Bis hierher und nicht weiter

Vor gut 20 Jahren hat sich für die Pastoral unserer Gemeinden ein neues Format in der Weitergabe des Glaubens entwickelt: Glaubenskurse. In einer angenehmen Atmosphäre, getragen von gemeinsamen Gebet und Gesang werden wichtige Fragen des Glaubens aufgegriffen. Nach einem kurzen thematischen Impuls werden die Inhalte in Kleingruppen in gemeinsamen Gesprächen vertieft.

Spannend werden diese Gespräche dann, wenn Menschen daran teilnehmen, die Kirche und Gemeinde eher distanziert gegenüber stehen. Und denen unsere biblische Erzählungen und liturgischen Tradition nicht sehr vertraut sind. Denn oft hinterfragen sie scheinbare Sicherheiten. Und können dabei helfen, biblische Geschichten auf eine neue Weise zu lesen und zu verstehen.

So auch bei einem Gespräch über das bekannte Gleichnis vom barmherzigen Vater. Zwei unterschiedliche Söhne eines Vaters. Einer lässt sich das Erbe auszahlen, zieht in die Welt hinaus und verprasst das ganze Geld. Als er nahe am Verhungern ist, erinnert er sich an zu Hause und beschließt heimzukehren. Um zumindest als Tagelöhner seines Vaters überleben zu können. Wir alle kennen die überwältigende Reaktion des Vaters: Mein Sohn war tot und er lebt wieder. Wie schön, dass Gott uns diese Möglichkeit der Umkehr und Vergebung schenken möchte. Wir alle haben gelernt: Gott verzeiht. Immer wieder. So schlimm es auch sein mag, wir dürfen immer wieder zu Gott zurückkehren.

Für Menschen, denen diese Texte nicht so vertraut sind, ist diese Interpretation nicht so eindeutig. Denn die erleben in ihrem Umfeld eine ganz andere Haltung. Väter und Mütter, die in der Erziehungsverantwortung stehen sprechen davon, dass man irgendwann auch mal einen Riegel vorschieben muss. Bis hierher und nicht weiter. Eheleute schätzen sich gegenseitig so ein, dass sie sich deutlich machen: Irgendwann ist Schluß. Alles lasse ich mir nicht gefallen.

Manchmal gelingt es dann im Gespräch, nach den Motiven zu fragen. Warum fällt es schwer, mehrmals zu verzeihen? Immer wieder mit einem Menschen einen neuen Anfang zu wagen? Bittere Enttäuschung kann ein solches Motiv sein. Wut. Trauer. Es verletzt mich. Ich lasse nicht auf meinen Gefühlen herumtrampeln. All diese und andere Gefühle machen es Menschen schwer, sich wie der barmherzige Vater zu verhalten.

Gott kann sich barmherzig zeigen, weil sein Verhalten eben nicht von diesen Gefühlen geleitet wird. Deshalb kann er mich mit reiner Liebe anschauen. Deshalb nimmt er mich immer wieder als Sohn oder Tochter an. Deshalb schenkt er mir immer wieder einen neuen Anfang.

Unser Glaube sagt, dass Christus am Kreuz nicht nur unsere Sünden auf sich genommen hat. Sondern auch all das, was es uns schwer macht zu glauben. Am Kreuz nimmt er auch all unsere Wut, Trauer, Enttäuschung und Unvermögen auf sich. So werde ich frei, wirklich lieben zu können. Er gibt mir die Freiheit zurück, selber gut zu sein. Immer wieder neu!

Aggression und Gewalt

Ich lade Sie ein, auf diesem Hintergrund die Botschaft des heutigen Evangeliums zu lesen. Die Kirche setzt heute die Weisungen der Bergpredigt fort, die uns schon seit einigen Sonntagen begleiten. Denn in ihnen zeigt uns Jesus diesen Weg in die Freiheit.

Gerade die heutigen Texte greifen das schwierige Thema von Aggression und Gewalt auf. Auf der einen Seite gehören Aggression und Gewalt zur evolutiven Geschichte des Menschen. Als Teil der Natur unterliegen wir den Gesetzen der Natur. Zu diesen Gesetzen gehört das aggressive Durchsetzen der eigenen Interessen, denn nur so kann das eigene Leben oder das Überleben des Rudels gesichert werden.

Zur Entwicklung des Menschen gehört aber auch die Erkenntnis, dass unsere Spezies nur dann überleben kann, wenn sie diesen aggressiven Wesenszug der Evolution Grenzen setzt. Die Theologen des ersten Testamentes haben dies erkannt und überwanden die Regel der Blutrache. Keine Sippenhaftung mehr, sondern Auge für Auge und Zahn für Zahn. Aber dann muss der Lauf der Aggression ein Ende haben.

Leben in der Freiheit, wie sie Gott uns schenkt

Dies dämmt zwar den Schaden, den die Aggression uns Menschen zufügt, tatsächlich ein. Gehorcht aber immer noch den Gesetzen der Natur. Christus lehrt uns aber, dass Gott den Menschen dazu ruft, dieses Gesetz zu überwinden und in der Freiheit zu leben, die Gott uns schenkt.

Und in dieser Freiheit ist der Mensch dann fähig, auch die andere Wange hinzuhalten. Dem, der uns Böses antut, keinen Widerstand zu leisten. Und dem, der mir das Hemd wegnehmen will, auch noch den Mantel zu lassen. Unter dem Gesetz der Natur ist es für den Einzelnen wichtig, dass das eigene Rudel überlebt. Sonst hat er keine Chance. In der neuen Freiheit, die Gott uns ermöglicht, können wir aber diese engen Grenzen überwinden: Wir können nicht nur unsere Brüder grüßen, sondern auch die Anderen. Nicht nur unsere Freunde lieben, sondern auch unser Feinde. Nicht nur in unseren eigenen Anliegen beten, sondern auch in den Anliegen der ganzen Welt.

Als Menschen, die schon lange auf dem Weg der Nachfolge Christi sind, wissen wir: Das mit den Geboten der Bergpredigt ist gar nicht so einfach. Immer wieder fallen wir in die alten Verhaltensmuster hinein. Deshalb ist es gut, dass das Evangelium in vielen Bildern und Geschichten von Gott erzählt. Wie zum Beispiel im Gleichnis des barmherzigen Vaters, das in den Glaubenskursen eine so große Rolle spielt. Und wie schön ist es, wenn Menschen, denen die Texte der Heiligen Schriften nicht mehr vertraut sind, uns durch ihre Fragen einen neuen Zugang ermöglichen. Dass Gott uns in der Freiheit seiner Liebe die Möglichkeit eines Neuanfangs schenkt. Nicht nur einmal, sondern immer wieder.

Die andere Wange

Der hl. Klemens Maria Hofbauer betrat um das Jahr 1800 in Warschau ein Gasthaus der Vornehmen und Reichen, um Geld für seine Waisenkinder zu sammeln. An einem Tisch saßen zwei preußische Offiziere. Pater Hofbauer bat sie: „Geben Sie mir bitte eine Spende für mein Waisenheim!“ Einer der Herren warf sich in Positur, verzog verächtlich das Gesicht, räusperte sich tief und spuckte Hofbauer voll ins Gesicht: „Nimm das und hau ab, du Pfaff!“ Klemens Hofbauer blieb ruhig stehen, zog sein Taschentuch, wischte sich das Gesicht ab, schaute dem aggressiven Offizier in die Augen und sprach: „Meine Herren, das war für mich, und jetzt geben Sie mir etwas für meine Waisenkinder“! Das brachte die Herren durcheinander. Ihr Hohn wandelte sich in Verlegenheit. Schließlich zogen sie ihre Börse und spendeten eine respektable Summe.

„Dem, der dich auf die eine Wange schlägt, halte auch die andere hin!“ Die Gewaltlosigkeit hat der Aggression den Giftzahn gezogen. Nicht jeder von uns kann in solchen Momenten ruhig bleiben. Wir reagieren aufgebracht, gedemütigt. Hofbauer selbst war auch nicht immer so gelassen. Sein Temperament war heftig. Manchmal beklagte er sich, dass ihm sein starker Charakter einen Streich spiele.

Feindesliebe

"Liebt eure Feinde!" Das Wort stellt unsere Denkweise auf den Kopf. Machen wir uns nichts vor: irgendeinen Feind hat jeder. Vielleicht ist er hinter der Wohnungstür nebenan, in der streitsüchtigen Frau, der ich jedes Mal ausweiche, um nicht mit ihr in den Aufzug einsteigen zu müssen. Oder in den Leuten, die politisch anders denken, die ich vorschnell als Angeber bezeichne und die deshalb meine Feinde sind. Sie und andere, die wir Feinde nennen, gilt es zu lieben. Es genügt nicht, Hassgefühle in ein wenig oberflächliches Wohlwollen zu verwandeln. Den tiefsten Grund gibt uns die Schrift: Gott selbst liebt seine Feinde. Er hasst die Sünde, aber liebt die Sünder, wie Augustinus schreibt. Gott ist barmherzig auch mit den Unbarmherzigen. Schauen wir beim anderen auf den inneren Punkt, wo ihn Gott unendlich liebt. Machen wir, wie es Jesus getan hat, den ersten Schritt auf den für uns schwierigen Menschen zu. Dieser absichtslose Liebeserweis vermag oft beim Feind Umkehr auslösen.

Alte Verwundungen

Dass ich den anderen ablehne und zum Feind erkläre, hat oft mit mir selbst zu tun. Der sogenannte Feind hat mich verletzt und traf dabei in eine Wunde, die ich schon sehr früh in meinem Leben geschlagen bekommen habe. Vielleicht war es schon im Elternhaus eine unabsichtliche Ungerechtigkeit, dann hat die Schule die Wunde offen gehalten und als Erwachsener musste ich wieder einstecken. So ist sie nicht zugeheilt, nur leicht vernarbt und wenn jemand wieder auf diese kritische Stelle drückt, tut es schnell sehr weh. Dabei meine ich, das längst überwunden zu haben. Sofort aber stelle ich einen Mitmenschen, der sich wegen nur einer Kleinigkeit ähnlich verhält, in die Liste derer, die ich ablehne als meine Feinde. Ich mag sie nicht und sie regen mich schnell auf. Vergeben befreit mich und die anderen. Ich ändere mich und der andere kann sich befreien. Oft sagt er dann: Auch ich muss mich entschuldigen! Feindesliebe setzt auf die Liebe. Wer in den kleineren Dingen das gewaltlose Verzeihen und sich Versöhnen übt und lebt, kann diese Haltung mit Gottes Gnade in Verfolgung oder grober Ungerechtigkeit leben. Angst vor Fremdem In unserem Land sind Ausländer angekommen. Viele Deutsche tun sich mit Fremden schwer und lehnen sie ab. Es kommt nicht zum persönlichen sich gegenseitig Kennenlernen, das Vorurteile abbauen könnte. Dazu verstärken der Terrorismus und Menschen, die bewusst Hass schüren, die Negativstimmung. Entscheiden wir uns für das Evangelium! Das Gleichnis vom Weltgericht lässt uns in jedem Flüchtling Jesus selbst erkennen: "Ich war fremd und obdachlos, und ihr habt mich aufgenommen".

Fürbitte auch für den Feind

Ein weiterer Weg der Versöhnung und Entfeindung besteht im fürbittenden Gebet. Seine befreiende und Sünde lösende Kraft liegt darin, dass es Menschen, die wir als „Feinde“ sehen, in Brüder und Schwestern zu wandeln vermag. Es ist deshalb kein Zufall, dass Jesus seine Verpflichtung zur Feindesliebe mit der weiteren Zumutung präzisiert und motiviert: „Betet für die, die euch verfolgen.“ Im Gebet rufen wir Gott an, dass er einen Weg aus dem Hass zur Liebe bahnt. Durch mein Beten lerne ich, den in meinen Augen schuldig gewordenen Menschen mit neuen Augen, gleichsam mit den Augen Gottes, zu betrachten. Es kann in für mich aussichtslosen Fällen zu Versöhnung und zur Vergebung kommen. Oft hindern große Blockaden im Anderen, dass er den Schritt der Versöhnung gehen kann. Jeder von uns muss Versöhnung wollen. Gott achtet unseren Willen.

Gewaltfreiheit

Den Königsweg zur Entfeindung ruft uns Paulus zu: "Lass dich nicht vom Bösen besiegen, sondern besiege das Böse durch Gutes". Unser verstorbener Mitbruder, Pater Bernhard Häring, der nach dem zweiten Vatikanum die Moraltheologe in unserer Kirche stark mitgeprägt hat, schrieb ein Buch mit dem Titel: „Von der Heilkraft der Gewaltfreiheit“. Er lädt darin ein, uns vertrauensvoll zum gewaltfreien Jesus hinzuwenden. Der will unsere Beziehungen von Hindernissen befreien und sie heilen. Pater Häring spannt den Bogen weiter hin zur Gewaltfreiheit des öffentlichen Lebens und der Beziehungen unter den Völkern. Die Heilkraft der Gewaltfreiheit kann uns das Geschenk des Friedens der Völker bringen. 

Feindesliebe - eine große Herausforderung

Sie gehört wohl zu den größten Herausforderungen jeder Christin und jedes Christen: die Herausforderung der Feindesliebe. Da sagt Jesus im Evangelium zu seinen JüngerInnen, dass sie auch die Feinde und Feindinnen lieben und für diejenigen, die sie verfolgen, bitten sollen.

Vermutlich geht es Ihnen so wie mir, wenn Sie denken, dass das schon eine sehr gewaltige Herausforderung ist, ja dass Jesus hier so etwas wie eine übermenschliche Leistung verlangt. Aber er tut es und er verlangt die Einhaltung nicht bloß von den ganz talentierten Jüngerinnen und Jüngern, sondern von allen. Alle, die Jesus nachfolgen wollen, sollen sich in der Feindesliebe üben. Das bedeutet wiederum, dass er uns alle für fähig hält, Feindesliebe zu praktizieren.

Aber schauen wir etwas genauer hin: In der Theorie ist es ja völlig klar: Jesus verkündigt in den Jahren seines Wirkens ein Welt- und Menschenbild, in welchem alle Menschen Kinder Gottes sind. Wir sind als Christinnen und Christen aufgefordert, Gott und unsere Nächsten zu lieben, so wie wir uns selbst lieben sollen (vgl. Lk 10,27). Das Reich Gottes wird dann sichtbar, wenn uns das gelingt. »Die Nächsten« schließt natürlich auch die FeindInnen mit ein, also auch jene, die wir hassen oder nicht mögen. Gerade im Umgang mit den FeindInnen zeigt sich also, wie ernst es uns mit der christlichen Botschaft ist. Die Feindesliebe war und ist ein Wesensbestandteil der christlichen Lehre, der übrigens in der Urkirche ganz stark betont wurde: Der Theologe Walter Wink meint, dass die Passage der Feindesliebe in den ersten vier Jahrhunderten der Kirche öfter als jede andere zitiert wurde. (vgl. Wink 2014: 113.)

Nach christlicher Überzeugung ist Gott wesenseins mit der Liebe, und diese Liebe erstreckt sich auf alle Menschen. So heißt es im 1. Brief des Johannes: „Gott ist Liebe, und wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott, und Gott in ihm." (1 Joh 4,16). Folglich wird das Göttliche in uns überlagert, wenn in uns Aggression oder Hass aufkommt. Jesus begründet die Notwendigkeit der Feindesliebe damit, dass Gott „seine Sonne aufgehen lasse über Böse und Gute und es über Gerechte und Ungerechte regnen lässt.“

Feindesliebe - ein Widerspruch in sich

Eines wird ihnen schon aufgefallen sein: Feindesliebe ist eigentlich ein Widerspruch in sich. Denn wenn es mir gelingt, einem Feind wohlwollend zu begegnen, hört er ja auf, mein Feind zu sein. Also bedeutet Feindesliebe die Überwindung der Logik von Hass und Gewalt. Dort wo Feindesliebe und Gewaltfreiheit gegenwärtig sind, dort ist das Reich Gottes, sie sind eine Wesenseigenschaft des Reiches Gottes. (vgl. Wink 2014: 113ff)

Eine weitere Wesenseigenschaft ist die Gerechtigkeit: Reich Gottes wird dort wahr, wo alle Menschen mit allem Nötigen wie Nahrung (Mk 4,26-29), Unterkunft (Mk 4,30-32; Lk 13,18-21) und Schutz (Mk 4,30-32) versorgt sind. Friede und Gerechtigkeit gehören also untrennbar zusammen.

Kommen wir nun zur Praxis der Feindesliebe: Wie ich schon gesagt habe: Jesus hält uns alle für fähig, diese Feindesliebe zu leben. Das ist nicht nur eine Sache für die Super-ChristInnen. Ja, er glaubt sogar daran, dass sich immer mehr Menschen dieser Idee anschließen werden und sich so das Reich Gottes unaufhaltsam ausbreiten wird, bis es überall verbreitet sei.

Was heißt das aber nun praktisch? Wenn wir versuchen, das Gebot der Feindesliebe in unsere Zeit umzulegen, so könnte es bedeuten:
-   Wir sollen versuchen, all den Menschen wohlwollend zu begegnen, die uns im Alltag den Nerv ziehen.
-   Wir sollen versuchen, den politischen Gegnerinnen freundlich zu begegnen.
-   Ja, wir sollten als Christinnen und Christen sogar für die Islamisten und TerroristInnen bitten, die Hass auf unsere westliche Gesellschaft haben und wahllos Menschen töten.

Das ist schon ein ziemlicher großer Brocken, den uns da Jesus zumutet.
Aufs erste Hinsehen könnte das Gebot der Feindesliebe nun so verstanden werden, dass wir als Christinnen und Christen keine negativen Emotionen haben sollen: Man könnte meinen, dass Jesus verlangt, dass wir als Christinnen und Christen keinen Ärger empfinden dürfen, wir nicht wütend werden sollen und erst gar keinen Hass in uns aufsteigen lassen dürfen. Man könnte meinen, als Christinnen und Christen sind wir zur Verdrängung von Gefühlen aufgefordert.

Keine Unterdrückung von Emotionen

Nun: Das ist ganz sicher nicht der Fall, denn - wenn das wirklich so gemeint wäre - dann hätten wir es ja mit einer Verletzung der Selbstliebe zu tun. Wir müssten ständig etwas bekämpfen, was in uns da ist. Ich denke, genau das Gegenteil ist der Fall: Aus der Konfliktforschung (zum Beispiel aus der Gewaltfreien Kommunikation nach Marshall Rosenberg) wissen wir, dass das Ernst-Nehmen von Gefühlen ganz wesentlich zu einer guten Konfliktregelung gehört. Denn hinter negativen Gefühlen verbergen sich in der Regel unerfüllte bzw. missachtete Bedürfnisse. Ein Gefühl wie Ärger oder Hass ist ein Botschafter.

Wenn ich mich also zum Beispiel darüber ärgere, dass meine Nachbarinnen abends laut sind oder ihren Müll nicht ordentlich entsorgen, so kann ich mich auch fragen, was mir dieser Ärger sagen will:
-   Will er mir sagen, dass ich besser auf mich achten soll und meine Anliegen ruhig, aber selbstbewusst gegenüber den Nachbarinnen darstelle?
-   Will er mir sagen, dass es mir noch nicht gelungen ist, eine gute Basis zu den Nachbarinnen zu entwickeln?
-   Will er mir sagen, dass ich mit viel zu vielen Dingen beschäftigt bin und mir diese Störung einfach zu viel wird?
-   Oder will mir mein Ärger vielleicht ganz etwas anderes sagen?

Es ist oft gar nicht so einfach, genau zu ergründen, was hinter unseren Gefühlen steht. Oft braucht es eine gewisse Zeit, um wirklich dahinter zu kommen, was mir ein Gefühl genau sagen will: Meditation, still werden und gut in sich hineinhören können dabei ein guter Wegweiser sein. Ich bin überzeugt, dass es sich lohnen kann, dabei sehr achtsam mit sich umzugehen. Denn als Christinnen und Christen haben wir den Zuspruch, dass wir das Leben haben und es in Fülle haben. (Joh 10,10).

Noch schwieriger wird es freilich, wenn wir mit physischer Gewalt konfrontiert werden: Wie soll ich dem Selbstmord-Attentäter, der Dutzende Menschen mit dem LKW niederfährt, begegnen? Soll ich den Terroristen, der in einer Einkaufspassage wild um sich schießt, nicht hassen?

Strukturelle Gewalt

Ähnlich wie bei der direkten persönlichen Betroffenheit soll ich mich als Christin und Christ auch fragen, was psychologisch oder strukturell hinter diesen Taten stehen könnte:
-   Ist nicht die Gewalt ein hilfloser, völlig missglückter Schrei nach Anerkennung?
-   Ist nicht diese Gewalt ein freilich untauglicher Protest gegen die Ausgrenzung und Marginalisierung von immer mehr Menschen?
-   Erinnert uns diese Gewalt nicht auch daran, dass Friede nicht sein kann, wenn es so eine himmelschreiende globale Ungerechtigkeit gibt?

Jenseits von Psychologie: Feindesliebe hat bei Jesus nie bedeutet, dass er die herrschenden Verhältnisse einfach so hingenommen hat, im Gegenteil: Jesus war ein durch und durch politischer Mensch: Immer wieder kritisiert er die Mechanismen der Herrschaft, der Ungerechtigkeit und der Unterdrückung. Jesu Gleichnisse sind voll von Schuldnern, die - in einem ungerechten System - um ihr Überleben kämpfen, denn Verschuldung war im Palästina des ersten Jahrhunderts eine große Plage; durchaus ähnlich zu unserer heutigen globalen Situation. Seine Botschaft vom werdenden Reich Gottes sagt, dass es grundlegende strukturelle Veränderungen braucht, damit wir fähig werden, in geschwisterliche Liebe, einem Wohlwollen gegenüber allen Menschen leben zu können.

Wenn strukturelle Veränderungen notwendig werden

Zur Feindesliebe gehört also dazu, dass wir Ungerechtigkeit und Unterdrückung bekämpfen. Die Gewalt von TerroristInnen mag uns beispielsweise daran erinnern, dass wir noch viel engagierter gegen die Strukturen von Ausbeutung und Krieg vorgehen sollen. Jesu Kritik galt ganz häufig dem ungerechten System, nicht den Menschen. Er verwehrt sich gegen die Personalisierung von systemischen Ursachen.

Feindesliebe als Übungsfeld

Abschließend möchte ich Ihnen noch eines mit auf den Weg geben: Wenn wir versuchen, Feindesliebe zu praktizieren, so werden wir auf dem Weg dorthin wohl immer auch Rückschläge erleiden. Es wird uns nicht immer gelingen, allen Feinden wohlwollend zu begegnen. Wir werden mal wieder direkt vom Gefühl zur Handlung schreiten und es nicht schaffen, hinter das Gefühl zu schauen. Ein anderes Mal werden wir ungerechte Zustände einfach hinnehmen. Das gehört auch zu unserem Menschsein dazu. Aber wir können den Feind und die unangenehmen Gefühle, die er in uns auslöst, auch als Übungsfeld betrachten und so das Reich Gottes in dieser Welt mehr und mehr Wirklichkeit werden lassen.

Ich wünsche Ihnen und ich wünsche mir, dass uns das - mit Gottes Zuspruch - immer besser gelingen möge.

© Mag. Markus Pühringer, Referent im Urbi@Orbi, Diözese Linz.

Literaturhinweis:
Wink Walter: Die Verwandlung der Mächte. Eine Theologie der Gewaltfreiheit, Verlag Friedrich Pustet 2014.

Hohe Töne

Was für hohe Töne! Gleich dreifach! Ich bin überrascht, auch ein wenig überfahren und hilflos. Erst ist davon die Rede, heilig zu sein, dann, Gottes Tempel zu sein, schließlich, vollkommen zu sein - wie auch euer himmlischer Vater. Maß genommen wird an - ihm. Nur an ihm. Mir wird dabei ganz schummrig. Ich bin doch nur ein kleiner Mensch!
Aber: Halt! Hat Gott mit kleinen Menschen nicht immer schon eine große Geschichte gehabt?

Große Geschichten mit kleinen Menschen

Fangen wir mit der ersten Lesung an. Das Buch Levitikus führt uns zum Volk Gottes. Es ist alles andere als ein unbeschriebenes Blatt Papier. Erst machen sie sich vollmundig und großspurig auf den Weg in das gelobte Land, dann entpuppen sie sich, als es durch die Wüste geht, als zweifelnd, nörgelnd und enttäuscht. Man spürt selbst den alten Texten die Aggressivität ab. Auch die Aggressivität Gottes. Er hält die Menschen kaum noch aus. Nur: er ist heilig. Dabei ist "heilig" nur ein anderes Wort für groß, erhaben, über den Dingen stehend. Gottes Größe ist seine Liebe und Treue. Darum geht er mit den Menschen mit. Darum bleibt er bei den Menschen. Darum lässt er sich von den Menschen nicht klein kriegen.

Die Konsequenz daraus: Wir sollen es ihm gleich tun. Das Beispiel, das genannt wird, hat es in sich: Wir sollen allem Hass abschwören. Wie er! Das macht uns heilig. Auf einmal bekommt das Wort "heilig" einen besonderen Glanz. "Heilig" macht uns menschlich. "Heilig" hebt uns aus den Niederungen heraus. "Heilig" lässt uns Gott schauen. "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Ich bin der Herr". Eine große Geschichte mit kleinen Menschen, die immer irgendwo eine Rechnung aufhaben!

Wohnung des Geistes Gottes

Dann die zweite Lesung. Wir treffen auf den Apostel Paulus. Lange danach. Das Christentum schickt sich an, Weltreligion zu werden. Der kleinen, lebendigen, aber auch zerstrittenen Gemeinde in Korinth schreibt Paulus ins Stammbuch, sie sei doch Tempel des Heiligen Geistes. "Wisst ihr nicht, dass der Geist Gottes in euch wohnt?" Das ist keine rhetorische Frage. Wer so fragt, ahnt, dass viele andere Geister hier hausen - nur nicht der Geist Gottes. Menschen wollen groß "raus" kommen, sich einen Namen machen, andere hinter sich scharen. Streitbar und provokativ nennt Paulus die Tendenzen und Versuchungen beim Namen. Ihm geht es darum, dass wir Christen unseren Namen von Christus tragen, zu ihm gehören, an seinem Weg teilhaben. Das war in Korinth längst nicht ausgemacht. Hier schlug einer dem anderen seine Weisheit um die Ohren, hier setzen sich die Menschen - in einer Gemeinde! – von einander ab, hier zählte nur, was jemand war.

Zu Christus gehören, bedeutet aber, sich seinem Wort anzuvertrauen, Schwache - auch Schwache im Glauben - anzunehmen, von den hohen Rössern herabzusteigen. Da leuchtet wieder das alte Wort: "Du sollst deinen Nächsten lieben wir dich selbst. Ich bin der Herr". Eine große Geschichte mit kleinen Menschen, die sich so klug vorkommen.

Schließlich hören wir das Evangelium. Jesus holt uns bei unseren Lebenserfahrungen ab. " Ihr habt gehört..." Tatsächlich. Was haben wir nicht alles gehört, was nicht alles gelernt, was nicht alles verbogen. Vieles ist uns zu Lebensweisheiten geronnen. Auch "Auge um Auge, Zahn um Zahn". Wenn nur die Mittel verhältnismäßig sind - denken wir. Gelegentlich müssen wir uns wehren, uns auch wehren dürfen. Wir unterscheiden zwischen Freunden und Feinden. Wir wägen Worte und Strategien ab. Wir verfolgen Interessen. Dazwischen schaffen wir Grauzonen. Als ausgemacht gilt, dass wir mit Naivität nicht weiter kommen, mit frommer Naivität schon gar nicht.

Mutig der Gewalt entgegentreten

Doch: Ist Jesus naiv? Sind wir naiv, wenn wir - wie er - der Gewalt zuvorkommen, ihr die Spitze abbrechen, ihr den Teufelskreislauf nehmen? Im Evangelium wird aktiv formuliert, was wir machen können - nicht ergeben, passiv, abwartend: Wir können mutig aus der Gewalt aussteigen - und ihr souverän entgegentreten. Mit einem offenen Gesicht, mit einem offenen Mantel, mit einem gemeinsamen Stück Weg. Auf diese Weise glänzt das Evangelium, es glänzt weltfremd - und weltüberlegen. Sonst bliebe alles beim Alten. Auge um Auge, Zahn um Zahn, wie du mir, so ich dir. Auf subtile Weise ist Gewalt allgegenwärtig. Viele Menschen leider darunter - und können doch nicht aussteigen. "Ihr habt gehört" … Habe ich wirklich zugehört? Alles gehört?
 
"Ihr habt gehört, dass gesagt worden ist: Du sollst deinen Nächsten lieben und deinen Feind hassen. Ich aber sage euch: Liebt eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen, damit ihr Söhne eures Vaters im Himmel werdet; denn er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten, und er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte."
Eine große Geschichte mit kleinen Menschen, die sich alle nach der Sonne sehnen.

Vollkommenheit

Wir werden heute mit zwei Lesungen und dem Evangelium reich beschenkt. Zugegeben: Die Überraschung ist schon sehr groß. Uns wird nicht nur etwas zugemutet - es wird uns großes zugetraut!

Auf behutsame Weise führen uns die Geschichten, Bilder und Zumutungen dieses Gottesdienstens in ein "gelobtes Land" und in einen "Tempel". Sie führen uns - zu uns. Hilflose Reaktionen und ängstliche Bedenken werden sich auch immer wieder neu einstellen.

Im landläufigen Sinn ist "heilig" etwas Elitäres - und passt dann gut zur Ehre der Altäre - nur nicht für uns. Aber das Wort "heilig" hat den Klang des geöffneten Himmels. "Heilig" ist ein Geschenk für Menschen, die sich nicht mit sich zufrieden geben, die sich auch nicht hinter dem angeblich Normalen verstecken, die sich in Teufelskreisläufen nicht gefangen nehmen lassen - "heilig" ist ein Geschenk für Menschen, die Maß nehmen an der Barmherzigkeit und Liebe Gottes. Er ist der Herr. Das zieht sich wie ein roter Faden durch unser Leben.

Heilig

"Ich bin der Herr". In diesem Satz liegt die ungeheure Befreiung. Die Befreiung von selbst gemachten Zwängen, von aufgeschaukelten Ressentiments, von sakrosankt erklärten Abwehrmechanismen. Jesus hat dafür sein Gesicht hingehalten, Jesus hat den Mantel geteilt, Jesus hat sich mit auf den Weg gemacht. Im Hebräerbrief wird er der Anführer in das Leben genannt.

Kein Zweifel: Gott verbindet sich mit kleinen Menschen in einer großen Geschichte! Nachdem wir oft so klein von uns denken - oder denken lassen, tut sich uns eine neue Welt auf. Von hohen und schönen Tönen werden wir begleitet: Heilig, Tempel des Heiligen Geistes, vollkommen - wie der Vater im Himmel.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
stärke und bewahre
unsere Herzen und Sinnen
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ein Stein

Ein Stein (Stein in der Hand halten - bewegen), Baumaterial. Damit lässt sich etwas schaffen und bauen. Aber auch Waffe. Wer mit einem Stein beworfen wird kann sich schwer verletzen, sogar sterben. Es war zu biblischer Zeit und ist es auch heute noch an manchen Orten ein Todesurteil gesteinigt zu werden. Dort wo Steine fliegen drohen Menschen zu Opfern zu werden.
Er lädt auch zum Anschauen ein. Vielleicht sogar zum Meditieren.
Ein Stein. Baumaterial oder Waffe oder nur schön anzusehen?

In einer kleinen Geschichte von zwei Jungen geht es auch um einen Stein. Zwei Jungen, nennen wir sie Klaus uns Max, waren unzertrennliche Freude. Es gab kaum etwas was sie nicht gemeinsam machten. Sie gingen gemeinsam zur Schule und auch wieder nach Hause. Sie spielten Fußball und saßen auch gemeinsam am Computer. Sie standen füreinander ein und wenn einer etwas ausgeheckt hieß es: einer für den anderen. So kannten sie fast alle und einige bewunderten die beiden auch.

Doch eines Tages war irgendetwas passiert, niemand wusste was und ob sie es selber noch wussten, konnte auch niemand sagen. Sie stritten und prügelten sich, wo sie sich nur begegneten. Jeder von beiden versuchte dem anderen zu schaden und andere aufzuhetzen. Sie hatten Angst voreinander.

Wochen später, es hatte lange und intensiv geregnet doch die Sonne zeigte erste Strahlen, gehen Klaus und Max nach draußen. Beide stehen auf dem großen Bauplatz, nahe der Siedlung, jeder an einer anderen Seite vor einer großen Pfütze. Max nimmt einen Stein in die Hand, hält ihn hoch. Klaus denkt wenn er wirft werfe ich auch. Ich lasse mir nichts gefallen. Doch Max legt den Stein ins Wasser und nimmt einen neuen, legt ihn wieder in Wasser und wieder einen. Klaus tut es ihm auf der anderen Seite nach und so bauen sie langsam und stetig aufeinander zu, bis sie sich gegenüber stehen. Wenn Du mir, dann ich auch… Max gibt Klaus die Hand und beide gehen eng miteinander verbunden weiter. Dass die Füße jetzt nass werden ist nicht mehr schlimm, was die Mütter sagen werden, na ja.

Ein Stein. Baumaterial oder Waffe, oder nur schön anzusehen? Was er ist, entscheiden wir. Entscheide ich. Entscheidet der andere.
Die fordern schon einiges von uns. Die beiden biblischen Stellen dieses Sonntags sind keineswegs harmlos, oder einfach, oder auch nur nett gemeint. Sie fordern uns, jeden.

Regeln sind notwendig

Sei heilig, weil Gott heilig ist. Und weil das so ist, sollt ihr anders miteinander umgehen als es langläufig üblich ist. Es heißt nicht einfach alles dulden, oder für alles Verständnis haben: Weise deinen Stammesgenossen zu Recht! Also sag ihm schon, wenn etwas nicht in Ordnung ist. Sag ihm wo er sich falsch verhält, sag ihm auch, wo du dich ärgerst. aber sag es nicht, um in klein zu machen, sondern als Partner, als Freund.

Die Regeln, die schon im Alten Testament galten, Auge um Auge, Zahn um Zahn waren ein kultureller Fortschritt, weil sie die gegenseitige Vergeltung beschränkten. Man sollte nicht stärkere Rache üben, als einem selber an Unrecht zugefügt wurde. Also nicht den Verlust eines Auges mit dem Verlust beider Augen des Gegners bestrafen. Ein kultureller Fortschritt.

Aber Jesus geht noch einen Schritt weiter, weil es ihm in Gottes Namen nicht reicht, dass man das Unrecht nicht vergrößert, sondern jeder soll aktiv etwas dafür tun, dass Unrecht nicht geschieht und dass Gewaltspiralen durchbrochen werden. Nicht nur den Freund lieben, was ist schon dabei, sondern ebenso den Feind und gerade ihm ein Angebot machen, das die Feindschaft beendet.
Und das fängt klein an. Jemanden grüßen, das heißt jemanden beachten, den ich eigentlich nicht mag, der mir eventuell schon einmal geschadet hat.

In der Bibel sind es eher private Verhaltensmaßnahmen, politische Verhaltensregeln für Staaten und Regierungen hat Jesus nicht aufgestellt. Doch haben sie politische Auswirkungen. Nur da wo wir als Menschen die Spirale von Gewalt und Gegengewalt durchbrechen, kann wieder etwas Menschliches wachsen. Dies wird auch bedeutsam in einem Jahr, in dem deutsche Soldaten Afghanistan verlassen aber in dem an so vielen Orten neue Krisenherde entstehen.

Was hier richtig ist, wird kaum jemand endgültig sagen können. Solange Menschen nicht aufeinander zugehen, werden Waffen sicherlich keinen Frieden schaffen.

Ein Stein. (Stein noch mal in die Hand nehmen). Schön anzusehen? Waffe? Baumaterial?

Sich alles gefallen lassen?

Wir hörten durch mehrere Sonntage hindurch Teile aus der Bergpredigt, nicht immer leicht verständlich. Wer das heutige Evangelium liest oder hört, oder ein Fernstehender ist gar wütend auf die Kirche und ihre Glaubensinhalte, wird diese Perikope für blanken Unsinn halten. Ja, so sind sie, die ChristInnen, leidensverliebt und antrittsbereit zum Watschentango, einfach weltfremd.
Wer so denkt, hat die Absicht dieser Stelle nicht verstanden, und tatsächlich bedarf es einer genauen Erklärung, die ich mit Ihnen anhand zweier Beispiele versuchen will.

Schon in der ersten Lesung im Buch Levitikus steht ein Satz, der recht gut in die Überlegungen zum Evangelium passt: "Du sollst in deinem Herzen keinen Hass gegen deinen Bruder (und deine Schwester) tragen. Weise deinen Stammesgenossen zurecht, so wirst du seinetwegen keine Schuld auf dich laden." (Lev.19,17). In diesem 19. Kapitel finden wir Hinweise zum Sozialverhalten dem Mitmenschen gegenüber. Sehr oft gelingt aber schon die Zurechtweisung nicht, sondern verstärkt eher die Wut. Das Ausrichten und Tuscheln ist wohl bedeutend leichter.

Hass führt zu Gewalt

Hass führt sehr leicht zur Gewalt, physisch, psychisch, verbal. Damit sind wir schon beim ersten Bild mit dem Schlag auf die Wange. Die jesuanische Ethik ist eine andere als unsere menschlichen Vorgangsweisen bei Konflikten, die sehr oft Rachegefühle und Vergeltungsdenken auslösen: "Lass dir nichts gefallen, hau hin! Komm nur in meine Gasse!" Das Gegenteil will Jesus: "Wenn dich einer auf die rechte Wange schlägt, dann halte ihm auch die andere hin." (Mt.5,39).

Es gilt somit zu klären: Wie kommt man mit Niederlagen, Streit, Scheitern, Mobbing, Verleumdung zurecht? Das eben zitierte Bibelwort vom Schlag auf die Wange habe ich bei einer Rauferei zweier hasserfüllter Menschen miterlebt. Einer gab dem anderen eine schallende Ohrfeige. Daraufhin hielt der Geohrfeigte seine Wange dem anderen hin und sagte: "So, jetzt hau’ nochmals hin, dann kannst du was erleben!" Der andere zögerte und tat es nicht. Wieso eigentlich? Zwischen den Schlägen links und rechts entsteht eine sekundenkurze Pause, in der der Rasende Zeit hat, von weiterer Gewalt Abstand zu nehmen, nicht mehr hinzuprügeln, sich bewusst zu machen, dass hier Schreckliches passiert ist. Der Hass, die ganze Wut und Rachsüchtigkeit soll hintangestellt werden. Aber wie geht das, wenn man wutzerfressen ist? Vielleicht ist diese Sekundenpause vor dem nächsten Schlag jener Moment, wo das Herz über den Hass siegt und die Vernunft auch vor weiteren Folgen Oberhand gewinnt. Ich gebe zu, dass dieser Schritt nicht immer gelingt und auch nicht leicht ist.

Die Gewaltspirale unterbrechen

Dieses Bild sagt: Ein Problem oder Konflikte durch Gewalt zu lösen, erzeugt eine Gewaltspirale, die nie Versöhnung bringen kann. Aber auch wenn es schwerfällt: Probieren sollte man diesen Schritt im Vertrauen darauf, dass Gott Heilung bringt.

Noch ein Satz lässt aufhorchen: "Liebet eure Feinde und betet für die, die euch verfolgen!" (Mt 5,44). Lange habe ich diesen Satz nicht begriffen. Zu klären wäre zunächst, was Feindschaft ist, nicht mit Gegnerschaft zu verwechseln, auch nicht mit Meinungsverschiedenheit. Aus diesem Blickwinkel wären schon die Begriffe "Feind", "Feindschaft" anders zu sehen.

Der letzte Satz des Evangeliums "Ihr sollt vollkommen sein, wie es auch euer himmlischer Vater ist" (Mt 5,48) ist für mich der Schlüssel zur Erklärung. Der Mensch, geschaffen nach Gottes Bild, ist auf Vollkommenheit ausgerichtet. Ja, auch der Feind, der Unsympathler, auch der, den ich nicht einmal riechen kann, ist ein von Gott geliebter Mensch, ausgestattet mit königlicher, priesterlicher und prophetischer Würde. Eine starke Ansage für den Sonntag!

So haben wir aus dem heutigen Evangelium Anregungen bekommen, wie wir Licht unter den Menschen sein könnten und können - auch ein Bild aus der Bergpredigt -, damit anderen wegen unseres beispielhaften Verhaltens ein Licht aufgeht. Die Bergpredigt als ganze ist ein Appell, eine Herausforderung an unser Herz, ohne Gefühlsduselei Liebe zu verbreiten- sehr anstrengend! Aber mit Gottes Hilfe, mit unserem Gebet lohnt sich dieser Weg, den Gott mit uns geht.

"Er war's...”

Wenn man Kinder fragt, die sich gerade prügeln, warum sie das tun, kann man ja auf die Antwort wetten: "Weil der andere...”
Wenn man sich den gerade mal wieder aktuellen Konflikt zwischen den beiden Koreas anschaut und versucht, die Hintergründe herauszubekommen, ist die Antwort ungefähr nach dem Muster: "Weil der andere...”
Wenn der isrealische Staat ein riesiges Bollwerk baut zur Verteidigung gegen das Volk der Palästinenser und dieses wiederum Raketen auf israelisches Hoheitsgebiet schießt, und man fragt, warum das geschieht, ist die Antwort ziemlich genau so: "Weil die anderen...” Und so weiter.

Weil die einen in irgendeinem Zusammenhang sicher glauben, ihre Ansprüche, ihre Autonomie, ihr Hab und Gut gegen die anderen verteidigen zu müssen, hören, sehen und erleben wir tagtäglich Konflikte unterschiedlichen Ausmaßes - überall in der Welt, aber durchaus auch in direktem Umfeld.
Und schauen wir doch gar nicht so weit in den Umkreis, sondern lieber in den Spiegel: Wann haben wir das letzte Mal Gewaltakte in irgendeiner Form versucht zu rechtfertigen mit dem Satz oder dem Gedanken: "Weil der andere...”?

Das scheint irgendwie schon fast naheliegend zu sein. Das Gute dieser Welt begründen wir durch unser eigenes Können und Bewirken, das Schlechte und Falsche durch das Wirken Anderer - das ist der Mensch, wie er leibt und lebt.

Realitätsfern?

Der Gottessohn kommt nun und macht das ganz anders: Er predigt Nachgeben, Aufgabe jeglicher Rechte und Ansprüche - noch mehr: Feindesliebe.
Eine Botschaft, die selbst in der Nachfolge Jesu - etwa in den Kirchen - so wenig Resonanz findet - man denke an die Gehässigkeiten und an so viel Gezänk, mit dem sich mehr oder weniger Verantwortliche in unseren Kirchen stets reichlich torpedieren. Viel ist von diesem Wort Jesu in unserer Zeit wohl anscheinend nicht geblieben.

Es ist ja nun auch ein schwieriges. Und ein revolutionäres noch dazu. Noch die Welt des Alten Israels hatte ganz andere Vorstellungen - heißt es doch im Buch Exodus: "Und wer seinen Nächsten verletzt, dem soll man tun, wie er getan hat: Schaden für Schaden, Auge für Auge, Zahn für Zahn; wie er einen Menschen verletzt hat, so soll man ihm auch tun." (Lev 24,19f). Wer einen Schaden erlitt, hatte das Recht auf Wiedergutmachung. Wer Schaden zufügte, war zur Wiedergutmachung verpflichtet oder musste Strafe empfangen: Das nachvollziebare und ja auch heute noch vollgültige Recht auf Schadlosigkeit steht hier ganz weit oben.

Einfühlung ist gefragt

Ob Jesus mit diesem Gesetz hat brechen wollen, ist dabei nun nicht so sehr die Frage. Jesus ist nicht Jurist und Richter, sondern Künder des Gottessreiches. Ihm geht es nicht um neue Gesetze, sondern um neue Sichtweisen. Und noch vielmehr darum, unumschränkte Selbstbezogenheit aufzugeben zugunsten des freien Blicks auf den Anderen. Wer einfach juristische Schemata anwendet, der droht abzugleiten in ein erstarrtes Rechtssystem, das nur noch kalt in Anwendung gebracht wird. Die Menschen, um die es geht, gehen dabei verloren.

Jesus nimmt sie wieder in Blick und lädt ein, nicht zuerst nach eigenen Bedürfnissen zu fragen, sondern zu schauen, was der Andere braucht, warum er in einer bestimmten Weise denkt und handelt. Kurzum: Jesus setzt als besondere christliche Tugend das Einfühlungsvermögen. Warum? - weil es Gott mit den Menschen genauso macht.

Gar nicht so einfach

Dadurch wird die Lebenspraxis allerdings nicht einfacher. Denn Gesetze und Spielregeln für das Leben der Welt kann man nicht einfach aufheben oder überspringen. Auch Jesus wollte das nicht. Wie zu seiner Zeit werden wir täglich mit Situationen konfrontiert, in denen wir einfühlsam entscheiden müssen zwischen dem Wohl eines Menschen und Regeln und Gesetzen, die angewendet werden sollen, und unseren eigenen Bedürfnissen.

Das beginnt auf höchsten Ebenen: Einerseits weiß ein Staat um Not und Elend von Menschen auf der Flucht, andererseits gibt es Anforderungen und Gesetze. - Wie entscheiden? Das geht hinein in kleinere Zusammenhänge: Zeige ich auf Unrecht, das ich in meinem Betrieb sehe, und verstoße damit vielleicht gegen meine dienstliche Schweigepflicht oder schweige ich geduldig, damit das Betriebsklima nicht noch mehr gestört wird?
Ertrage ich Konflikte in Partnerschaften und Familien still und leise, damit noch ein bisschen Frieden bleibt, oder drücke ich die Stopptaste, beschwöre damit einen Riesenkrach herauf, aber vielleicht auch die Klärung einer verfahrenen Situation?

Mensch werden

Paulus ruft den Menschen zu: "Ihr seid Tempel Gottes und der Geist Gottes wohnt in euch.” Damit hält er seinen Zuhörerinnen und Zuhörern eindringlich vor Augen: Ihr seid auch Zeuginnen und Zeugen für die Liebe und Barmherzigkeit Gottes. Entscheidet und handelt entsprechend.

Das - wie gesagt - ist nicht einfach. Das erfordert, wie Gott einfühlsam zu sein, - genau hinzusehen, was es braucht, dass die Schöpfung gut wird - wie Gott es einst wollte. Wir müssen den Anderen dazu fest in den Blick nehmen und dürfen ihn nicht verlieren. Selbst dann wenn's richtig schwierig wird: Jesus fordert auf, sogar die Feinde zu lieben. Und das braucht dann wirklich Kraft und Willen.
Oft ist es dann vielleicht nötig, das eine oder andere an Schlechtem in dieser Welt zu ertragen; vielleicht aber erfordert es manchmal auch, sich in den Gegen-Wind zu stellen und den Widerstand wagen. Auf keinen Fall aber geht es an, Gesetze und Regeln wie Schablonen über diese Welt und ihre Menschen zu legen - damit wird man der Wirklichkeit nicht gerecht.

Ein mitfühlendes Herz haben.

Das Wort "barmherzig", im Althochdeutschen "armherzi", ist eine Lehnübersetzung aus dem lat. misericors, in der Zusammensetzung von miser = arm und cor = Herz. Damit ist ausgedrückt: ein Herz für die Armen haben; für alle jene, die darauf warten, dass wir ihnen mitfühlend begegnen. Glücklich, die ein mitfühlendes Herz haben.

"Barmherzigkeit" hat manchmal einen fast gönnerhaften Klang; jedenfalls in unserem Sprachgebrauch. Auf welche Weise ist Gott barmherzig? Er schenkt uns Barmherzigkeit nicht von oben herab. Er ist mit seinem Herzen uns zugewandt Nicht mitleidig, sondern mit uns leidend, wenn es uns schlecht ergeht. Um Gottes Art, barmherzig zu sein, zu erkennen, kann es hilfreich sein, das hebräische Wort für Barmherzigkeit zu reflektieren. Das Wort rachum (barmherzig) ist sinnverwandt mit rechem (Mutterschoß). Barmherzigkeit ist die den Menschen zärtlich umschließende, ihn bergende mütterliche Liebe.

Wollen wir wahrnehmen, wie wir barmherzig sein sollen, dann müssen wir uns von Gottes barmherziger Liebe bewegen lassen. "Seid barmherzig, wie es auch euer Vater im Himmel ist", sagt Jesus (Lk 6,36). Schaut auf euren Vater, eure Mutter im Himmel! In den Chassidischen Erzählungen sagt ein gewisser Rabbi Alexander: "Der Mensch mag keine zerbrochenen Gefäße benutzen. Nicht so Gott, denn alle seine Diener sind zerbrochene Gefäße, wie die Schrift sagt: Nahe ist der Ewige denen, die zerbrochenen Herzens sind, und den Niedergeschlagenen" (Ps 34,19).

Bereit sein zur Vergebung.

Zum Bedeutungsfeld Barmherzigkeit gehört in der biblischen Tradition auch die Vergebungsbereitschaft. Sie soll ebenfalls Maß nehmen an der unbegrenzten Vergebungsbereitschaft Gottes, auch denen gegenüber, die uns feindlich gesonnen sind. "Ihr aber sollt eure Feinde lieben und sollt Gutes tun und leihen, auch wo ihr nichts davon erhoffen könnt. Dann wird euer Lohn groß sein, und ihr werdet Söhne des Höchsten sein; denn auch er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen" (Lk 6,35).

Dies will uns auch das Gleichnis vom unbarmherzigen Schuldner sagen (Mt 18,23-35). Diese Geschichte bedarf keines Kommentars, weil sie die Ungleichheit des Handelns Gottes und unseres Handelns offenkundig macht. Sie richtet an mich die Frage: Handle ich nicht manchmal ähnlich wie der, dem eine große Schuld erlassen wurde, der indessen seinerseits hingeht und seinem Mitmenschen die kleine Schuld nicht erlässt? Wenn wir uns die Großherzigkeit Gottes zu Eigen mache, dann wird unsere Praxis des Vergebens mehr und mehr die Züge des Handelns Gottes annehmen. Wir werden ihm gleich gesinnt sein, zur Familie Gottes gehören als seine Töchter und Söhne.

Gott liebt vorbehaltlos.

"Selig die Barmherzigen, denn sie werden Erbarmen finden" (Mt 5,7) könnte sich so anhören, als stelle Gott Vorbedingungen. Wir dürfen dies aber nicht so verstehen, als wenn Gott erst dann barmherzig wäre, wenn wir es sind; oder als wenn er unbarmherzig wäre, wenn wir es sind. Vielmehr, wenn unser Herz verhärtet bleibt, verschließen wir uns selbst der Barmherzigkeit Gottes. Gott findet dann keine Möglichkeit, uns innerlich umzuwandeln, das Herz von Stein aus unserer Brust zu entfernen und uns ein Herz von Fleisch einzupflanzen (vgl. Ez 36,26).

Von der Sünderin, die Jesus im Hause des Pharisäers Simon begegnete, sagt er: "Ihr sind ihre vielen Sünden vergeben, weil sie so viel Liebe gezeigt hat. Wem aber nur wenig vergeben wird, der zeigt auch nur wenig Liebe" (Lk 7,47). Diese Frau hat sich dem Zug der Liebe Gottes hingegeben und hat so selber Vergebung erfahren. Und umgekehrt: Weil ihr so viel vergeben wurde, konnte sie so sehr ihrer Liebe Ausdruck verleihen. An die selbstgerechten Pharisäer dagegen, die es nicht nötig hatten, sich von Gott lieben zu lassen, richtet Jesus dagegen das Wort: "Darum lernt, was es heißt: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer" (Mt 9,13). Im Jakobusbrief werden wir aufgefordert, sozusagen alles auf eine Karte zu setzen, auf die Karte der Barmherzigkeit: "Das Gericht ist erbarmungslos gegen den, der kein Erbarmen gezeigt hat. Barmherzigkeit aber triumphiert über das Gericht" (Jak 2,13).

Albertus Magnus hat einmal gesagt: "Wer seinem Nächsten zu Hilfe kommt - es sei geistlich oder leiblich -, der hat mehr getan als derjenige, der von Köln bis Rom an jedem Meilenstein ein Münster errichtet aus purem Gold. Denn der Menschensohn ist nicht gekommen um eines Münsters wegen, dass darin gelesen werde bis zum Jüngsten Tag, sondern um des Menschen willen." Noch einmal das Wort aus dem Jakobusbrief: "Das Gericht ist erbarmungslos gegen den, der kein Erbarmen gezeigt hat. Barmherzigkeit aber triumphiert über das Gericht" (Jak 2,13).

Die Frau mit der Zwiebel,
eine Geschichte von Fjodor Dostojewski

"Es lebte einmal ein altes Weib, das war sehr, sehr böse. Eines Tages starb sie. Diese Alte hatte in ihrem Leben keine einzige gute Tat vollbracht. Da kamen denn die Engel, ergriffen sie und warfen sie in den Feuersee. Ihr Schutzengel aber stand da und dachte: Kann ich mich denn keiner einzigen guten Tat von ihr erinnern, um sie Gott mitzuteilen? Da fiel ihm etwas ein, und er sagte zu Gott: Sie hat einmal aus ihrem Gemüsegärtchen ein Zwiebelchen herausgerissen und es einer Bettlerin gegeben. Und Gott antwortete ihm: Nimm dieses selbe Zwiebelchen und halte es ihr in den See, so dass sie es ergreifen und sich herausziehen kann, und wenn du sie aus dem See herausziehen kannst, so möge sie in das Paradies eingehen, wenn aber das Zwiebelchen reißt, dann soll sie bleiben, wo sie ist. Der Engel lief zu dem Weib und hielt ihr das Zwiebelchen hin: Nun, sagte er zu ihr, fass an, und wir wollen sehen, ob ich dich herausziehen kann. Und er begann vorsichtig zu ziehen - und zog sie beinahe schon ganz heraus. Als aber die anderen Sünder im See bemerkten, dass sie herausgezogen wurde, klammerten sie sich alle an sie, damit man auch sie mit ihr zusammen herauszöge. Aber das Weib war böse, sehr böse und stieß sie mit ihren Füßen zurück und schrie: Nur mich allein soll man herausziehen und nicht euch; es ist mein Zwiebelchen und nicht eures. Wie sie aber das ausgesprochen hatte, riss das kleine Pflänzchen entzwei. Und das Weib fiel in den Feuersee zurück und brennt dort noch bis auf den heutigen Tag. Der Engel aber weinte und ging davon."

Den Kreislauf aufbrechen

Die linke Wange hinhalten, wenn mich jemand auf die rechte geschlagen hat. Jemanden zwei Meilen zu begleiten, wenn er mich zur ersten schon gezwungen hat. Jemanden noch den Mantel geben, den ich so nötig brauche, wenn er mir vorher schon mein Hemd abgenommen hat, beten für die, die mich verfolgen und den Feind auf einmal Freund nennen?

Unter uns, mal ganz ehrlich. Wer so redet, wer so etwas von einem anderen fordert, steht der ganz in der Welt, weiß der wovon er redet? Soll ich mich denn anderen willenlos ausliefern, mich zum Gespött oder zum Hampelmann machen, mich sogar in Gefahr bringen?

Kain und Abel

Der Urgeschichte des Streits zwischen Menschen, die Urgeschichte des Neides, des Umgangs mit Opfern und Tätern ist die Geschichte der Brüder Kain und Abel. Niemand von uns möchte Kain sein, der Täter ist, aber noch viel weniger möchten wir Abel sein, der zum Opfer wird. Was Kain betrifft, wissen wir was zu tun ist. Er braucht seine gerechte Strafe, aber Abel, das Opfer, hat er eine Aufgabe, damit die alte Geschichte wieder gerade gerückt wird. Hilde Domin fasst ihre Gedanken dazu in einem Gedicht zusammen:

            Abel steh auf
            es muß neu gespielt werden
            täglich muß neu gespielt werden
            täglich muß die Antwort noch vor uns sein
            die Antwort muß ja sein können

            wenn du nicht aufstehst Abel
            wie soll die Antwort
            diese einzig wichtige Antwort
            sich je verändern
            wir können alle Kirchen schließen
            und alle Gesetzbücher abschaffen
            in allen Sprachen der Erde
            wenn du nur aufstehst
            und es rückgängig machst
            die erste falsche Antwort
            auf die einzige Frage
            auf die es ankommt

            steh auf
            damit Kain sagt
            damit er es sagen kann
            Ich bin dein Hüter
            Bruder
            wie sollte
            ich nicht dein Hüter sein

            Täglich steh auf
            damit wir es vor uns haben
            dies Ja ich bin hier
            ich
            dein Bruder

            Damit die Kinder Abels
            sich nicht mehr fürchten
            weil Kain nicht Kain wird
            Ich schreibe dies
            ich ein Kind Abels
            und fürchte mich täglich
            vor der Antwort
            die Luft meiner Lunge wird weniger
            wie ich auf die Antwort warte

            Abel steh auf
            damit es anders anfängt
            zwischen uns allen
            Die Feuer die brennen
            das Feuer das brennt auf der Erde
            soll das Feuer von Abel sein.

            Hilde Domin

Verantwortung für den Bruder

Das Gedicht entstand zur Zeit des Wettrüstens zwischen Ost und West, zu einer Zeit, in der sich viele Sorgen um den Frieden in der Welt machten. Was will Hilde Domin, welche Perspektive nimmt sie ein? Das Opfer Abel soll aufstehen, er soll für den Frieden und für den Neuanfang verantwortlich sein, er der friedliebende den Umtriebigen und Mörder ändern. Kann dass die Antwort auf soviel Gewalt, Krieg und Ungerechtigkeit in der Welt sein.

War das die Antwort der Demonstranten auf Mubarak, kann so die Antwort der westlichen Staaten gegen den Terror der Taliban, oder den Krieg in Afghanistan aussehen, oder ganz konkret meine Antwort gegen die Anfeindungen die mir begegnen?

Ist die Antwort Abels, wie Hilde Domin sie fordert die Antwort der Bergpredigt? Gib die Antwort, die die heutigen Kains nicht erwarten, verwirre sie, geh du, der du dich als Abel fühlst zwei Meilen wo eine gefordert ist und bring so dich und Kain in eine neue Form der Beziehung in der die Kains dieser Welt ihren Panzer ablegen können und ohne Angst ihre Schwäche zeigen können und er, der du Abel lernst ohne Angst zu leben.