Jesus-Partei

Heute wird in Deutschland ein neuer Bundestag gewählt. An Laternenpfählen, Bäumen und auf Plakaten werden die tollkühnsten, langweiligsten und nichtssagendsten Parolen ausgehängt, mal mit, mal ohne den dazu gehörenden Gesichtern. Ich mag das nicht alles aufzählen. Fürchte auch, nicht gerecht zu sein.

Aber stellt euch vor: Ein Slogan, ein wenig versteckt, taucht auf: „Die Letzten werden die Ersten sein“. Und darunter: Jesus-Partei. Gewöhnungsbedürftig? Fremdartig? Unmöglich? Aber beim Wort genommen, ist das schon eine umwerfende Aussage. Meinetwegen aber auch die alte. Wir sehen, dass Gott eine eigene Sicht auf seine Schöpfung hat. Wir können dazu Bilder, Geschichten, Parolen finden – ein (Ideen)Wettbewerb, sozusagen. Wir nehmen alles noch einmal in die Hand, was wir kennen, verdrängen oder glorifizieren, wir wägen ab, was sich bei uns einnistet oder einschmeichelt, wir zeichnen neu aus, was wir abschreiben oder längst verloren gegeben haben. Seien es Erfahrungen, seien es Menschen.

Jesus-Partei – das gefällt mir. Der Name drückt aus, dass Jesus Partei ergreift. Im besten Sinn des Wortes - parteiisch. Und dass wir Partei ergreifen. Auch im besten Sinn - parteiisch. Parteigänger, eben. Jesus hat sich entschieden. Für uns. Für die Menschen. Für die Welt. Es gilt, sich zu ihm zu bekennen!
 

Erste und Letzte

Nehmen wir das Evangelium! So provokant und herausfordernd ist uns schon lange kein Evangelium über den Weg gelaufen! Stellt euch vor: die, die zuletzt in den Weinberg gehen, bekommen denselben Lohn wie die, die vom frühen Morgen an sogar in der Mittagshitze geschuftet haben. Körperlich. Einen ganzen Tag. Dass im Laufe des Tages immer wieder neue Tagelöhner dazu kommen, erhöht die Spannung nur. Am Ende schreit – in den Augen der Leute – die Ungerechtigkeit. Selbst den „Letzten“ wird mulmig zu Mute gewesen sein. Ich sehe das schlechte Gewissen schon auf ihren Gesichtern. Doch in der Geschichte Jesu kommen, merkwürdig genug, nur die – Ersten vor. Von ihnen heißt es: „Da begannen sie, über den Gutsherrn zu murren, und sagten: Diese letzten haben nur eine Stunde gearbeitet, und du hast sie uns gleichgestellt; wir aber haben den ganzen Tag über die Last der Arbeit und die Hitze ertragen.“ Originalton. Hier die Ersten – dort die Letzten. Wie hört sich Murren eigentlich an?
Keine gute Geschichte für Gewerkschafter, Arbeitsmarktforscher und Wirtschaftspolitiker. Von uns käme keiner auf die Idee, eine solche Geschichte zu erzählen – oder wenn, dann als Karikatur, als Persiflage, als Kabarett. Auch nach der kath. Soziallehre, nach den ökumenischen Stellungnahmen zu einer gerechten Wirtschaft, nach Predigten von Papst Franziskus ist gerechte Entlohnung ein so großes Thema, dass die vielen Ungerechtigkeiten, die es nach wie vor weltweit gibt, immer wieder neu ausgeleuchtet werden. Ist Jesus noch bei Verstand? Oder verstehen wir ihn nur nicht? Dass die Letzten die Ersten sein werden, wollen wir nicht glauben. Können wir nicht glauben. Vielleicht auch, weil wir – gefühlt, berechnend oder mit Statussymbolen unterstrichen – natürlich die Ersten sind? Und zu bleiben gedenken? Nicht unwichtig: Jesus erzählt eine Geschichte von Ersten. Für Erste.
Selbst wenn ich mich nicht dazu rechne - ratlos bin ich trotzdem. Was mache ich jetzt?
 

Auf dem Markt

Schauen wir auf den Anfang, wird uns eine Geschichte angekündigt, die auf einem Markt spielen wird. Einen Arbeitsmarkt. Tatsächlich. Damals tummelten sich da die Menschen, genauer, die Männer, die für den Tag Arbeit und Brot für ihre Familien suchten. Feste Anstellungen mit Tarifvertrag, betrieblicher Altersversorgung und Rechtsschutz waren noch nicht erfunden, auch noch nicht erkämpft. Selbst die Generation Praktikum war noch nicht gesichtet. Das Modell hier heißt: Tagelöhner. Die einen werden genommen, die anderen nicht. Die einen hatten einen ganzen Tag zu tun, die anderen kamen nur auf ein, zwei Stunden. Zu Hause warten Frauen und Kinder. Man lebte von einem Tag zum anderen. Perspektive für die Zukunft? Ungewiss. Am besten, du denkst nicht groß nach. Das Spiel wird jeden Tag gespielt. Jeden Tag Hoffnung, jeden Tag Enttäuschung. Heute Lohn, morgen nichts. Ich sehe sie auf dem Markt, die Tagelöhner. Wer warten muss, wer nicht gleich dran kommt, lungert notfalls den ganzen Tag herum, muss aber präsent sein. Dem Arbeitsmarkt zur Verfügung stehen. Und warten. Wer geht, hat keine Chance. Verfluchtes Leben.

Ich muss jetzt nicht erzählen, dass es bis heute Tagelöhner gibt, die eine Wegwerfgesellschaft im Kleinen sind. Die auf Baustellen und in Erntezeiten missbraucht werden. Die für einen Apfel und Ei arbeiten. Die nicht wohnen, die nur hausen. Möglichst versteckt. Den Reibach machen andere. Die fahren mit Stern vor den Augen. Vielleicht schaffen sie es sogar, als Unternehmer einen Preis zu bekommen. Schlimmstenfalls haben sie mit einem Verfahren zu rechnen. Gute Anwälte sind dann ihr Geld wert. Es ist klar, wer Erste sind und wer Letzte. Entschuldigung. Das Letzte.

Und Jesus erzählt eine Geschichte davon. Mit Protagonisten, die wir eigentlich kennen. Ein Markt ist immer ergiebig für Geschichten. Die Menschen erzählen viel. Sie klagen. Sie spielen. Sie schlagen die Zeit tot. Sie sind müde. Selbst, wenn sie den ganzen Tag nichts machen konnten. Eine bleierne Stimmung liegt über dem Markt. Wer ist hier Gewinner? Wer Verlierer?- In der Geschichte Jesu werden die Letzten Gewinner – und die Ersten!! Wirklich, beide! Die Letzten, weil sie für diesen Tag ein volles, gelungenes Leben haben. Die Ersten, weil auch sie ein volles, gelungenes Leben haben. Weil sie alle satt werden. Auch die, die nicht jeden Tag satt werden. An einem Tag – mehr muss es jetzt nicht sein – haben alle, was ihnen ein Tag gewähren kann. Der Tag wird zu einer Chiffre des gelungenen und satten Lebens. Haben die Ersten, die murren, nicht die Hoffnung, dass ihnen morgen auch der volle Lohn gezahlt wird, wenn sie die Letzten wären? Warum murren sie heute? Am Abend eines Tages? Ein Tag lässt sich nicht abrechnen, die Woche nicht, das Leben nicht. Jesus lehrt uns beten: Unser tägliches Brot gib uns heute. Was in der Geschichte so ärgerlich und unbequem ist, wird zu einer Begegnung in einer neuen Welt. Bei Lichte betrachtet: Klüger kann eine Geschichte nicht sein, die Tagelöhnern ein erfülltes Leben verspricht. Und weitsichtiger kann eine Geschichte nicht sein, die von einem Tag erzählt, der für alle Tage steht. Darum erzählt Jesus ein Gleichnis. Ein Gleichnis vom Himmelreich. Mit dem Reich Gottes ist es so … Mit dem Reich Gottes verhält es sich so … Mit dem Reich Gottes wirst du …
 

Ökonomisches Manifest

Je länger ich mich in dieser Geschichte tummle, umso schöner wird sie mir. Natürlich erzählt sie von der Güte und Weitsicht Gottes. Ich kann sie auch erbaulich und fromm nacherzählen. In höchsten Tönen. Aber sie erzählt dann doch auch davon, dass nach Gottes Willen jeder Mensch jeden Tag gut leben kann. Was mehr ist, als nur über die Runden zu kommen. Der Tag steht für erfülltes Leben. Für Glück.

Über die Schere von arm und reich zu reden, heben uns für ein andermal auf, aber dass Menschen, bewusst in Kauf genommen, abgehängt werden und abgehängt bleiben, Füllmasse und Abfallprodukte in einer durchaus reichen Welt, wird uns in diesem Evangelium offengelegt. Vor die Füße gelegt. Offenbart.
Wir sehen Menschen, die in der Verkleinerungs- oder Verniedlichungsform „Flüchtlinge“ genannt werden und auf unseren Arbeitsmärkten oft auch keinen besseren Status haben als die Tagelöhner einst. Sie möchten sich einbringen (sprich: integrieren), dürfen aber nicht. Paragraph sowieso.
Wir sehen Menschen, die auf den Arbeitsmärkten nicht mehr vermittelbar sind, weil sie psychisch labil oder nicht belastbar sind - und auch nicht mehr an sich glauben.
Wir sehen auch Menschen, die nie gelernt haben, für sich und andere Verantwortung zu übernehmen, die Zeit und Leben verplempern.
Viele Geschichten, die im Evangelium einen Platz finden.

Die Güte und Weitsicht Gotteswird uns anvertraut und zum Maß gemacht. Genau genommen ist die Geschichte, die Jesus erzählt, ein ökonomisches Manifest. Es geht um Lebensbedingungen – und um Gerechtigkeit. Um Gerechtigkeit auch für die, die keine Chance haben, Erste zu werden. Oder Erste zu bleiben. Es gibt die Letzten. Es gibt auch die letzten Plätze. Die letzten Gelegenheiten. Was gerecht ist? Gerechter Lohn? Mir geht heute auf: was ich als gerecht ansehe, kann in hohem Maße ungerecht sein. Jeder Mensch hat seine eigene Geschichte. Jeder Mensch braucht auch seine Gerechtigkeit. Seinen Fürsprecher. Seinen Tag! Am Abend soll nicht der Hunger stehen. Oder das misslungene Leben. Oder die Bitterkeit, wieder versagt zu haben. Dass Jesus den Tagelöhnern ein Denkmal setzt, ist auch im Evangelium einmalig – liegt aber ganz auf seiner Linie. In seiner Bergpredigt sagt Jesus: „Sorgt nicht für morgen, denn der morgige Tag wird für das Seine sorgen. Es ist genug, dass jeder Tag seine eigene Plage hat“ (Mt. 6,34).
 

Letzte Sätze

Lassen wir die letzten Sätze der beiden Lesungen und des Evangeliums noch einmal Revue passieren: Der Prophet Jesaja: „So hoch der Himmel über der Erde ist, so hoch erhaben sind meine Wege über eure Wege und meine Gedanken über eure Gedanken.“ Paulus in seinem Brief nach Philippi: „Vor allem: lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht.“
Und dann Jesus: „So werden die Letzten die Ersten sein.“

Letzte Sätze klingen nach Vermächtnis. Wie letzter Wille. Oder einfach: so ist es. Das ergibt an diesem Sonntag ein illustres Bild. Ganz nach Gottes Art. Wie er sich die Welt vorstellt, die er geschaffen hat und immer neu schafft. Ein Slogan, ein wenig versteckt, taucht auf: „Die Letzten werden die Ersten sein“. Und darunter: Jesus-Partei. Zu ihr gehöre ich doch, sage ich mir. Und es ist ein toller Gedanke. Es muss doch nicht alles so bleiben, wie es ist – oder?

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,

bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Wo bleibt da die Gerechtigkeit?

Immer wieder mal stößt man auf Stellen in der Bibel, die es einem/einer schwer machen, das so einfach zu schlucken. Gut so, möchte man sagen - eine Chance sich daran zu reiben, sich daran abzuarbeiten, in der Hoffnung auf ein Stück Erkenntnisgewinn; so auch an diesem Sonntag mit diesem Evangelium.

Hand aufs Herz: Wen von uns irritiert das denn nicht: Da arbeitet einer den ganzen Tag in der Hitze im Weinberg und am Ende des Tages bekommt er gleich viel raus wie der andere, der eine Stunde am späten Nachmittag engagiert war. Das stößt doch auf - wird da doch gefühlt extrem ungerecht vorgegangen. Das wurmt einen doch, wenn man diese Geschichte hört...

Also eine harte Nuss für uns. Nebenbei: Wenn wir so fühlen und denken, identifizieren wir uns unwillkürlich mit denen, die bereits am frühen Morgen ans Werk gegangen sind. Wir stehen auf Seite derer, die viel gearbeitet haben. Würden wir uns in die Fußstapfen derer stellen, die erst am Nachmittag gearbeitet haben, wäre es für uns vielleicht weniger schwierig. Wir wären dann eventuell überrascht, würden uns freuen über dieses unvermutete Ende. Der Besitzer hat uns das gegeben, was in seinen Augen recht ist.
 

Gerechter Lohn

Was ist recht für die Arbeit? Nun, ein Denar - diese römische Münze - das hat damals gereicht, um einer Kleinfamilie die Existenz für einen Tag zu sichern. Mit einem Denar hat es gerade gereicht, um Frau und Kinder für einen Tag zu versorgen. Morgen aber, da muss man aufs Neue sein Glück versuchen, an der Straße stehen und warten, dass hoffentlich einer kommt der Arbeit gibt. In unzähligen Ländern der Welt ist das heute noch so: keine geregelte Festanstellung, kein sicheres Einkommen, sondern Tag für Tag aufs Neue warten und hoffen, dass es am Ende des Tages reicht.

Nun, man könnte meinen, der Gutsbesitzer denkt da sehr sozial - er schaut auf die Bedürftigkeit der eingestellten Leute. Und wie auch im Text erwähnt: „Niemand hat uns angeworben“, sagen die, die um die 11. Stunde engagiert werden. Es lag nicht an ihnen, dass sie nicht früher angeworben wurden - sie haben sich auf dem Arbeits-Markt angeboten.
 

Neid spaltet

Was es schwer macht für die zuerst Eingestellten, das ist der Neid. Sie neiden den später Gekommenen das Existenzminimum für den Tag. Wohlgemerkt: Würde der Gutsbesitzer denen z.B. nur einen Vierteldenar geben, dann hätten sie wohl kein Problem. Ihr Denar als Lohn bliebe ja gleich - so wurde es vereinbart mit dem Gutsbesitzer. Aber dass die anderen auch so viel kriegen - das wurmt, das verleidet einem das Eigene. Der Neid, er wirkt...

Der Sozialexperte Martin Schenk weist darauf hin, was der Neid tut: er spaltet - er macht aus einem Wir ein Ich gegen Dich. In Österreich ist aus den letzten Monaten wohl die Debatte erinnerlich, dass man anerkannten Flüchtlingen die Sozialleistungen kürzen muss. Ihnen stünde nicht so viel zu, wie den Einheimischen. Und in einigen Bundesländern wurde das ja auch schon umgesetzt. Es stand nicht die Frage im Vordergrund: was braucht wer zum Überleben, was braucht wer in seiner Bedürftigkeit?
 

Neid ist ein Freund der Mächtigen

Nein, der Neid stand im Vordergrund. Und damit hat die Politik gespaltet. Es wurde nicht diskutiert: wie geht es den BezieherInnen von Mindestsicherung allgemein - was wäre hier zu verbessern? Nein, es wurde gesagt: Wieviel könnten wir „denen“ kürzen? Und klammheimlich hat man zugleich auch gekürzt bei kinderreichen Familien, bei Alleinerziehenden, bei pflegenden Angehörigen. Und zwar ungeachtet der Herkunft! Neid spaltet, Neid ist ein Freund der Mächtigen, die ihre eigene Agenda verwirklichen wollen.

Neid ist ein Gefühl, das sich auf die Menschen in meiner Nähe, in meinem Umfeld bezieht. Auch damals gab es Einkommen von mehreren Hundert Denaren im Jahr bei hochrangigen Funktionären des Systems. Aber den Neid, den haben die Arbeiter auf die Ihresgleichen. So auch heute: Der Neid trifft z.B. die Geflüchteten, denen man ihre kärgliche Versorgung neidet. Nicht aber neidet man dem Multimillionär mit seinem in Steueroasen geparkten Vermögen - das ist bestenfalls ein flüchtiges Gefühl. Aber der Geflüchtete neben mir mit seiner Mindestsicherung - das kann mich zur Weißglut treiben. Siehe dazu auch die diversen Vorwürfe in den Untiefen des Internets. Daraus lässt sich vortrefflich politisches Kleingeld machen.
 

Gefühlte Verbesserung

Und es geht weniger darum, dass ich dann mehr habe - nein, Hauptsache der andere hat weniger - erst dann geht es mir besser. So argumentieren ja auch viele politische VertreterInnen: Mit dem Hinweis auf die Kürzung der Mindestsicherung wird gleichzeitig verkündet, dass nun wieder mehr „Leistungsgerechtigkeit“ herrsche. Eigentlich verrückt: Man hat in einem Bereich gezielt verschlechtert, ansonsten hat sich nichts geändert. Aber „gefühlt“ ist es nun eine Verbesserung, von der aber kein Mensch in Wirklichkeit etwas hat.

So hätten es sich vielleicht auch die Arbeiter im Gleichnis gewünscht: Hauptsache die anderen müssen mit weniger auskommen; dann, ja dann erst kann ich meins genießen. Ansonsten ist es mir vergällt.
 

Kein Leistungsdruck im Himmelreich

Nun, Jesus zielt mit diesem Gleichnis wohl keine sozialpolitische Diskussion an - wiewohl der Gedanke, dass alle zumindest das für den Tag Notwendige bekommen sollten, weiterhin gültig ist (und die ArbeiterInnen im Gleichnis wollen ja auch was tun!). Aber Jesus weiß doch sehr gut, wie wir ticken. Wie wir uns unwillkürlich selber das Leben schwer machen, indem wir auf das schauen, was der/die andere neben uns hat, statt uns zu fragen ob das Eigene für uns nicht reicht. Wir könnten ja auch genießen, was uns gegeben wurde und uns daran freuen, anstatt in die Neidspirale zu kommen.

Mit dem Himmelreich ist DAS endlich vorbei: das Starren auf Mein und Dein, das ständige Beurteilen, Vergleichen und Aburteilen. Das Fixiert sein auf die eigene Leistung. Gott sei Dank zählt im Himmel keine Liste mit den geleisteten Arbeitsstunden - nicht wer hat mehr getan im Weinberg. Nein, himmlisch (und damit ganz anders als unser Maßstab) wirkt die Güte Gottes und sein Geschenk an uns: unsere Bedürftigkeit entscheidet darüber, was wir bekommen. Kein Fleißkärtchen, kein Punktesystem, keine Leistungsträgerlogik zählt. Das ist erleichternd und gibt uns auch frei.
 

Himmlische Logik auf Erden

Wenn wir schon in Zeiten des wachsenden Neides leben (und zwar des Neides auf die Kleinen, die Schwachen im System, und nicht auf die großen Mächtigen), dann ist das Evangelium heute ein Gegengift. Dann kann uns das Gleichnis aus dem emotionalen Wirbel befreien, in den sich viele immer mehr reinziehen lassen.

Gegen Neid, so Martin Schenk, hilft das Genießen können. Wenn ich genießen kann, dann werde ich genießbarer und gönne auch den anderen ihren Teil. Gegen die Kränkung, die bei so vielen Leuten mit Neidgefühlen wohl im Hintergrund steht, hilft die Anerkennung: wieder gesehen zu werden, gefragt zu werden. Und gegen die Ohnmacht, die sich bei vielen so artikuliert, dass nach oben gebuckelt und nach unten getreten wird, hilft die Erfahrung, selber wieder etwas bewirken zu können.

Das wäre also unser Auftrag als „Bodenpersonal“, ein Stück „Himmel auf Erden zu verwirklichen“, Gelegenheiten zu eröffnen, in welchen Menschen aussteigen können aus dieser unguten Spirale, bei der letztendlich alle verlieren. Räume schaffen, wo man genießen kann, wo man Ansehen erfährt, wo man lernt, wieder etwas bewirken zu können.

Wir als Christinnen und Christen haben allen Grund dazu, diese „himmlische Logik „sich in uns entfalten zu lassen. Gegen alle verinnerlichte Leistungsträgerlogik die innere Weite zu bekommen, auszusteigen aus diesem Teufelskreislauf. Und heilsam zu wirken: gegen den Neid-Wurm, der in uns und in vielen nagt...

© DSA Mag. Wilfried Scheidl, Leiter RegionalCaritas Linz
 

Eine schiefe Optik

In den Gleichnissen arbeitet Jesus bei seinen Reden mit Bildern. Auch die moderne Hirnforschung lehrt uns, dass wir uns neue Inhalte in unserem Gedächtnis besser und leichter merken können, wenn wir sie mit Bildern verknüpfen. Im heutigen Gleichnis sind die Bilder der Weinberg und der Gutsbesitzer. Der „Weinberg des Herrn“ ist ein Symbol für den Herrschaftsbereich Gottes. Dorthin lädt er ein – immer wieder, 5x an diesem Tag.

Dabei ist keine Rede von der zu verrichtenden Arbeit. Auch ein allfälliger Lohn wird nur mit der ersten Gruppe besprochen: 1 Denar am Tag, das ist ca. so viel, dass eine Familie einen Tag davon versorgt ist. So weit ist alles ok. Ärgerlich wird es erst bei der Entlohnung am Ende des Tages. Die Optik von der Bezahlung derer, die am Beginn des Tages angeworben wurden und derer, die später bzw. erst ganz zum Schluss kamen, erscheint uns schräg. Wenn wir es vom Aspekt der Leistung – nach der physikalischen Formel der Arbeit in der Zeiteinheit – betrachten, ist der Gutsbesitzer ungerecht. In Zeiten wie diesen, wo wir für Frauen und Männer um gleichen Lohn für gleiche Arbeit kämpfen, erscheint uns diese Art der Bezahlung als ein No-go.

Aber darum geht es hier nicht. Wenn wir von der Deutung des Weinbergs als Herrschaftsbereich Gottes ausgehen, dann geht es einzig und allein darum, bei Gott zu sein. Und da haben doch die Ersten einen größeren Gewinn als die Letzten, die erst kurz vor Einbruch der Dunkelheit in das Reich des Vaters gekommen sind.
 

Vom Zweck zum Sinn

Diese Gleichnis lenkt unseren Blick von der „Warum-Frage“ in unserem Leben auf die „Wozu-Frage“. Warum trifft uns dieses oder jenes Unheil? Warum geht es dem Nachbarn so viel besser? Warum habe ich den guten Job nicht bekommen? usw. Wenn wir um das Warum bei den Arbeitern im Weinberg fragen, dann fragen wir nach dem Zweck und es steht die ungleiche Bezahlung im Vordergrund. Wenn wir aber das Wozu betrachten, welchen Sinn ihre Stunden im Weinberg haben, dann ist es das Sein im Weinberg des Herrn, das Sein mit und bei ihm. Das schenkt Sinn: denen, die seit der Morgenfrühe bei ihm sind, aber auch denen, die erst kurz vor Tagesende von ihm angeworben wurden.

So ist es auch im Alltag unseres Lebens. Wenn wir es schaffen, in den vielen Ungereimtheiten unseres Lebens an einen Sinn des Ganzen zu glauben, dann können wir Ja zum Leben sagen und so manche schwierige Lebenssituation leichter meistern. Der Glaube an einen gütigen Gott – der „gut ist“ – kann uns dabei eine Hilfe sein.

Es liegt an uns, an unserer Entscheidung, wie wir eine bestimmte Lebenssituation meistern. Es liegt auch an den Arbeitern im Gleichnis, ob sich die zuerst angeworbenen, ihr Leben vergiften, indem sie sich der vermeintlichen Ungerechtigkeit ergeben und ihren Lebenshorizont einengen, oder, ob sie versuchen, dem Sinn der Einladung des Gutsherrn nachzuspüren und den Wert für ihr persönliches Leben darin zu entdecken vermögen.

Denn im Endeffekt sind wir Menschen alle so auf die Sinnfrage in unserem Leben ausgerichtet, dass wir unsere Lebensumstände, unser ganzes Sein, nur bejahen können, wenn wir dabei für uns einen Sinn sehen. Ihn zu entdecken, tiefer zu schauen, dem Sinn alles vorerst auch noch so widersinnig Erscheinenden nachzugehen, macht unser Leben reich, macht uns weit und lässt uns letztlich erst im Vollsinn leben. 
 

Soziale Gerechtigkeit?

Wenn es in politischen Diskussionen um das Thema »Soziale Gerechtigkeit«, dann es kann schnell sehr hitzig werden. Wenn wir gerade heute Situationen von Ländern und Gesellschaften anschauen, dann gilt meistens doch unser erster Blick den sozialen und bald auch den wirtschaftlichen Gegebenheiten. Werden alle gerecht entlohnt? Wie ist die Rolle der Frau in der Arbeitswelt? Und vieles mehr. Und diese soziale Sensibilität ist in unserer heutigen »globalisierten« Gesellschaft, in der so viel Ungerechtigkeit durch hochkomplexe weltweite Zusammenhänge zustande kommt, von großer Notwendigkeit.

Als vor wenigen Tagen die Firma Apple ihr neustes Handy auf den Markt gebracht hat, waren sofort die europäischen Fernsehkanäle voll von Berichten über die Situation der Arbeiterinnen und Arbeiter in den asiatischen Zuliefererfirmen. Spitze aller Enthüllungen dabei: Die Firma Apple kündigte einer Zulieferfirma die Lieferverträge, weil diese die Situation der Angestellten verbessert hat und daraufhin ihre Produkte teurer wurden.

In der Kirche werden wir durch Aktionen wie »Fastenopfer« regelmässig darauf aufmerksam gemacht, wie sehr wir hier in unseren Landen durch den Kauf global hergestellter Produkte in soziale Ungerechtigkeit in aller Welt verwickelt sind.
Auch in nächster Nähe wird für soziale Gerechtigkeit in den unterschiedlichsten Lebensbereichen gestritten. Es geht dabei nicht nur um gerechte Löhne, sondern genauso oft auch um lebensfreundliche Arbeitssituationen und vieles mehr.

Das Himmelreich unter Feudalherrschaft?

Nichts von all dem gilt im Himmelreich, das im heutigen Evangelium mit einem Weinberg verglichen wird. Anscheinend hemmungslos beutet der Besitzer des Weinbergs die Tagelöhner aus, die an den Straßenecken sitzen und darauf warten, dass jemand kommt, der Arbeit für sie hat. Kein Tarifvertrag und Ähnliches schützt sie. Der Grundbesitzer muss sie nicht nach Leistung, sondern kann sie nach seiner eigenen Vorstellung bezahlen: "Mein Freund, dir geschieht kein Unrecht. Hast du nicht einen Denar mit mir vereinbart?” - Was hätten denn die Tagelöhner anderes machen sollen, als die Situation hinzunehmen? Kein Job und gar kein Lohn wären die Alternative gewesen. Und dann auch noch der Nachsatz: "Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will?” Das Himmelreich, das ‘Reich der Gerechtigkeit und des Friedens’(Jes 32), wie es der Prophet Jesaja nennt, soll nach Aussage des Evangelisten Matthäus vor Ungerechtigkeit nur so strotzen? Wir stehen vor einer Herausforderung.

"Habt Vertrauen”

Nun ist dieses Evangelium keine Erklärung zum Thema »Soziale Marktwirtschaft«, die man zu antiken Zeiten auch nicht kannte. Jesus wollte die Menschen auch nicht darüber belehren, dass es im Himmel vielleicht doch keine Gerechtigkeit gibt.
Jesu Botschaft an die Menschen: Gott lässt sich von euch nicht einfordern. Einen Anspruch des Menschen an Gott, was dieser den Menschen zu geben hat, gibt es nicht. Gott handelt an den Menschen aus Gnade und Barmherzigkeit. Und Jesus lädt mit dieser Rede dazu ein, blind darauf zu vertrauen und fest daran zu glauben, dass im Reich Gottes wirklich niemand zu kurz kommt - auch wenn dort eben soziale Marktwirtschaft nicht gilt. Keiner wird dort der Letzte sein oder wie ein solcher behandelt - folglich kann auch niemand auf Privilegien setzen. Voraussetzung ist ein absolutes Vertrauen in diesen Gott, dass es in unserem Leben schon gut kommt.

Die schwerste Übung des Lebens

Ein Vertrauen, das in menschlichen Zusammenhängen halt immer wieder schwer enttäuscht wird, wenn wir persönlich im Kleinen oder in größeren Zusammenhängen erleben müssen, dass Menschen sich gegenseitig übervorteilen und ausnutzen. Beispiele habe ich anfangs genannt, weitere Beispiele aus der täglichen Erfahrung kann wohl jeder und jede bieten.

Das Evangelium dieses Sonntags lädt uns nun ein, diese Art des Himmelreiches mitten in der Welt schon anbrechen zu lassen: Wir sind aufgerufen, Lebensumstände und Situationen zu schaffen, die Vertrauen wachsen lassen, dass es für alle schon gut kommt. Ein Vertrauen darin, dass es für uns nicht um jeden Preis notwendig ist, stets unbedingt den eigenen Vorteil zu sichern. Weil dieser Gott das in der Gestalt seines Sohnes vorgemacht hat.

Eine riesige Herausforderung. Denn klar ist: Wer Anderen Möglichkeiten im Leben zugesteht, verzichtet unter Umständen auf eigene Chancen. - Die Bezahlung für bessere Lebensumstände der anfangs genannten asiatischen Arbeiter hätte den Gewinn der Firma Apple gemindert. Andere Beispiele lassen sich finden. Diesen Verzicht muss man wollen. Und wer das will, schwimmt gegen den Strom. Üblich ist das also nicht. Mir kommt das Bild von einer Wippschaukel vor Augen: Es müssen an beiden Enden die Schaukelnden bereit sein, von der Erde loszulassen - sonst kommt die Wippe nicht ins Gleichgewicht.

Einer muss anfangen

Überall, wo das Vertrauen in Solidarität wächst und die Angst, auf der Strecke zu bleiben, schwindet, dort wird umgesetzt, was der Apostel Paulus von seiner Gemeinde fordert: "Lebt als Gemeinde so, wie es dem Evangelium Christi entspricht." Das aber wird nicht in einem Großkonzern wie Apple beginnen, das wird auch kaum durch eine staatliche Ordnung vorgegeben werden können. Das kann nur geschehen, wo einzelne Menschen sich in ihren Kreisen dazu entschließen, Frohbotschaft vorzuleben. Oder - um im Gedankengang des Paulus zu bleiben: Das christliche Zeugnis von einer solidarischen Welt muss dort anfangen, "wo zwei oder drei in seinem Namen versammelt sind"

Härte statt Güte und Barmherzigkeit

"Machst du ein böses Gesicht, weil ich gütig bin?" Die Reaktion von damals könnte auch heute wieder ähnlich ausfallen. Härte statt Güte und Barmherzigkeit, Leistung und Rechthaberei statt Gerechtigkeit und Himmelreich. Die Bibel als Buch, in der der Maßstab das Menschenfreundliche und Lebensfördernde ist, erstaunt uns immer wieder aufs Neue, fordert auf zu Um- und Neudenken, zu Umkehr und neuen, menschlichen Wegen.

"Die Reallöhne stagnieren seit 25 Jahren", hieß es im Frühjahr 2014 in einer Nachrichtensendung auf Ö1. In den Oberösterreichischen Nachrichten stand beim Abschluss der Gehaltsverhandlungen der Eisenbahner die Meldung: "Kein Reallohnverlust für die österreichischen Eisenbahner. Einigung in der siebten Verhandlungsrunde." Ältere Arbeitslose bekommen noch ganz anderes zu hören:

Gerechter Lohn

"Um das Geld, das Sie kosten, bekomme ich zwei Junge." Von der Forderung, den Arbeitern den gerechten Lohn zukommen zu lassen, wie es im Buch Jesus Sirach steht, scheinen wir weit entfernt zu sein. Anders ausgedrückt: Den arbeitenden Menschen bleibt immer weniger Geld zum Leben, wir arbeiten immer billiger. Gute Arbeit, gerechter Lohn sind wesentliche und wichtige Fragen, nicht nur heute, wenn Kollektivverträge ausverhandelt werden oder Betriebsvereinbarungen erstritten werden, sondern auch in der Botschaft der Bibel. Mit dem Himmelreich ist es wie mit einem Gutsherrn ...

Matthäus erzählt in seinem Text von realen Arbeitsbedingungen und setzt sie in ein neues Verhältnis. Es ist ein Alltagsvorgang in der Erntezeit, dass ein Weinbergbesitzer auf dem Markt Taglöhner einstellt. 12 bis 13 Stunden dauerte ein Arbeitstag zur Zeit der Traubenernte. Alles musste vor der Finsternis erledigt sein. Mit den Taglöhnern am frühen Morgen wurde mündlich ein Taglohn vereinbart, ein Denar für einen Tag, ein Lohn, mit dem eine vierköpfige Familie ihren Tagesbedarf decken konnte. Um die anstehenden Arbeiten an diesem Tag zu erledigen, ging der Weinbergbesitzer auch um die dritte und die sechste Stunde auf den Markt. Was recht ist, will ich euch geben.

So eine Vereinbarung würde in der heutigen Arbeitswelt stutzig machen. Man kennt die Entwicklung der Löhne immer mehr in Richtung Kollektivvertrag als Lohnuntergrenze. Die Arbeitgeber wollen so wenig wie möglich für Arbeit bezahlen. Was uns bei Gehaltsverhandlungen dann als Lohnerhöhung angeboten wird, deckt meist nicht einmal die Inflationshöhe ab. Der reale Warenkorb, der die täglichen Gebrauchsgüter und Existenznotwendiges, wie Wohnen und Energie mitrechnet, übersteigt diese so genannten Lohnerhöhungen bei weitem. Bei steigenden Gewinnen der Wirtschaft wird bei den Kollektivvertrags-Verhandlungen um jedes Prozent, ja Promille gefeilscht.

Im Himmelreich...

Um die elfte Stunde, zwei Stunden vor Tagesende, waren immer noch Menschen auf dem Markt, die niemand angeworben hatte. Arbeitslos und vielleicht auch schon ein Stück hoffnungslos, ihren Tagesbedarf noch selbst bestreiten zu können. Der Weinbergbesitzer schickt sie in seinen Weinberg, er braucht auch sie noch, um das Tagwerk vollenden zu können. Angesichts nahender Finsternis bleibt keine andere Möglichkeit als neue Leute einzustellen.

Heute würde das so niemandem einfallen. Es würde wahrscheinlich der Druck erhöht oder an der Ausdehnung der täglichen Arbeitszeit gefeilt und gebastelt. Aber wie gesagt, mit dem Himmelreich ist es wie ...

Franziskus, Bischof von Rom, schreibt in seinem Rundschreiben Evangelii Gaudium: "Nein zu einem Geld, das regiert, statt zu dienen. Geld muss dem Leben, der Menschlichkeit dienen." Ob er da etwa unser heutiges Evangelium, eine Frohbotschaft der Veränderung der herrschenden Verhältnisse vor Augen hatte?

Total verkehrt...

Dann ist Feierabend. Nicht die Ersten stempeln als erste aus, die zuletzt Geworbenen sind die ersten Lohnempfänger. Unser Denken und Wirtschaften wird hier komplett auf den Kopf gestellt, radikal und neu, ungewohnt sind die Denkweisen eines Wirtschaftens gemäß dem Himmelreich. Da geht es auch um ganz Handfestes, nämlich dem Lohn. Jene Dimension des Arbeitens, über die man in Österreich ja bekanntlich nicht spricht. Hier wird ein neuer Weg eröffnet. Der Lohn - hier für alle einsehbar - wird so diskutierbar und sorgt sogleich für Gespräche. Das macht die Geschichte so richtig spannend.

Die Auszahlung sorgt für Überraschung. Die ArbeiterInnen der elften Stunde bekommen einen Denar, das Existenzminimum also. Und schon hört man das Rädchen im Kopf derer, die seit dem frühen Morgen im Weinberg gearbeitet haben. Wenn die schon einen Denar bekommen, dann müssen wir nach der herkömmlichen Regel "soundso viel Arbeit ist soundso viel Geld" ein Vielfaches von dem bekommen. Arbeitszeit misst sich in ihrem Denken proportional in Geldwert - das ist ihre Vorstellung von Gerechtigkeit.

Unterschiedliche Auffassungen von Lohn und Gerechtigkeit

Es kommt zur Auszahlung und auch sie erhielten einen Denar. Und sind brüskiert. Organisieren sich, gehen zum Weinbergbesitzer und beschweren sich. Wollen mehr als den einen Denar, wollen mehr bekommen als die andern, argumentieren mit der Hitze des Tages. In dieser sind aber auch die anderen in existentieller Unsicherheit am Markt herumgestanden, ohne Aussicht auf Arbeit. Die zuerst eingestellten Arbeiter hatten zudem noch die Möglichkeit, von den Trauben, die sie gepflückt haben, zu essen, damals ein gesetzlich gesichertes Recht. So sparten sie auch an Geld für den Tagesunterhalt. Quasi ein Zubrot zum Lohn.

Anhand der Auszahlung der Löhne werden wir mit unterschiedlichen Auffassungen von Lohn und Gerechtigkeit konfrontiert. Der Weinbergbesitzer argumentiert neu, ungewöhnlich für die damalige Zeit, unvorstellbar eigentlich aber auch für uns. Er rechnet anders, es geht nicht um das uns so vertraute Verhältnis Arbeitszeit und Geld, sondern um die Gesamtbedingungen des Lebens. Alle erhalten so viel, wie für das tägliche Leben notwendig ist, das Existenzminimum also, die Garantie, den Tag zu überleben. Keiner erhält mehr! Bezeichnenderweise beschweren sich nur die ArbeiterInnen der ersten Stunde. Alle anderen sind offenbar zufrieden, dass sie ihre Existenz gesichert haben.

Matthäus stellt die Lebenswirklichkeit der Weinbergernte bis auf einen wesentlichen Punkt abbildhaft dar. Das Verhalten des Arbeitgebers bei der Auszahlung irritiert und steht in scharfem Kontrast zur Realität. Ein neues Bild redet von der Güte des Weinbergbesitzers, möglichweise auch ein Bild für die Güte Gottes und verweist auf ein neues Verhalten der Menschen untereinander hin, lädt ein zu einem Denken, dass alle Leben haben. Jede und jeder kann mit dem, was er oder sie erhält, das Existenzminimum decken, keiner erhält mehr Geld. Auch der Besitzer füllt nicht seine Taschen, kauft keinen neuen Traktor, eine nächste Immobilie. Er gibt das, was gemeinsam erarbeitet wird, als Lebenslohn zurück.

Umdenken

Der Weinberg ist biblisch immer wieder auch Synonym für das Reich Gottes. Die Mitarbeit am Weinberg Gottes braucht viele HelferInnen. Dafür ist jede Arbeit, egal wie lange, wertvoll und notwendig. Für die Veränderung der real existierenden Verhältnisse, gerade auch in unseren Arbeitswelten braucht es ein neues Denken und Verständnis von Gerechtigkeit oder auch Güte. Matthäus wirft mit seinem Nachdenken über die Güte Gottes ein scharfes Licht auf die unbarmherzige Wirklichkeit des Lebens. Der implizite Kontrast zum gütigen Gott ist vielmehr jener Arbeitgeber in der Alltagswelt, der den Lohn so niedrig wie möglich hält.

Die Güte Gottes steht in einem Zusammenhang mit den Konsequenzen für das Leben der Menschen miteinander. Kritisiert wird ein unbarmherziges, unsolidarisches Verhalten, das nur den Eigennutz und die Eigeninteressen wahren will. Vom Kollektiv, von der Gesellschaft her gedacht, entwirft sich ein menschliches Miteinander neu. Es braucht für ein gemeinsames Leben und Überleben den Blick der Zuwendung zum Nächsten, den Blick der Ersten für die Letzten - und umgekehrt. Im Blick auf unsere Arbeitswelten könnte das bedeuten, darüber zu reden, was wir verdienen, auszuverhandeln, was wir benötigen und uns für lebenssichernde Löhne für alle einzusetzen, gemeinsam, branchenübergreifend.

Unterschiedliche Perspektiven

Im Blick auf heute lade ich ein, sich in die dargestellten Personen hineinversetzen. Wie stellt sich die Geschichte aus heutiger Chefperspektive dar? Fallen uns da Sätze ein wie: "Heh, anzahn, sonst werden wir heute nicht mehr fertig." Oder: "Ich zahle euch ja nicht umsonst - draußen stehen noch genug, die auf Arbeit warten." Oder aus der Sicht eines/r Arbeitslosen: "Immer kommen zuerst die Jungen und Starken dran, es ist zum Verzweifeln. Ich möchte doch auch meinen Beitrag in der Arbeitswelt leisten. Hoffentlich stellt mich wer ein."

Die Langzeitarbeiter wären ruhig gewesen, hätten die anderen erkennbar weniger als sie bekommen, also weniger oder zu wenig zum Leben. So hat die Erzählung klar zum Ziel, Solidarität zu lehren. Alle ArbeiterInnen leben in enger Lebensgemeinschaft. Auch die jetzt zuerst Angeworbenen, weil vielleicht jung und vor Vitalität strotzend, werden älter, gebrechlicher, schwächer. Sie werden dann möglicherweise auch später am Arbeitsmarkt angeworben. In einer solidarischen Gesellschaft dürfen sie darauf vertrauen, dass sie dann auch genug zum Leben haben werden.

Solidarität der Menschen als Konsequenz der Güte Gottes?

Die Güte Gottes hat zur Konsequenz die Solidarität der Menschen. Gütig sein untereinander, sich gegenseitig das gönnen, was zum Leben notwendig ist, sich nicht mehr herausnehmen als das zum Leben Nötige, wären neue Kategorien für ein Wirtschaften, wo es darum geht, dass niemand sich auf Kosten anderer bereichert, dass gemeinsam Erwirtschaftetes auf alle aufgeteilt wird, dass am Ende des Tages alle genug zum Leben haben. Und das nicht erst im Himmelreich sondern gerade auch jetzt und hier auf Erden.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer

Die literarische Gestalt der Erzählung.

Die Geschichte von den Arbeitern im Weinberg zählt zu den bekanntesten Gleichnissen. Sie ist jedoch nicht so leicht zu deuten, wie es auf den ersten Blick scheint. Wir haben wieder eine Parabel vor uns mit den für sie typischen Merkmalen. Denn sie nimmt einen Verlauf, den man so nicht erwarten kann. Auf eine überraschende, provokative Weise wird sie zu Ende geführt.

Goethe hat einmal gesagt, dass Jesus mit seinen gleichnishaften Erzählungen in der Weltliteratur unübertroffen sei. Man darf in Erzählungen, wie es auch die Gleichnisse sind, durchaus ein literarisches Kunstwerk sehen, denn die künstlerische Gestaltung einer Erzählung hat auch etwas mit ihrem Inhalt zu tun. Die Weinbergsparabel mit ihren gestalterischen Elementen kann dafür ein Beispiel sein. Ihre Handlung entwickelt sich in drei Schritten: Die Anwerbung der Arbeiter, der Konflikt bei der Auszahlung, die Klärung im Schlussdialog. Am Geschehen sind drei Personen bzw. Personengruppen beteiligt: Der Weinbergbesitzer, die zuerst angeworbenen Arbeiter und diejenigen, die als letzte in den Weinberg gegangen und nur eine Stunde gearbeitet haben. Weiter gibt es die damals üblichen vier Zeitabschnitte des Tages im Drei-Stunden-Rhythmus, in denen die Arbeiter angeworben werden. Auch dies ist kunstvoll gestaltet, denn auf diese Weise wird erreicht, dass eine ungleiche Arbeitsleistung zustande kommt.

Das Verhältnis von menschlicher Leistung und göttlichem Lohn

Jesus lag daran, im Handeln des Gutsherrn gleichnishaft die alles menschliche Maß überschreitende Liebe Gottes zur Sprache zu bringen. In der Parabel geht es um das Verhältnis von menschlicher Leistung und göttlichem Lohn. Es wird nicht gesagt, anders als vor den drei Gleichnissen im 15. Kapitel des Lukasevangeliums, an wen die Parabel gerichtet ist. Doch auch hier könnte man an die Schriftgelehrten und Pharisäer denken, die von Gott ihren gerechten, ihren verdienten Lohn erwarteten. Am Schluss des Kapitels, das der Parabel vorausgeht, wird von einem Gespräch zwischen Petrus und Jesus erzählt. Petrus fragt Jesus, was der Lohn sei, den er für den Weg in seiner Nachfolge erhalte. "Du weißt, wir haben alles verlassen und sind dir nachgefolgt. Was werden wir dafür bekommen?" Jesus antwortet mit dem Hinweis auf den geistigen Lohn, auf "das Hundertfache", und auf den Lohn im ewigen Leben (Mt 19, 27-30). Es ist nicht auszuschließen, dass der Evangelist mit der hier angesprochenen Lohnfrage schon die frühen judenchristlichen Gemeinden im Blick hatte. Auch ihnen wird sich die Frage nach dem Verhältnis von Verdienst und Lohn gestellt haben. Wie entlohnt Gott diejenigen, die dem Ruf Jesu nachgekommen sind und sich in seinen Dienst gestellt haben? In der Erzählung von den Arbeitern im Weinberg hat Jesus darauf eine Antwort gegeben.

Der menschliche Kontext der Geschichte

Schauen wir zunächst auf das, was sich auf der menschlichen Ebene abspielt. Die Ablauf der Handlung wird vom Weinbergsbesitzer bestimmt. Während dem Verwalter in der Auszahlung des Lohnes nur eine Nebenrolle zukommt, wirbt der Herr des Weinbergs selber die Arbeitskräfte an und ist auch bei deren Entlohnung anwesend, um seine scheinbar ungerechte Handlungsweise zu rechtfertigen. Am Morgen wirbt er Tagelöhner für die Arbeit in seinem Weinberg an; wahrscheinlich war die im August anstehende Traubenernte gemeint. Er vereinbart mit ihnen einen Denar, den üblichen Tageslohn, mit dem unter den damaligen Verhältnissen auch eine mehrköpfige Familie einen Tag lang ihr Auskommen hatte. Im Ablauf des Tages gewinnt er neue Arbeiter hinzu.
Als er um die dritte Stunde Menschen antrifft, die keine Arbeit hatten, werden sie von ihm aufgefordert, in seinen Weinberg zu gehen. Wenn er ihnen sagt: "Was recht ist, werde ich euch geben"", so wird damit schon auf den Ausgang der Geschichte hingedeutet. Um die sechste und neunte Stunde geht er noch einmal auf den Markt.

Erst sehr spät, in der elften Stunde, entdeckt er Männer, die den ganzen Tag untätig herumstanden. Auf seine Frage, warum sie nicht arbeiteten, geben sie zur Antwort: "Niemand hat uns angeworben" (Mt 20,7). Daraufhin lassen sie sich in den Weinberg schicken. Obwohl der Bedarf eigentlich gedeckt war und es nicht mehr viel zu arbeiten gab, wollte der Gutsherr auch ihnen die Möglichkeit geben, etwas für den Unterhalt ihrer Familie zu verdienen. Er lässt ihnen den Tageslohn von einem Denar auszahlen, der ihnen rechtlich gesehen nicht zustand. Kein Arbeitsgeber würde sich in der Auszahlung des Lohnes so verhalten. In der Parabel ist die übliche Entlohnungspraxis, gleicher Lohn für gleiche Arbeit, aufgehoben.

Ein ungerechter Weinbergbesitzer?

Die Arbeiter, die zuerst angeworben wurden, nehmen in der Parabel eine Schlüsselstellung ein. Denn mit ihrer Einschätzung von gerecht und ungerecht war der Konflikt mit dem Herrn des Weinbergs vorprogrammiert. Sie waren gegen ihn aufgebracht, machten ihrem Ärger Luft, weil sie zuletzt entlohnt wurden und mit ansehen mussten, wie die zu später Stunde Angeworbenen, die nur kurze Zeit im Weinberg gearbeitet hatten, den gleichen Lohn erhielten wie sie, die sie von früh bis abends in der Hitze des Tages ihrer Arbeit nachgegangen waren. Wenn man die im Arbeitsleben geltenden Maßstäbe anlegt, so muss man das Verhalten des Weinbergbesitzers als ungerecht ansehen.

Angemerkt sei, dass die zuerst Angeworbenen nicht auf Israel hin gedeutet werden dürfen und die zuletzt Hinzugekommenen nicht auf die so genannten Heidenvölker. Die Ersten repräsentieren auch nicht die gesetzesstolzen Pharisäer und die Letzten die von Jesus gerufenen Sünder. Jesus hat in der Parabel alle jene Menschen im Auge, die sich auf ihre Leistung berufen und den entsprechenden Lohn fordern, und er stellt sie denen gegenüber, die nicht so viel aufzuweisen haben und doch den gleichen Lohn erhalten. Und hier müssten wir uns fragen, zu welchen wir gehören wollen. Zu denen, die auf ihren Lohn pochen oder zu denen, die sich unverdient beschenkt wissen.

Ungeschuldet

Der Herr des Weinbergs wirbt gleichsam um das Einverständnis der Arbeiter. Vielleicht sagt er deswegen zu dem angesprochenen Arbeiter: Mein Freund. "Mein Freund, dir geschieht kein Unrecht. Hast du nicht einen Denar mit mir vereinbart? Nimm dein Geld und geh!" Dem Herrn des Weinbergs liegt vor allem daran, die Freiheit seines Handelns zu betonen: "Ich will dem letzten ebenso viel geben wie dir. Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will?" In diesen Worten erschließt sich der Sinn der Parabel, ihr Grundgedanke. Der Wille des Gutsherrn, dem, der zuletzt und nur kurz im Weinberg gearbeitet hat, den gleichen Lohn auszuzahlen wie dem, der den ganzen Tag seine Arbeit getan hat, entspringt nicht einer Laune. Der alleinige Grund liegt darin, dass er gut ist. Er fragt nicht danach, wer mehr oder wer weniger gearbeitet hat, sondern belohnt die zuletzt Gekommenen in gleicher Weise wie die zuerst Angeworbenen. Ungeschuldet.

Matthäus hat zwar das der Parabel hinzugefügte Wort von den Letzten und den Ersten auf das endzeitliche Gericht bezogen, es lässt sich aber auch im Kontext der Parabel deuten. Dabei geht es nicht um das Verhältnis der Letzten zu den Ersten, sondern um das der Ersten zu den Letzten. Denn die Ersten sind aufgefordert, auch den Letzten ihren Lohn zuzugestehen, sich zu lösen von einem rein rechnerischen Denken, das einzig nach dem gerechten Lohn für die geleistete Arbeit fragt. Eine solche Denkungsart führt zu Missgunst. Die Arbeiter, die Gerechtigkeit einfordern, gönnen den anderen nicht den ihnen zugeteilten geschenkten Lohn. So fragt der Gutsherr einen der gegen ihn aufgebrachten Tagelöhner: "Ist dein Auge etwa böse, weil ich gut bin?" Im alttestamentlichen Sprachgebrauch ist das "böse Auge" eine Metapher für Neid und Missgunst. Die Parabel wirbt um das Einverständnis derer, die sich in der Situation der empörten und missgünstigen Ersten befinden.

Den Blick auf Gott hinlenken

Wir sind gewohnt, von der Parabel der Arbeiter im Weinberg zu sprechen. Eigentlich müsste man sie "die Parabel vom gütigen Weinbergsherrn"" nennen. Mit der Bildgeschichte von diesem gütigen Mann will Jesus unseren Blick auf Gott hinlenken. Sie lässt uns ein wenig erahnen, wie Gott uns Menschen gesonnen ist. Von Gott können wir indes nur gleichnishaft, in Bildern sprechen, weil er alles menschliche Begreifen übersteigt. Nach den Worten des Ignatius von Loyola ist er semper magis, immer größer. Unendlich größer vor allem in seiner Liebe. Diese unwahrscheinlich erscheinende Geschichte vom gütigen Weinbergsbesitzer hat Gott wahr gemacht in seiner vorbehaltlosen Liebe Gottes einem jeden Menschen gegenüber. Er fragt nicht, ob wir seine Liebe verdient haben. Niemandem, und mag sein Handeln auch noch so unzulänglich sein, entzieht er seine Liebe.

In der Bergpredigt sagt Jesus über die Liebe zu den uns nicht gut gesonnenen Menschen, dass Gott  seine Sonne aufgehen lässt über Bösen und Guten, und regnen lässt über Gerechte und Ungerechte (Mt 5, 45). Das hat Jesus besonders jene Menschen erfahren lassen, die in den Augen der Selbstgerechten nichts galten, sich von ihm jedoch in ihrer Schwachheit angenommen und geliebt wussten. Im Glauben an seine grenzenlose Güte werden alle unsere Berechnungen hinsichtlich "verdient"" oder "nicht verdient" ihre Gültigkeit verlieren. Gott macht einen Strich durch unsere Rechnung. Mit unseren Rechenkünsten verrechnen wir uns immer, denn Gott schenkt unverdient, ungeschuldet. "Ich will dem letzten ebenso viel geben wie dir. Darf ich mit dem, was mir gehört, nicht tun, was ich will?" Gott handelt in der Freiheit seiner Liebe auch denen gegenüber gut, die es nicht verdient haben. Und dazu zählen wir alle. Hier noch einmal das Wort von Helmuth Thielecke: "Gott liebt uns nicht, weil wir so wertvoll sind, sondern wir sind so wertvoll, weil er uns liebt."

Wenn wir wahrnehmen, wie unbegreiflich gut Gott an uns handelt, wie er uns mit seiner Liebe beschenkt, weit mehr als wir verdienen, dann wird dies auch zur rechten Selbsteinschätzung im Blick auf andere führen. Wir hätten dann wirklich keinen Grund, uns mit ihnen zu vergleichen oder uns sogar besser zu dünken als sie. Wir gehören ohne unser Verdienst zu denen, an die schon früh der Ruf Jesu ergangen ist, und wir versuchen, ihm zu folgen. Andere haben später erst, vielleicht nach langem Suchen, sich von Gott finden lassen. Sie durften erfahren, dass er ihnen seine ungeteilte Liebe schenkt. Ihnen nicht weniger als den zuerst Gerufenen. "Ich will dem letzten ebenso viel geben wie dir." Der Lohn für alle, für die Ersten wie für die Letzten, wird Gott selbst sein. 

Gott, von deiner Liebe leben wir alle,
und doch teilen wir die Menschen ein
in solche, die viel, und solche, die wenig leisten,
in solche, die mehr und die weniger taugen.
Durchkreuze unsere Einteilungen
Und lass uns danach fragen,
wer Zuwendung und Güte braucht.
Von deiner Liebe leben wir, Gott.

Wir berechnen, was wir verdient haben
an Zuwendung und Wohlergehen,
was uns geschuldet wird an Anerkennung und Verständnis,
wie oft wir zu kurz kommen im Vergleich zu anderen.
Mach einen Strich durch unsere Rechnungen
und lass erkennen:
Von deiner Liebe leben wir, Gott.
Unsere Rangordnungen überwinde,
damit unser Herz sich auch für den Letzten öffne.
Und wenn wir von der Höhe unserer Selbstüberschätzung herabstürzen,
fange uns auf mit deiner Güte.
Dann sind wir erlöst,
weil wir nicht mehr beweisen müssen,
wie stark und bedeutend wir sind.
Wir sind erlöst,
weil wir Frieden machen können mit unserer Schwachheit.
Denn deine Barmherzigkeit schenkt uns Flügel,
und von deiner Liebe leben wir, Gott.

(Bernhard Scholz)

Eine richtige Geschichte aus der Arbeitswelt. Und was für eine! Wir begegnen Menschen an einem einzigen Tag, die von einer Überraschung in die nächste fallen. Am Abend ist dann so ziemlich alles anders als es am Morgen war. Freude und Verärgerung, Staunen und Kopfschütteln inklusive. Das liegt an dem Chef, der mit seiner Güte und Großmut alle geschriebenen - und ungeschriebenen - Gesetze über den Haufen wirft. Der Clou am Schluss: Wir kommen von der Geschichte nicht mehr los. "Bist du neidisch, weil ich zu anderen gütig bin?"

Arbeitsmarkt damals

Die Geschichte geht so:
Die erste Stunde. Sonnenaufgang. Auf dem Marktplatz warten Menschen. Sie suchen Arbeit. Jeden Tag stehen sie hier. "Arbeitsmarkt" eben. Der Weinbergbesitzer kommt. Er bringt Arbeit mit. Heute hat er viel davon zu vergeben. Es ist nicht jeden Tag so. Was zu machen ist? Keine Ahnung. Nur: Arbeit. Arbeit ist Leben. Wählerisch ist hier keiner. Bescheiden geht es nur um das tägliche Brot. Um den Denar, von dem die Geschichte erzählt. Ein Denar - das ist das Existenzminimun. Große Sprünge sind da nicht zu machen, sagen die Leute. Und jeder weiß, was gemeint ist. Also, heute in den Weinberg. Der Tag verspricht, schön zu werden. Zwölf Stunden Arbeit. Und wenn die Sonne untergeht, wird es ein guter Tag gewesen sein. Nicht nur für die Arbeiter, sondern auch für die Familie. Sie bangt immer mit. Ein Denar!

Drei Stunden später, sechs Stunden später, neun Stunden später: Die Geschichte liebt die Steigerung. Da stehen immer noch Menschen auf dem Arbeitsmarkt. Seit wann sie hier stehen? Kein Wort davon. Sind sie womöglich zu spät gekommen? Haben sie schon etwas anderes gemacht? Waren sie vielleicht von Anfang an zu viel? Ich weiß ja, warum ich so frage. Gründe suche ich, auch Gründe, abzuwehren. Wenn sie's selber schuld sind, erst jetzt zu erscheinen? Sich regen, bringt Segen. Wer arbeiten will, findet auch welche. . . Die Geschichte erzählt nur, dass der Weinbergbesitzer, heute wohl der bedeutendste Arbeitgeber am Ort, geben will, was recht ist. Klar. Stunde mal Stundenlohn. Schreibt euch eure Zeiten auf, sage ich. Keiner von euch hat auch nur eine Stunde zu verschenken.

Und dann, eine Stunde vor Feierabend: "Was steht ihr hier den ganzen Tag herum, ohne etwas zu tun?" Die Männer antworteten ihm: "Uns hat niemand Arbeit gegeben." Da sagte der Herr: "Kommt, geht auch ihr in meinen Weinberg." Ich werde stutzig. Noch eine Stunde vor Schluss? Macht ein Arbeitgeber so etwas? Ich habe ja schon viel erlebt. Das nicht. Die Wegezeit abziehen, das Umziehen abziehen - was bleibt dann noch? Aber die Leute haben lange ausgeharrt. Fast den ganzen Tag. Die Enttäuschung: "Uns hat niemand Arbeit gegeben". Ein verlorener Tag. Kein Denar. Die Vernunft sagt: Geh nach Hause. Der Weinbergbesitzer: Komm in meinen Weinberg.

Arbeitsmarkt heute

In dieser Geschichte, die Jesus erzählt, treffen wir auf unsere Begriffe und Zeitungsmeldungen, die großen Worte und den Brustton der Überzeugungen. Von Arbeitsmarkt ist bei uns fast jeden Tag die Rede, die Arbeitslosenzahlen werden wenigstens einmal im Monat verkündet, und Schuldzuweisungen sind zu einem Ritual geworden. Desaster müssen erklärt werden. Arbeitsplatzbesitzer werden Arbeitslosen gegenübergestellt, Interessenvertreter gegeneinander ausgespielt - und die Gesichter von Menschen verschwinden in Statistiken, Theorien und Stammtischgeschwätz.

Das Gleichnis kommt mit wenigen Worten aus. Wir sehen Menschen auf dem Arbeitsmarkt. Wir hören sie erzählen. Sie erzählen von dem tagtäglichen Warten - und von dem Glück, genommen zu werden. Sie erzählen von der Angst, am Abend immer noch dazustehen und leer nach Hause zu gehen. Sie erzählen von der Hoffnung, dass, gerechnet über viele Tage, Monate und Jahre, etwas übrig bleibt. Es ist eine sehr menschliche Geschichte, die einlädt, die vielen kleinen und großen Geschichten aus dem Arbeitsleben zu erzählen: die fünfzigste Absage, die betriebsbedingte Kündigung, der ständige Stress mit der kontinuierlichen Entwicklung, die Lücken im Lebenslauf - und die Anforderung an sich selbst, immer der Erste zu sein, am Ball bleiben zu müssen, sich nicht abhängen lassen zu können. In den Bildern des Gleichnisses: Du musst von Anfang an dabei sein. "Präsenz" heißt ein modernes Wort dafür, "Durchsetzungsvermögen" ein anderes.

Das Gleichnis kommt nicht nur mit wenigen Worten aus: es ist viel ehrlicher und befreiender als unsere Analysen und Kommentare. Diese Geschichte ist ein Meisterwerk. Dass sie mehr ist - und auch mehr will - erschließt sich in der Gestalt des Weinbergbesitzers, der in einfachen Strichen gezeichnet wird: Er kommt morgens in aller Frühe, er kommt mehrmals am Tag - und als der Tag eigentlich schon beschlossen werden kann, kommt er noch mal und holt Menschen ab, die aufgegeben haben. Er kommt! Was ein Weinbergbesitzer sonst noch macht, spielt in dieser Geschichte nicht einmal eine Nebenrolle.

Zahltag

Mit einer Einschränkung: Am Abend wird abgerechnet. Der Verwalter, nur hier erwähnt, soll die Löhne auszahlen. Von oben abgesegnet: Die zuletzt Eingestellten sollen zuerst drankommen - und auch einen Denar erhalten. Zwei Überraschungen auf einmal. Für diese Pointe fehlen mit die Worte. Jeder bekommt einen Denar. Den Ertrag eines vollen Arbeitstages! Ich sehe verwundert zu, wie der Verwalter zu den Leuten geht und dann - zum Schluss! - auch zu denen kommt, die von der ersten Stunde an dabei waren, im Gleichnis "Erste" genannt.

Ich versuche, die Stimmen aufzufangen und in den Gesichtern zu lesen. Der Widerspruch liegt förmlich in der Luft. Die Menschen reden von der Last des Tages, von harter Arbeit und auch von dem Ausgebranntsein. Kenne ich doch, denke ich. Misstrauisches Beäugen, böse Blicke. Kann überhaupt wahr sein, was zu sehen ist? So kann die Welt doch nicht stimmen! Ach, was lob' ich mir da unsere moderne Vertraulichkeit!

Die Geschichte erzählt nüchtern, auf jedes Wort bedacht, von dem, was der Weinbergbesitzer zu sagen hat. Geradezu sich steigernd: Wir haben doch die Vergütung vertraglich geregelt - euch geschieht kein Unrecht. Und dann: was die anderen bekommen, muss ich nicht mit euch ausmachen. Schließlich, auf den Punkt gebracht: Oder blickst du deshalb so böse, weil ich großzügig bin?" Ich gebe allerdings zu: Was soll ein Mensch auf diese Frage antworten? Jede Argumentation ist hier an ihr Ende gekommen. Es gibt nichts mehr zu diskutieren. "Also nimm dein Geld und geh!".

Güte kann nicht objektiv sein

Die Geschichte, liebevoll mit Details versehen, alles Unwichtige weggelassen, lässt am Schluss einen Blick auf die Augen zu. Eine ungewohnte Perspektive, aber mit Zukunftsaussichten. Das Gleichnis lässt die Augen auf den Weinbergbesitzer ruhen, der seine Güte rechtfertigt und den kritischen Rückfragen begegnet.

Vor dem Gleichnis steht: Das Reich der Himmel. Doppelpunkt. Jesus erzählt die Geschichte Gottes, der in seiner - von Menschen nicht mehr einholbaren - Güte immer wieder kommt, Menschen abholt und ihnen das ganze Leben schenkt. Der eine Denar ist nicht nur das Existenzminimum, er steht für das geschenkte Leben, für Zukunft. Am Abend bringen Menschen den vollen Tag ein, unabhängig von allem, was gezählt und gemessen wurde. Das ist die Verheißung. Die Unterschiede zwischen Ersten und Letzten, denen da oben und denen da unten, von vorne und hinten, verlieren ihre Kraft und Bedeutung, sie trennen auch nicht mehr. Was dabei zu gewinnen ist, ist der gütige Blick.

Schauen wir einmal zurück:
"Erster" schreien Kinder. Aus dem Spiel kann schon bei ihnen Ernst werden. Ich weiß: Sie müssen um den ersten Platz kämpfen. Vieles hängt davon ab: vom Selbstwertgefühl bis zur Stellung im Leben. "Ich war zuerst hier", sagen Menschen, die ihren Platz verteidigen. Das hört sich nach Kindergarten an, drückt aber Befürchtungen aus, zurückgesetzt zu werden. Im Sport ist "Erster" das Traumziel. Die Hymne wird gespielt. Der Letzte wird nicht gefeiert. Der Letzte macht das Licht aus.

Für Leistungen, die Tag für Tag mit Mühe und Arbeit erbracht werden, wünschen wir uns, anerkannt zu werden. Wir wollen nichts geschenkt haben. Aber es soll alles stimmen. Zur Ordnung unserer Welt gehört, dass einige vorne sind, andere hinten bleiben. In einer alten Übersetzung ist von dem "scheelen Blick" die Rede, der sich bei dieser Geschichte von dem unglaublichen Weinbergbesitzer einstellt.

Jesus erzählt die Geschichte Gottes, der immer wieder kommt, Menschen abholt und ihnen das ganze Leben schenkt. Wer das nicht als Vertröstung versteht, vertagt oder kleinmacht, wird mit der Geschichte, die den Originalton Jesu aufbewahrt, die Augen neu entdecken. Die eigenen besonders, die der anderen aber auch. Die Güte kann nicht objektiv sein. Es ist tatsächlich so und wörtlich zu nehmen. "Oder blickst du deshalb so böse, weil ich großzügig bin?" Am Ende ist das Evangelium offen: für Menschen, die nicht mehr "Erste" sein müssen und als "Letzte" nicht alleingelassen werden.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.