von unserer Habe abgeben sollen, dafür gibt es im Evangelium keine Handlungsanweisungen. Jeder muss für sich selber einschätzen, wo er in seiner Situation nach Kräften helfen kann. Es gilt jedenfalls Verantwortung zu übernehmen, um mit den jeweils dem Einzelnen zur Verfügung stehenden Mitteln Menschen zu helfen. Damit sie menschenwürdig leben können, Damit sozialem Unrecht abgeholfen wird, Damit der technische Fortschritt nicht zerstörerisch wirkt.

Zum Schluss sei es noch einmal so gesagt: Wir können nicht auf den ganzen Besitz verzichten. Doch wir sollten uns bemühen, die nötige innere Distanz zu erlangen zu dem, was wir besitzen. Auf dass wir nicht unser Herz daran hängen.

Stocken

Ich bin ganz verstört: Kann ich denn überhaupt noch Jesu Jünger sein? Wenn ich auf "alles" verzichten soll, was zu mir gehört? Nehme ich es wörtlich, bin ich mit meinen Latein am Ende - nehme ich es nicht wörtlich, was soll ich dann denken? Es ist so fremdartig, so befremdlich, was Jesus sagt. Schließlich habe ich, abgesehen von materiellen Dingen, Menschen, die ich liebe, die ich nicht preisgeben kann. Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern. An sie denke ich jetzt. - Ich stocke.

Neuanfang

Als Jesus das Reich Gottes verkündigte - es ist nah, kehrt um! - und Menschen in seine Nachfolge rief, bedeutete ein solcher Schritt tatsächlich die Aufgabe des alten und vertrauten Lebens. Wer zu Hause bleiben wollte, konnte nicht aufbrechen, wer an seiner alten Aufgabe hing, musste zurückbleiben. Sehr offen sagt Jesus, was auf die zukommt, die es wagen wollen, mit ihm zu gehen - buchstäblich: seinen Weg mitzugehen: es bedeutet Trennung, Abschied, Neuanfang. So kennen wir Jesu Jünger. Die Zwölf. Die vielen anderen.

Ein Franz von Assisi gab seinem Vater das Gewand zurück und teilte sein Leben mit einfachen, armen Menschen. Eine Elisabeth von Thüringen trennte sich von ihren Kindern und widmete fortan ihr Leben den Kranken und Ausgestoßenen. Ein Martin Luther verweigerte seinem Vater die juristische Karriere und trat in das Kloster der Augustiner Eremiten in Erfurt ein. Viele andere Biographien erzählen von ähnlichen oder gleichen Lebensentscheidungen. Von Umbrüchen. Von Aufbrüchen. Auf einmal sieht das alte Leben dann sogar sehr alt aus. Faszinierend sind diese Lebenswege bis heute. Sie überzeugen sogar die, die sonst eher kritisch sind mit Glauben, Kirche und - verlebter Frömmigkeit. Ich stocke dann auch.

Besitz

Manchmal merke ich richtig, wie gut und heilsam es ist, einmal zu stocken. Weil ich über meine Beziehungen, über meine Besitztümer, über meine Abhängigkeiten eigentlich nicht nachdenke. Sie sind einfach da. Sie gehören zu mir. Sie machen einen Teil meines Lebens aus. Vielleicht muss es einmal sein: dieses Stocken, dieses Stolpern. Über ein Wort. Über eine Begebenheit. Über eine Zumutung. Wo doch sonst alles fließt - oder auch zerläuft. Dass Jesus mir zumutet, einmal über all das nachzudenken, was mein Leben ausmacht, muss ja nicht nur befremdlich wirken - es kann sich als großes Geschenk erweisen. Auf das ich schon lange gewartet habe, ohne es zu wissen.

Aus dem Evangelium höre ich heute die Frage: Was besitzt mich? Eine ungewöhnliche Frage, auf dem ersten Blick, eine befreiende - auf dem zweiten. Besitz ist nämlich nicht nur, was ich besitze - Besitz ist, was mich besitzt. Mich gefangen nimmt. Gedanken bestimmt. Mein Leben in ein festes Schema presst.

Besitz ist aber auch, was mir die Illusion beschert, allein leben zu können mit dem, was ich habe - ich brauche dann nichts mehr. Christus nicht. Den Glauben nicht. Entschuldigung: auch die Liebe nicht. Allenfalls als Dekor, als Verschönerung einer Feier, als Verbesserung meines guten - oder auch angekratzten - Rufes. Besitz drückt aus, satt zu sein. Angekommen zu sein. Schlimmer noch: mit sich genug zu haben.

Ob hier die Spur liegt, auf die das Evangelium mich unbedingt bringen will? Mit einer richtig provokativen Zuspitzung: "kann nicht Jesu Jünger sein"…

Abwägen

Ich gebe zu, wie schwer es mir fällt, darüber zu reden. Mein Wortschatz ist auch viel zu klein, um die vielen Zwischentöne hörbar zu machen. Gut, dass Lukas gleich zwei Geschichten mitbringt. Geschichten, die mitten aus dem Leben gegriffen sind und von einem großen Abwägen erzählen. Von einem Abwägen, das vor peinlichem Scheitern bewahrt.

Da ist jemand, der eine größere Investition plant. Plant er nicht richtig - setzt er sein Vorhaben in den Sand. Nicht jeder Traum lässt sich verwirklichen. Häuslebauer wissen das.
Also: wissen, was man will - und kann.

Das andere Beispiel erzählt von dem Risiko, seine Kräfte zu überschätzen und einem stärkeren Gegner zu unterliegen. Mag sein, dass es im Leben auch auf Strategie ankommt - wer aber leichtfertig mit seinen Möglichkeiten umgeht, wird verlieren. Abgesehen davon: die größten Feldherren blieben schon im Matsch stecken. Sogar mit dem Wetter, mit der Jahreszeit muss Frieden geschlossen werden.
Also: wissen, was geht - und trägt.

Zwei kleine Geschichten illustrieren im Evangelium auf einfache Weise, wie Menschen ihre Chancen abwägen - und gewinnen. Ja, auch wer Jesus nachfolgt, wird mit vielen Fragen konfrontiert: Kann ich das? Werde ich das durchhalten? Wie stehe ich da? Aber: in der Nachfolge Jesu ist nicht weniger als das Leben zu gewinnen. Eine Liebe, die den Tod nicht fürchtet - eine Geborgenheit, die sich nicht einschüchtern lässt - ein Vertrauen, das Abgründe überbrückt.
Um in den Bildern zu bleiben, die uns Lukas vor Augen malt: Es entsteht ein toller Turm, schön und fest, eine Zierde für den Platz - und die letzte Schlacht, auf die alles ankommt, wird geschlagen: der Tod kommt nicht mehr hoch. Mit ihm bleiben Hass, Misstrauen und Angst einfach auf dem Boden liegen.

Lebensglück

Ich weiß von zwei jungen Leuten, die ihr Lebensglück darin gefunden haben, auf die ihnen zugeschnittenen und längst prophezeiten Karrieren zu verzichten - und Ja zu sagen zu einem schwerstbehinderten Kind. Ich wage kaum zu fragen, was das heißt. Aber ich höre, was sie erzählen - und wie sie es tun. Wenn es stimmt, dass Jesus mit vielen Gesichtern unter uns ist - dann leuchtet das Evangelium hier in den schönsten Farben. Große Worte aber verstummen.

Es wird nicht schwer sein, weitere Beispiele zu finden. Mitten im Leben, wie das so heißt. Wir sollten sie auch mit eigenen Augen und Ohren suchen. Aufmerksam, sensibel. Dann erübrigt sich auch die Klage, dass in unserer Welt nur gilt, was ein Mensch ist, hat oder darstellen kann. Aber es ist verräterisch - und verstörend: Was wir haben und zu besitzen glauben, trägt uns nicht. Im Leben nicht, im Sterben schon gar nicht.

Ich möchte Jesu Jünger sein. Ich möchte ihm nachfolgen.
Abgewogen habe ich es auch schon.
Der Turm wird gebaut!
Der Kampf wird gewonnen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Sehnsucht nach grenzenloser Freiheit

"Über den Wolken, muss die Freiheit wohl grenzenlos sein, alle Ängste, alle Sorgen, sagt man, blieben darunter verborgen, und dann würde was uns groß und wichtig erscheint, plötzlich nichtig und klein...", so dichtete Reinhard Mey vor vielen Jahren in einem Lied und beschreibt darin, wie er sehnsuchtsvoll am Flughafen vom Boden aus den großen Flugzeugen nachschaut.
Freiheit - was ist das für ein großes Wort. Eine Ursehnsucht vieler Menschen. Ein Leben ohne Sorgen - machen können, was man will, - Zeit haben.

Ich glaube, Jesus war ein im Höchstmaß freier Mensch. Er ging, wohin er wollte; lehrte und tat, was er als richtig erkannt hatte. Und vermutlich war es diese innere Freiheit, die seine Zuhörer faszinierte. Diese Freiheit war göttlich, geistgewirkt und geistbeseelt, befähigte zur Liebe. Und deshalb war sie anziehend. Ganz anders als eine durch Macht und Geld gewonnene egozentrische Willkür, die vielleicht Neid auslöst, aber keine tiefere Anziehungskraft besitzt.

Freiheit hat ihren Preis

Viele begleiteten ihn, heißt es im heutigen Evangelium. Und ganz offensichtlich genießen sie die Zeit mit ihm. Sie spüren sie den Hauch eines neuen Lebens, eines Abenteuers, das sie tiefer erfassen wollen. Doch auf die Frage, die in der Luft zu liegen scheint: Könnte ich nicht ganz mit Jesus gehen und noch viel mehr von ihm? - auf diese Frage antwortet Jesus unaufgefordert und nennt den Preis dieser Freiheit, die er selbst lebt. Wer sein Jünger, seine Jüngerin sein will, muss seine Familie und sein eigenes Leben gering achten und bereit sein, auf den ganzen Besitz zu verzichten.

Freiheit muss man lernen. Und zu diesem Lernen gehört erst einmal, Liebgewordenes zu lassen. Schauen wir diese Dinge, die Jesus nennt, näher an.

"Wenn jemand nicht Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern, ja sogar sein Leben gering achtet, kann er nicht mein Jünger sein", so haben wir gehört. Es geht nicht darum, aus Bequemlichkeit, wegen eines Streites oder um der Selbstverwirklichung willen die Familie zu verlassen. Ausdrücklich wird an anderen Stellen des Evangeliums davor gewarnt, die Pflichten z.B. alten Eltern gegenüber zu vernachlässigen, um scheinbarer Frömmigkeit willen.

Sich selbst loslassen

Vielmehr geht es um die Frage: Von wem lerne ich? Tue ich, was meine Verwandten denken und fordern? Oder an wem orientiere ich mich?
Jesus sagt: Auch das eigene Leben sollen wir gering achten. Auch die eigenen Wünsche können auf dem Weg zu erfülltem Leben stören. Wenn ich meine eigenen Wünsche, meine Bequemlichkeit oder Empfindlichkeiten zum Maßstab meines Denkens und Handelns mache, dann bleibe ich in meinen eigenen, in irdischen Denkmustern. Ich kann die Weisheit meines Meisters nicht lernen, weil ich sie ja von mir und meiner engen Erfahrung her beurteile und prüfe, ob sie in mein System passen. Für Gottes größere Weisheit und Wahrheit bleibt kein Platz.

Ein erster Schritt zur Jüngerschaft ist also: Die bisherige Brille ablegen. Mein eigenes Ich nicht mehr zum alleinigen Maßstab zu erheben, auch nicht die Zustimmung oder Ablehnung derer, die mein Leben am meisten geprägt haben. Bewusst bereit sein, die Welt mit den Augen Gottes zu sehen.

Wir spüren hier schon die Konflikte. Konflikte mit der Familie, aber auch mit Nachbarn, Arbeitgebern und Freunden. Wir ahnen, wie viele bisher gültigen Werte und Normen nun angefragt werden.

Besitz loslassen

Jesus spricht einen weiteren Bereich an: Freiheit ist notwendiger Weise auch Freiheit von Besitz. Nur wer loslassen kann, kann sich auf Neues einlassen. So sagt es das Evangelium, aber auch die menschliche Erfahrung. Denn wie viele Konflikte lassen sich nur deshalb nicht lösen, weil keiner der Streitenden bereit ist, auf Liebgewordenes oder auf einen bestimmten Lebensstandart zu verzichten?

Und: Zu Jesus gehören bedeutet auch, zur großen Familie Gottes zu gehören, alle Menschen als Brüder und Schwestern zu sehen, die ich in Not nicht im Stich lassen kann.
Freiheit kostet. Sie kostet, rein äußerlich gesehen, oft Besitzstände, sie kostet die Zustimmung anderer und oft auch die eigene Bequemlichkeit. "Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jünger sein", heißt es im Evangelium.
Diese Kosten gilt es abzuwägen. Wogegen? Nicht gegen eine Freiheit, die isoliert, spaltet oder nur tötet. Sondern gegen eine Freiheit, die aus der Beziehung zu Gott entsteht. Aus seiner unendlichen Liebe. Wer nicht vertrauen kann, dass Gott es gut meint, kann das eigene Leben nicht gering achten.

Sich auf Christus einlassen

Wir brauchen notwendiger Weise einen Ort, wo wir uns sicher und geborgen fühlen, sonst können wir nicht gesund leben. Dieser "Ort", diese innere Heimat liegt in unserer Beziehung zu Christus. Wer sich auf die Liebe zu ihm einlässt, der spürt, dass es da jenseits aller weltlichen Sicherheit, jenseits von äußerem Erfolg, oft sogar mitten in Trauer und Verzweiflung den Himmel gibt. Die Erfahrung von Trost, Bejahung, innerem Frieden und Kraft. Wir lernen, die Welt immer mehr so zu sehen, wie sie wirklich ist, und nicht, wie wir sie gerne hätten und träumen. Und diese klare Sicht, lässt uns vertrauen, dass Gottes Weisheit uns einen guten, ja den einzig richtigen Weg führt.

Freiheit hat ihren Preis. Sie fordert, uns auf Gottes Geist einzulassen und uns von ihm leiten lassen. Entscheiden wir klug!