Predigtforum

11. Sept. 2016

24. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

September 2016

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Manfred Wussow (2016)

Lukas erzählt eine Geschichte, die zu schön ist, um wahr zu sein. Sie stellt die tatsächlichen Verhältnisse auf den Kopf. Damit wird sie eine Geschichte von Gott, zu einer Auferstehungsgeschichte. Wer umkehrt, kann ein neuer Mensch werden.

Das Gleichnis von der verkehrten Welt

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn ist so schön, dass man am liebsten verlorener Sohn, verlorene Tochter sein möchte. Vom Schweinestall an den festlich gedeckten Tisch, von tiefer Erniedrigung in ungeahnte Höhe gebracht, von Schuldvorwürfen mit Liebeserklärungen befreit. Zu schön, um wahr zu sein. Verlorene Söhne, verlorene Töchter werden aus den Familienfotos herausgeschnitten, mit Schweigen bedacht, in stiller Trauer begraben. Gefeiert wird der erfolgreiche Sohn, die erfolgreiche Tochter. Ihnen gehört das Fest! Ihnen gehört auch die Laudatio!

Lukas überliefert das Gleichnis von der verkehrten Welt. Von der verwandelten Welt. Von der neuen Welt. Ein junger Mann bricht auf. Frohgemut und bestens ausgestattet. Mit seinem Erbteil. Jetzt steht ihm die Welt offen. Woran es liegt, dass sich seine Biografie in die eines Schweinehirten verwandelt, erzählt Lukas nicht. Leider. Nur: er habe alles verprasst, alles verloren. Falsche Freunde? Dirnen lächeln im Hintergrund. Sie kennen die Menschen. Wie Bänker, Bettler und Beichtväter. Am Ende grunzen die Schweine. Tiefer kann ein Mensch nicht fallen!

Aber dieser junge Mann bricht wieder auf. Sein Selbstgespräch wird sogar überliefert. Es ist, als ob ihm jemand zugehört hat. Einer, der Lebensgeschichten einen guten Ausgänge gibt.

Jetzt kommt der Vater ins Spiel. Er scheint schon lange gewartet zu habe. Es ist, als ob er am Fenster steht. Tag für Tag. Wie schnell er laufen kann! Er rennt dem Häufchen Elend entgegen. Nimmt ihn in den Arm. Dass der heruntergekommene Typ nach Schwein stinkt - den Küssen macht das nichts. So schmeckt Liebe. So riecht sie. Sie riecht gut, sie macht alles gut. Dann geht alles ganz schnell. Lukas überschlägt sich fast. Neues Gewand, edler Siegelring und ein rauschendes Fest. Das kann doch alles nicht wahr sein. Hier stimmt etwas nicht. Es fängt zu stinken an.

Eine Geschichte, die vorne und hinten nicht stimmt

Ein abgearbeiteter und müder Mensch kommt nach Hause. Er weiß nichts... er wurde nicht einmal vom Feld geholt, nicht eingeladen, nicht informiert. Er versteht die Welt nicht mehr. Er hört die Musik. Er hört das Gelächter. Aber er fühlt sich ausgeschlossen, nein, verarscht. Dieser dein Sohn, sagt er erbost, nicht: mein Bruder. Die Grenze ist hochgezogen. Sie trennt die, die gerade feiern und die, die anständig von der Arbeit nach Hause kommen. Der Streit liegt in der Luft.

Lukas erzählt tatsächlich eine Geschichte, die vorne und hinten nicht stimmt! Ich weiß gar nicht, was ich denken soll. So verkehrt kann doch die Welt nicht sein - oder werden. Oder muss die Welt so umgedreht werden, dass sie noch einmal neu anfangen kann? Ob Lukas ein wenig Spott mit uns treibt? Zuzutrauen ist ihm das. Sein Evangelium ist sowieso voller Überraschungen. Im Magnifikat singt Maria: Er - der HERR - stößt die Gewaltigen vom Thron und erhebt die Niedrigen. In der Geburtsgeschichte Jesu kommen die Engel zu den Hirten auf den Feldern. Zu den Menschen, die nicht besser geachtet sind als - Schweinehirten. Ich könnte die Reihe fortsetzen und fände kaum ein Ende. Das verunsichert mich, fordert mich heraus. Bisher glaubte ich zu wissen, was rechtens ist. Was sich doch eigentlich von selbst versteht. Aber hier läuft gerade der falsche Film.

Das Zauberwort ist Umkehr

Lukas aber lächelt uns an. Falscher Film? Kennt ihr denn den richtigen, den wahren? Seht den Vater, seht Gott. Er ist barmherzig von Anfang an. Er gib nicht preis, was und wen er ins Leben gerufen hat. Er lässt niemanden fallen. Sein Zauberwort ist: Umkehr. Wer umkehrt, fängt noch einmal neu an. Ohne Hypothek, ohne Schatten. Ein neuer Weg beginnt. Zukunft. Darum muss gefeiert werden! Das duldet keinen Aufschub. Jetzt! Jetzt beginnt eine neue Geschichte. Ich sehe jetzt den verlorenen Sohn. Mit neuer Würde bekleidet. Mit Siegelring. Ein Herr!

Er war verloren und ist gefunden,
Er war tot - siehe: er lebt wieder.
Die ganze Geschichte ist eine Auferstehungsgeschichte, eine Ostergeschichte.
Das Zauberwort ist Umkehr! Der Bruder, treu, verlässlich, eine Stütze des Vaters, wird auch umkehren müssen. Er kann nicht so bleiben wie er ist. Schon gar nicht selbstgefällig, in seine eigene Bedeutung verliebt, ein Meister der Rechnung, der Abrechnung. Seine Verdienste sind unbestritten und hoch anerkannt. Aber wenn er sich nicht freuen kann über die Heimkehr seines Bruders, verliert er sich. Er macht sich zum verlorenen Sohn. Er geht verloren. Er verliert am Ende sogar den barmherzigen Vater.

Der große Bruder wird eingeladen, sich zu freuen. Das wird für ihn die Umkehr in das Leben. Die ganze Geschichte ist eine Auferstehungsgeschichte, eine Ostergeschichte.

Eine Geschichte vom Finden

Verlorene Söhne und Töchter gibt es immer wieder. Menschen werden überhaupt oft verloren gegeben. Menschen, die anders sind. Die sich unseren Bildern entziehen. Die sich uns nicht anpassen. Im Evangelium finden wir eine Findegeschichte, die von dem Wunder der Barmherzigkeit erzählt. Wir werden eingeladen, uns zu freuen!

Lukas erzählt eine Geschichte, die so schön ist, dass man am liebsten verlorener Sohn, verlorene Tochter sein möchte.
Keine Sorge! Von der Barmherzigkeit Gottes leben wir jeden Tag. Wir, die wir uns schuldig machen. Die wir uns schuldig sprechen.

Gleich brechen wir das Brot. Wir feiern EUCHARISTIE.
Es ist das Mahl seiner Barmherzigkeit.
Der Vater läuft uns entgegen - und lädt uns zur Freude ein.
Kommt, feiert ein Fest mit allen, die verloren waren - und gefunden sind.
Wir feiern eine Ostergeschichte. Jetzt!

Bruno Primetshofer (2013)

Ausbruch aus der Enge

Der Abschniitt des Lukasevangeliums, der an diesem Sonntag vorgetragen wird, ist uns als Gleichnis vom verlorenen Sohn in Erinnerung. Gemeint ist damit der jüngere von den zwei Söhnen eines Vaters. Dieser Sohn ist offenbar des Lebens im Haus seines Vaters, des geregelten Ablaufs eines wohlgeordneten Haushalts überdrüssig geworden. So mag er vielleicht sehnsüchtig über die ihm untragbar scheinenden Zäune seines Alltags geblickt haben, denn er fühlt sich eingeengt. So kommt ihm der Gedanke, wie schön es wohl in der "großen weiten Welt draußen" sein mag. Dies umso mehr, als er ja finanziell durch das ihm ausbezahlte Erbe gut abgesichert war. Da lässt es sich leben, da gewinnt man leicht Freunde und Freundinnen.

Aber es kommt, wie es kommen muss. Der Sohn verstand es zwar, Geld auszugeben, er merkte aber nicht, dass dieses eines Tages zur Neige gehen werde. Er ist, wie man sagen könnte, regelrecht "abgezockt" worden, und von den früheren Gefährten seiner rauschenden Feste ist keiner mehr da. Er mag sich oft gedacht haben "Freunde in der Not, geh'n hundert auf ein Lot".

Der wartende Vater

Der Empfang des Heimkehrers und - beinahe könnten wir sagen - die Großzügigkeit des Vaters setzen in Erstaunen; es gibt keinen Vorwurf und keinen Tadel für den Heimgekehrten. Der Vater hat wohl jeden Tag Ausschau nach seinem verlorenen Sohn gehalten, ja er läuft ihm sogar entgegen und lässt ein großes Fest feiern. Der Heimgekehrte gesteht zwar seine Schuld: "Vater, ich habe mich gegen den Himmel und gegen dich versündigt; ich bin nicht mehr wert, dein Sohn zu sein", aber von angemessener Sühne und Buße ist keine Rede, jedenfalls nicht auf Seiten des Vaters.

Der andere Sohn

Aber diese Großzügigkeit und das anscheinend vorbehaltlose Vergeben finden nicht ungeteilte Zustimmung. Dem älteren der beiden Söhne, der brav daheim geblieben ist, missfällt das Verhalten seines Vaters sehr, und er wird wohl auch Zustimmung bei einigen anderen gefunden haben. Der ältere Sohn fühlt sich zurückgesetzt und er bringt das auch deutlich zum Ausdruck. Er wirft seinem Vater vor, dass es für ihn niemals auch nur eine kleine Festlichkeit gegeben habe, der Vater habe ihm nie auch nur einen Ziegenbock geschenkt, damit er mit seinen Freunden ein bescheidenes Fest feiern könnte. Die Antwort des Vaters mag den Sohn nicht überzeugt haben. Was der Vater sagt, hat der Sohn velleicht sogar als brüskierend empfunden, und es ist, genau gesehen, jedenfalls befremdend. Wenn der Vater sagt, dass alles, was ihm gehöre, auch seinem Sohn zustehe, dann wird der Sohn wohl gedacht haben, dass er von diesem anscheinend innigen Bezugsverhältnis bisher wenig zu spüren bekommen habe. Auf ein Wort der Anerkennung, eine Geste der Wertschätzung für jahrelang geleistete Arbeit, und mag es auch nur ein Ziegenbock sein, hat der ältere Sohn offensichtlich jahrelang vergebens gewartet.

Diese Reaktion des älteren Sohnes ist durchaus verständlich. Er war vielleicht ein Mann, dem Recht und Ordnung ("Law and order") viel, wenn nicht alles bedeuten, und man mag es ihm durchaus nachempfinden, wenn er das rauschende Fest seines Vaters für unangebracht, zumindest aber für überzogen hält.

Aber vielleicht ist er auch ein Mann, der, wenn überhaupt, jedenfalls nicht so schnell verzeihen kann. Für das Übermaß der Liebe seines Vaters bringt er kein Verständnis auf, ja er verkriecht sich sogar gewissermaßen in das Schneckenhaus seines Grolls. - Lasst mir meinen Zorn, mag er sich gedacht haben, denn ich fühle mich damit im Recht. Dem überschäumenden Wohlwollen seines Vaters steht er eigentlich fassungslos gegenüber. Er vergisst allerdings, dass über aller Gerechtigkeit die Barmherzigkeit stehen muss; Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist Grausamkeit. Ob ihm das letztlich eingeleuchtet hat, wissen wir nicht; im Evangelium ist davon keine Rede mehr.

Welcher ist der "verlorene Sohn"?

Der jüngere der beiden Söhne ist heimgekehrt. Der ältere ist zuhause geblieben, distanziert sich aber von der Barmherzigkeit seines Vaters; dieser alles verzeihenden Liebe ist er nicht gewachsen. Ist er vielleicht innerlich bereits seit längerer Zeit schon aus seinem Vaterhaus emigriert? Er ist zwar räumlich aus dem Vaterhaus nicht ausgezogen, hat aber darin keine wirkliche Beheimatung mehr gefunden. Zuhause, aber nicht daheim, so könnte man die Situation des älteren Sohnes umschreiben. Dann wäre aber er, der nicht aus dem Vaterhaus ausgezogen ist, der eigentlich Verlorene. Ist ihm der Sprung über den eigenen Schatten gelungen? Hat er begriffen, dass Gott verzeihende Liebe ist?

Haben wir es vielleicht mit einer Art von Rollentausch zu tun? Der eine Sohn kehrt nach (hoffentlich) ehrlicher Reue in sein Vaterhaus zurück, aber sein Bruder ist nicht (mehr) da. Oder hat er vielleicht am Ende doch begriffen, dass er, will er nicht selbst verlorener Sohn sein, der Umkehr und Buße bedarf?

Bernhard Rathmer (2013)

Seelenbilder

Dei genauem Hinschauen entdecken wir in der Bibel immer wieder kleine spannende Episoden und Auseinandersetzungen zwischen Gott und den Menschen, die tief in die Seele beider schauen lassen.
Die heute Lesung ist für mich eine solche Begebenheit. Da wir jemand richtig sauer, redet sich so langsam in Rage und schreckt dann, zumindest verbal, vor dem äußersten nicht zurück. Da lohnt es sich dem, was dort passiert, einmal nachzugehen und nachzuspüren.

Im Gespräch mit Mose wird aus dem Volk Israel, das Gott sich doch zu seinem Volk erkoren hat, dein Volk, das du und nicht ich aus Ägypten herausgeführt hast. Mich erinnert das an ein Gespräch zwischen Eltern, die sich über ihre Kinder unterhalten und wenn sie dann irgendetwas wenig Lobenswertes gemacht haben, wird aus unseren Kindern auf einmal dein Sohn oder deine Tochter. Und Gott tut, was man dann so tut, er listet auf, welchen Mist sie verzapfen und wohin das führen wird. - „Alles was ich gemacht habe haben sie vergessen und nun bauen sie sich auch noch ein goldenes Kalb, bringen Schlachtopfer dar. Ein undankbarer und dummer Haufen.“
Und Gott will seiner ganzen Wut uns seinem ganzen Zorn freien Lauf lassen.

Zum Zorn gereizt

Als es so weit gekommen ist, sieht sich Mose herausgefordert. Klassisch, in einer Familienstruktur gedacht, könnte man auch sagen, hier wird durch Gott eine väterliche und durch Mose eine mütterliche Rolle besetzt. Und Mose nimmt seine Rolle an und füllt sie aus. Er fängt an aufzählen, was Gott für sein Volk getan hat, welche alte verheißungsvolle Verbindung zwischen beiden besteht und dass er doch ein sehr klares und deutliches Versprechen abgegeben hat. Er erinnert an die alte Beziehung zwischen ihm, Abraham, Isaak und Israel. Und das, so fordert Mose heraus, soll alles auf einmal nichts mehr gelten? Mose packt Gott an einer für ihn wahrscheinlich ganz empfindsamen Stelle, die da heißt: Alles was dieses Volk ist und geworden ist, ist auch dein Werk, ist ein Teil von dir, in ihm spiegelt sich etwas von dir wieder. Wenn Du dieses Volk vernichtest, dann vernichtest du nicht nur dieses Volk, du vernichtest einen ganz entscheidenden Teil von Dir selber, ja, du vernichtest sogar dich selbst!

Liebe, stärker als der Zorn

Mose spricht Gott an einer für ihn ganz empfindsamen Stelle an, nämlich bei seiner Liebe und seiner Sorge um sein Volk und vielleicht auch wenig bei seiner Eitelkeit. Dabei können auch mit Gott schon einmal die Pferde durchgehen. Sein Zorn meldet sich da, wo er spürt, hier lassen sich Menschen auf etwas ein, das nicht gut gehen kann. Von einem goldenen Kalb ist nun einmal nichts zu erwarten. Wer hat als Elternteil oder als Mensch der sich um einen anderen sorgt, nicht schon einmal so gedacht oder gefühlt? Aber indem Mose Gott bei seinem Wesen anspricht, verändert sich etwas. Gott fühlt und spürt wieder, was sein Volk, was die Menschen für ihn bedeuten.
Und jetzt steht da dieser wunderbare Satz, den man sich auf der Zunge zergehen lassen muss: „Da ließ sich der Herr das Böse reuen, das er seinem Volk angedroht hatte.“

Auf das Gespräch mit Mose hin lässt Gott seine Gefühle zu, er lässt zu, dass seine Liebe stärker ist als sein Zorn. Er lässt zu was er empfindet und lässt zu, dass sich bei ihm etwas verändert.
Und die Geschichte Gottes mit seinem Volk geht weiter. Nicht reibungslos nicht glatt und einfach und vielleicht hat er später noch einmal gedacht: Hätte ich doch damals….“

Mag ich so gefühlvoll von Gott denken? So menschlich? So absolut göttlich? Es würde mir gut tun.

Klemens Nodewald (2013)

Der Eifer des Paulus

In den ersten Sätzen der Lesung beschreibt Paulus seinen Glaubensweg. Vom Christenverfolger hat er sich zu einem Apostel entwickelt. Was hat ihn eigentlich zunächst blind gemacht gegenüber dem Christentum? Was hat ihn innerlich angetrieben, die Christen zu verfolgen? Denn die Christen waren ja keine bösartigen Menschen, denen man gewaltsam hätte zu Leibe rücken müssen.

Einmal war es ganz sicher sein Eifer, sich für seinen Glauben einsetzte. Paulus wollte nicht, dass der jüdische Glaube gespalten würde in Jahwe-Glauben und Christus-Glaube. Der Eiferer sah in den Christen Ketzer und Gegner der alten Überlieferung und der jüdischen Tradition. Hinzu kam, dass Paulus bestimmt wurde von jener Art Blindheit, die uns immer dann befällt, wenn wir z.B. unkontrolliert wütend sind oder unsere eigene Überzeugung für die allein richtige und unfehlbare halten. Wir werden dann unduldsam, können den anderen mit seiner Einstellung nicht ertragen. Wir beginnen zu nörgeln, bevormunden, haben an allem etwas auszusetzen, können nicht in Ruhe lassen.

Mit seiner Bekehrung muss gerade dieser Punkt dem Paulus sehr bewusst geworden sein. Denn ausgerechnet er ist es, der später in der Auseinandersetzung zwischen Juden- und Heidenchristen auf eine Lösung drängt, mit der beide Gruppen leben können. Die Heidenchristen müssen sich nicht beschneiden lassen und damit erst Juden werden, um Christen sein zu können. Andererseits sollen die Heidenchristen aber die jüdischen Gepflogenheiten und Eigenarten achten und sich positiv zu ihnen verhalten. So gab es im Alltag und in der Praxis der Urgemeinden äußerlich zwei Wege des Verhaltens und des Lebens, aber den einen gemeinsamen und einander verbindenden Glauben.

Abbild des barmherzigen Gottes

Wofür im Rückblick auf seinen Glaubensweg Paulus den Gemeinden in besonderer Weise die Augen öffnen will, ist seine Erfahrung mit Gott. Der Apostel ist voller Staunen darüber dass Gott ihn trotz seiner Vergangenheit nicht verworfen, sondern berufen hat. Und was Paulus noch mehr fasziniert, ist: Er erkennt, dass es zum Wesen Gottes gehört, bei einer Umkehr den Menschen jede Chance in die Zukunft offen zu lassen – ganz gleich welches Verhalten und welche Taten hinter dem einzelnen liegen. Nehmt mich als Beispiel für Gottes Handeln, ruft er regelrecht Timotheus und den Gläubigen in den Gemeinden zu.

Wahrscheinlich wird Paulus dabei auch das menschlich negative Verhalten im Auge gehabt haben. Wie schnell sind wir oft geneigt, Menschen abzulehnen, mindestens den Kontakt und das Wohlwollen zu ihnen einzuschränken, wenn wir Negatives über sie erfahren haben oder Zeugen ihres Versagens geworden sind. Paulus möchte uns die Barmherzigkeit Gottes vor Augen stellen, die an ihm so überreich sichtbar geworden ist. Von der Güte Gottes sollen wir uns anstecken lassen in unserem Verhalten dem Nächsten gegenüber. Und für uns selbst sollen wir im Bewusstsein halten: Wie abwegig Strecken unseres Lebens auch verlaufen sind, Gott wartet auf unsere Umkehr und will, dass jeder von uns an seinem Werk mitwirkt.

Kraftquelle Gott

Paulus hat noch eine zweite wichtige Erfahrung mit Gott gemacht. Seit seiner Umkehr und immer, wenn er sich Christus zur Verfügung stellt, spürt er, welch enorme Kraft ihm von Gott für sein Wirken geschenkt wird. Alle Strapazen, Mühen, Misserfolge, Verfolgungen kann der Apostel durchstehen mit Hilfe der Gnade Gottes. Paulus spürt, dieser enorme Beistand des Himmels wird nur von dem erfahren, der sich auf Gott einlässt und sich sehr bewusst mit ihm verbindet. Dem Apostel ist klar: Man kann sein Leben auch ohne enge Verbindung mit Gott leben, ohne gleich ein böser Mensch zu sein oder in bewusster Ablehnung zu Gott zu stehen. Das geht, das ist möglich. Paulus möchte, dass die Gläubigen erkennen und verinnerlichen, welch enorme Kraftquelle Menschen beim Abstand-Halten zu Gott ungenutzt lassen. Beim Blick auf die Gnade, mit der er sich immer wieder beschenkt erlebt, bricht Paulus regelrecht in Jubel aus, wenn er Timotheus sinngemäß schreibt: Gott, dem unsichtbaren, wahren König, sei Ehre und Herrlichkeit zu jeder Zeit.

Gott schenkt Kraft, wenn man sich mit ihm sehr bewusst verbindet. Diese Erfahrung des Paulus können auch wir machen. Aber es kommt dabei auch auf die Tiefe der inneren Verbindung zu Gott an. Wer bewusst bei dem, was er plant oder in Angriff nimmt, was er unterlässt und ablehnt, sich die Frage stellt „Wie würde Christus an meiner Stelle handeln?“, der erfährt des Öfteren, dass ein Ruck, eine Kraft durch sein Inneres geht. Und wir werden mit einer sehr eigenen, tiefen Freude, mit einem besonderen Glück, erfüllt, wenn wir ganz der Linie Jesu treu geblieben sind. Wer das bewusste Fragen unterlässt, ist nicht gleich ein Halunke oder schäbiger Christ, aber das Aussparen einer bewussten Hinwendung zu Gott wird seinen Beistand nicht in dem Maße zum Fluss bringen, wie es möglich wäre. So werden auch Dank und Jubel über Gott viel seltener oder kaum in ihm aufsteigen.

Paulus möchte, dass wir uns dem möglichen Glück und der Kraft aus der Freude an Gott nicht versagen. Und besonders in Niedergeschlagenheit, in bitterer Enttäuschung über uns selbst sollen wir auf den schauen, der Versagende und Frevler nicht verwirft, sondern auf ihre Umkehr wartet, um sie trotz ihres Versagens für sein Werk einzusetzen.

Lassen wir uns von Paulus gewinnen für die Überzeugung: Gott ist barmherzig, Gott will uns Kraft und Ausdauer zum Guten schenken, Gott, dem Unsichtbaren, gebührt Dank, Lobpreis, Verehrung zu jeder Zeit.

Alois Kraxner (2010)

Jesu unbegreifliches Gottesbild

Die "Schriftgelehrten und Pharisäer" damals und heute halten das Verhalten Jesu gegenüber den Sündern für falsch. Sie nehmen daran Anstoß, wie sich Jesus mit ihnen abgibt und sogar mit ihnen isst. Jesus will in drei Gleichnissen sein Verhalten gegenüber den Sündern rechtfertigen. Ohne Gott beim Namen zu nennen, will er zeigen, dass er sich so zu den Sündern verhält, wie Gott sich zu ihnen verhält.

Jesus zeichnet dabei ein Gottesbild, das ungewohnt und vielen unbegreiflich ist. Gott ist vergleichbar mit einem Mann, der 100 Schafe besitzt und eines verliert. Gott ist vergleichbar mit einer Frau, die 10 Drachmen besitzt und eine verliert. Gott ist vergleichbar mit einem Vater, der zuerst den jüngeren und dann den älteren Sohn verliert. Gott zeigt sich nicht als der Mächtige, der Starke, der erfolgreich seine Ziele durchsetzt, sondern als der Schwache, der die Verluste hinnimmt.

Gott wird dadurch nicht von Zorn erfüllt und versucht nicht seine Ziele mit Gewalt und Zwang zu erreichen. Er verliert nicht die Liebe; im Gegenteil er geht auf die Suche, das Verlorene zu finden. Er sucht das verlorene Schaf und die verlorene Drachme. Er wartet in Geduld auf die Heimkehr des verlorenen Sohnes.
Gott wird geschildert als einer, der sich unendlich freut, wenn er das oder den Verlorenen findet, der ein Fest veranstaltet, als der verlorene Sohn heimkehrt.

Der barmherzige Vater ist Vorbild Jesu

Dieser Gott, der barmherzige Vater, ist das Vorbild für das Verhalten Jesu zu den Sündern. Diesen Gott will Jesus durch sein Verhalten unter den Menschen greifbar und sichtbar machen.

Das Gleichnis vom barmherzigen Vater ist zweifellos eine Frohbotschaft für alle Menschen, die schuldig geworden sind und den Weg zur Heimkehr finden. Gott liebt den Menschen und er kündigt diese Liebe nicht auf, wenn der Mensch sündigt. Im Gegenteil: er verstärkt sie, er sucht die Verlorenen und ist bereit sie umsonst ohne jede Wiedergutmachung aufzunehmen.

Aber ist dieses Gleichnis eine Antwort auf die Fragen und Bedenken der "Schriftgelehrten und Pharisäer" damals und heute?
Der ältere Sohn, der nicht am Fest teilnehmen will, bringt jene Probleme zur Sprache, die die Schriftgelehrten und Pharisäer mit dem Verhalten Jesu haben. Der ältere Sohn kann das Verhalten des Vaters nicht verstehen, Er kann nicht verstehen, dass der Vater tatenlos zuschaut, wie sein Bruder das Haus des Vaters verlässt, sein Erbe verprasst und vielen Menschen Leid zufügt. Er kann nicht verstehen, dass der Vater auf jede Strafe und Wiedergutmachung verzichtet. Der ältere Sohn, der in Treue zu Hause geblieben ist, fühlt sich betrogen und ungerecht behandelt.

"Gerechtigkeit und Liebe küssen sich"

Im Gleichnis versucht der Vater sich zu rechtfertigen. Er sichert ihm seine Liebe zu: "Mein Kind, du bist immer bei mir und alles, was mein ist, ist dein". Und er wirbt um Verständnis. für sein Verhalten. "Jetzt müssen wir uns freuen und ein Fest feiern; denn dein Bruder war tot und lebt wieder! Er war verloren und ist wiedergefunden worden". Dem älteren Sohn gehen diese Worte scheinbar nicht zu Herzen. Er hat in seiner Rechtschaffenheit die Liebe verloren
Im Gleichnis bleibt offen, ob dieser Versuch einer Versöhnung gelingt. Gerechtigkeit und Liebe küssen sich offensichtlich nicht (vgl. Ps 85,11).

Die Einwände der Schriftgelehrten und Pharisäer gegen das Verhalten Jesu bleiben bestehen. Am Horizont zeigt sich das Kreuz. Jesus wird wegen Gotteslästerung angeklagt. Und er stirbt zur Vergebung der Sünden.

Das Gleichnis vom verlorenen Sohn und barmherzigen Vater hat viele Aspekte und wirft viele Fragen auf. Beide Söhne verlieren ihre Heimat, beide bedürfen der Umkehr und der Heimkehr. In beiden Fällen ist das Gottesbild von entscheidender Bedeutung.

Hildegund Keul

Huub Oosterhuis

Karl Rahner

Arnold Mettnitzer

Walter Kardinal Kasper

Die Barmherzigkeit steht, wovon ebenfalls schon die Rede war, in einem unauflösbaren inneren Zusammenhang mit anderen Eigenschaften Gottes, besonders der Heiligkeit, der Gerechtigkeit, der Treue/Wahrheit. Sie wird umgeben von einem Kranz anderer Eigenschaften Gottes, die sich um die Barmherzigkeit zu einem Ganzen ordnen und Aspekte der Barmherzigkeit Gottes zum Ausdruck bringen. Scheeben nennt: Wohlwollen, Großmut, Huld, Gnädigkeit, Menschenfreundlichkeit, Herablassung, Freigiebigkeit, Schonung, Nachsicht, Milde, Sanftmut, Geduld und Langmut. Dieser Befund legt es nahe, die Barmherzigkeit der Behandlung der Eigenschaften Gottes nicht als Anhängsel zu behandeln, sondern sie zur organisierenden Mitte der Eigenschaften Gottes zu machen und um sie die anderen Eigenschaften zu gruppieren.

Da Gottes Wesen nicht zusammengesetzt, sondern ganz und gar einfach ist, fallen die Namen und Eigenschaften Gottes, von denen in der Schrift die Rede ist, letztlich mit dem Wesen Gottes zusammen. Die Unterscheidung einzelner Eigenschaften gilt nur für unser begrenztes menschliches Begreifen Gottes. Wir können jeweils nur Aspekte des einen Wesens Gottes erkennen, welche sich aus der Beziehung Gottes zur Welt beziehungsweise aus den Wirkungen des Handelns Gottes in der Welt ergeben. Nur insofern hat die Unterscheidung der Eigenschaften Gottes in Gott selbst ein fundamentum in re.

Die Bestimmung der Barmherzigkeit als Grundeigenschaft Gottes hat Konsequenzen für die Bestimmung des Verhältnisses der Barmherzigkeit zur Gerechtigkeit und der Allmacht Gottes. Wenn die Barmherzigkeit die Grundeigenschaft Gottes ist, dann kann sie nicht ein Fall von Gerechtigkeit sein, vielmehr muss umgekehrt die Gerechtigkeit Gottes von der Barmherzigkeit Gottes her verstanden werden. Die Barmherzigkeit ist dann die Gott eigentümliche Gerechtigkeit. Das war die grundlegende Einsicht, welche der Übereinkunft in der Rechtfertigungslehre zwischen der katholischen Kirche und den Lutheranern zu Grunde lag. Darauf wird im Folgenden nochmals ausführlich zurückzukommen sein.

Aus: Walter Kardinal Kasper, Barmherzigkeit. Grundbegriff des Evangeliums – Schlüssel christlichen Lebens. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2012.

Alois Kothgasser

Vieles in unserem Leben ist zerbrechlich - in einer Zeit des Nachdenkens über uns selbst sind wir in besonderer Weise dazu aufgerufen, uns dieser Zerbrechlichkeit zu stellen. Das Wort „brechen“ kann uns viel zu denken aufgeben - ein Glas kann brechen oder auch „zerbrechen“; das Fasten kann gebrochen oder auch „durchbrochen“ werden; ein Mensch kann mit Gesetzen brechen und damit etwas „verbrechen“ Wenn etwas bricht, ist das immer ein Zeichen dafür, dass es so nicht weitergehen kann; dass ein Neuanfang notwendig ist.

Nicht von ungefähr verstehen wir eine Zeit der Umkehr, so wie es etwa die Fastenzeit ist, auch als eine Zeit des Brechens - des Brechens mit Gewohnheiten, die uns von Gott fernhalten oder gar immer weiter wegführen; das Brechen mit Vorstellungen, die unser Leben eng machen und uns unter Druck setzen. Dieses Brechen hat etwas Befreiendes an sich. Wir sehnen uns danach, aufzubrechen und auszubrechen. Und hier gibt es ein einfaches Geheimnis: Wir können tatsächlich einen Neuanfang setzen. Wir können tatsächlich unserem Denken eine neue Richtung geben. Wir können tatsächlich Schritte aus der Enge heraus machen, wenn wir lernen, anders zu denken, in unseren Gewohnheiten anders zu leben, kurz: uns auf Gott zu verlassen und Ihn um die Gnade eines Neuanfangs zu bitten.

Zerbrechlichkeit und Enge hängen miteinander zusammen. Leiden schränkt den Spielraum ein. Wenn wir uns in schwerer innerer Not befinden, wird es eng. Wir finden keinen Ausweg mehr, wissen nicht, wie es weitergehen soll, haben keinen Raum, uns zu bewegen. In solcher Lage rufen wir nach Freiheit und Befreiung. Wir fühlen uns von Ketten gehalten, die wir aulbrechen wollen. Wir fühlen uns wie in einem Gefängnis, aus dem wir keinen Ausweg wissen. Was kann dieses Gefängnis sein? Worin kann unsere Gefangenschaft bestehen? Auch das ist eine gute Übung, sich diese Frage zu stellen: Was macht unser Leben eng? Was hält uns gefangen? Was sind die Ketten, die uns niederdrücken? Woran leiden wir? Und warum legt uns dieses Leiden in Ketten?

Aus: Alois Kothgasser / Clemens Sedmak, Geben und Vergeben. Von der Kunst neu zu beginnen. Tyrolia Verlag, Innsbruck Wien 2008.

Paul Ch. Donders / Peter Essler

Christa Peikert-Flaspöhler

Hermann Josef Coenen

Huub Oosterhuis

Hildegund Wöller

Maria Otto

Huub Oosterhuis

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Der Verlorene Sohn - eine dramatische Geschichte in drei Akten

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Der barmherzige Vater - Hoffnung für die Sünder, Herausforderung für die "Gerechten"

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"Gerechtigkeit und Liebe küssen sich"

Liedvorschläge

Jörg Thiemann (2019)

Einleitung

Manfred Wussow (2016)

Klemens Nodewald (2013)

Bernhard Rathmer (2013)

Hans Hütter (2010)

Kyrie

Manfred Wussow (2016)

Klemens Nodewald (2013)

Bernhard Rathmer (2013)

Hans Hütter (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG 24. Sonntag: die Macht deiner Liebe an uns erfahren

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2016)

Fürbitten

Manfred Wussow (2016)

Klemens Nodewald (2013)

Bernhard Rathmer (2013)

Hans Hütter (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG 24. Sonntag: das werde allen zum Heil

Lobpreis

Hans Hütter (2019)

Präfation

Messbuch - Präfation Schweizer Hochgebet 3: Jesus geht an keiner Not vorüber

Messbuch - Präfation aus dem Hochgebet "Versöhnung 2"

Messbuch - Präfation Sonntage 3: Die Rettung des Menschen durch den Menschen Jesus Christus

Mahlspruch

- Bibel (2019)

Meditation

Bernhard Rathmer (2013)

Schlussgebet

Messbuch - SG 24. Sonntag: Anteil am Leib und Blut Christi

Auferstehen in den Brüchen des Lebens

Vater

Den anderen ertragen

Zwei Brüder

Die Barmherzigkeit als Grundeigenschaft Gottes

brechen und aufbrechen

selbständig werden

obdachlos

Freude und Hoffnung, Trauer und Angst...

Der mich umwirbt

Wie eine Mutter sorgt

Barmherzig und freundlich ist der Herr

Sich umarmen lassen

Meine Freiheit - du

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