Predigtforum

01. Okt. 2017

26. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr A)

Oktober 2017

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Hannelore Jäggle (2017)

Das Gleichnis von den beiden Brüdern im Evangelium hält uns einen Spiegel vor. Statt eines klaren Ja oder Nein sagen wir oft »naja« und meinen nein. Es gibt auch die Möglichkeit, die Meinung zu ändern, umzukehren. In der Umkehr begegnen wir der Gnade Gottes.

»Naja«

„Naja, ich werde sehen“ – so könnte eine dritte Antwort lauten. Nicht „Nein“ und nicht „Ja“!
Naja, unverbindlich, sich nicht fest machen, alles offen lassen. Auch eine Möglichkeit, nicht handeln zu müssen, auf jeden Fall nicht gleich, wahrscheinlich gar nicht!

Naja!? - Wie hört sich diese Antwort an, wenn jemand um etwas bittet, wenn eine wichtige Handlung ansteht? Wie geht es uns selbst dabei? Wie wirkt so ein „Naja“ auf Beziehungsebene? Kann ich mich so auf jemanden einlassen, so auf mich jemanden verlassen? Oder bin ich in diesem Moment - mit diesem „Naja“ als Antwort - schon verlassen?
Fragen, die so oder anders formuliert an uns gestellt werden, - die wir vielleicht jetzt nicht beantworten können -, wollen uns zum Nachdenken anregen und brauchen vor allem Zeit, um beantwortet zu werden.

Ein Gleichnis als Spiegel

Auch Jesus stellte immer wieder Fragen, so wie im heutigen Evangelium. Vor seiner Frage erzählt er jedoch ein Gleichnis, ein Beispiel von einem ungleichen Brüderpaar! Erzählungen von ungleichen Geschwisterpaaren kommen in der biblischen Erzähltradition öfters vor. Für die Menschen, die damals Jesus zuhörten, also ein vertrauter Vergleich. Die „Geschwisterpaare“ in solchen Erzählungen dienen als Einleitung zum Aufhorchen, als Spiegelbild für den Hörer, die Hörerin der biblischen Botschaft. Wer zuhört, soll somit in das Geschehen einbezogen werden, um sich selbst zu erkennen. Der „Spiegel“ des eigenen Handelns wurde ihnen damals - und heute auch uns - mit den Gleichnissen von den „ungleichen Geschwisterpaaren“ vorgehalten.

Jeder, jede unter uns kennt Situationen, wo man aus verschiedenen Gründen nicht sehen, erkennen, handeln wollen. „Naja“, ich weiß nicht…, so ähnlich beginnen oft die Antworten, die uns einen unverbindlichen Spielraum offen halten. Somit auch kein direktes Handeln folgen lassen, obwohl wir wissen, spüren, dass unser Einsatz gefordert, erwartet wird. So hinterlassen wir mit der offenen Antwort, den verbalen Eindruck des „Handelnden“.
In der Perikope wird dies in knappen Worten zum Ausdruck gebracht: „Ja, Herr“, aber er ging nicht!

Umkehr

Doch auch die andere Seite, den anderen Bruder gibt es in unserem Leben: jeder, jede unter uns hat schon die Erfahrung gemacht, dass er/sie „umkehren“, dass wir aus einem Nein ein Ja machen, anders handeln.
Warum dieser Wandel? Vielleicht weil wir durch eine Begegnung berührt worden sind, weil uns eine Situation zu Herzen gegangen ist, die Augen geöffnet hat? Es gibt da viele Auslöser, die eine Umkehr als notwendig – die innere Not wendend – erkennen lassen. Wir werden vom Jasager, der nichts tut, zum Neinsager, der gegen seine verbale Aussage zum Handelnden wird. Es folgt eine Umkehr, eine Bewegung in die andere Richtung, in die, wo wir gebraucht, erwartet werden, wo wir in Beziehung leben können.

Dort begegnen wir dem Göttlichen – der Gnade Gottes. Oder mit den Worten aus dem heutigen Evangelium: Wir werden in das Reich Gottes gelangen!
Das heutige Evangelium steht in einem Gefüge von Erzählungen. So wird ein paar Verse vorher von den Hohepriestern und den Ältesten das Auftreten von Johannes dem Täufer kritisiert. Seine Botschaft dürfte damaligen der tonangebenden Gesellschaft, eine reine Männergesellschaft, nicht gerade angenehm gewesen sein. Seine Forderung, sich mit anderen Gesellschaftsgruppen, vor allem jenen, die man lieber am Rande sah, auseinanderzusetzen, sie als Mitmenschen zu akzeptieren, war nicht leicht, ist es auch heute nicht.

Anstoß zur Umkehr

Und doch brauchen wir Menschen wie Johannes dem Täufer, die uns Wege zu ihnen eröffnen. Es ist eine Gnade, wenn diese Rufer für Gerechtigkeit unter uns weilen. Ob wir sie umhalsen, für ihren persönlichen Umgang mit den Randgruppen, ist eine Frage, die wir uns alle stellen müssen. „Ja, morgen werde ich mich für Asylwerber einsetzen, sie unterstützen.“ - „Ja, morgen werde ich das Gespräch mit dem Nachbarn suchen.“ - „Ja, morgen...“

Morgen? Typische Floskel, die schon erahnen lässt, dass das Vorhaben nie verwirklicht wird. „Nein, ich lehne diese Asylpolitik ab.“ - Doch dann lässt ein gutes Gespräch, eine Begegnung meine Meinung kippen. Ich beginne zu handeln, weil es mir wichtig geworden ist.
Dann wird wahr, was in dem alten Kirchenlied angekündigt wird: „Sonne der Gerechtigkeit, gehe auf zu unserer Zeit; brich in deiner Kirche an, [...] dass sie deine Stimme hört, sich zu deinem Wort bekehrt...“

Max Angermann (2017)

Die beiden Brüder im Gleichnis Jesu stellen uns Menschen vor, die einerseits nicht Wort halten, andererseits bereit sind umzukehren. Durch das Gleichnis spricht Jesus Menschen an, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit so überzeugt sind, dass sie meinen, keiner Umkehr zu bedürfen, traut er den Zöllnern und Sündern die Fähigkeit zur Umkehr zu.

Gerechtigkeit, Wahrheit, Barmherzigkeit

Vom Thema „Umkehr“ als schwierige Verhaltensweise hörten wir schon an den letzten Sonntagen im Zusammenhang mit Schuld, Sünde, Vergebung. Es geht somit um Fehlverhalten, ausgelöst durch Ungerechtigkeit im menschlichen Bereich. Die Lesung aus dem Buch Ezechiel thematisiert die Gerechtigkeit. Die Gerechtigkeit Gottes wird vom Menschen, vom Haus Israel, in Frage gestellt und erntet von Jahwe Widerspruch. Gott ist gerecht, weil er vergibt und barmherzig ist, weil er immer wieder neue Chance gibt, umzukehren. Auch heute wird die Gerechtigkeit Gottes angezweifelt vor allem dann, wenn wir Leid ertragen müssen und keinen Sinn darin erkennen, wenn wir Zurücksetzung erfahren, wo andere bevorzugt werden, wo es an Wertschätzung gegenüber dem Mitmenschen fehlt.

Gerechtigkeit setzt Wahrheit voraus. Wir Menschen als begrenzte Wesen, vergessen offensichtlich, dass wir nicht im Besitz der vollen Wahrheit sind und damit auch unser Verständnis von Gerechtigkeit bruchstückhaft ist. Gottes Gerechtigkeit ist treffsicher, indem sie jedem genug zumisst. Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist grausam, Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit führt in die Beliebigkeit und ins Chaos (nach Thomas v. Aquin). Diese Unordnung führt in die Sünde, in die Absonderung von Gott, die sich auch im Mangel an Selbst-, Nächsten- und Feindesliebe zeigt, denn Gottes- und Menschenliebe sind untrennbar miteinander verbunden.

Ja-Sager und Umfaller

Das Evangelium stellt in diesem Gleichnis ganz unterschiedliche Menschen in ihren Verhaltensweisen dar. Die beiden Brüder, der eine ein Ja-Sager. Wenn es darauf ankommt, geschieht nichts, leere Worte, alles ist oberflächlich. Wir kennen solche Versprechungen, vor allem aus der Politik, aber auch beim Zusammenleben im kleineren Kreis gibt es immer wieder Zusagen, die dann nicht eingehalten werden. Wenn man will, findet man Wege, wenn man nicht will, findet man Gründe; man könnte auch sagen mehr oder weniger gute Ausreden.

Der andere sagt nein, arbeitet aber dann doch im Weinberg. Ist er ein Umfaller, der wie ein Schilfrohr agiert, das sich in die „richtige“ Richtung des meanstreams, der gerade aktuellen Meinung, bewegt? Könnte Angst dafür ausschlaggebend sein, berufliche oder private Nachteile zu erleiden?

Ist es geschicktes Taktieren oder ein Hinterfragen der persönlichen Situation, die zur Umkehr drängt? Jesus beantwortet diese Frage nicht, vielmehr lässt er die Adressaten, die Hohenpriester und Ältesten, nach einer Antwort suchen. Es ist jene Personengruppe, die zur Gesetzesgerechtigkeit neigt und bei Irrtum und Fehlverhalten sich gerne auf Gesetze zurückzieht. Barmherzigkeit, Chance zur Umkehr rücken bei diesen Menschen stark in den Hintergrund. Formalismus wird großgeschrieben, der Mensch in seiner Not darf nicht auf Hilfe hoffen. Niemals aber werden Gesetze alles regeln können.

Jesus will mit dieser Taktik nicht nur die Hohenpriester und die Ältesten zur Mündigkeit erziehen, sondern auch uns heute lebende Menschen. Ich überlasse Ihnen darüber nachzudenken, was mit jenen Menschen geschieht, die bei ihrem Nein bleiben. Sind sie authentisch und fallen sie aus der Liebe Gottes heraus? Wird ihnen Barmherzigkeit zuteil?

Einladung zur Umkehr

Das Evangelium spricht aber noch von anderen Personen: Johannes der Täufer. Wir kennen ihn als rauen Gesellen, kein Diplomat, er sagt es gerade heraus und kommt aufgrund seiner Ehrlichkeit dabei zu Tode. Wie geht es heute grundehrlichen Menschen? Sie werden höchstwahrscheinlich nicht gleich umgebracht, müssen aber mitunter erhebliche Nachteile in ihrer Lebensgestaltung in Kauf nehmen.

Dann hören wir noch von Zöllnern, die betrügen und von Dirnen, die ihren Körper verkaufen: Jesus spricht ihnen die Fähigkeit zu, umzukehren, sich zu ändern und Glauben zu haben. Jesus kritisiert damit die Prominenz seiner Zeit, die meint, keine Bekehrung nötig zu haben. Vielmehr haben sie ein Gewaltpotential in sich, das auch Jesus tötet. Worauf es ankommt: Wort und Tat sollen übereinstimmen. Wenn das nicht der Fall ist, sind Umkehr und Reue besonders wichtig.

Das heutige Evangelium ist kurz, aber sehr inhaltsreich und fordernd und schließt mit einer Mahnung: „Ihr habt es gesehen, und doch habt ihr nicht bereut und ihm (Johannes) nicht geglaubt.“ Das Evangelium stellt bei genauem Zuhören oder Durchlesen viele Fragen, lädt ein zum Weiterdenken. Diese Fragen und diese Einladung darf ich an Sie, liebe Gemeinde, weitergeben. Mahatma Gandhi (1869-1948, Hindu, Führer der Unabhängigkeitsbewegung gegen die britische Herrschaft) meint schon: "Die beste Art das Evangelium zu predigen, ist, es zu leben."

Jörg Thiemann (2014)

Nein sagen können gegen leere Versprechungen

In meinem Schrank stehen mehrere Bücher über das "Nein sagen" Ehrlich gesagt ist das oft sehr schwer. Nicht Nein sagen zu können, das ist auch schon mal ein Sprachfehler! In diesen Büchern wird deutlich, dass es auch gesund sein kann, Nein zu sagen, dass es gefährlich ist, sich ausnutzen zu lassen. Wer nie Nein sagt, kann krank und ausgebrannt werden. Diese Bücher haben eine gute Absicht. Ich soll mich abgrenzen. Ich darf durch mein ständiges Ja sagen andere nicht in ihrer Bequemlichkeit unterstützen. Manches Mal ist ein Nein für den anderen eher hilfreich. Ich muss mich immer fragen, wann ist es angebracht ist Nein zu sagen, oder wann ist ein Nein auch eine Lieblosigkeit.

Im Evangelium hören wir von zwei Söhnen. Was Jesus da erzählt, das ist eine Erfahrung die Menschen oft machen. Die einen machen leere Versprechungen, die anderen tun mehr als sie versprechen. Wie oft haben wir Ja gesagt, aber ein Versprechen nicht einhalten können. Wie oft haben wir zuerst Nein gesagt, aber dann gemerkt: da braucht uns jemand, da sind wir wichtig und haben eine Bitte oder ein Anliegen doch erfüllt.

Den Willen Gottes TUN

In dem Gleichnis aber geht es um den Willen eines anderen, um den Willen Gottes im Leben der Welt und im eigenen Leben. Dieses Gleichnis erzählt Jesus zuerst den religiösen Führern, denen, von denen man am meisten erwarten könnte, dass sie den Willen Gottes kennen und leben. Sie beschäftigen sich Tag für Tag mit Religion. Tag für Tag verrichten sie Gebete. Tag für Tag lesen sie die Heiligen Schriften. Und doch: Jesus hält ihnen einen Spiegel vor. Es kommt nicht auf die schönen Sprüche an. Es kommt nicht darauf an, Herr, Herr zusagen. Es kommt nicht allein darauf an im Vater Unser zu beten: "Dein Wille geschehe!" Es kommt darauf an, den Willen Gottes zu tun. Es kommt nicht allein darauf an, in die Kirche zu gehen.

Schon bin ich bei mir. Ich merke bei diesen Gedanken, wie sehr ich bei mir selbst gelandet bin. Das heißt: ich spüre, dass ich mich selbst und jeder von uns sich von diesem Gleichnis her fragen muss: bin ich einer, der zwar Herr, Herr sagt, der betet, "Dein Wille geschehe" und dann doch nicht anders leben als die anderen?

Die Möglichkeit umzukehren

Welcher der beiden Söhne bin ich? Diese Frage ist nicht leicht zu beantworten. Beide Söhne aber haben eines nötig: die Umkehr. Der zweite Sohn macht uns Mut. Es ist möglich, sein Leben und seine Entscheidung zu überdenken. Es ist möglich, immer wieder seine Entscheidung für oder gegen Gott, für ein Leben oder gegen ein Leben mit ihm zu ändern.

Den zweiten Sohn stellen hier die Menschen dar, die sich auf die Worte des Johannes hin bekehren. Es sind die Randgruppen, die am meisten verschrien waren: die Zöllner und die Dirnen. Sicher suchen sich viele von den Randgruppen freiwillig die Situation, in der sie leben. Viele andere aber geraten auch unverschuldet hinein, oder wählen ihren Stand aus Verbitterung oder wegen schlechter Erfahrung. Sie alle haben durch die Worte des Johannes gemerkt, dass in ihrem Leben einiges falsch lief. Viele von ihnen kehrten um. Sie wurden anders. Sie haben entdeckt: mit Gott zu leben, bringt Sinn und Erfüllung.

Jeder hat Umkehr nötig

Umkehr hat jeder von uns nötig und notwendig. Auch die Menschen, die versuchen, als Christ zu leben, die sich redlich mühen, Gottes Willen auch zu tun, haben die Umkehr nötig. Niemals darf ich - gerade in meinem Leben mit Gott - sagen: ich bin fertig. Ich brauche mich nicht mehr zu entwickeln. Vielleicht gelingt es mir schon einiges von dem, was Jesus verkündet, in die Tat umzusetzen. Vielleicht spüre ich, wie gut es tut, als Christ zu leben.

Wenn ich ehrlich bin, dann spüre ich aber doch auch, dass ich noch viele Neins in mir trage, dass ich mich in vielem Gottes Willen verweigere. Ich will meinen Willen tun, ich suche mich selber. Nein sage ich, wenn ich denke: das, was wir da hören, das ist doch gar nicht zu leben. Das kann Jesus doch nicht so gemeint haben. Oder ich denke bei mir innerlich, dass es in unserer Situation nicht möglich ist, den Willen Gottes zu tun. Ich muss ja in der Welt bestehen, sonst gehe ich unter. Ich höre das Wort, ich kenne es, finde es auch gut, aber wenn es ernst wird, dann finde ich Ausreden.

Immer wieder neu werden

Wir müssen uns fragen: wo stimmt mein Leben nicht mit dem überein, was ich höre, was ich verkünde. "Wenn ich glaube, ich brauche nicht mehr besser zu werden, dann bin ich schon nicht mehr gut." So ein Wort. Ich muss immer wieder neu werden. Das ist nicht unsere eigene Leistung. Es ist Gottes Handeln an uns. Gott, der durch Ereignisse zu mir spricht, der mir durch Mitmenschen sagen kann, wo ich falsch lebe, dass ich Gottes Gebote und auch die Worte Jesu ernst nehme. Ich kann mich auf redliche Weise mit allem, was mich prägt, auseinandersetzen.

Das ist nötig. Denn es ist auch möglich, den Glauben zu verlieren, abzukommen vom Willen Gottes. Auch durch die Worte des Ezéchiel werden wir ermutigt, uns dort zu ändern, wo es nötig ist. Sie verheißen uns Leben. Je mehr wir in den Glauben hineinwachsen, umso mehr wird unser Leben gelingen. Auch dürfen wir uns nicht ausruhen auf dem, was wir im Glauben erreicht haben. Es ist immer wieder möglich, das Gute aufzugeben. Ich kann als Gerechter mein ach so gerechtes Leben aufgeben, wenn ich unbarmherzig und selbstgerecht bin. Die Menschen, die Jesus mit seinem Gleichnis von den beiden Söhnen zuerst ansprach, haben auch nicht gemerkt, dass sie sich eigentlich innerlich schon von Gott abgewandt hatten.

Mit seinen Worten zeigt Ezéchiel, dass Gott gnädig ist, und immer wieder die Chance eröffnet umzukehren. Jesus nagelt den zweiten Sohn nicht auf sein erstes Nein fest. Er sieht, was der zweite Sohn tut. Jesus sieht, wo wir uns von unserem Nein abwenden, wo wir immer mehr in dem Willen Gottes hineinwachsen.

Im Miteinander den Willen Gottes tun

Auch der Gemeinde von Philippi wird ans Herz gelegt, mit dem Leben und im Miteinander den Willen Gottes zu tun. "Seid unter einander eines Sinnes. Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus Jesus entspricht!" Auch uns ist es jederzeit möglich, immer wieder neu anzufangen, immer wieder aufeinander zuzugehen, einander zu ertragen, einander anzunehmen, wie man ist, einander die Hand zum Frieden zu reichen. Das kann gelingen, wenn immer wieder Menschen in die Liebe zu Gott hineinzuwachsen und seinen Willen zu tun suchen.

Die Bücher, die uns das Neinsagen lehren, mögen im zwischenmenschlichen Miteinander helfen. Zu Gott und seinem Willen aber wollen wir nicht Nein sagen, nicht beim Nein bleiben, sondern immer mehr Ja sagen und dieses Ja auch tun.

Klemens Nodewald (2014)

Ein Leben in Christus

Das Anliegen, das Paulus in seinem zweiten Brief an die Philipper verfolgt, fasst er selbst in dem Satz zusammen: Seid untereinander so gesinnt, wie es dem Leben in Christus entspricht. Die Mahnungen, die der Apostel äußert, sind kein Tadel an die Gemeinde oder die Gläubigen. Andernfalls hätte ein Paulus wesentlich schärfer formuliert und reagiert. Was der Apostel hier unter dem Stichwort "Mahnung" benennt, Ehrgeiz und Prahlen zu unterlassen, kommt eher einer Aufforderung gleich. Paulus will die Gläubigen vor allem grundsätzlich an die Schritte erinnern, worauf sie als Christen in ihrem Leben achten sollen. Erstens: die persönliche Gesinnung überprüfen, ob sie mit der Gesinnung Jesu übereinstimmt. Sofern dies der Fall ist, wird sich der zweite und dritte Schritt fast von selbst ergeben: Einander in Liebe verbunden sein und in Eintracht miteinander leben.

Paulus wird nicht daran gezweifelt haben, dass die Philipper ernsthaft bemüht waren, diese Schritte zu unternehmen. Daher weist er auch nicht weiter wie in anderen Briefen auf Verfehlungen hin, die vor allem zu meiden wären. Er erinnert lediglich daran, was sich leicht bei allen Menschen einschleichen kann, zumal wenn sie sich von größerer Schuld freisprechen können oder wollen: Überzogener Ehrgeiz oder auch Prahlerei. Aber nicht Angeberei, sondern Demut soll die Haltung eines Christen bestimmen, gepaart mit bewusster Hochachtung und Wertschätzung vor jedem Menschen und zumal gegenüber jedem Gemeindemitglied.

Wunsch nach Anerkennung und Wertschätzung

Was Paulus hier in seinem Brief sagt, werden wir in der Theorie sicher alle widerspruchslos unterschreiben. Es ist die Praxis, die uns oft einen Strich durch die Rechnung macht. Nehmen wir einmal den Drang nach Geltung in den Blick. Es gibt ein Prahlen, das anstößig und abstoßend wirkt und jedem auf den Geist geht. Über diese Art, sich Geltung zu verschaffen, brauchen wir nicht weiter zu reden. Sich vor ihr zu hüten, bedarf keiner eigenen oder gar ausführlichen Begründung.

Aber es gibt doch in jedem von uns den Wunsch und die Sehnsucht, nicht wertlos zu sein, etwas darzustellen, gelegentlich sogar in diesem oder jenem Punkt bewundert zu werden. Dieser Wunsch ist nicht nur berechtigt; er gehört zu unserer Natur. Die Sehnsucht nach Anerkennung und Wertschätzung ist es ja gerade, die uns mobilisiert und die Kraft spendet, etwas leisten zu wollen. Unsere Arbeit soll nicht nur getan und erledigt werden; nein, sie soll glänzen, hervorstechen, unseren ganz persönlichen Stempel tragen. Dies gilt mindestens für die meisten Tätigkeiten, denen wir uns widmen und zuwenden.

Wenn auf unsere bewusste Mühe nie ein Lob, nie eine angemessene Anerkennung folgt, werden wir mit der Zeit sauer. Nicht Lobhudelei suchen wir, sondern abgewogene Anerkennung und Wertschätzung. Wenn sie ständig ausbleiben, fehlt, was Paulus erreichen möchte: Ein offenes Auge füreinander haben und die gegenseitige Anerkennung für aufgewendete Mühe und Anstrengung nicht spröde unterlassen. Nur dann kommt Freude auf und ein herzliches Miteinander.

Anerkennung schenken

Um bei fehlender Anerkennung nicht zu lange enttäuscht und missmutig herumzulaufen und von unserer Mühe abzulassen, empfehlen sich zwei Möglichkeiten positiven Reagierens:
Es ist berechtigt und nicht unschicklich, unsere Erwartungen bezüglich einer Anerkennung für bestimmte Leistungen auch einmal offen auszusprechen und vorzutragen. Nur dazu fehlt uns oft der Mut. Wir wollen nicht um Anerkennung betteln. Bei diesem Gedanken sträubt sich alles in uns. Irgendwie schämen wir uns auch, den Grad unserer inneren Sehnsucht preiszugeben, sie offen in ihrem Umfang auszusprechen. Außerdem wollen wir nicht als Weichlinge gelten oder gar als Angeber verdächtigt werden, wenn wir auf Mühe und Leistung von uns hinweisen.

Wir wagen es nur dort, wo wir uns sicher sind, die anderen freuen sich mit uns über das Gelungene. Sich mit dem anderen mitfreuen, anerkennen, was ihm gelang, ist ein ungeheuer wichtiger Liebesdienst. Und vor allem gilt, was wir oft zu wenig beachten: Dieser Liebesdienst ist so wunderbar leicht zu gewähren, wie kein anderer sonst. Selbst wenn wir schwach, krank, arm, behindert sind, ist er uns möglich. Sich mit dem andern mitfreuen und uns gegenseitig anerkennen, gehört zu dem Aufruf des Apostels, wenn er schreibt: Achtet nicht nur auf euer eigenes Wohl, sondern auch auf das der anderen.

Auf Jesus schauen

Für den Fall, dass Lob und Anerkennung stets und ständig ausbleiben, rät uns Paulus, nicht innerlich einzuknicken, sondern auf Christus zu schauen. Dieser erniedrigte sich, blieb seinem Leben der Liebe und Hingabe ein Leben lang treu. Auch wenn viele Menschen ihm penetrant die gebührende Anerkennung verweigerten, Gott, aus dessen Kraft Jesus schöpfte und handelte, erhöhte ihn, wie es heißt. Das wird auch mit uns geschehen, wenn wir uns nicht beirren lassen, die Liebe und Hingabe zu leben. Dessen sollen wir uns ganz gewiss sein, möchte Paulus vermitteln, damit wir aus dieser Zuversicht Trost, Aufrichtung und Kraft schöpfen.

Wichtig ist, das sollten wir uns bewusst machen und bedenken, dass wir unsere Enttäuschungen nicht ständig herunterschlucken und zu verdrängen suchen. Dies bringt keine Befreiung. Denn alles Verdrängte kommt immer wieder in uns hoch und verbittert uns neu. Ruhig und offen benennen, worüber wir enttäuscht sind, ist der richtige Schritt. Das gibt den anderen die Gelegenheit, versäumtes Lob nachzuholen und neu in Einklang miteinander zu kommen. Und selbst wenn eine nachgeholte Anerkennung unterbleibt und sich damit unsere vorhandene Enttäuschung eventuell noch erhöht, gilt: die Enttäuschung nicht verdrängen.

Wie Jesus den Weg der Liebe gehen

Den Schmerz aushalten und sich Christus zuwenden, ist der Weg, der uns helfen kann. Nur dafür ist zuvor eine bewusste Entscheidung unsererseits notwendig. Sie heißt: Ich will mich nicht an euch rächen, nicht Gleiches mit Gleichem vergelten. Ich werde meinen Einsatz und meine Mühe nicht schmälern, die Mitsorge um das Gemeinwohl und das Wohl der Menschen um mich her nicht aufgeben. Ich will den Weg der Liebe gehen, wie Jesus ihn ging. Denn der Anerkennung meiner Mühe durch Gott darf ich mir ganz sicher sein. Eine solch bewusst getroffene Entscheidung kann unsere Enttäuschungen und Schmerzen dämpfen und senken und uns wieder ins Lot bringen.

Lenken wir in diesem Zusammenhang unseren Blick auch kurz auf die Demut. Rechte Demut heißt nicht: Fähigkeiten, Talente, Begabungen, Fleiß, Bemühen unter den Scheffel oder ins Abseits stellen, sondern sie einbringen, ohne damit anzugeben. Mit unserer Überlegenheit den Schwächeren nicht demütigen, blamieren oder bloßstellen, sondern Anteil geben, ihn mitziehen, unterstützen, ihm öfter einmal den Vortritt einräumen, das sind Zeichen der Demut, Zeichen der Wertschätzung und Achtung des anderen.

Das Leben des Christen, so will uns Paulus mit auf den Weg geben, besteht nicht im Verbergen von Talenten und persönlicher Überlegenheit, nicht im Verdrängen des Wunsches und der Sehnsucht nach Lob und Anerkennung. Die Gaben, die wir haben, sollen wir getrost ausschöpfen - jedoch mit der Gesinnung, die Jesus eigen war. Dann werden wir füreinander ein waches Auge entwickeln und darauf aus sein, einmütig, verbunden in Liebe, mit bewusster Hochachtung und gegenseitiger Wertschätzung miteinander zu leben.

Manfred Wussow (2011)

Ja...

Was ist das? Hört sich blendend gut an, schafft es in die Zeitung und hinterlässt traurige Gesichter ... Blendend gut? Zeitung? Traurige Gesichter? Hm. Ich wette, Sie kommen nicht drauf. Es ist ein "Ja", das aber kein "ja" ist.

In der Süddeutschen Zeitung zum Beispiel - immerhin ein Blatt mit Weltgeltung - heißt es unter dem 16. September, also gerade ein paar Tage alt: "Viel ankündigen, wenig halten: Die Banken beteiligen sich deutlich geringer an der Griechenland-Rettung als erwartet. Nach SZ-Informationen müssen sie nicht auf 21 Prozent, sondern lediglich auf acht Prozent ihrer dortigen Investments verzichten. Und im Falle einer griechischen Insolvenz haften die Steuerzahler sogar weitgehend allein."

Zunächst: eine Nachricht wie jede andere, zugegeben: schon ein wenig gefärbt. Was hier wohl wieder versprochen wurde? Öffentlich? Ich muss gestehen, nicht einmal alles mitbekommen zu haben. Aber der Satz hat es in sich: "Viel ankündigen, wenig halten". Unverhofft sind wir bei der Zeitungslektüre mitten in das Evangelium geraten. Sohn Nr. 1 sagt Ja zu seinem Vater - und verschwindet dann spurlos. Er wird nicht halten, was er versprochen hat. Er wird auch nichts erklären. Sein "Ja" geht sang- und klanglos unter. Überraschenderweise: Sogar folgenlos - zunächst. Aber die Geschichte kommt mir, Hand aufs Herz, bekannt vor.

Manchmal sage ich auch "ja" - im Überschwang - oder weil es gerade von mir erwartet wird - oder einfach auch nur, weil ich jetzt meine Ruhe haben will. Ein "ja" fliegt nur so über die Lippen - ich muss nicht einmal viel nachdenken. Berechnend kann gleichwohl alles sein, was ich sage. Manches "Ja" tut dann auch richtig gut. Helden sagen nicht nein - sie können alles. Dass dann manches, was unter den Hut gebracht werden soll, unter den Teppich gekehrt werden muss - ich bekomme es mit der Angst zu tun.

Sehnsucht nach Verlässlichkeit

Wir nehmen die Spannung wahr: Im Fall der Zeitungsmeldung erwarten wir, dass Vereinbarungen eingehalten werden - im Blick auf unser Leben spielen wir mit dem, was wir sagen. Dabei sehnen wir uns danach, dass wir uns auf andere Menschen verlassen können. Am liebsten wäre uns, wenn ein "Ja" auch ein "Ja" ist. Wir können sehr empfindlich reagieren, wenn wir versetzt worden sind. Traurig - oder wütend - sind wir dann auch.

Jesus erzählt eine Geschichte von einem verlorenen "Ja". In seiner Geschichte geht es um Menschen, die einmal "ja" gesagt haben - zu Gott, zu seinem Willen, zu seinem Weg. Viele haben es sehr ernst gemeint - und konnten ihr "Ja" nicht durchhalten. Viele haben das "Ja" auch nur so gesagt - und meinten es nie ernst. Die ganze Bandbreite des Lebens finden wir in dem "Ja". Kann Gott versetzt werden, hereingelegt und ausgenutzt? Ist Gott dann auch traurig - oder wütend?

Interessanterweise: Jesus erzählt in seiner kleinen Geschichte nichts von einer Reaktion des Vaters. Wir bleiben mit unseren Vorstellungen unter uns. Es sind menschliche Vorstellungen. Gott passt ohnehin nicht in sie hinein. Zu seinem Namen gehört, dass er treu ist, zu seinem Wort steht - und "ja" zu uns sagt.

In dem großen Hymnus, den Paulus überliefert, heißt es:
            Er war Gott gleich,
            hielt aber nicht daran fest, wie Gott zu sein,
            sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave
            und den Menschen gleich.
            Sein Leben war das eines Menschen;
            er erniedrigte sich
            und war gehorsam bis zum Tod,
            bis zum Tod am Kreuz.
            Darum hat ihn Gott über alle erhöht
            und ihm den Namen verliehen,
            der größer ist als alle Namen,
            damit alle im Himmel, auf der Erde und unter der Erde
            ihre Knie beugen vor dem Namen Jesu
            und jeder Mund bekennt: "Jesus Christus ist der Herr" -
            zur Ehre Gottes, des Vaters.

Von Bedingungen erzählt Jesus nichts. Er lauscht aber, wenn Menschen "ja" sagen. Er hört sehr aufmerksam zu. Er bekommt auch die Zwischentöne mit. Auch das, was ich eigentlich sagen möchte, aber mich nicht zu sagen traue.

Herr, erbarme dich!

Wir sind jetzt zum Gottesdienst versammelt. Wir haben also "Ja" gesagt. In jedem Lied, das wir singen, steckt ein "Ja". In jedem Friedensgruß, den wir teilen, steckt ein "Ja". Heute morgen. Früher auch schon: bei der Taufe, bei der Firmung, bei der Trauung. Wir sagen "Ja" zu Menschen. Wir sagen "ja" auch zu unserem Bekenntnis: Ich glaube an... Wie schwer es dann werden kann, mit dem "Ja" zu leben, wissen wir auch. In jedem Gottesdienst bitten wir: Herr, erbarme dich.

Über die anderen wollen wir keine Worte verlieren. Über die vielen Getauften, die nicht mehr zu unserer Gemeinschaft gehören wollen - oder können. Es gibt viele Gründe, Abgründe, auch viele Geschichten, die Menschen erzählen. Geschichten von einem verlorenen, von einem verloren gegangenen "Ja". Wir wollen sie Gott befehlen, sie ihm ans Herz legen. Er sammelt nicht nur Tränen auf, er sammelt auch verlorene "Ja's".

Das umgewandelte "Nein"

Aber wenn wir schon bei den "Ja's" sind: Leuchtendes Vorbild ist das umgewandelte "Nein". Sie erinnern sich an Sohn Nr. 2? Er sagt, glatt heraus "nein" zu seinem Vater. "Ich will nicht!" Was in seinem Kopf, was in seinem Herzen vorgeht - wir erfahren das nicht. Nur: Er tut am Ende den Willen seines Vaters. In der Geschichte ist es ein Weinberg, in dem er arbeiten soll. Langer Tag, harte Arbeit, karge Kost. Ich habe das "Nein" nur zu gut verstanden - und bin jetzt überrascht. Das gibt es also auch: aus einem "Nein" wird ein "Ja".

Die wohl aufregendste Pointe in der Geschichte Jesu ist, dass Menschen, denen ich immer nur ein "nein" zugetraut habe, Gottes Willen ernstnehmen. Vielleicht sogar, ohne sich Christen zu nennen. Unsere Vorstellungen zu teilen. Unserer Gemeinde nahe zu stehen. Dass Jesus tatsächlich Zöllner und Dirnen - den Abschaum seiner Zeit - herausstellt, ist starker Toback. Alle Frommen zucken zusammen. Heilsam ist auch das. Sonst bleiben wir in unseren Ja-Sager Kreisen allein.

Jesus traut uns zu, dass wir dem, was Gott will, höchste Priorität verleihen - und nach seinem Wort leben. Jesus wirbt förmlich um uns, damit wir ein "Nein" zurücknehmen - und beherzt bei unserem "Ja" bleiben. Wir können dabei auch nur wachsen. Wir können unseren Weg finden. Wir können glücklich werden. Jesus möchte, dass sein Reich, das Reich Gottes, unsere Heimat ist. Mit den besagten Zöllnern und Dirnen. Daran werde ich mich noch gewöhnen - müssen.

Der Wille Gottes

Den Willen Gottes hat Paulus in seinem Brief an die Gemeinde zu Philippi - in Kleinasien - so in Worte gekleidet:
            Wenn es Ermahnung in Christus gibt,
            Zuspruch aus Liebe,
            eine Gemeinschaft des Geistes,
            herzliche Zuneigung und Erbarmen,
            dann macht meine Freude dadurch vollkommen,
            dass ihr eines Sinnes seid,
            einander in Liebe verbunden,
            einmütig und einträchtig,
            dass ihr nichts aus Ehrgeiz und nichts aus Prahlerei tut.
            Sondern in Demut schätze einer den andern höher ein
            als sich selbst.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Klemens Nodewald (2011)

Null Bock

Um uns seine Anliegen zu verdeutlichen, greift Jesus mit Vorliebe Situationen auf, die dem täglichen Leben entnommen sind. In der soeben gehörten Parabel begegnen wir einer typischen Familiensituation. Eltern bitten ihre Kinder mit anzupacken und zu helfen. Aber diese haben "Null-Bock", wie man heute sagt. Der Ältere lässt den Vater reden, sagt sein "Ja-ja", denkt aber nicht im Traum daran, der Bitte des Vaters nachzukommen. Der zweite Sohn hat wenigstens den Schneid, Nein zu sagen. Der Bitte des Vaters entspricht jedoch auch er zunächst nicht.

Beide Söhne leben im Elternhaus, genießen die Sorge der Eltern und haben Teil am Gewinn und an den Gütern, die der Weinberg abwirft. Aber sich mit ihren Möglichkeiten und ihrer Kraft in die Familie einzubringen, lehnen beide Söhne zunächst ab. Vielleicht sind es noch stark pubertierende Jugendliche; andernfalls sehr unreife "Kameraden", die kräftig nehmen, ohne ihrerseits nach ihren Möglichkeit zu geben und sich einzubringen.

Mitarbeiter Gottes

Es fällt auf, dass der Vater im Evangelium darauf verzichtet, von einem Lohn oder einer Strafe zu sprechen. Matthäus fängt damit die Situation ein, in der sich die Christen befinden. Gott bittet uns, seine Mitarbeiter zu sein; aber er zwingt niemanden dazu. Nein, Gott erpresst von uns durch Versprechen auf Lohn oder Androhung von Strafe keine Liebe oder guten Taten. Wir sollen selbst entscheiden, ob wir als Gottes Ebenbilder und von ihm Geliebte selbst Menschen der Liebe sein wollen, oder ob wir nur die Liebe Gottes und der Menschen ausnützen wollen. Ja Gott traut uns zu, dass wir so erwachsen sind und so viel Schneid in uns haben, nicht für immer nur den Weg des Absahnens einzuschlagen und beizubehalten.

Wie es mit dem ersten Sohn weiter ging, wird uns nicht berichtet. Matthäus möchte, dass wir den zweiten Sohn in den Blick nehmen. Er hat sich zunächst gegen den Vater entschieden. Aber er korrigiert sein egoistisches Verhalten, sobald er ernsthafter über sich und sein Handeln nachgedacht hat. Mach es ebenso, möchte uns Matthäus sagen. Bleib nicht bei einer Fehlentscheidung stehen. Jede Umkehr ehrt dich und zeigt, dass du Wendigkeit, Beweglichkeit, einen wachen Geist, Willen und Stolz zum Guten in der hast und nicht wie eine Schablone lebst.

Ersthafte Umkehr

Und sobald wir in uns gehen, sollten wir sicher auch bedenken: Umkehren kann man lässig - mal hier, mal da, so nach Lust und Laune - oder aber mit Ernsthaftigkeit und echter Hingabe. Bei der Art unserer Umkehr wird sich neu zeigen, ob und in welchem Umfang wir erwachsen sind. Die Ernsthaftigkeit ist es, die Jesus seinen Zuhörern ans Herz legen will. Sie haben Johannes den Täufer und seine Bußpredigt gehört, ihm wahrscheinlich sogar Recht gegeben in dem, was er sagte. Nur mit Glut im Herzen und ernsthaft umgekehrt sind sie nicht. Dies sollen wir anders machen, wie z.B. die Zöllner und Dirnen, die in sich gingen.

Wenn wir uns noch genauer fragen, was Jesus neben der allgemeinen Umkehr mit Tiefgang bei seinen Zuhörern in Bewegung setzen wollte, dann ist es sicher die Selbstgerechtigkeit, in der sich manche Juden wiegten. Immer wieder muss sich Jesus dagegen wehren, dass man ihm vorwirft und vorhält, sich mit Menschen einzulassen, die man öffentlich zu den Gottlosen zählt. Sie zu verachten, hielt man nicht nur für in Ordnung, sondern glaubte obendrein auch noch, Gott damit einen Gefallen zu erweisen.

Wir sind die Guten!?

"Sich besser dünken" und "sich besser vorkommen" als andere, ist eine Haltung, der wir Menschen leicht verfallen. Gott hat nichts dagegen, dass wir auf unsere guten Taten stolz sind. Ganz im Gegenteil. Tiefe Freude darf uns erfassen über alles gelungene Gute. Freuen sollen wir uns daran, welche Kräfte in uns liegen, mit welchem Ausmaß wir Gutes wirken, Menschen erfreuen und ihnen helfen. Gerade das Auskosten unseres Gutseins mobilisiert neue Kräfte in uns, öffnet unsere Augen für weitere Möglichkeiten im Gutsein. Verwerflich wird unsere Haltung erst dann, wenn wir auf andere herabblicken, mit unseren Taten prahlen, uns als die Besseren dünken und uns immer wieder ungebührlich ins Rampenlicht stellen. Denn mit diesem Verhalten hören wir auf, uns zu verdanken und den anderen, über die wir uns erheben, mit aller Liebe und allem Wohlwollen zu begegnen.

Jesus hätte wahrhaftig Grund genug gehabt, sich über Menschen zu erheben. Aber selbst glänzen, sich als den Besseren herausstreichen, ist nicht sein Ziel. Er möchte die Menschen nicht spalten in Gute und Böse, sondern sie durch Liebe und Wohlwollen zu einer Gemeinschaft zusammenführen, in der man sich gegenseitig achtet, beisteht und hilft: angefangen in der Familie, in Gruppen und Gemeinschaften, in den größeren Gebilden wie Kirche und Gesellschaft. Im Miteinader und Füreinander zeichnet sich Mensch-Sein aus.

Innere Reife

Jesus möchte, dass wir uns jene innere Reife aneignen, die uns freiwillig, ganz ohne irgendeinen Zwang diesen Weg der Liebe und des Wohlwollens einschlagen lässt. Um uns auf diesen Weg zu führen, wird Jesus nicht müde, uns immer wieder zu sagen:
- Kehre vor deiner eigenen Tür.
- Unterlass es, dich ins Rampenlicht zu stellen.
- Gib zu, dass auch bei dir diese und jene Entscheidung, dieses oder jenes Handeln falsch war.
- Es ehrt dich, wenn du eine Fehlentscheidung korrigierst. Tu es auch gegen die Meinung anderer.
- Du bist kein Trottel, wenn du die Liebe durchhältst, obwohl sie von anderen ausgenutzt wird.
- Du bist kein Schwächling, wenn du auf Rache und Widervergeltung verzichtest.
- Du bist ein Goldstück, wenn du den anderen nicht fallen lässt, weil er versagte, ihm stattdessen vielmehr Brücken baust für eine Umkehr auf den rechten Weg.

Für Jesus steht eindeutig das Bemühen, das Umkehren und sich Hinwenden zu liebevollem Denken und Handeln im Vordergrund. Nicht wer wir sind, gilt Jesu erstes Interesse, sondern ob wir nach der Liebe streben. Liebe verurteilt nicht. Sie verharmlost das Böse und Sündhafte nicht, holt beides aber auch nicht ständig hervor, um das Negative in den Blick zu rücken. Wohlwollen und Liebe zum Nächsten lassen an die eigene Unvollkommenheit denken und bewahren damit vor aufgeplusterter Selbstgerechtigkeit.

Machen wir uns auf den Weg in den Weinberg unseres Lebens und unseres Alltags als liebevolle und wohlwollende Mitarbeiter unseres Vaters im Himmel. An unserer Seite steht Jesus. Wenn wir uns mit ihm vergleichen, werden wir alle Selbstgerechtigkeit unterlassen. Der Blick auf ihn wird uns eher anspornen, sein Denken und Handeln nachzuahmen.

Max Angermann (2008)

Haben Sie noch die besonderen Adressaten der heutigen Frohen Botschaft im Ohr? - Es sind die Hohenpriester und die Ältesten des Volkes, also die VIPs von damals, gläubige Menschen, von denen man annehmen darf, dass sie Gebote und Gesetzte genau beachten und die Frömmigkeit nicht nur auf ihren Lippen tragen. Diese Frohbotschaft gilt aber auch uns, die wir heute leben.

Das Neue Testament ist stark durchzogen von Konflikten zwischen Jesus und seinen Begleitern einerseits und den lokalen weltlichen und geistlichen Behörden andererseits. Mit diesem Personenkreis hatte er bedeutend mehr Auseinandersetzungen als mit den Randschichten der Gesellschaft, den Zöllnern und Dirnen. Warum wohl?

VerantwortungsträgerInnen werden damals und heute sehr kritisch beäugt, ihr Verhalten genau geprüft, haben sie doch aufgrund ihrer Rolle hohe Erwartungen zu erfüllen. Deshalb richtet ihr Versagen noch mehr Schaden an, weil viel an Vertrauen und Glaubwürdigkeit zerstört wird.

Diese Perikope zeigt verschiedene Personen bzw. Personengruppen auf ihrem Weg zu Echtheit und nimmt dabei Verhaltensweisen in den Blick, die in jedem von uns stecken und je nach Situation unterschiedliche Folgen haben.

JA- Sager, Kopfnicker und Eyecatcher

Wir lernen den ersten Sohn kennen, den JA- Sager, Kopfnicker, Bückling oder Eyecatcher. Diese Kopfnicker, die wir auch in höheren gesellschaftlichen Bereichen finden, werden bewusst oder unbewusst zu Heuchlern. Sie werden im Leben zumeist oben schwimmen, leisten kaum Widerstand, dort wo er geboten wäre, trauen sich auch gar nicht eigene Vorstellungen und Haltungen mit guten Argumenten zu vertreten. Sie sind die klassischen Umfaller. Der Kopfnicker hinterfragt nicht oder viel zu wenig.

Der zweite Sohn ist in höherem Maß auf dem Weg zur Echtheit. Aus diesem NEIN entsteht ein VIELLEICHT DOCH, das sich zum JA entwickelt. Er beschreitet den Weg der Umkehr, er beginnt seinem geschulten Gewissen zu folgen.

Geradlinigkeit

In diesem Evangelium befindet sich ein sehr wichtiger Satz, der leicht übersehen werden kann: "Johannes ist gekommen, um euch den rechten Weg zu zeigen, und ihr habt ihm nicht geglaubt." Johannes der Täufer geht seinen Weg unbeirrbar, ein rauer Geselle, er steht zu seinem Bekenntnis, er lädt zur Umkehr ein, sieht sich aber ständiger Ablehnung gegenüber und bezahlt seine Geradlinigkeit mit dem Leben, so wie auch Jesus für seine Authenzität sein Leben hingegeben hat.

Die Zöllner und Dirnen sind auf dem Weg zur Echtheit und werden auch einmal dorthin kommen. Sie nehmen ihre letzte Chance wahr, weil es zur Umkehr nie zu spät ist. Der Anfang vom Niedergang ist die Unfähigkeit zur Umkehr, zur Reform, zur Änderung.

Glaubwürdigkeit

Jesus stellt diese Erkenntnis den Hohenpriestern, den Ältesten in dem Gleichnis von den beiden Söhnen (eigentlich Kindern) vor Augen. Gilt das nicht auch für unsere heutige kirchliche Situation? In besonderer Weise den Verantwortlichen damals und heute, aber auch allen Getauften sagt das Evangelium, dass bloße Gesetzesfrömmigkeit zur Hartherzigkeit führen kann, dass erst Gesinnungsfrömmigkeit, die aus liebendem Herzen kommt, der Weg zur Echtheit ist. Gesetze und Verordnungen sind Hilfen zu mehr Gerechtigkeit, können aber kaum dazu beitragen, eine "objektive" Bewertung in Gute und Böse, Gehorsame und Ungehorsame abzugeben.

Jesus zeigt mit diesem Gleichnis eine Typologie des Menschen zu echter glaub- und vertrauenswürdiger Persönlichkeit. Diese Perikope schließt mit einem Tadel an die Hohenpriester und Ältesten: "Ihr habt es gesehen (die Umkehr von Menschen) und dennoch habt ihr auch später euch nicht bekehrt und ihm (Johannes) nicht geglaubt."

Wenn der Mensch seinem geschulten Gewissen folgt, wird er authentisch. Der Kopfnicker wird immer an der Oberfläche herumschwimmen. Welcher Weg der persönliche authentische ist, erfahren wir, wenn wir das Gespräch mit Gott suchen, der unser Leben durch seinen inneren Frieden in Balance hält.

Bernhard Rathmer (2008)

Jesus erzählt gerne Alltagsgeschichten um seine Zuhörer und Zuhörerinnen auf etwas wichtiges aufmerksam zu machen. Und diese Geschichten scheinen zu packen und den Punkt zu treffen. Mir und ich glaube vielen von ihnen mag es ähnlich gehen, geht es häufig so, dass ich sie oft gehört habe und sie an mir vorbeirauschen, oder ich etwas damit verbinde und es dabei bewenden lasse.

Gehorsam

Hören und Gehorchen, werden viele Eltern vielleicht als Thema des Evangeliums ausmachen. Kinder oder Jugendliche mögen andere Gedanken haben. Warum geht der Vater nicht selber in den Weinberg und erledigt die nötige Arbeit? Warum ich? Beides findet sich in der Geschichte und doch ist es das so einfach wieder auch nicht.

Das heutige Gleichnis erzählt Jesus im Zusammenhang einer Auseinandersetzung mit Pharisäern und Schriftgelehrten. Jesus ist bereit sie ernst zu nehmen und zu achten, aber er ist auch bereit sich gegen sie zu wenden, wenn er spürt dass sich nicht mehr bei den Anliegen Gottes und den Sehnsüchten der Menschen sind.

Der erste Sohn stimmt dem Vater schnell zu. So erwarten wir es von guten Kindern. Aber er geht nicht. Vielleicht hat er nicht einmal richtig gehört, was der Vater gesagt hat.

Der zweite scheint genauer hingehört zu haben und ist sich der vielen Arbeit die auf ihn wartet sehr bewusst und sagt nein. Aber dann überlegt er, dass es vielleicht doch Zeit ist, im Weinberg die nötigen Arbeiten zu erledigen und die Absicht seines Vater findet auch seine Zustimmung. Er tut den Willen des Vaters, doch hat er ihn vorher zu seinem eigenen Willen gemacht. Was zunächst Ungehorsam zu sein schien entwickelt sich zu einem eigenständigen Gehorsam.

Muss Ungehorsam sein, damit echter Gehorsam, der etwas zustande bringt, gelingt?

Franz Fühmann hat in einem Gedicht zu den sieben Geisslein den Ungehorsam gelobt:

Lob des Ungehorsams

Sie waren sieben Geißlein
Und durften überall reinschaun,
Nur nicht in den Uhrenkasten,
Das könnte die Uhr verderben.
Hatte die Mutter gesagt.

Es waren sechs artige Geißlein,
Die wollten überall reinschaun,
Nur nicht in den Uhrenkasten,
Das könnte die Uhr verderben,
Hatte die Mutter gesagt.

Es war ein unfolgsames Geißlein,
Das wollte überall reinschaun,
Auch in den Uhrenkasten,
Da hat es die Uhr verdorben,
wie es die Mutter gesagt.

Dann kam der böse Wolf.

Es waren sechs artige Geißlein,
Die versteckten sich, als der Wolf kam,
Unterm Tisch, unterm Bett,unterm Sessel,
Und keines im Uhrkasten,
Sie alle fraß der Wolf.

Es war ein unartiges Geißlein,
Das sprang in den Uhrenkasten,
Es wußte, daß er hohl war,
Dort hat`s der Wolf nicht gefunden,
So ist es am Leben geblieben.

Da war Mutter Geiß aber froh.

Lob des Ungehorsams. Ungerecht ja vielleicht sogar unverschämt mögen dies viele finden, die sich jeden Tag mühen ihre Pflicht zu tun und die Regeln die da sind und sein müssen zu halten. Um einen generellen Ungehorsam geht es Jesus und auch Franz Fühmann in dem kleinen Gedicht nicht.

Auf dem Weg zur Mündigkeit

Aber es geht um unseren Weg zu einem mündigen Leben und Christsein. Bei dem ersten Sohn tut sich nichts. Der zweite Sohn durchlebt einen Prozess, der in dazu bringt, sich für die Arbeit zu entscheiden. Das erste nein war entscheidend wichtig, damit er sich mit seinem Vater und seinen Anweisungen auseinandersetzen konnte gehen. Es ist gut wenn Eltern und Kinder einander diesen Widerstand leisten um dann wieder zueinander zu finden.

Dieser Eigenstand ist auch heute in vielen anderen Situationen wichtig.
In der Kirche muß es immer wieder darum gehen den Menschen an die erste Stelle vor jedem Gebot und jeder Regel zu stellen.

So wendet sich Jesus mit dem heutigen Gleichnis gegen die Pharisäer und Schriftgelehrten obwohl sie doch allem Augenschein Gottes Willen gehorchen und wendet sich an die sogenannten Sünder, die in ihrem Tun dichter an dem dran zu sein scheinen was Gott erwartet.

Hans Hütter (2008)

Klare Positionen

Ein Wahltag ist meist ein kurzes, spannendes Innehalten zwischen zwei Phasen der Politik, die sehr gegensätzlich sind. Im Wahlkampf gilt es, die eigenen Position in wichtigen Fragen klar zu präsentieren. Jede Partei ist bemüht, ein klares Ja oder ein klares Nein zu formulieren. Alles, was dazwischen liegt, lässt sich schwer verkaufen. Die Medien sorgen dafür, dass den Politikern zu allen Fragen, die die Menschen zur Zeit besonders bewegen, auf den Zahn gefühlt wird.

Nach der Wahl ist aber meist die hohe Kunst des Vermittelns, Verhandelns und Ausgleichens gefragt. Selten erhält eine Partei eine so große Mehrheit, dass sie allein regieren kann. Selbst dann, wenn eine allein bestimmen kann, ist sie gut beraten, jene Bereiche, für die der politische Gegner gekämpft hat, in positiver Weise zu berücksichtigen.

Vom Mut, die eigene Position zu überdenken

Jesus erzählt und heute ein Gleichnis von einem Vater und zwei Söhnen, von denen der eine ja sagt und dann nichts tut, der andere sagt nein, überlegt es sich dann aber anders. Von den Motiven der beiden wird uns nichts berichtet. Eindeutig ist, auf wen der Vergleich gemünzt ist: Auf der einen Seite werden die "Hohenpriester und Ältesten" angesprochen, also die Elite des Volkes, ihnen gegenüber stehen "die Zöllner und Dirnen", die sich durch die Predigt des Johannes zur Umkehr haben bewegen lassen. Jesus schätzt hier weniger die klaren Positionen der Führenden als vielmehr den Mut umzukehren und den Mut, die eigenen Positionen zu überdenken, wenn dies an der Zeit ist.

Wovon Jesus in diesem Gleichnis nicht spricht: Für "Zöllner und Dirnen" ist es ungemein einfacher, vor der Öffentlichkeit auf den rechten Weg zurückzukehren, als für religiöse und politische Führungspersönlichkeiten, die offen vorgetragenen Positionen zurückzunehmen.

An anderer Stelle fordert Jesus: "Euer Ja sei ein Ja, Euer Nein ein Nein" (Mt 5,37). Unser Dilemma dabei (vor allem das Dilemma der Personen, die in der Öffentlichkeit stehen): Beides hat seine Zeit, beides ist notwendig. Die Lebenskunst besteht darin, beides zu vereinen, ohne dass man den eigenen Idealen untreu wird.

Die hohe Kunst des Kommunizierens

Wer radikal hohe Ideale vertritt, unterdrückt normalerweise auch Kräfte, die ebenfalls bedeutsam und berechtigt sind. Auf Dauer geht das selten gut. Die Kräfte, die in unserem Leben wirken, sind vielschichtig; sowohl die Kräfte in uns wie auch die Kräfte um uns herum. Und im Laufe der Zeit ändern sie sich. Das Leben ist Entwicklungsprozessen unterworfen. Was für ein Kind notwendig ist, ist einem Erwachsenen vielleicht hinderlich. Was einem Jugendlichen erstrebenswert erscheint, ist für einen Älteren unter Umständen uninteressant. Was den einen bewegt und herumtreibt, lässt den anderen kalt. Lebenslanges Wachsen und Lernen ist angesagt.

Der Schlüssel zur Bewältigung dieser Herausforderungen liegt in der Fähigkeit, sich mit all dem auseinanderzusetzen, auf einander hinzuhören, auf einander Rücksicht zu nehmen und immer wieder neue Möglichkeiten zu finden, dem Leben und den angestrebten Idealen eine angemessene Gestalt zu geben.

Jeder achte auch auf das Wohl des anderen

Im Brief an die Philipper ermahnt der Apostel Paulus seine Gemeinde, jeder solle nicht nur auf das eigene Wohl, sondern auch auf das der anderen bedacht sein. "Seid eines Sinnes, einander in Liebe verbunden, einmütig und einträchtig…"

Jede menschliche Gemeinschaft – das gilt für die zivile Gesellschaft genauso wie für die Kirche im kleinen und im großen – braucht immer wieder Auseinandersetzungen um ihre Ziele und Werte. In einer hierarchisch geordneten Gemeinschaft verläuft diese Diskussion anders als in einer demokratischen. Sie kann und darf aber auf Dauer weder da noch dort unterdrückt oder verhindert werden.

Auch kirchliche Führungspersonen stehen unter dem Anspruch der Bekehrung, auch wenn sie nicht abgewählt werden können. Hinhören auf die Stimme Gottes und sich von ihm bewegen lassen müssen sich alle, auch die, die sich weder zu den "Hohenpriestern und Ältesten", noch zu den "Zöllnern und Dirnen" zählen.

Jede menschliche Gemeinschaft braucht aber auch das Miteinander und das Achten auf das Wohl des jeweils anderen. Das setzt eine gewisse Beweglichkeit voraus.

Ich wünsche mir, dass sich diese Mahnung des Apostels sowohl die kirchlichen wie auch die politischen Führungskräfte zu Herzen nehmen. Sie gilt aber auch für alle, die heute die Wahl haben; für die Wahlgewinner, die Verlierer und Nichtwähler sowie für alle, die nicht wählen können, weil die kirchlichen Strukturen in weiten Bereichen keine Wahl vorsehen.

Wikipedia

diepresse.com

Richard Rohr

Durch die Kirche beruft uns der Herr im Leib Christi zu einem neuen Lebensstil, zu einer neuen Art von Beziehung zu Gott, zu anderen und zur Welt. Für viele ist es schwierig, das zu verstehen, weil sie es nie erlebt haben. Sie sehen nicht, inwiefern sie sich als Christen oder Katholiken - abgesehen von einem unterschiedlichen System religiöser Glaubenssätze - von anderen unterscheiden. Sie haben kein anders Lebensgefühl als die Menschen um sie herum. Sie haben keinen Lebensstil, der sich auffällig von dem ihrer Nachbarn unterscheidet, mit denen sie zur Schule oder zur Arbeit gehen und denen sie auf der Straße oder beim Einkauf begegnen.
Und es ist wahr: Die meisten Leute, die zur Kirche gehen, unterscheiden sich kaum von denen, die nicht zur Kirche gehen. Kirchgänger leben in der Welt und gehen sonntags zur Kirche, ähnlich wie sich andere ihre wöchentliche Inspiration holen, indem sie zu Konzerten oder Theateraufführungen gehen. Aber das ist das genaue Gegenteil von der neutestamentlichen Auffassung von Kirche. Das biblische Ideal besteht nicht darin, in der Welt zu leben und zur Kirche zu gehen, sondern darin, in der Kirche zu leben und in die Welt hinaus zu gehen.

Soziologisch ausgedrückt soll die Kirche Gegenkultur sein. Eine Gemeinschaft, deren Lebensstil dem Strom der herrschenden Kultur entgegenläuft. Es ist ein Stil, bei dem es um Kooperation geht, statt um Konkurrenz, um Geben statt Nehmen, um Teilen statt Horten, um Hingabe statt Bequemlichkeit, um Glauben statt Wissen, um Beziehung statt Anonymität, um Liebe statt Feindschaft. Durch die Mitgliedschaft im Leib Christi wird dieser Lebensstil zur Teilhabe am Leben Christi. Die jesuanische Lebensweise bekommt ihre Kraft vom heiligen Geist und vermittelt sich durch eine leibliche Gemeinschaft, die Jesus als den Herrn und Haupt hat.

Richard Rohr, Das entfesselte Buch. Eine Einführung in die Bibel – Altes und Neues Testament. Herder Verlag, Freiburg 2003.

Ferdinand Kerstiens

Gaudium et spes

Rabbi Bunam

Kurt Marti

Gerd Theissen

Paul Gerhardt

EG Rheinland-Westfalen

Kurt Rommel

Rabindranath Tagore

Theresia Hauser

Wichtige Entscheidungen, die unser Leben prägten, hatten oft einen langen Prozess hinter sich. Langsam reiften die Erkenntnisse, die den Weg erhellten, den wir einschlagen sollten, wollten. Ihr Ursprung waren die tiefen Ahnungen, die unser Unbewusstes bewohnen. Sie waren so etwas wie eine ganz ursprüngliche Witterung für unsere persönliche Lebensausrichtung. In ihr lag die Kraft zur Unterscheidung für das, was für uns stimmt, und für das, was unserem Wesen fremd war. Gab nicht Gott diese tiefen Ahnungen ins Herz? Wollte er uns nicht auf die unaufdringlichste Weise durch sie aufmerksam machen auf das, was uns von uns selbst verborgen ist, so lange wir es nicht gelebt, verwirklicht haben? Also auf jene »geheime Gestalt« (Viktor Frankl) in uns, die wir aus uns heraus entbergen sollen?

Eines Tages wurden wir in eine Situation hineinverwickelt, die uns eine Antwort abverlangte. Dabei kam vielleicht eine der bisher unbewussten Ahnungen zu einer bewussten Erkenntnis, zu einer klaren Entscheidung. Wir erkannten plötzlich: Das ist es, das ist richtig, das muss ich, kann ich jetzt tun. Oder: So geht es nicht; das bin ich nicht. Durch ein Wort, einen Satz, eine Begegnung, also durch etwas Fremdes, Neues, von außen Kommendes wurde Eigenes geweckt und gewiss. Wie durch einen Blitzstrahl wurde die ganze Lebenslandschaft erleuchtet. Wir wussten - vielleicht nach langem Zögern, Fragen, Kämpfen, durch Dunkelheiten hindurch - wie wir uns entscheiden mussten. Oder, schon auf dem Weg, dass dieser eben unser ureigenster Weg ist, unser Weg war.

Durch die tiefen Ahnungen waren wir angerufen, wir selbst zu sein, angerufen, unsere persönlichen Seinsweisen zu entfalten und uns so im Geflecht unserer sozialen Beziehungen und Verpflichtungen zu geben. Und zu erfahren: Nur wo wir uns geben, erleben wir, wer wir sind, welche Kraft wir haben, welche Fähigkeiten unser Leben tragen können. Erst, wo wir uns selbst geben und gegeben haben, werden wir und wurden wir, was wir sind. Nur im Geben, im Einlassen in das Geforderte, konnten wir uns selbst entdecken und uns selbst gewiss werden. Durch die tiefen Ahnungen, wer wir sind, was wir sollen, half Gott uns auf die Füße, stellte er uns auf den Weg, der zu unserem Lebensweg wurde.

Aus: Theresia Hauser, Zeit inneren Wachstums. Die späteren Jahre. Kösel Verlag München 1997.

Hans Magnus Enzensberger

Lothar Zenetti

Marco Aldinger

Josef Eichendorff

Hans Hütter (2017)

Das Erntedankfest ist ein Anlass für den Überfluss, in dem wir leben zu danken. Der Dank beinhaltet aber auch Bitten an Gott und die Mitmenschen und die Herausforderung auch das wechselseitige Vertrauen in der Gesellschaft zu fördern. Grundlage dieses Vertrauens ist das Vertrauen in Gott.

Leben im Überfluss

Auch wenn unwetterbedingt Ernteausfälle zu beklagen sind und betroffene Bauern damit in beträchtliche Nöte geraten sind, leben wir insgesamt im Überfluss. Beim Einkaufen werden wir von den Ernteausfällen gar nichts bemerken. Wir haben einen Überfluss an Lebensmitteln, und es steht uns ein Warenangebot zur Verfügung wie noch nie zuvor. Fast könnten wir uns sorglos zurücklehnen wie der Gutsbesitzer im Lukasevangelium (Lk 12, 19) und sagen: "Ruh dich aus, iss und trink und freu dich des Lebens!" und vergessen, dafür Gott zu danken.

Wenn wir genauer hinschauen, haben wir auch einen Überfluss an Problemen, über die wir nicht hinwegschauen dürfen: Nicht alle Menschen haben teil am Überfluss. Viel zu viele leiden noch bittere Armut und Hunger. Sie sind nicht fähig, aus eigener Kraft ihrer Not zu entkommen. Wer wird ihnen helfen? Wie können gerechtere politische und ökonomische Verhältnisse geschaffen werden?

Seit Jahren beobachten wir klimatische Veränderungen, von denen wir nicht genau sagen können, wodurch sie verursacht werden. Es besteht der dringende Verdacht, dass unser unbedachtes Leben im Überfluss diese mitverursacht. Und es ist zu befürchten, dass wir erst am Anfang einer Entwicklung stehen, die wieder vor allem die Ärmsten am härtesten trifft. Millionen von Menschen sind auf der Flucht vor Kriegen wie auch vor Dürre- und Hungerkatastrophen.

Kopfzerbrechen bereiten uns auch der Einsatz chemischer Mittel bei der Produktion von Lebensmitteln und der Ausstoß von Schadstoffen seitens der Industrie, die unsere Umwelt belasten.

Dank

Erntedank ist ein Innehalten am Ende der Erntezeit. Wir danken Gott für die Fülle der Lebensmittel, die uns zur Verfügung stehen. Wir danken bei dieser Gelegenheit auch allen Menschen, die in der Erzeugung von Lebensmitteln mitarbeiten. Darüber hinaus danken wir allen, die sich dafür einsetzen, dass möglichst viele Menschen gut leben können.

Bitte

Unser Dank ist zugleich auch eine Bitte: Eine Bitte an den Schöpfer, dass er auch in Zukunft wachsen lässt, was wir zum Leben brauchen.
Mit unserem Dank bitten wir auch alle, die an der Herstellung und Verteilung von Lebensmitteln mitwirken, dass sie sich ihrer Verantwortung für die Gesundheit und das Wohl aller Menschen bewusst sind.
Mit unserem Dank verbinden wir aber auch Bitten an jeden einzelnen Nutznießer des Überflusses an Gütern: Vergessen wir jene nicht, die vom Reichtum unserer Zivilisation ausgeschlossen sind, auch wenn wir für ihre Nöte keine schnellen Lösungen bereit haben.

Auch wir tragen Mitverantwortung für unsere Umwelt und für die Zukunft unseres Planeten, auch wenn uns unsere Mitverantwortung zeitweise überfordert und wir uns nicht gerne daran erinnern lassen. Erntedank ist auch die gegenseitige Bitte an uns alle, dass wir unsere Augen nicht vor den Problemen verschließen und uns+ am gesellschaftlichen Dialog, der diesbezüglich notwendig ist, teilnehmen.

Vertrauen stärken

Neben der Aufforderung zu Danken und den damit verbundenen Bitten beinhaltet das Erntedankfest noch eine dritte Aufforderung an uns alle: Es gilt das Vertrauen zu stärken, das Vertrauen in Gott wie auch das Vertrauen in unsere Mitmenschen. Dies scheint mir in einer Zeit, da nicht wenige Kräfte Interesse daran haben, den gesellschaftlichen Zusammenhalt zu destabilisieren, erneut wichtig. Wechselseitiges Vertrauen ist ein hohes Gut, das nicht von selbst entsteht sondern wie unsere Erntefrüchte dem Wachstum unterworfen ist. Es fällt nicht vom Himmel. Und es kann auch zugrunde gehen, "verfaulen" oder zerstört werden.

Die biblischen Texte (z.B. Dtn 6,4-12 oder Ez 36,1-12) werden nicht müde in Erinnerung zu rufen, wie Gott uns bisher getragen und ernährt hat. Sie möchten in den Lesern und Hörern das Vertrauen stärken, dass Gott auch in Zukunft für uns sorgen wird, auch wenn wir selbst unseren Teil dazu beitragen müssen.

Das Zusammenwirken der Menschen ist keine Selbstverständlichkeit. Es treten immer wieder Kräfte auf, die Zwietracht, Neid und Hass säen, die Menschen entzweien und daran hindern, an einem gemeinsamen Strang zu ziehen. Ich halte es für wichtig und notwendig, dass sich alle Menschen über die Grenzen von religiösen, ideologischen und nationalen Interessen hinweg vernetzen und jenen entschlossen entgegentreten, die einer friedlichen und gerechten Zukunft für alle Menschen entgegenarbeiten.

Vertrauen kann wachsen, wenn wir uns immer wieder all das Positive vor Augen halten, das durch Zusammenhalt und dauerhaften Frieden möglich geworden ist. Reiche Ernten auch in Zukunft sind am meisten bedroht durch persönliche und nationale Egoismen, die zu Krieg und Terror führen. Hier entgegenzuwirken ist auch unsere Herausforderung.

Sozialreferat der Diözese Linz (2016)

Unser Gehörsinn ist oft einseitig getrimmt auf Geräusche, die für unseren Alltag Bedeutung haben. Das Erntedankfest und dessen diesjähriges Motte lädt uns ein, unser Ohr für die Geräusche der Schöpfung zu schärfen.

Vielfalt der Geräusche…

Der Schriftsteller Frederik Hetmann (1934 - 2006) erzählt folgende Geschichte:
„Eines Tages verließ ein Indianer die Reservation und besuchte einen weißen Mann, mit dem er befreundet war. In einer Stadt zu sein, mit all dem Lärm, den Autos und den vielen Menschen um sich - all dies war ganz neuartig und auch ein wenig verwirrend für den Indianer. Die beiden Männer gingen die Straße entlang, als plötzlich der Indianer seinem Freund auf die Schulter tippte und ruhig sagte: „Bleib einmal stehen. Hörst du auch, was ich höre?" Der weiße Freund des roten Mannes horchte, lächelte und sagte dann: „Alles, was ich höre, ist das Hupen der Autos und das Rattern der Omnibusse. Und dann freilich auch die Stimmen und die Schritte der vielen Menschen. Was hörst du denn?" „Ich höre ganz in der Nähe eine Grille zirpen", antwortete der Indianer. Wieder horchte der weiße Mann. Er schüttelte den Kopf. „Du musst dich täuschen", meinte er dann, „hier gibt es keine Grillen. Und selbst wenn es hier irgendwo eine Grille gäbe, würde man doch ihr Zirpen bei dem Lärm, den die Autos machen, nicht hören." Der Indianer ging ein paar Schritte. Vor einer Hauswand blieb er stehen. Wilder Wein rankte an der Mauer. Er schob die Blätter auseinander, und da - sehr zum Erstaunen des weißen Mannes - saß tatsächlich eine Grille, die laut zirpte. Nun, da der weiße Mann die Grille sehen konnte, fiel auch ihm das Geräusch auf, das sie von sich gab.

Als sie weitergegangen waren, sagte der Weiße nach einer Weile zu seinem Freund, dem Indianer: „Natürlich hast du die Grille hören können. Dein Gehör ist eben besser geschult als meines. Indianer können besser hören als Weiße." Der Indianer lächelte, schüttelte den Kopf und erwiderte: „Da täuschst du dich, mein Freund. Das Gehör eines Indianers ist nicht besser und nicht schlechter als das eines weißen Mannes. Pass auf, ich will es dir beweisen!" Er griff in die Tasche, holte ein 50-Cent-Stück hervor und warf es auf das Pflaster. Es klimperte auf dem Asphalt und die Leute, die mehrere Meter von dem weißen und dem roten Mann entfernt gingen, wurden auf das Geräusch aufmerksam und sahen sich um. Endlich hob einer das Geldstück auf, steckte es ein und ging seines Weges. „Siehst du", sagte der Indianer zu seinem Freund, „das Geräusch, das das 50-Cent-Stück gemacht hat, war nicht lauter als das der Grille, und doch hörten es viele der weißen Männer und drehten sich danach um, während das Geräusch der Grille niemand hörte außer mir. Der Grund dafür liegt nicht darin, dass das Gehör der Indianer besser ist. Der Grund liegt darin, dass wir alle stets das gut hören, worauf wir zu achten gewohnt sind.""

„...dass wir alle stets das gut hören, worauf wir zu achten gewohnt sind." Ja, Hören ist ebenso eine Frage der Schulung und Übung wie Lesen und Schreiben. Die Ohren hören eine Menge - aber viel davon kommt nicht im Gehirn an, weil dieses auf ganz bestimmte Geräusche trainiert ist. Aus den vielen Geräuschen filtert es das aus, worauf es zu achten geschult ist. Fragen wir uns also: Worauf schulen wir unser Gehör? Und fragen wir uns das heute am Erntedanksonntag exakt im Zusammenhang mit der Herstellung, der Verarbeitung und dem Verzehr von Lebensmitteln.

…im Kontext der Ernährung

Was hört der moderne Landwirt, wenn er seinen Acker bestellt? Schalldicht abgeschlossen sitzt er in der Kabine seines Traktors, einen Kopfhörer aufgesetzt, über den er Musik oder Nachrichten hört. Was er oft nicht hört: Das Rauschen des Windes in den Halmen des Getreides und den Blättern des Maises; das vielstimmige Singen der Vögel und das Schreien eines Tieres im Feld; das Heranziehen eines Gewitters, das ein leiser Donner von Ferne andeutet.

Und was hört der Koch oder die Köchin während des Kochens? Dasselbe wie der Landwirt - ein Radioprogramm? Oder vielleicht doch das rhythmische Klopfen und Reiben des Messers auf dem Brettchen beim Schneiden von Gemüse, das trockene Ratschen beim Reiben von Käse, das sanfte Blubbern kochenden Wassers, den lauten Plopp beim Entkorken einer Weinflasche oder das Knirschen der Kaffeebohnen beim Mahlen des Kaffees?

Was schließlich hören Essende während der Mahlzeit? Das laute Krachen einer knackigen Brotrinde oder von Chips? Das Schlürfen eines guten Gläschens Wein und das Klingen beim Anstoßen mit den Gläsern? Das Klappern des Bestecks? Das Knirschen, wenn etwas Hartes von den Zähnen zermahlen wird? Studien zeigen, dass Menschen leichter erkennen, was sie essen, wenn sie dabei die typischen Kaugeräusche hören können.

Im Zusammenhang mit der Ernährung ein Ohr für die Schöpfung haben bedeutet also, sehr vielfältige Geräusche wahrzunehmen. Wir essen und trinken mit den Ohren. Der Genuss steigt ebenso wie die Unterscheidungsfähigkeit, wenn wir bei der Mahlzeit ganz Ohr sind. Aber sind wir im Sinne der Geschichte von dem Indianer und seinem Freund dafür eigentlich geschult? Haben wir die nötige Achtsamkeit für diese Geräusche?

Jesus öffnet unsere Ohren

In den beiden Schrifttexten, die wir gehört haben, werden wir jedenfalls gemahnt, aufmerksam hinzuhören. „Höre, Israel!" So beginnt der berühmte Text aus dem Buch Deuteronomium, den jeder Jude auswendig kann und Tag für Tag bei vielen Gelegenheiten spricht: Beim Aufstehen am Morgen und beim Schlafengehen am Abend, beim Sitzen und Gehen, beim Betreten oder Verlassen eines Hauses. „Höre, Israel!" Das meint ganz besonders: Denk an die Weinberge und Ölbäume, die Äcker und Wiesen, mit denen du reich beschenkt bist, um dich zu ernähren. Höre, Israel, „wenn du isst und satt wirst". Schnell lässt uns die Sattheit unseres Wohlstands das Hören vergessen. Doch für Menschen, die an den Schöpfer glauben, soll das nicht sein. Papst Franziskus schreibt in seiner Enzyklika „Laudato si": „Die Schöpfung zu betrachten bedeutet für den Gläubigen auch, eine Botschaft zu hören, eine paradoxe und lautlose Stimme wahrzunehmen." (LS 85[1])

Und an anderer Stelle fragt der Papst: „Die Natur ist voll von Worten der Liebe. Doch wie können wir sie hören mitten im ständigen Lärm, in der fortdauernden und begierigen Zerstreuung oder im Kult der äußeren Erscheinung?" (LS 225) Die Welt ist so laut, so lärmend geworden, dass wir die entscheidenden Geräusche der Schöpfung nicht mehr hören, die uns von der Liebe des Schöpfers erzählen wollen. Ja, wir gleichen oft dem Taubstummen, dem Jesus im heutigen Evangelium begegnet. Wie ihm muss er auch uns die Finger in die Ohren legen, damit sie sich wieder öffnen und fähig werden zu hören.
Wie zu ihm muss er auch zu uns sagen: Effata!, das heißt: Öffne dich!

Die Nahrung hören lernen

Liebe Schwestern und Brüder, Erntedank feiern heißt auch, ein Ohr für die Schöpfung zu haben. Ein Ohr für ihre unmittelbaren Geräusche. Und ein Ohr für alles, was sie uns durch ihre Geräusche hindurch erzählen möchte: Von der Güte des Schöpfers; von ihrer Zerbrechlichkeit und Schutzbedürftigkeit; von unserer Angewiesenheit und Abhängigkeit; von unserem Beschenktsein. - Worauf sind unsere Ohren trainiert zu hören? Ist es die klingende Münze wie in der Geschichte des Indianers? Oder ist es das Zirpen der Grille im Blattwerk des wilden Weins? Ich wünsche uns, dass wir gerade beim Zubereiten und Verzehr unserer Nahrung „ganz Ohr sind". Es tut uns gut. Und der Schöpfung auch.

© Univ.-Prof. Dr. Michael Rosenberger, Linz

Anmerkung: Das Motto des Erntedanksonntags wurde übernommen von der OeKU, der ökumenischen Arbeitsstelle Kirchen und Umwelt in der Schweiz. Bei dieser Stelle können unter www.oeku.ch auch weitere Materialien zum Thema und für die Schöpfungszeit vom 1.9. bis zum 4.10. bezogen werden.

Bernhard Bossert (2016)

Es ist uns ein Bedürfnis, Gott für alles zu danken, was er uns zum Leben gibt. Eine Form des Dankens ist das Teilen. Es macht uns reicher, schenkt Freude.

Danken macht zufriedener

Heute haben wir Erntefrüchte in die Kirche gebracht. Wir danken für das, was gewachsen ist auf dem Feld und im Garten, im Wald und im Stall. Wir danken auch für alle Dinge, die wir im Alltag gebrauchen, das Haus, die Wohnung, das Auto und das Geld. Besonders danken wir für die Mitmenschen. Alles ist uns geschenkt. Auch mein Körper, meine Seele, mein Geist.

Wir können zusammenfassen: Wir stehen im Lebenszusammenhang des Beschenktseins und des Empfangens, gemeinsam mit vielen Menschen und der Schöpfung. Sonst könnten wir nicht leben.

Danken macht zufriedener. Es ist nichts selbstverständlich in unserm Leben. Wir wollen das heute ausdrücklich tun. Besonders dafür, dass wir leben. Dass uns liebe Menschen wie Geschenke zugeführt wurden. Wir konnten sie nicht kaufen, den Ehepartner, die Kinder und Freunde. Sie machen uner Leben reich. Ja sagen zu Gott Und wenn momentan scheinbar in meinem Leben nichts zum Danken da ist: wenn Krankheit quält, Schweres drückt, die Freude nimmt und mich depressiv Machen will.
Wenn mir nicht nach Danken zumute ist, dann darf ich den Blick erheben zu Gott, der mich dennoch nicht verlässt. Es gibt auch in schwierigen Zeiten viele kleine und größere Geschenke, Dinge, die weiterhin in meinem Leben da sind, die ich zu übersehen neige. Treue Dienste der Mitmenschen. Auch dafür bin ich eingeladen, dankbar zu bleiben.

Vielleicht können wir heute versuchen – auch wenn es jemand schwer fällt - dem Herrn ein tiefes Ja zu sagen. Der Barmherzigkeits-Jesus der Sr. Faustina von Krakau lädt uns ein, auch in schier aussichtsloser Situation noch zu sagen: „Jesus, ich vertraue auf Dich!“, denn vielleicht dürfen wir noch glauben lernen, dass Gott auch bei schwerem Kreuz und Leid auch seine ganze Treue und Liebe schenkt. Menschen, die diesen Schritt tun, haben eine gewisse Austrahlung. Man kann innere Freiheit spüren und Gelöstheit.

Danken und Teilen

Ein älterer Mann stieg in den Stadtbus. Ihm gegenüber fand eine junge Dame Platz. Sie schaute fasziniert, begeistert auf die Blumen im Schoß des Mannes: ein Strauß roter Rosen. Was mochte in ihr vorgehen? Der Mann hatte seine Haltestation erreicht. Es war der Friedhof. Er sagte: „Meine Frau hat nichts dagegen, ja sie wird sich freuen!“ Und er drückte den Rosenstrauß der jungen Frau, die große Augen machte, in den Arm, stieg aus und verschwand in den Friedhof.
Diese Erfahfung kennen wir: Im Geben werde ich nicht leerer und ärmer, sondern frei und froh. Geben ist die höchste Form der Dankbarkeit.

Heute am Erntesonntag danken wir für das, was Gott zum Leben schenkt. Rechtes Danken hält nicht fest, sondern gibt weiter, stellt sich in den Strom des Empfangens und Verschenkens. Jesus versichert: Wer gibt, dem wird gegeben, 30-fach,60-fach, 100-fach.Wenn wir mit Gottes Hilfe - auch in den kleinsten Dingen - etwas von uns verschenken, entsteht in uns Freiraum, steckt dies andere an und wir werden froh. Vieles, oft das Doppelte, schenkt uns Gott zurück. Wenn wir eifersüchtig - auch in den kleinsten Dingen - etwas für uns festhalten, vermauert es sich, geht es verloren und stirbt. Wir werden nicht froh. In Beziehungen ist Festhalten Gift. Wir dürfen dankbar sein dafür, dass wir den Nächsten haben, und lassen ihm demnach auch den Freiraum, den er braucht, um sich zu entwickeln. In Ehen klagen Partner manchmal über das Festhalten und Überwachtsein durch den Partner. Da kann keine Dankbarkeit füreinander wachsen, es führt zu Ärger und Ablehnung.

Jesus formuliert im Evangelium das Gegenteil von Haben-wollen: Dein Glaube hat dir geholfen!“ Glauben ist Vertrauen, ein Grundpfeiler unseres Lebens.

Sozialreferat der Diözese Linz (2015)

Das Motto des Erntedanksonntags wurde übernommen von der OeKU, der ökumenischen Arbeitsstelle Kirchen und Umwelt in der Schweiz. Bei dieser Stelle können unter www.oeku.ch auch weitere Materialien zum Thema und für die Schöpfungszeit vom 1.9. bis zum 4.10. bezogen werden. Die OeKU schreibt zum diesjährigen Motto: Die Alpen gehören mit etwa 30 000 Tier- und 13 000 Pflanzenarten zu den artenreichsten Gebieten Europas. Die Leitidee für die landwirtschaftliche, touristische, energetische und verkehrsmäßige Nutzung der Bergwelt muss die Nachhaltigkeit sein. Das bedeutet, dass der Lebensraum Berge den künftigen Generationen möglichst intakt erhalten werden soll. So bleiben die Berge auch in Zukunft Ort für die spirituelle Erfahrung. Dafür dürfen auch Pfarreien und Kirchgemeinden eintreten.

Wandern in den Alpen

Vielleicht waren manche von Ihnen schon einmal in den italienischen oder französischen Alpen zum Wandern. Wenn ja, dann ist Ihnen sicher der große Unterschied zu den schweizerischen, österreichischen und deutschen Alpen aufgefallen: In Italien und Frankreich sind die meisten Almen verwaist, die Almhütten eingefallen, die Weiden verbuscht und bewaldet. Die typischen Almlandschaften, die jahrhundertelang fast flächendeckend verbreitet waren, gibt es dort nicht mehr.

Womöglich werden manche spontan sagen: Da holt sich die Natur zurück, was der Mensch ihr mit der Rodung der Bergwälder einst genommen hat. Da wächst wieder eine „natürliche", nicht vom Menschen gestaltete Vegetation heran. Doch ist der Verlust der Almen so leicht abzuhaken? Kann man den Traditionsbruch, den das Verlassen der Almen darstellt, so einfach beiseiteschieben?

Die vielfältige Bedeutung der Almen

Historisch betrachtet ist die heutige Almlandschaft der Alpen im Wesentlichen im Hochmittelalter entstanden. Zwar gab es zum Beispiel auf dem Dachstein-Hochplateau schon von 1700 bis 900 vor Chr. eine bronzezeitliche Almwirtschaft mit 28 Almen, um die Arbeiter des Salzbergbaus in Hallstatt mit ausreichender Nahrung zu versorgen. Ohne die Almwirtschaft wäre der Bergbau dort gar nicht möglich gewesen. Daher fand an allen Bergbaustandorten in den Alpen bereits in dieser frühen Phase Almwirtschaft statt. Doch eine systematische und flächendeckende Erschließung der höheren Lagen zur Sommerbewirtschaftung war erst nötig, als die alpine Bevölkerung ihren Höchststand erreichte - und das war im 12. und 13. Jahrhundert. Seitdem sehen die Alpen unterhalb der Baumgrenze so aus, wie wir sie kennen.

Welche Bedeutung haben die Almen aber in einer modernen Industriegesellschaft? Warum kann man sie nicht einfach aufgeben? Warum setzen die nationalen Regierungen und die Europäische Union Fördermittel für die Almbewirtschaftung ein?

Natürlich ist das wundervolle Landschaftsbild am auffälligsten, das durch die Almen erzeugt wird: Statt eintöniger Berghänge, die flächendeckend bewaldet sind, ist der Wechsel von Wald und Almweide eine Wohltat für die Augen. Hinzu kommen die bunten Blumen auf den Almwiesen, die uns erfreuen. Das ist der schönste, aber zugleich der nebensächlichste Aspekt der Almen.

Ökologisch betrachtet von höchster Bedeutung ist die Funktion der Almen für die Artenvielfalt: Die Alpen gehören mit etwa 30 000 Tier- und 13 000 Pflanzenarten zu den artenreichsten Gebieten Europas. Eine große Zahl von ihnen kann in dieser Höhe nur dann leben, wenn sie nicht vom Wald verdrängt wird. Die Artenvielfalt der Berge ist menschengemacht.

Ursprünglich war die wichtigste Funktion der Almen die Lebensmittelgewinnung: Weil die Felder und Wiesen im Tal als Lebensgrundlage für die Bevölkerung nicht ausreichten, musste man auch die höheren Lagen erschließen und landwirtschaftlich nutzen. Heute haben wir eine so mühsame Erarbeitung von Lebensmitteln nicht mehr nötig, weswegen die Almwirtschaft ohne Fördermittel nicht mehr lebensfähig ist.

Dennoch verdanken wir der Almwirtschaft sehr viel, unter anderem unsere vielfältige und hochentwickelte Käsekultur: Seit einiger Zeit vergibt die Europäische Union für bestimmte Lebensmittel die sogenannte „geschützte Ursprungsbezeichnung". Diese besagt, dass Erzeugung, Verarbeitung und Herstellung eines Produkts in einem bestimmten geographischen Gebiet nach einem dort traditionell anerkannten und festgelegten Verfahren erfolgen. In Österreich sind sechs von acht Lebensmitteln mit geschützter Ursprungsbezeichnung Bergkäsesorten, in Deutschland fünf von zwölf. Mit den Almen ginge ein zentrales Stück unserer Ernährungskultur verloren.

Der Lebensraum Berge in der Bibel

Liebe Schwestern und Brüder, Israel kennt keine Almen, die nur im Sommer bewirtschaftet würden. Das Klima ist so warm, dass man selbst auf den höchsten Bergen ganzjährig Landwirtschaft treiben kann. Deshalb ist Israel ein Volk der Berge. In den fruchtbaren Ebenen am Meer und am Jordan wohnen die Philister und die Kanaanäer. Die haben modernste Waffen, so dass die Israeliten sie nicht besiegen können. Also ziehen sie sich in die Berge zurück, wo sie nur schwer angegriffen werden können und weitgehend in Ruhe gelassen werden (Jdt 7,10). Ihre Gegner trösten sich damit, dass Israel nur in den Bergen stark ist, denn sie sagen: „Ihr Gott ist ein Gott der Berge" (1 Kön 20,23. 28).

Für Israel sind die Berge Lebensraum und Nahrungsquelle zugleich:
- ein Lebensraum der Tiere, denn „die hohen Berge gehören dem Steinbock, dem Klippdachs bieten die Felsen Zuflucht." (Ps 104,18).
- ein lebensnotwendiges Wasserreservoir, denn „du tränkst die Berge aus deinen Kammern, aus deinen Wolken wird die Erde satt." (Ps 104,13).
- die Kornkammer des Landes, denn „im Land gebe es Korn in Fülle. Es rausche auf dem Gipfel der Berge." (Ps 72,16).

Besonders aber ist die Fruchtbarkeit der Berge ein Sinnbild für das Leben des Volkes Israel, wie uns die Lesung aus dem Buch Ezechiel eindrücklich verdeutlicht (Ez 36): „Ihr aber, ihr Berge Israels, sollt wieder grün werden und Früchte hervorbringen für mein Volk Israel; denn es wird bald zurückkommen. Seht, ich wende mich euch wieder zu und dann ackert und sät man wieder auf euch und ich lasse viele Menschen dort leben, das ganze Haus Israel... Ich lasse viele Menschen und Tiere auf euch leben und sie werden sich vermehren und fruchtbar sein."

Mit der Deportation der Jerusalemer Oberschicht ins babylonische Exil waren die Berge verödet und wurden kaum noch landwirtschaftlich genutzt. Vier Jahrzehnte später prophezeit Ezechiel, dass dieser Zustand bald ein Ende hat. Das Bergvolk Israel darf in seine Berge zurückkehren. Aber Ezechiel richtet seine Botschaft nicht an die Menschen, sondern an die Berge: Ihnen verkündet er Heil und erneutes Wohlergehen. An sie denkt Gott ganz unmittelbar, als er sein Volk befreit.

Vor diesem Hintergrund wird es verständlich, warum Matthäus so viel Wert darauf legt, dass Jesus seine Predigt über die Fülle der Nahrung für Pflanzen und Tiere auf einem Berg verkündet. Wo sonst könnten die Israeliten so augenscheinlich an die Großzügigkeit des Vaters im Himmel erinnert werden wie dort, wo alles voll ist von Lebensmitteln? Wo sonst könnten sie die Sorglosigkeit und das Gottvertrauen besser lernen als dort, wo Gott ihnen Nahrung wachsen lässt?

An Erntedank auch für die Almen danken

Liebe Schwestern und Brüder, am heutigen Erntedanksonntag danken wir für alle Lebensmittel, die der Schöpfer in diesem Jahr hat wachsen lassen. Dazu gehören auch die würzige Bergbauernbutter, die geschmacksintensive Almenmilch und die vielen Käsesorten, die im Alpenraum produziert werden. Es ist großartig, dass es diese Lebensmittel gibt und dass sie anders schmecken als die Produkte aus dem Tal.

Aber danken heißt auch denken. Ohne unsere Unterstützung kann die Almwirtschaft nicht überleben. Wenn wir die Almen wertschätzen, sollten die Bergbauern und -bäuerinnen sie umweltbewusst pflegen, die SteuerzahlerInnen sie mit öffentlichen Mitteln unterstützen und die KonsumentInnen in ihrer Freizeit auf den Almen und im Alltag zuhause das essen und trinken, was dort produziert wird - zu fairen Preisen. Außerdem müssen wir auf der Hut sein, dass nicht immer mehr und größere Skipisten die lebendige Vielfalt der Almen verdrängen. Und schließlich sollte die Kirche in alpinen Gemeinden den Almauf- und abtrieb auch im 21. Jahrhundert selbstbewusst feiern: Als Bitte um und Dank für den gesunden, unfallfreien Aufenthalt von Mensch und Tier in großer Höhe.

In Italien und Frankreich sind die meisten Almen verwaist, die Hütten eingefallen, die Wiesen verbuscht und bewaldet. Die biblischen Texte erinnern uns daran, dass da ein wertvoller Lebensraum verlorengeht. Noch ist das bei uns nur vereinzelt der Fall. An uns allen - auch weit weg vom Gebirge - liegt es, den Lebensraum Berge für die Zukunft zu erhalten.

© Univ.-Prof. Dr. Michael Rosenberger, KTU Linz

Manfred Wussow (2014)

Staunen

Heute haben wir die Kirche schön geschmückt. Es leuchtet und duftet. Schaut euch doch jetzt erst einmal um! Blumen, Kohl und Gemüse, Äpfel, Kartoffeln und Korn - alles, was wir zum Leben brauchen, was gut schmeckt, was unseren Hunger stillt. Zugewachsen ist uns das alles - sagen wir es auch: Wir sind reich beschenkt. "Danke" wollen wir heute sagen. "Danke" wollen wir singen.

1783 erzählt Matthias Claudius im Wandsbecker Boten von einem Erntedankfest auf dem Lande. Titel: "Paul Erdmanns Fest". Hören wir den Vorsänger, Hans Westen:
            "Im Anfang war’s auf Erden
            Nur finster, wüst, und leer;
            Und sollt was sein und werden,
            Mußt es woanders her.
            So ist es zugegangen im Anfang, als Gott sprach;
            und wie es angefangen, so geht’s noch diesen Tag."

Dann singen alle Bauern:
            "Alle gute Gabe
            Kam oben her, von Gott,
            Vom schönen blauen Himmel herab!"

Mit eigener Melodie und sprachlich leicht verändert tritt dieses Bauernlied einen Siegeszug an.
            "Wir pflügen, und wir streuen den Samen auf das Land,
            doch Wachstum und Gedeihen steht in des Himmels Hand:
            der tut mit leisem Wehen sich mild und heimlich auf
            und träuft, wenn heim wir gehen, Wuchs und Gedeihen drauf."

Den Refrain singen alle:
            "Alle gute Gabe kommt her von Gott dem Herrn,
            drum dankt ihm dankt, drum dankt ihm dankt
            und hofft auf ihn."

Wer Gott dankt, kann auch mit großen Augen staunen. Der kann sich auch nicht satt sehen. Der nimmt nicht Dinge in die Hand, sondern Gaben - Gottes Gaben.

Wir leben, selbst auf dem Land, mit Supermärkten, Einkaufszentren - und ganz vielen Angeboten. Sie flattern uns mit der Zeitung ins Haus. Selbst Bohnen sind nicht davor gefeit, in einen Kampf gezogen zu werden. Wir regeln alles über den Preis. Dass gesät und geerntet wird, bekommen wir kaum mit. Wir zahlen an der Kasse, bar oder mit Karte.
Wer aber einen Garten hat, kann zusehen - wie alles wächst. Es ist schön, in einem Garten zu sitzen. Wenn die Sonne untergeht … wenn der Abend kommt. Was ich alles nicht machen kann! Nicht machen muss! Ich möchte wieder lernen - zu staunen.

Vögel unter dem Himmel und Lilien auf dem Feld

Jesus lenkt unsere Blicke auf die Vögel unter dem Himmel und auf die Lilien auf dem Feld. Jetzt heißt es, die Augen aufzumachen, genau hinzuschauen und sich verzaubern zu lassen. Widersprüche sind nicht möglich, auch nicht angezeigt. Die Vögel unter dem Himmel wie auch die Lilien auf dem Felde sind beschenkt. Sie arbeiten nicht, sie rechnen nicht, sie bilanzieren nicht. Sie kennen kein Soll, sie kennen kein Haben. Sie brauchen auch kein Budget, keine Kostenkontrolle. Die Vögel haben den Himmel für sich - und die Lilien überschütten die Erde mit Farben. Den Vögeln sehe ich nach. Sie sind schnell, zu schnell für meine Fotokunst. Aber den Lilien rücke ich mit meiner Digitalkamera auf den Leib. Wenigstens ein Bild will ich haben. Ein Bild!

Jesus hält übrigens seine große Antrittsrede, die wir als Bergpredigt kennen - vielleicht auch lieben gelernt haben. Er macht Vögel und Lilien zu Kronzeugen seiner Barmherzigkeit. Zu Kronzeugen der Schöpfung. Es ist, als ob Gott sein Geheimnis lüftet. Und unser Leben gut anschaut.

Matthias Claudius lässt uns singen:
            "Er sendet Tau und Regen und Sonn und Mondenschein
            und wickelt seinen Segen gar zart und künstlich ein
            und bringt ihn dann behende in unser Feld und Brot
            es geht durch unsre Hände, kommt aber her von Gott."

Dann wieder in einem Chor:
            "Alle gute Gabe kommt her von Gott dem Herrn,
            drum dankt ihm dankt, drum dankt ihm dankt
            und hofft auf ihn."

Ich weiß: Selbst Landwirte haben ausgefeilte betriebswirtschaftliche Systeme, um ihre Produkte in den Griff zu bekommen. Ihre Produkte, ihre Produktpalette. Das Wort ist verführerisch. Letztlich entscheiden Produktmengen, Kennzahlen und Subventionen über Erfolg und Misserfolg. Staunen ist keine Kategorie, die bewertet werden könnte.

Als Erzeuger und Verbraucher - so heißen die Menschen wohl, die in diesem Spiel vorkommen - leben wir von etwas, das uns gegeben wird. Es gibt zwar eine Saatgutforschung, aber Saatgut wird nicht gemacht - es gibt hochtechnische Mähdrescher, aber die Ernte wird nicht gemacht. Wir säen und wir ernten - als Beschenkte. Als Beschenkte können wir "danke" sagen. Wer Ansprüche hat, kann klagen. Kann vor Gericht gehen. Kann den Rechtsweg beschreiten. - Es ist dieser kleine Blick hinter die Kulissen, der auch den Verstand schärft.

Dass auch das ein gutes, großes, großartiges Geschenk ist, was uns Arbeit macht oder beschert, wissen die zu gut, die arbeitslos geworden sind und mit ihrer Situation schwer oder gar nicht fertig werden. Geschenkt ist eigentlich alles: unser Leben, unsere Beziehungen, unsere Arbeit, unsere Träume. Es gibt nichts, was selbstverständlich ist, nichts, was wir nur in unserer Hand hätten.

Während wir unsere Möglichkeiten abwägen, Pläne und Karrieren schmieden, Erreichtes und noch nicht Erreichtes bilanzieren, werden uns - heute - mit der größten Selbstverständlichkeit, Vögel und Lilien vor die Augen gemalt. Und die Worte Jesu sind ebenso einfach wie eindrücklich: Seht euch die Vögel des Himmels an! Lernt von den Lilien auf dem Feld! Es könnte sein, dass wir größere Lehrmeister nicht finden - und auch nicht brauchen.

Herr und Frau Sorge

Noch einmal Matthias Claudius:
            Was nah ist und was ferne, von Gott kommt alles her,
            der Strohhalm und die Sterne, das Sandkorn und das Meer.
            Von ihm sind Büsch und Blätter und Korn und Obst von ihm
            das schöne Frühlingswetter und Schnee und Ungestüm.

Wieder resümiert der Chor:
            "Alle gute Gabe kommt her von Gott dem Herrn,
            drum dankt ihm dankt, drum dankt ihm dankt
            und hofft auf ihn."

Ein großes Vertrauen liegt in diesen Worten. Jesus erzählt von den Vögeln und von den Lilien, um uns die Sorge zu nehmen - und die Angst, wir könnten unser Leben verlieren, unsere Zukunft. Wenn Herr oder Frau Sorge zu uns kommen, verlieren wir den Kopf. Wir haben es nicht geschafft. Wir haben es wieder einmal mehr nicht geschafft. Wir spüren, wie es eng wird. Immer enger. Ist die Sorge erst einmal im Haus, werden wir sie auch so schnell nicht wieder los. Sie setzt sich ungefragt hin und bleibt einfach sitzen.

Ich weiß, dass für viele Menschen die Sorgen ständige Begleiter sind. Lebensmittel müssen billig sein, die Kleidung auch. Unternehmen, die arme und abhängige Menschen in der sog. Dritten Welt ausbeuten, machen dann doch immer noch Kasse bei uns. Armut ist käuflich - Reichtum nicht. Es gibt Armut unter uns. Zunehmend. In einem reichen Land. Viele merken die Kluft zwischen reich und arm. Ob die Vögel unter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde trösten?

Aber Jesus spricht nicht nur von Vögeln und von Lilien: er spricht von der Gerechtigkeit, er spricht von dem Reich Gottes. Wer die Vögel unter dem Himmel sieht, wer die Pracht der Lilien bestaunt: der sieht die Not. Der sieht die Sorge. Der sieht die Angst. Die Vögel und die Lilien sind nicht nur Kronzeugen der Barmherzigkeit Gottes - sie sind auch Kronzeugen unserer Verantwortung. Jesus sagt: Ihr seid viel mehr als sie!

Heute haben wir die Kirche schön geschmückt. Es leuchtet und duftet. Schaut noch einmal umher. Blumen, Kohl und Gemüse, Äpfel, Kartoffeln und Korn - aber es ist mehr in diesem Raum, mitten unter uns: Hunger, Flucht, Vertreibungen - Sorgen und Ängste.
Jesus sagt: Euch aber muss es zuerst um sein - Gottes - Reich und um seine Gerechtigkeit gehen; dann wird euch alles andere dazugegeben.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Sozialreferat der Diözese Linz (2014)

"Der Marder"

In seinem Lied "Der Marder" erzählt der Liedermacher Reinhard Mey, wie er eines Nachts ein Rumoren auf dem Dachboden hört. Als er hinaufgeht und nachschaut, bemerkt er, dass sich dort eine Marderfamilie für den Winter einquartiert hat. Spontan geht Mey in Abwehrhaltung und will die Marderfamilie in seinem Haus nicht dulden. Er weiß, dass Marder gerne Autos beschädigen, weil sie dort in kalten Nächten die Wärme eben erst abgeschalteter Motoren suchen. Aber dann kommen ihm Zweifel und selbstkritische Fragen: Wer ist denn der größere Lebensraumzerstörer, der schlimmere Klimaschädiger, der rücksichtslosere Luftverpester? Der Marder? Oder vielleicht doch eher der Mensch? Angesichts solcher Fragen wird Mey allmählich immer zurückhaltender und nachdenklicher. Soll er die Marderfamilie vielleicht doch in seinem Haus beherbergen?

Zweifelsohne ist der Marder aus Sicht des Menschen ein Beispiel starker Konkurrenz. Nicht jedes freilebende Tier sucht die Nähe des Menschen, und nicht jedes, das sie sucht, richtet dabei so viel Schaden an. Es gibt harmlosere Gäste in menschlichen Behausungen: Die Schwalbe unterm Dach macht sich nützlich und frisst Insekten weg. Der Regenwurm im Garten lockert den Boden auf. Den Singvogel locken wir an, indem wir Nistkästen aufhängen, weil seine Nähe uns erfreut. Und wie es für Wohnhäuser gilt, so ist es auch in Kirchengebäuden: Mittlerweile ist es vielerorts sehr willkommen, wenn im Kirchturm Falken nisten und im alten Kirchendachstuhl Fledermäuse ihr Quartier aufschlagen. Ganz zu schweigen von den zahlreichen Kleinlebewesen, deren Zuhause der Friedhof ist. Sie alle akzeptieren wir gerne und teilweise sogar mit Begeisterung.

Nützlinge oder Schädlinge?

Problematisch ist aber immer noch die scharfe Trennlinie, die wir Menschen zwischen "Nützlingen" und "Schädlingen" ziehen. Die einen beherbergen wir gerne, die anderen wollen wir mit Stumpf und Stiel ausrotten. Dabei vergessen wir, dass wir Menschen nicht mehr und nicht weniger Recht haben, auf dieser Erde einen Platz zu finden, als die Tiere - alle Tiere. "Nützlinge" oder "Schädlinge" sind die Tiere allein aus unserer anthropozentrischen Perspektive. Aus der Sicht des Ökosystems gibt es nur Nützlinge, denn kein Lebewesen ist im Laufe der Evolutionsgeschichte entstanden, ohne dass es einen Zweck, eine Funktion, einen Nutzen hätte. Und dieser Nutzen ist bei jedem Tier unersetzlich. Es hat seine ökologische Nische gefunden, in die nur es hineinpasst - keine andere Art sonst (zumindest keine vom selben Kontinent).

Aus der Sicht des Schöpfers - seine Sicht ist die des Ökosystems, also des Ganzen - sind alle Tiere "Nützlinge". Aber mehr noch: Jenseits alles Nutzens liebt er sie - einfach so, aus überfließender Liebe und Fürsorge. Kein Geschöpf muss sich seine Existenzberechtigung durch einen Nutzen verdienen. Es darf einfach da sein. Gott hat einen Platz für es bereitet.

Platz in Gottes Herzen

Genau davon erzählen die heutigen Schriftlesungen. Im Evangelium erzählt Jesus, dass der Schöpfer für die Spatzen sorgt. Aus menschlicher Sicht sind sie ein paar Pfennige wert, für die man sie damals verkaufte. Aus der Sicht Gottes ist ihr Wert unendlich größer, denn er sorgt für sie Tag für Tag. Wenn nun schon die Spatzen für Gott einen so hohen Wert besitzen, um wieviel mehr dann die Menschen, fragt Jesus. Er spricht zu Armen und Geplagten, die ihren eigenen Wert nicht erkennen, die nicht glauben können, dass Gott sie liebt. Der Blick auf die Schöpfung kann ihnen helfen, denkt Jesus. Wer den Wert des Spatzen begreift, wird den Wert des Menschen umso besser verstehen. Damit gilt aber auch umgekehrt: Der Wert und die Würde des Menschen nehmen dem Spatzen nichts weg. Im Gegenteil: Je größer wir von der Würde des Menschen denken, umso mehr müssen wir auch die Würde des Spatzen betonen. Beide wachsen miteinander, nicht eine auf Kosten der anderen.

Der Text aus Psalm 84, den wir als Lesung gehört haben, unterstreicht diese Überlegung mit einer schlichten, aber sehr liebenswürdigen Beobachtung: "Auch der Sperling findet ein Haus und die Schwalbe ein Nest für ihre Jungen - deine Altäre, Herr der Heerscharen, mein Gott und mein König. Wohl denen, die wohnen in deinem Haus!" Der Psalmist beobachtet ganz offenbar, wie Sperling und Schwalbe im Dachgebälk des Jerusalemer Tempels nisten - und findet das großartig. Wenn die Tiere einen Platz in Gottes Herzen haben, dann auch in seinem Haus. Im Gotteshaus müssen Tiere nicht draußen bleiben. Die Tore stehen ihnen offen - für einen kurzen Besuch ebenso wie für eine dauerhafte Wohnung.

Genug Nahrung und genug Lebensraum

Liebe Schwestern und Brüder, liebe Kinder, am heutigen Erntedankfest staunen wir darüber, dass Gott allen Geschöpfen genug Nahrung gibt - Menschen, Tieren und Pflanzen. Und ebenso staunen wir darüber, dass er allen Lebewesen genug Lebensraum gibt - Menschen, Tieren und Pflanzen. Angesichts dieser Großzügigkeit Gottes sollten wir denken und handeln wie er - und unsererseits Nahrung und Lebensraum teilen, wo immer es möglich ist - mit Menschen, Tieren und Pflanzen.

Fragen wir uns also ganz konkret: Geben wir in unseren Städten und Dörfern, Häusern und Kirchen wildlebenden Tieren einen Platz? Geben wir ihnen Gastrecht in "unserem" Wohn- und Arbeitsbereich? Heißen wir sie willkommen, auch wenn sie uns nichts nützen? Der Liedermacher Reinhard Mey gibt der Marderfamilie schlussendlich Obdach in seinem Haus: "Wir nennen es ein Mensch-Tier-Wohnprojekt, wir begegnen einander mit Respekt," fasst er seine Entscheidung zusammen. Und allmählich kann er den Marder sogar als Schutzengel wahrnehmen. So singt er seiner geliebten Ehefrau zu:
            "Und bleibst du über Nacht bei mir,
            fühl dich geborgen in meinem Arm, denn das Tier
            ist ein Schutzengel und immer unsichtbar da:
            Und wenn es über uns rumort und kracht,
            küss ich dich zärtlich: Gute Nacht!
            Schlaf ruhig ein, denn über allem wacht
            der Marder!
            Schlaf ruhig ein,
            du kannst ganz sicher sein,
            wir sind nicht allein,
            über uns zwei'n da wacht
            mein Marder!"

Ich wünsche uns allen, gerade heute an Erntedank, dass auch wir die tierlichen Schutzengel entdecken, die über uns wachen. Und dass wir in ihnen die überfließende Großzügigkeit Gottes entdecken.

© Dr. Michael Rosenberger, Linz

Hans Hütter (2014)

Für eine Kultur der Dankbarkeit

Beim Einkaufen habe ich schon öfter erlebt, dass die Kassierin irritiert war, weil ich als Kunde mich am Ende auch bedankt habe. Das scheint nicht selbstverständlich zu sein. Dass die Dame oder der Herr an der Kasse und die Bedienung in der Feinkostabteilung zu mir als Kunden freundlich sind und sich bedanken, erwarten wir. Ich halte ich es ab es für angebracht, auch "danke" zu sagen, selbst wenn ich mir als Kunde meines königlichen Standes bewusst bin. Die Kassierin ist für mich das letzte Glied in einer langen Kette, die daran mitgewirkt hat, dass ich das Gekaufte nutzen kann. Diese reicht zurück bis zum Produzenten bis zum Geber alles Guten, Gott selbst. "Danke" zu sagen ist eine Art Ritual und bringt zum Ausdruck, dass die Selbstverständlichkeit, mit der wir Waren erwerben, eigentlich keine Selbstverständlichkeit ist. Kindern beizubringen, "danke" zu sagen, ist mehr als Erziehung zu Höflichkeit. Es ist ein wichtiger Schritt religiöser Bewusstseinsbildung.

Einmal im Jahr feiern wir Erntedank, um Gott unsere Dankbarkeit für all das zu zeigen, was wir so selbstverständlich in Anspruch nehmen, ohne uns im Moment bewusst zu sein, dass es letztlich eine Gabe Gottes ist. Von daher versteht es sich von selbst, dass dieses Fest nicht nur eine Bringschuld der Bauern und Gärtner ist.

Erntedank ist auch Anlass, über unsere Kultur der Dankbarkeit nachzudenken. Die religiöse Praxis kann uns dazu wertvolle Denkanstöße geben. Der Höhepunkt kirchlichen Dankens ist die Eucharistiefeier. Das Wort Eucharistie kommt vom griechischen Wort für "danke" sagen. In der hl. Messe feiern wir das große Ritual der Dankbarkeit. Ein Blick darauf kann uns noch weitere Aspekte der Dankbarkeit erschließen.

Genießen als Akt der Dankbarkeit

In jeder Eucharistiefeier bekommen wir nicht nur etwas zu hören und zu sehen, sondern immer auch etwas zu essen und trinken. Auch wenn es symbolisch in einem kleinen Stück Brot und in einem Schluck Wein zusammengefasst ist, liegt darin die Aufforderung, das von Gott Gegebene zu genießen.

Symbole bedeuten immer mehr, als sie physikalisch oder physisch beinhalten. Das Brot und der Wein der Eucharistie repräsentieren alles, was Gott uns zum Leben gibt: das Leben selbst, alles was wir zum Leben brauchen, Essen und Trinken, bis hin zu allen geistigen Gaben wie Sinn und Liebe, die uns in Christus Jesus geschenkt sind. Wir sollen uns all das schenken lassen, einverleiben, verinnerlichen.

Die Gaben Gottes anzunehmen und dankbar zu genießen, ist der schönste Dank, den wir dem Geber abstatten können. Menschen, die ihr Leben wahrhaft und bewusst genießen, befinden sich auf dem Weg des Glaubens. Gott dies zu sagen und im Ritual zu zeigen, sind wesentliche Inhalte der Eucharistie.

Sorgsamer Umgang mit den Gaben Gottes

Ein weiterer Ausdruck der Dankbarkeit ist der sorgsame Umgang mit dem Gegebenen. Wenn ich etwas geschenkt bekomme, gehört es mir und ich kann darüber verfügen. In der Art und Weise, wie ich damit umgehe, zeige ich dem Schenkenden, wie sehr ich das Geschenkte schätze.

Im Hinblick auf Lebensmittel ist vielen Menschen das Gespür dafür abhanden gekommen. Unsere Kühlschränke beherbergen mehr, als wir essen können. Unvermeidlich kommt es zu einer nie dagewesenen Wegwerfkultur. Und das angesichts der Tatsache, dass ein großer Teil der Menschheit keine Chance hat, sich satt zu essen.

Ein sorgsamer Umgang mit den Gaben Gottes bringt über die Dankbarkeit hinaus auch unsere Mitverantwortung für die vorhandenen Ressourcen zum Ausdruck. Dass immer mehr Menschen darauf achten, wie umweltverträglich Lebensmittel hergestellt werden, ist ein gutes Zeichen der Mitverantwortung und der Dankbarkeit.

Miteinander teilen

Ein weiterer wichtiger Aspekt des eucharistischen Rituals ist das miteinander Teilen. Symbolisch wird das Brot gebrochen und an die Mitfeiernden verteilt. Niemand kann alleine Eucharistie feiern. Eucharistie wird immer in Gemeinschaft gefeiert. Essen und Trinken hält nicht nur Leib und Seele zusammen. In Gemeinschaft vollzogen hält es auch die Gemeinschaft zusammen. Was Gott uns gibt, fordert uns zum Teilen heraus. Dies gilt für alle Gaben Gottes: für die stofflichen wie auch für die geistigen Gaben.

Dankbarkeit Gott gegenüber wird uns unruhig machen gegenüber allen, die hungern. Wir können nicht Erntedank feiern, ohne dass wir auch an jene denken, die an unsere Türen klopfen, weil sie alles verloren haben, was sie zum Leben hatten, die sich aus politischer oder wirtschaftlicher Not gezwungen sahen, ihre Heimat zu verlassen, um anderswo eine neue Lebensgrundlage zu finden.

Eucharistie – eine Schule der Dankbarkeit, die verwandelt

Eucharistie feiern ist eine Schule der Dankbarkeit. Sie zeigt uns, dass es dabei um mehr geht als um eine Schuldigkeit. Echte Dankbarkeit ist eine Haltung, in die wir hineinwachsen müssen und die unser ganzes Leben verwandelt.

Sozialreferat der Diözese Linz (2013)

Ökologie und Ökonomie

Bei den „Zusammenlegungen“ (österreichischer Begriff) bzw. „Flurbereinigungen“ (deutscher Begriff) der 50er bis 70er Jahre war es selbstverständlich, dass man Bäche begradigte, Tümpel zuschüttete und Feuchtareale trockenlegte. Möglichst viel von dem Gebiet, das der Neugestaltung unterlag, sollte landwirtschaftlich genutzt werden. Möglichst wenig Fläche sollte „nutzlos“ bleiben und „verschwendet“ werden. Alles wurde unter der Perspektive des Nutzens betrachtet, und zwar des direkten landwirtschaftlichen Nutzens für den Menschen. Den ökologischen Nutzen oder den Nutzen für andere Geschöpfe hatte man damals nicht im Blick.

Historisch hat diese starke Konzentration auf den menschlichen Nutzen sicher mit den Erfahrungen von Hunger und Lebensmittelknappheit in der ersten Hälfte des 20. Jahrhunderts zu tun. Die meisten Menschen hatten diese Notzeiten selbst miterlebt und wollten auf keinen Fall, dass diese sich nochmals wiederholten. Und so war man bemüht, alles zu tun, um den Ertrag der Äcker auf ein Maximum zu steigern. Außerdem gab es damals in puncto Ökologie noch ein großes Unwissen. Als eigenständige Disziplin der Biologie war diese noch gar nicht richtig etabliert. Der ästhetische Wert eines Tümpels oder einer Feuchtwiese wurde von NaturschützerInnen zwar bereits seit Anfang des 20. Jahrhunderts wahrgenommen, der ökologische Wert hingegen erst gegen Ende dieses Jahrhunderts. Heute wissen wir um die vielfältigen Funktionen, die ein unscheinbarer Tümpel haben kann.

Den Schöpfungsbericht neu lesen

Auf diesem Hintergrund haben wir ChristInnen seit den 80er Jahren auch gelernt, die Schöpfungserzählungen neu und anders zu lesen: Nicht mehr als Freibrief für menschliche Herrschaft über die Natur, wie wir das seit dem 17. Jahrhundert taten, sondern so, wie sie ursprünglich gemeint waren: Als Auftrag zur Hege und Pflege und zur gütigen Sorge um das wunderbare Lebenshaus der Schöpfung. Im Sieben-Tage-Werk wird uns auf kunstvolle Weise erzählt, wie alle Geschöpfe in diesem Haus einen Platz finden. Die Tiere, die Gott am fünften Tag erschafft, erhalten ihren Platz in den Lebensräumen des zweiten Tages, nämlich Wasser und Luft. Und die Tiere, die Gott am sechsten Tag erschafft, erhalten ihren Platz in den Lebensräumen des dritten Tages, also auf dem festen Land. Alle sollen leben können, alle sollen Nahrung haben, alle sollen fruchtbar sein und sich vermehren. Alle sind von ihrem Schöpfer gesegnet.

Aber gerade für die Wassertiere findet das Buch Genesis eine besonders schöne Formulierung: Gott spricht: „Das Wasser wimmle von lebendigen Wesen!“ (Gen 1,20) Man kann es förmlich wimmeln sehen, wenn man den Satz liest: Ob man dabei an eine Schar Delfine denkt oder an einen Schwarm Fische oder an die unermessliche Zahl vieler winziger Kaulquappen, die soeben erst aus dem Laich geschlüpft sind. Im Wasser wimmelt es – ein Bild für den Überfluss an Leben, der hier entsteht. Und wir wissen ja: Auch unserer Vorfahren in der Evolutionsgeschichte haben – wenn wir nur weit genug zurückgehen – im Wasser gelebt. Das Leben des Planeten Erde entstand im Wasser.

Lebensraum Gewässer

„Lebensraum Gewässer“ heißt das Motto der diesjährigen Schöpfungszeit. Nach dem Lebensraum Wald 2011 und dem Lebensraum Kulturland 2012 schauen wir heuer auf einen dritten, ebenso wichtigen Lebensraum. Es ist ein Lebensraum, dem der Mensch vergleichsweise wenig Nahrung entnimmt – abgesehen vom Meer und künstlich angelegten Zuchtteichen. Das Fischen und Angeln in Bächen, Flüssen und Seen ist heute mehr Freizeitbeschäftigung als Broterwerb. Und dennoch – oder gerade deswegen – haben die Gewässer viel mit Erntedank zu tun: Denn das heutige Fest erinnert uns daran, dass wir derzeit in der glücklichen Lage sind, mehr als genug für unsere Ernährung zu ernten. Und weil das so ist, dürfen wir unseren Mitgeschöpfen – zu Land, in der Luft und eben auch im Wasser – etwas übrig lassen. Der Schöpfer hat uns reich beschenkt, hat uns mit vollen Händen gegeben, da sollten auch wir die Hände öffnen und das ein oder andere weiterschenken. Es wäre in höchstem Maße undankbar, wenn wir in unserer Überflussgesellschaft noch genauso auf den ökonomischen Nutzen jedes Quadratmeters fixiert wären wie in Notzeiten.

Seit den 80er und 90er Jahren des vergangenen Jahrhunderts laufen die „Zusammenlegungen“ (österreichischer Begriff) bzw. „Flurbereinigungen“ (deutscher Begriff) deutlich anders ab als vorher: Bäche dürfen freier fließen und werden ggf. sogar renaturiert, Tümpel und Feuchtareale werden erhalten, soweit sie noch vorhanden sind, und neu angelegt, wo es sich von den Geländeformen und Bodenverhältnissen her anbietet. Wir wissen vom Nutzen solcher Kleingewässer für die Ökologie. Und von intakten Ökosystemen profitieren nicht nur die dort lebenden Lebewesen, sondern letztlich auch wir Menschen. Denn auch wir sind angewiesen auf ein einträgliches Miteinander im großen Lebenshaus der Schöpfung.

© Prof. Michael Rosenberger, Linz

Anmerkung: Das Motto des Erntedanksonntags wurde übernommen von der OeKU, der ökumenischen Arbeitsstelle Kirchen und Umwelt in der Schweiz. Bei dieser Stelle können unter www.oeku.ch auch weitere Materialien zum Thema und für die Schöpfungszeit vom 1.9. bis zum 4.10. bezogen werden.

Hans Hütter (2012)

Milch von der Kuh

In den 1960er-Jahren wurden in den Ferienmonaten hunderte von Kindern aus Berlin zur Erholung in die Steiermark eingeladen. Mehrere Jahre hindurch kam Ricardo auf den Hof meiner Eltern. Bei seinem ersten Aufenthalt war er erst fünf Jahre alt. Das anfängliche Heimweh war bald verflogen, denn bald hatte er gleich mehrere "Geschwister" und auf dem Bauernhof gab es für das Großstadtkind viel zu entdecken.

Meine Eltern hielten damals keine Kühe mehr. Die Milch holten wir bei den Nachbarn. Dort konnte Ricardo auch zusehen, wie die Nachbarin ihre Kühe mit den Händen melkte. Ihm war das nicht geheuer, denn daheim kam die Milch aus dem Kühlschrank. Und wenn keine mehr da war, kaufte man sie im Laden. Anfangs weigerte er sich daher, Milch von der Kuh zu trinken...

Lebensmittelindustrie

Weit entfernt von landwirtschaftlichen Produktionsverhältnissen sind heute nicht nur Großstadtkinder. Die meisten Menschen erleben keinen direkten Kontakt mehr zur Erzeugung von Lebensmitteln. Viele haben auch kaum eine Vorstellung davon, wie viel Arbeit, Mühe, Fachwissen und Sachkenntnis dazu notwendig ist. Die Lebensmittelproduktion ist eine unüberschaubare Technologie geworden. Wer darin mitarbeiten will, braucht eine gediegene und umfassende Ausbildung. Wir aber bezahlen im Supermarkt den uns vorgegebenen Preis und erhalten dafür, was wir haben wollen.

Erst in der Krise beginnen wir darüber nachzudenken, wo alles herkommt und dass nicht alles so selbstverständlich ist, wie es im Alltag erlebt wird. In der Krise müssen wir erst lernen, wie wir mit mageren Jahren zurechtkommen, denn in den fetten leben die meisten Menschen gedankenlos dahin.

Hochkomplexe wirtschaftliche Zusammenhänge

Auch in anderen Bereichen haben wir grundlegende Zusammenhänge aus dem Blick verloren. Geld holt man sich vom Bankomaten. Wie es dort hineinkommt, weiß man bestenfalls vom Fernsehen. Dass es nicht immer fließt, sondern dass der Lohn manchmal nur langsam tröpfelt, und vor allem dass er meist hart erarbeitet werden muss, begreifen Kinder und Jugendliche oft erst sehr spät, manches Mal sogar zu spät...

Die Geldwirtschaft ist zu einer undurchschaubaren Technologie geworden. Der Zusammenhang mit der Wertschöpfung ist vielen aus dem Bewusstsein geraten. In der Krise versuchen vife Politiker an den Stellschrauben dieser Maschine ein wenig herumzuschrauben. Dies wird nicht viel bringen, solange wir nicht zugleich ein Gespür für Geldwert, Leistung und Warenwerte zurückgewinnen.

Erntedank

Im Herbst - so ist es vielerorts Brauch - feiern wir Erntedank. Dieses Fest erinnert uns daran, dass nicht alles so selbstverständlich ist, wie wir es im Alltag wahrnehmen. Die Milch kommt eben nicht nur aus dem Kühlregal und das Brot nicht nur vom Bäcker. Es ist nicht selbstverständlich, dass wir ausreichend zu essen haben, unverdorbenes Wasser, gesunde Lebensmittel. Es ist nicht selbstverständlich, dass der Wirtschaftskreislauf funktioniert, dass aus den Bankomaten Geld kommt, dass Menschen sich anstrengen, forschen und ihr Wissen unmanipuliert weitergeben.

Wir haben Grund, allen dankbar zu sein, die ihre Kräfte und Begabungen in diesen großen Kreislauf einbringen. Und wir ahnen, dass hinter all dem ein geheimnisvoller Geber steht, dem es vor allen anderen zu danken gilt.

Menschen, die näher an der Natur leben oder gar von ihr abhängig sind, werden sich leichter tun, in diesen Dank einzustimmen. Denn sie wissen, dass alles miteinander verknüpft und verflochten ist und dass es letztlich einem Wunder gleichkommt, dass die Natur so Vielfältiges so reichlich hervorbringt.

Solidarität

Erntedank ist darüber hinaus Anlass, an all jene zu denken, die aus irgendeinem Grund an diesen Kreisläufen nicht teilhaben können. Etwa weil sie in einem Land oder in einer Gesellschaftsschicht leben, die von unserer modernen Zivilisation abgeschnitten sind, und sie deswegen hungern oder gar verhungern müssen. Die Spielregeln, nach denen Lebensmittel produziert und verteilt werden, sind von Menschen gemacht und sind oft sehr ungerecht. Das darf uns nicht ruhig schlafen lassen.

Erntedank ist auch Anlass, an jene Menschen zu denken, die aus irgendeinem Grund an den Arbeitsprozessen nicht teilnehmen können. Die Gründe dafür sind vielschichtig und nicht einfach zu lösen. Ohne Solidarität werden die Schattenseiten der Erfolgsgeschichte der modernen Weltwirtschaft nicht zu beseitigen sein.

Eucharistie und Tischgebet

Der schönste Dank ist das dankbare Genießen all dessen, was der Schöpfer uns geschenkt hat, und das Miteinander-Teilen. Beides kommt im Brotbrechen zum Ausdruck. Es ist kein Zufall, dass dieses Brotbrechen ein zentraler Ritus unseres Glaubens geworden ist und dass unsere Dankbarkeit dem Schöpfer und den Mitmenschen gegenüber in der Eucharistiefeier den innigsten Ausdruck findet.

Viele gläubige Menschen - nicht nur Christen - bringen ihre Haltung der Dankbarkeit auch im Tischgebet zum Ausdruck. Dieses macht uns die größeren Zusammenhänge, die in der Hektik des Alltag leicht untergehen, immer neu bewusst. Wir tun gut daran, diesen Brauch nicht verkümmern zu lassen.

Manfred Wussow (2011)

Staunen

Schaut euch doch jetzt erst einmal um! Die Kirche ist mit Gaben geschmückt, die wir zwar hier hin gebracht, die wir aber nicht gemacht haben. Blumen, Kohl und Gemüse, Kartoffeln und Korn - ich kann jetzt gar nicht alles aufzählen. Selbst die Gaben, die schön verpackt sind, sind uns zugewachsen. Sie werden bearbeitet, in eine Form gebracht, wir haben sie aber auch nur - empfangen. Ich stelle das staunend fest. Mit großen Augen.

Erntedankfest. Das Totenglöckchen ist diesem Tag schon oft geläutet worden. Schließlich leben wir, selbst auf dem Land, mit Supermärkten, Einkaufszentren - und ganz vielen Angeboten. Sie flattern uns mit der Zeitung ins Haus. Selbst Bohnen sind nicht davor gefeit, in einen Kampf gezogen zu werden. Wir regeln alles über den Preis. Das muss nicht immer gut sein - wir tun es trotzdem. Dass gesät und geerntet wird, bekommen wir kaum mit. Selbst, wenn nicht weit von uns ein Acker ist. Wir rümpfen dann nur die Nase, wenn gejaucht wird. Ansonsten: Wir zahlen an der Kasse, bar oder mit Karte. Engpässe sind in unserem Weltbild nicht vorgesehen - gehungert wird anderswo. Auch das stelle ich staunend fest. Mit großem Entsetzen.

Das ist wohl das größte Geschenk dieses Tages, auch die größte Aufgabe, die er stellt,
das Staunen wieder zu lernen - und achtsam mit den Dingen umzugehen, die selbstverständlich geworden sind. Schaut euch doch jetzt erst einmal um!

Vögel unter dem Himmel und Lilien auf dem Feld

Ich weiß, dass jetzt bei vielen ein müdes Lächeln übers Gesicht huscht. Selbst Landwirte haben ausgefeilte betriebswirtschaftliche Systeme, um ihre Produkte in den Griff zu bekommen. Ihre Produkte, ihre Produktpalette. Das Wort ist verführerisch. Letztlich entscheiden Produktmengen, Kennzahlen und Subventionen über Erfolg und Misserfolg.
Staunen ist keine Kategorie, die bewertet werden könnte.

Aber Erzeuger und Verbraucher - so heißen die Menschen wohl, die in diesem Spiel vorkommen - leben von etwas, das ihnen gegeben wird. Es gibt zwar eine Saatgutforschung, aber Saatgut wird nicht gemacht - es gibt hochtechnische Mähdrescher, aber die Ernte wird nicht gemacht. Wir säen und wir ernten - als Beschenkte. Dieser Blick ist zwar ungewöhnlich, weil für alles gezahlt wird, aber wie wollen wir denn nennen, was wir einsetzen, aber nicht in der Hand haben? Als Beschenkte, nur als Beschenkte, können wir "danke" sagen. Wer Ansprüche hat, kann allenfalls klagen. Es ist dieser kleine Blick hinter die Kulissen, der auch den Verstand schärft.

Jesus zumindest lenkt unsere Blicke auf die Vögel unter dem Himmel und auf die Lilien auf dem Feld. Jetzt heißt es, die Augen aufzumachen, genau hinzuschauen und sich verzaubern zu lassen. Widersprüche sind nicht möglich, auch nicht angezeigt. Die Vögel unter dem Himmel wie auch die Lilien auf dem Felde sind beschenkt. Sie arbeiten nicht, sie rechnen nicht, sie bilanzieren nicht. Sie kennen kein Soll, sie kennen kein Haben. Sie brauchen auch kein Budget, keine Kostenkontrolle. Die Vögel haben den Himmel für sich - und die Lilien überschütten die Erde mit Farben. Rechnungen schreiben sie auch nicht. Sie sind einfach da. Ich kann sie nicht bezahlen. Den Vögeln sehe ich nach. Sie sind schnell, zu schnell für meine Fotokunst. Aber den Lilien rücke ich mit meiner Digitalkamera auf den Leib. Wenigstens ein Bild will ich haben. Ein Bild! Ein Bild davon, was es heißt, beschenkt zu sein.

Warum erzählt Jesus eigentlich von Vögeln und Lilien? Schließlich ist es seine große Antrittsrede, die er gerade hält. Hat es nichts Programmatisches zu sagen? Was Großes, Weltbewegendes? Mit Vögeln unter dem Himmel und Lilien auf dem Feld ist doch kein Staat zu machen, oder?

Ich kann jetzt sagen: Typisch Jesus. Ich wusste immer schon, dass weltfremd ist, was aus seinem Munde kommt. Ich kann aber auch sagen: Typisch Jesus. Endlich bringt einer mal auf den Punkt, was unter uns Menschen zu sagen ist.

Beschenkt

Jesus erzählt doch von Vögeln unter dem Himmel und von den Lilien auf dem Felde, weil er uns - beschenken will. Oder: uns die Augen öffnen möchte, alles das zu sehen und wahrzunehmen, was uns geschenkt ist. Dass auch das ein gutes, großes, großartiges Geschenk ist, was uns Arbeit macht oder beschert, wissen die zu gut, die arbeitslos geworden sind und mit ihrer Situation schwer oder gar nicht fertig werden. Geschenkt ist eigentlich alles: unser Leben, unsere Beziehungen, unsere Arbeit, unsere Träume. Es gibt nichts, was selbstverständlich ist, nichts, was wir nur in unserer Hand hätten.

Während wir unsere Möglichkeiten abwägen, Pläne und Karrieren schmieden, Erreichtes und noch nicht Erreichtes bilanzieren, werden uns - heute - mit der größten Selbstverständlichkeit, Vögel und Lilien vor die Augen gemalt. Und die Worte Jesu sind ebenso einfach wie eindrücklich: Seht euch die Vögel des Himmels an! Lernt von den Lilien auf dem Feld! Es könnte sein, dass wir größere Lehrmeister nicht finden - und auch nicht brauchen.

Herr und Frau Sorge

Nun zeigt uns Jesus allerdings Vögel und Lilien nicht nur, um uns als Beschenkte zu entdecken - was ja schon viel ist -, sondern uns die Sorge zu nehmen, unser Leben selbst abzusichern. Sorgt nicht, sagt er. Sorgt euch nicht um morgen, denn der morgige Tag wird für sich selbst sorgen.

Wenn Herr oder Frau Sorge zu uns kommen, verlieren wir den Kopf. Wetten, dass wir uns am Ende immer als Verlierer, ja, als Versager fühlen? Wir haben es nicht geschafft. Wir haben es wieder einmal mehr nicht geschafft. Hinzu kommt: Wir müssten es doch eigentlich können. Herr oder Frau Sorge bringen immer ihre Kinder mit, den Zweifel und die Angst. Wir spüren, wie es eng wird. Immer enger. Sind diese Besucher erst einmal im Haus, werden wir sie auch so schnell nicht wieder los. Sie setzen sich ungefragt hin und bleiben einfach sitzen.

Ich weiß, dass für viele Menschen die Sorgen ständige Begleiter sind. Wer nur wenig Geld zur Verfügung hat, kann schon an der Frage verzweifeln, was er seinen Kindern zum Anziehen kaufen kann. Zu schweigen davon, was sich selbst. Selbst die preiswertesten Lebensmittel werden in der Hand abgewogen. Oft wieder zurückgelegt. Es gibt Armut unter uns. Bei Kindern - und auch bei alten Menschen. Zunehmend. In einem reichen Land. Lobbys haben Arme nicht. Ob die Vögel unter dem Himmel und die Lilien auf dem Felde trösten? -
Oh Gott, sage ich.

Seine Gerechtigkeit

Jesus spricht nicht nur von Vögeln und von Lilien: er spricht von der Gerechtigkeit, er spricht von dem Reich Gottes.
Wer die Vögel unter dem Himmel sieht, wer die Pracht der Lilien bestaunt: muss der nicht auch die Not sehen? Sich ihr stellen? Die Vögel und die Lilien: sie geben kein gutes Gewissen. Sie sind eher Ansporn und - manchmal - auch ein Stachel im Fleisch: Menschen sind mehr als sie. Sagt Jesus.

In der so berühmten Bergpredigt hat Jesus seine Antrittsrede gehalten. Sie taugt nicht für romantische Verklärung. Der, der den Vögeln den Himmel und den Lilien die Farbpracht gab, hat uns Menschen alles gegeben - und anvertraut (!) -, was wir zum Leben brauchen. Genug zum Leben. Genug für das kleine, manchmal auch für das große Glück.

Schaut euch doch jetzt erst einmal um: Die Kirche ist mit Gaben geschmückt, die wir zwar hier hin gebracht, die wir aber nicht gemacht haben. Blumen, Kohl und Gemüse, Kartoffeln und Korn - ich kann jetzt gar nicht alles aufzählen. Aber seht ihr, was ich sehe? Es ist genug für alle da!
Euer himmlischer Vater weiß, dass ihr das alles braucht.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Hans Hütter (2010)

Mit vollen Händen

"Ich steh' vor dir mit leeren Händen, Herr..." singen wir manchmal in einem Kirchenlied des 20. Jahrhunderts. In einem gewissen Sinn stimmt das auch. Trotzdem ertappe ich mich immer wieder bei einem Gefühl der inneren Abwehr. Sind meine Hände wirklich so leer, wie es das Lied behauptet? Bringt mein Leben nichts hervor, mit dem ich selbstbewusst vor Gott hintreten kann?

Am Erntedankfest treten wir mit vollen Händen vor Gott. Wir bringen etwas von den Früchten der Erde, um ihm dafür zu danken. Dabei sind wir uns bewusst, dass die Ernte nicht immer gleich gut ausfällt. Manchmal sind unsere Hände übervoll. Es kommt aber auch vor, dass die Ernte schlecht ausfällt. Unwetter haben sie unter Umständen auf einem ganzen Landstrich vernichtet. Die Betroffenen würden wohl lieber mit ihren leeren Händen vor den Schöpfer hintreten und ihm sagen: Sieh her, was da geschehen ist.

Weltweit unternehmen die Menschen große Anstrengungen, um einen Ausgleich zu schaffen, der die Not der Betroffenen wenigstens abmildert und ein Weiterleben ermöglicht. Es ist nicht nur gerecht, darauf zu achten, dass andere Mitproduzenten und auch Mitwettbewerber auf dem Weltmarkt nicht untergehen, sondern auch klug. Denn auch wir sind von Zeit zu Zeit auf die Hilfe durch andere angewiesen sein.

Es kann aber auch passieren, dass die Ernte so überreich ausfällt, dass die Marktpreise verfallen und jene, die ein ganzes Jahr dafür hart gearbeitet haben, mit langen Gesichtern auf ihre Endabrechnung schauen.

Aus diesem Blickwinkel betrachtet sind unsere Hände manches Mal voll, manches Mal halbleer und hoffentlich nie ganz leer.

Geben und nehmen

Im Markusevangelium behauptet Jesus in einem Gleichnis: "Die Erde bringt von selbst ihre Frucht..." Auch diese Aussage ist kritisch zu hinterfragen. Wer jemals in der Landwirtschaft gearbeitet hat, weiß, wie mühevoll es ist, und was der Mensch dazu beitragen muss, und wie viel Wissen und Können es braucht, um eine gute Ernte zu erzielen.
Darüber hinaus wissen wir, dass wir der Erde auch etwas zurückgeben müssen, damit sie Früchte bringen kann. Genau genommen ist es ein Geben und Nehmen. Wer auf Dauer dieses Gleichgewicht einseitig belastet, wer immer nur nimmt und nicht gibt, wird nachhaltige Schäden anrichten.

Dennoch bringt das Schriftwort etwas Richtiges zum Ausdruck. Bei allem Wissen und Können bleibt etwas Unverfügbares, Geschenkhaftes. Dessen machen wir uns beim Erntedank bewusst, wenn wir mit vollen Händen vor Gott hintreten und ihm für die Früchte der Erde und unserer Arbeit danken.

Frucht bringen

Mittlerweile ist nur mehr ein kleiner Prozentsatz der Menschen in der Landwirtschaft damit beschäftigt, Lebensmittel zu produzieren. Weit mehr Menschen arbeiten in der Weiterverarbeitung der Agrarprodukte und in der Vermarktung. Durch Arbeitsteilung ist unser Wirtschaftssystem viel leistungsfähiger geworden. Viele Menschen tragen zum Lebensunterhalt bei, indem sie in Aufgabenbereichen, die mit der Produktion von Nahrungsmitteln gar nichts mehr zu tun haben, geben, was sie geben können und so ein Recht haben zu nehmen, was sie zum Leben nötig haben. Diese Entwicklung hat zu einem viel umfassenderes Geben und Nehmen geführt. Meist sind wir uns gar nicht mehr bewusst, wie sehr wir auf das wechselseitige Geben und Nehmen angewiesen sind.
Arbeitslosigkeit ist für viele vor allem deshalb schwer auszuhalten, weil sie sich aus diesem wechselseitigen Geben und Nehmen ausgeschlossen fühlen.

Durch unsere Teilnahme an diesem weltweiten Austausch am Nehmen, Zurückgeben und Weitergeben bringen wir selbst Früchte hervor. Wir werden selbst Teil dieses großen Kreislaufes. Dies vermittelt uns Wertschätzung, Sinngehalt und Zufriedenheit.

Dankbares Genießen

Am Erntedankfest bringen wir zunächst unseren Dank Gott gegenüber zum Ausdruck, der uns zum Leben gibt, was wir dazu nötig haben. Er gibt uns weit mehr, als wir zum Überleben brauchen. Wir freuen uns nicht nur an der Menge des Geernteten sondern auch an der Qualität, der Schönheit und am Geschmack. Auch dafür sind wir Dank schuldig.

Unser Dank gilt aber auch jenen, die an diesem weltweiten Geben und Nehmen teilhaben. "Wenn jeder gibt, was er hat, dann werden alle satt..." heißt es in einem anderen Lied. Nicht allen ist bewusst, wie sehr wir aufeinander angewiesen sind. Das Geld und das Finanzwesen sind ein Mittel, das einen so umfassenden Austausch ermöglicht. Sie erwecken aber allzu leicht den Anschein, dass man alles mit Geld bewerten, kaufen oder machen kann und verdecken die Tatsache, dass auch in einer Geldwirtschaft die Bereitschaft zum Geben vorausgesetzt werden muss, um auch nehmen zu können. Nur so kommen wir zu einem einigermaßen gerechten Ausgleich.

Das Erntedankfest will uns auch bewusst machen, dass bei allem Rechnen und Handeln unsere Lebensmittel und unser Lebensunterhalt auch etwas Geschenkhaftes an sich haben und dass diese Gaben auch jenen zustehen, die aus welchen Gründen auch immer nicht in der Lage sind, dafür eine Leistung anzubieten. Sei es, dass sie infolge einer Behinderung nichts dazu beitragen können, oder durch eine Krankheit oder durch Arbeitslosigkeit.

Unseren Dank an den Schöpfer vollziehen wir im Miteinanderteilen und im dankbaren Genießen seiner Gaben. Und es ist kein Zufall, dass dieses Teilen und Genießen auch wesentliche Elemente des Eucharistiefeierns sind. Hier lernen wir, die Früchte des Lebens zu genießen und selbst Frucht zu werden.

Internet

Pierre Stutz

Franziskus (Papst)

67.
Wir sind nicht Gott. Die Erde war schon vor uns da und ist uns gegeben worden. Das gestattet, auf eine Beschuldigung gegenüber dem jüdisch-christlichen Denken zu antworten: Man hat gesagt, seit dem Bericht der Genesis, der einlädt, sich die Erde zu »unterwerfen« (vgl. Gen 1,28), werde die wilde Ausbeutung der Natur begünstigt durch die Darstellung des Menschen als herrschend und destruktiv. Das ist keine korrekte Interpretation der Bibel, wie die Kirche sie versteht. Wenn es stimmt, dass wir Christen die Schriften manchmal falsch interpretiert haben, müssen wir heute mit Nachdruck zurückweisen, dass aus der Tatsache, als Abbild Gottes erschaffen zu sein, und dem Auftrag, die Erde zu beherrschen, eine absolute Herrschaft über die anderen Geschöpfe gefolgert wird. Es ist wichtig, die biblischen Texte in ihrem Zusammenhang zu lesen, mit einer geeigneten Hermeneutik, und daran zu erinnern, dass sie uns einladen, den Garten der Welt zu »bebauen« und zu »hüten« (vgl. Gen 2,15). Während »bebauen« kultivieren, pflügen oder bewirtschaften bedeutet, ist mit »hüten« schützen, beaufsichtigen, bewahren, erhalten, bewachen gemeint. Das schließt eine Beziehung verantwortlicher Wechselseitigkeit zwischen dem Menschen und der Natur ein. Jede Gemeinschaft darf von der Erde das nehmen, was sie zu ihrem Überleben braucht, hat aber auch die Pflicht, sie zu schützen und das Fortbestehen ihrer Fruchtbarkeit für die kommenden Generationen zu gewährleisten. Denn »dem Herrn gehört die Erde« (Ps 24,1), ihm gehört letztlich »die Erde und alles, was auf ihr lebt« (Dtn 10,14). Darum lehnt Gott jeden Anspruch auf absolutes Eigentum ab: »Das Land darf nicht endgültig verkauft werden; denn das Land gehört mir, und ihr seid nur Fremde und Halbbürger bei mir« (Lev 25,23)

Aus: Papst Franziskus, Laudato si'. Über die Sorge für das gemeinsame Haus. Katholisches Bibelwerk, Stuttgart 2015.

Reinhard Mey

Es ist mitten in der Nacht, ich werde plötzlich wach,
Hey, was ist das für ein nächtlicher Krach im Dach?
Was ist das für ein Gekratze, was ist das für ein Gescharr‘ da?
Ich nehm die Taschenlampe und das Nudelholz,
Robbe durch das Dachgebälk bis ran an das Gebolz,
Da steht er vor mir und ich lieg vor Schrecken starr da:
Er bäumt sich auf im grellen Taschenlampenschein,
Zeigt mir die Krallen und zwei blanke Äugelein.
Ey Alter, bleib ganz cool, sagt er, ich bin ein Marder
Und grad dabei, in deinen Dachstuhl einzuzieh‘n
Mit meinen Kindern Kevin, Sandro und Jacqueline,
Malte, Melanie und meiner lieben Frau Ricarda.
Du hast so‘n schönes warmes Dach auf deinem Haus
Und überall hängst du den großen Tierfreund raus.
Jetzt kannst du allen zeigen: Du bist wirklich einer!
Und die Statistik hat es messerscharf erkannt:
Es kommt auf 1000 Einwohner in diesem Land
Ein Marder, tja, und ich bin nun mal deiner.
Wir haben uns dich extra ausgesucht,
Bewußt Winterquartier bei dir gebucht,
Wir sind ab heut bis Ende Februar da.
Und denk daran, wir sind dir schutzbefohl‘n -
Und nicht den Kammerjäger hol‘n!
Du bist mein Mensch und ich ab jetzt dein Marder!

Paß auf mich auf, Mensch, als Marder hab ich‘s tierisch schwer:
So ziemlich die ganze Menschheit ist hinter mir her,
Und alle Autofahrer, weil ich mich an ihre Heiligtümer wage. Ich sage:
Mal ein Benzinschlauch, auch schon mal ein Kabelbaum, ein Traum
Von einem Draht in einem schönen, warmen Motorraum,
Aber ich frage dich, was ist denn schon ein Keilriemen, den ich durchnage
Gegen Euch mit eurem CO2-Ausstoß?
Hör mal, wer von uns macht denn hier das Ozonloch groß?
Wer ist der wahre Schädling von uns, wer stellt hier die wirkliche Gefahr dar?
Wer verpestet hier die Luft und welcher Schuft verteert den Strand?
Wer schickt denn hier die Castortransporte durch das Land?
Und wer ist wiedermal an allem Schuld? Na klar, der Marder!

Wem gehört das ganze hier, dir oder mir?
Wer von uns war überhaupt als erster hier?
Nur, daß du aufrecht gehst hat noch gar nichts zu bedeuten.
Ich will auch gar nicht lange mit dir diskutier‘n,
Nur so viel: Du kannst dir wirklich gratulier‘n,
Wir Marder kommen nämlich nur zu netten Leuten!
Und du könntest tatsächlich einer von uns sein,
Mit deinen blanken, schwarzen Knopfäuglein,
Mit deinen flinken Fingerchen hast du echt was vom Marder.
Mit deinem vorwitzigen Schneidezahn,
Dem kurzen Fell, dem spitzen Riechorgan
Bist du wie einer von uns, nur eben einen kleinen Tuck reinharder!

Rausekeln kann ich ihn nach diesen Worten ja wohl schlecht
Und wo er recht hat, tja, da hat er recht
Und so wohnt er bei mir mit seiner Frau und seinen Kindern
Wir nennen es ein Mensch-Tier-Wohnprojekt,
Wir begegnen einander mit Respekt
Zwischen Dach und Haus, Bremsschläuchen und Zylindern.
Und wenn du mich demnächst einmal besuchst
Und beim festlichen Candelight-Dinner fluchst:
Was ist das auf dem Teller für ein Haar da?
Dann denk, daß du eine Glückspilzin bist:
Der Teller, von dem du grade ißt
Gehört nämlich eigentlich meinem Marder!

Und bleibst du über Nacht bei mir
Fühl dich geborgen in meinem Arm, denn das Tier
Ist ein Schutzengel und immer unsichtbar da:
Und wenn es über uns rumort und kracht,
Küss ich dich zärtlich: Gute Nacht!
Schlaf ruhig ein, denn über allem wacht der Marder!

Schlaf ruhig ein,
Du kannst ganz sicher sein,
Wir sind nicht allein,
Über uns zwein
Da wacht mein
Marder!

Dieses Lied ist erschienen auf: Einhandsegler.
Solo - Die Einhandsegler Tour.
"Frei!"

Aus: http://www.reinhard-mey.de/start/texte/alben/der-marder

Norbert Copray

Bernhard Meuser

Pierre Stutz

Kathpress

anonym

Paul Weismantel

OeKU

Kathpress

Linzer Moraltheologe in Zeitschrift "miteinander": "Lebensstilfragen sind Urfragen der Religion" - "Schöpfungsverantwortung" auch für nicht-religiöse Menschen ein zumutbarer Begriff =

Wien, 26.08.13 (KAP) Im modernen Ökologie-Diskurs zu Fragen der Nachhaltigkeit sollten auch die Kirchen und Religionsgemeinschaften durchaus selbstbewusst mitmischen - das fordert der Linzer Moraltheologe Prof. Michael Rosenberger. Schließlich seien "Lebensstilfragen Urfragen der Religion", so Rosenberger in einem Interview mit der Zeitschrift "miteinander" (September-Ausgabe) des Canisiuswerkes. Voraussetzung dafür, dass religiöse Stimmen in einem ansonsten säkularen Diskurs gehört werden, sei jedoch, dass man sich auch kirchlicherseits als "Hörende und Lernende positioniert". Dann gebe es auch bei ökologisch aktiven NGOs "durchaus ein Gespür für den Wert theologischer Argumentation".

Einen möglichen Beitrag der Kirchen und Religionen sieht der an der Katholisch-Theologischen Privatuniversität Linz (KTU) lehrende Rosenberger etwa in der Sensibilisierung für den "Wert des unverdienten Geschenks der Schöpfung". Auch "religiös unmusikalischen" Menschen könne der religiöse Begriff der "Schöpfungsverantwortung" schließlich etwas sagen, wenn man ihn so liest, dass er auf einen nachhaltigen Lebensstil verweist: Er meine so gesehen nichts anderes, als sich für ein auch von nachfolgenden Generationen bewohnbares "Lebenshaus Erde" einzusetzen.

Kirchen und Religionsgemeinschaften könnten darüber hinaus die Bedeutung der Schöpfung als "unverdientes Geschenk" betonen: "Für nichtreligiöse Menschen könnte es zumindest eine Verbindung mit der Schöpfung an sich bedeuten, denn diese ist ja ein Geschenk, das uns unverdient gegeben worden ist". Aus Sicht der christlichen Theologie sieht Rosenberger aber auch eine spezifisch "kritische Funktion": So habe die Theologie die kritische Kraft, aufzudecken, "dass manches heutige Konzept von Nachhaltigkeit bei genauer Betrachtung windelweich ist." Das heute beliebte Schlagwort der "Corporate Social Responsibility" (CSR) sei schließlich nur dann keine bloße PR-Strategie, wenn sie die Frage der Generationengerechtigkeit ernst nehme.

Ein uneingeschränkt positives "Zeugnis" in Sachen Nachhaltigkeit möchte Rosenberger den Pfarren schließlich nicht ausstellen: Es gebe in vielen Pfarren "sehr gute Ansätze", etwa bei der Energieversorgung in kirchlichen Einrichtungen, dennoch dürfe man sich kirchlicherseits "nicht übermäßig loben": "Wir sind nicht besser oder schlechter als andere große Organisationen - aber wir haben einen besonderen Auftrag und ein Potenzial."

Kathpress

Bartholomaios I. zum "Tag der Schöpfung" am 1. September: "Demut vor dem Schöpfer" und "Respekt vor den Naturgesetzen"

Istanbul, 01.09.13 (KAP) Patriarch Bartholomaios I. warnt vor den Folgen der fortschreitenden Ausbeutung der Natur und ruft zu "Demut vor dem Schöpfer" und "Respekt vor den Naturgesetzen" auf. Das schreibt der Ökumenische Patriarch in einer Enzyklika zum Beginn des orthodoxen Kirchenjahres und "Tag der Schöpfung" am 1. September.
Bartholomaios wird wegen seines ökologischen Engagements auch als "grüner Patriarch" bezeichnet.

In der Enzyklika, aus der die Stiftung "Pro Oriente" am Sonntag zitierte, heißt es wörtlich: "Wir sind heute gezwungen, unsere Aufmerksamkeit auf jene unsichtbaren menschlichen Eingriffe zu lenken, die das ökologische Gleichgewicht betreffen. Denn dieses Gleichgewicht wird nicht nur von sichtbaren destruktiven Aktionen wie Entwaldung, Raubbau an den Wasser-Vorräten, übermäßiger Abbau der natürlichen und Energie-Ressourcen, Vergiftung großer Regionen zu Wasser und zu Land durch schädliche chemische Abfälle bedroht, sondern auch durch Aktivitäten, die unseren Augen verborgen sind".

Bartholomaios I. bezieht sich dabei vor allem auf Eingriffe in die Keimbahn von Lebewesen, auf die Schaffung von Mutationen mit unvorhersehbaren ökologischen Auswirkungen, aber auch auf neue Modalitäten zur Nutzung der Atomkraft, deren Missbrauch alle Spuren von Leben und Kultur auf Erden auslöschen könnten. Dahinter stünden nicht nur Gier und Liebe zur Macht, sondern auch der Hochmut mancher, "die sich gegen die Weisheit Gottes stellen wollen und sich für fähig halten, sein Werk zu verbessern".

Seine Mahnung bedeute nicht, dass er gegen wissenschaftliche Forschung an sich sei, versicherte der Patriarch, solange diese positive Auswirkungen für Menschheit und Umwelt habe. Aber die aktuelle kommerzielle Ausbeutung von Ressourcen müsse angeprangert werden, weil sie schon oft zu tragischen Konsequenzen für Menschheit und Umwelt geführt habe.

Ulrich Schaffer

Christa Peikert-Flaspöhler

Internet

SELK-News

Gottfried Tollmann

Matthias Claudius

Internet

Wolfgang Huber

Maria Otto

Lothar Zenetti

Leonardo Boff

Die derzeitige Organisationsform von Wirtschaft und Gesellschaft weltweit und der Individualismus, der flächendeckend propagiert wird, fördern das Ideal der Tischgemeinschaft nicht. Der Großteil der Menschen ist der wirklichen Situation der Erde entfremdet. Die gemeinsamen Fragen um die Zukunft der Menschheit, der knappen natürlichen Ressourcen und des tragischen Schicksals, das Abermillionen Menschen droht, werden kaum diskutiert. Die Menschen leben in der süßen Illusion, dass die Erde in ihrer grenzenlosen Großzügigkeit fortfahren wird und dass wir ohne Ende auf dem bisherigen Weg weitermachen und von Jahr zu Jahr größere Wachstumsraten für Güter und Dienstleistungen erzielen können.

Die Analytiker der globalen Situation führen uns jedoch ein dramatisches Bild vor Augen. Wir befinden uns vor einem kritischen Wendepunkt der Erdgeschichte, in einer Phase, in der die Menschheit über ihre Zukunft entscheiden muss. Die Grundlagen der globalen Sicherheit sind in Gefahr; diese Tendenzen sind gefährlich, aber nicht unausweichlich. Entweder bilden wir eine weltweite Partnerschaft, um für die Erde und füreinander zu sorgen, oder wir riskieren unsere eigene Vernichtung und die der gesamten Vielfalt des Lebens. Unsere ökologischen, wirtschaftlichen, politischen, sozialen und spirituellen Herausforderungen sind eng miteinander verbunden, und gemeinsam können wir umfassende Lösungen finden.

Um ein solches Bündnis der universalen Fürsorge zu schaffen, ist ein anderes Paradigma dringend erforderlich, das der aktuellen Krisensituation und der planetarischen Phase der Menschheit und der Geschichte Gaias selbst besser entspricht.

Die Probleme sind so tiefgreifend und umfassend, dass wir nicht davon ausgehen, dass eine Lösung bloß technischer, politischer oder sozialer Natur möglich ist. Es bedarf eines Zusammenschlusses von Menschen, Gruppen und Gesellschaften, in deren Zentrum einige Werte und Handlungsprinzipien stehen, die unabdingbar notwendig für den Aufbau einer neuen Weltordnung sind. Wir wollen einige davon benennen:

An erster Stelle von allen steht die Fürsorge für das Erbe, das wir vom immensen Prozess der Evolution des Universums, des Lebens und der Gattung Mensch erhalten haben.

An zweiter Stelle stehen der Respekt und die Ehrfurcht vor jeder Art von Andersheit, angefangen von der Erde über die Ökosysteme bis hin zu jedem Wesen der Natur.

Drittens ist die unbedingte Zusammenarbeit aller mit allen zu nennen, denn wir sind voneinander abhängig und haben ein gemeinsames Schicksal.

Das vierte Prinzip ist die gesellschaftliche Gerechtigkeit, die die Unterschiede ausgleicht, die Hierarchien abflacht und dafür sorgt, dass sie nicht in Ungleichheit ausarten.

Das fünfte ist die Solidarität und das Mitleid ohne Grenzen mit allen Lebewesen, die leiden, vor allem mit den am meisten bedrohten und schwächsten.

Das sechste Prinzip ist das der universalen Verantwortung für die Zukunft des Lebens, der Ökosysteme, die das Überleben des Menschen sichern, und schließlich des Planeten Erde.

An siebter Stelle steht das rechte Maß bei allem Tun. das alle betrifft, auch wenn wir einen kulturellen Hintergrund haben, der von exzessiver Übertreibung und von der Schaffung vermeidbarer Ungleichheiten geprägt ist.

Schließlich geht es um die Selbstbeherrschung unseres Drangs zu erobern, zu beherrschen und materielle Güter anzuhäufen, damit alle das zum Leben Ausreichende haben können und sich als Söhne und Töchter der Erde und Mitglieder der einen Menschheitsfamilie empfinden können.

Die Wirtschaft kann sich nicht völlig von der Gesellschaft ablösen und sich den gesellschaftlichen und politi schen Kontrollinstanzen entziehen, denn das zieht als Konsequenz die Zerstörung der Idee der Gesellschaft und des Gemeinwohls selbst nach sich. In der Tat hat sich die Wirtschaft polarisiert: Einerseits produziert sie Reichtum für einige wenige, auf der anderen Seite erzeugt sie Vera' mung und Ausgrenzung vieler. Das anzustrebende Ideal ist eine Wirtschaft, die das produziert, was für alle Menschen und die übrigen Lebewesen aus der gesamten Kette des Lebens reicht und angemessen ist.

Die Politik darf sich nicht darauf beschränken, die nationalen Interessen zu organisieren, sie ist vielmehr dazu verpflichtet, ein Regierungshandeln für die Menschheit anzustreben, damit die weltweiten Interessen gemeinsam verfolgt werden. Die Ethik muss von Fürsorge, Verantwortlichkeit, Mitleid und Engagement für das Leben ge prägt sein.

Die Spiritualität muss kosmisch geprägt sein und uns in die Lage versetzen, dass wir "in Ehrfurcht vor dem Geheimnis des Seins, in Dankbarkeit für das Geschenk der Lebens und in Bescheidenheit hinsichtlich des Platzes der Menschen in der Natur leben" (Erdcharta 2001, 8).

Die Herausforderung, vor der wir stehen, scheint folgende zu sein: den Übergang von einer Industriegesellschaft zu einer Gesellschaft der Förderung allen Lebens zu schaffen.

Letztlich geht es darum, den Frieden zu finden, den die Erdcharta treffend folgendermaßen definiert: "... die Gesamtheit dessen, das geschaffen wird durch rechte Beziehungen zu sich selbst, zu anderen Personen, anderen Kulturen, anderen Lebewesen, der Erde und dem größeren Ganzen, zu dem alles gehört" (Erdcharta 2001, 15).

Dies sind die ethischen und praktischen Voraussetzungen dafür, einerseits das herrschende Paradigma zu kritisieren und andererseits ein neues Paradigma zu schaffen. Natürlich bedarf es technischer, politischer und kultureller Vermittlungen, die das ermöglichen. Doch diese werden schwerlich Gutes bewirken, wenn sie nicht im Lichte dieser Leitideen entworfen werden.

Eine unmittelbare und kurzfristig in die Praxis umzusetzende Voraussetzung ist ein neues Konsummuster. Die herrschende Gesellschaft ist vom Konsumismus geprägt. Sie stellt den möglichst unbegrenzten Konsum in den Mittelpunkt. Er ist das Ziel der Gesellschaft selbst und des Einzelnen. Man konsumiert nicht nur das Nötige, das, was gerechtfertigt ist, sondern das Überflüssige, das, was fragwürdig ist. Dieser Konsum ist nur deshalb möglich, weil die Wirtschaftspolitik, die für die Produktion der überflüssigen Güter sorgt, ständig unterstützt, gefördert und gerechtfertigt wird.

Da es sich um Überflüssiges handelt, greift man auf die Propagandatechniken, auf das Marketing und auf die Überredung zurück, um die Menschen dazu zu bringen, zu konsumieren und ihnen einzureden, das Überflüssige sei notwendig.

Grundlegend für diese Art von Marketing ist es, bei den Konsumenten eine entsprechende Grundhaltung zu erzeugen. Das geht so weit, dass in ihnen eine konsumistisehe Ethik und das zwingende Bedürfnis zu konsumieren ausgebildet wird. Immer mehr falsche Bedürfnisse werden geweckt, und für deren Befriedigung wird das Räderwerk der Produktion und Verteilung in Gang gesetzt. Da die Bedürfnisse grenzenlos sind, tendiert auch die Produktion dazu, grenzenlos zu werden. So entsteht eine Gesellschaft, wie sie schon Karl Marx entlarvt hat: vom Warenfetischismus geprägt, vollgestopft mit Überflüssigem, voller Shoppings, die wahre Heiligtümer des Konsums darstellen, mit Altären voller attraktiver Götzenbilder, aber eben Götzenbilder, eine unbefriedigte Gesellschaft, weil nichts sie satt machen kann. Deshalb wächst der Konsum immer mehr und immer nervöser, ohne dass wir wissen, wie lange die Erde diese Ausbeutung ihrer Ressourcen noch aushält.

Diese perverse Logik bedeutet Stress für die Natur, deren knappe Ressourcen sich erschöpfen, sie entfremdet die Menschen, die glauben, das Glück und den Lebenssinn im ständigen Konsum materieller Güter zu finden und nicht in anderen Dimensionen des Lebens, die eher mit spirituellen Gütern wie Solidarität, Freundschaft, selbstloser Liebe, Kunst, Musik, Fähigkeit zum Zusammenleben, Toleranz und Vergebung, kontemplativer Betrachtung des Universums und des Mysteriums in allen Dingen zu tun haben. Diese Dimensionen wären imstande, die Frustration zu überwinden und ein Gefühl der Fülle des Lebens zu schaffen.

Aus: Leonardo Boff, Tugenden für eine bessere Welt. Publik-Forum Edition, Butzon & Berker Verlag Kevelaer 2009.

Josef Römelt

Vielleicht wird der eine oder andere einwenden: Kann die Bibel tatsächlich für das Verständnis der modernen ökologischen Spannungen etwas Hilfreiches beitragen? »Naturbeobachtungen« innerhalb der Hl. Schrift sind, »wenn wir die entsprechenden Texte überhaupt so einstufen können, die Ausnahme: eine göttliche Instruktion für den Bauern (Jes 28,23-26), ein kalendarischer Hinweis auf >das Erdbeben< (Am 1,1), sensible Schilderungen der leidenden Kreatur in Dürrezeiten (Hos 4,3; Jer 14,5f; Joel 1,17-20), Gleichnisse von Zeder und Dornbusch (Ez 17; Ri 9,8-15).« Und wenn das Verhältnis von Mensch und Natur »thematisiert wird, dann ist oft von Kampf und Krieg mit der Umwelt die Rede«.

Aber die biblische Deutung versteht Mensch und Natur - das ist das entscheidende der biblischen Sichtweise überhaupt - in einem umfassenden theozentrischen Kontext. Das heißt: Die Grundkategorie des Wirklichkeitsverständnisses ist der Begriff des Geschaffenseins durch Gott. Alles ist deshalb wertvoll, weil es sich der Lebensgewährung durch Transzendenz verdankt.

Vielleicht ist das der Grund, warum der biblische Begriff der Schöpfung auch in der heutigen Zeit eine so große Faszination ausübt. Er ist einer der wenigen theologischen Begriffe, die trotz der unerbittlichen Säkularisierung des modernen Lebensgefühls für viele bleibend wichtig ist. Sie sprechen von der »Bewahrung der Schöpfung«, wenn sie die Würde und die eigene Bedeutungstiefe der Natur im gegenüber zu den Wünschen des Menschen und gerade wenn sie die zentrale Aufgabe der Umweltethik, die Sicherung der nachhaltigen Entwicklung, ausdrücken wollen. Sie wählen den Begriff »Schöpfung«, obwohl sie an einen Schöpfer, an Gott, nicht mehr glauben. Vielleicht unbewusst wird darin dennoch die »Welt« nicht als ein »abgeschlossener Bereich mit inhärenten Gesetzmäßigkeiten, sondern als Geschehen von Schöpfung aufgefaßt«. D. h., die zentrale Grunderfahrung, die diesem biblischen Begriff eigentlich zugrunde liegt, wird damit doch intuitiv nachvollzogen: »das Gewährtsein des Lebens und der Lebenswelt, die Erstellung eines Lebenshauses« - eine Erstellung, »die sich mit verschiedenen Sinn- und Wertsetzungen verbindet«. ln diesem Gewährtsein kommen die Bedürfnisse des Menschen und der Natur zu ihrem spannungsreichen Recht. Und in diesem Geschenk Gottes haben sie nach christlichem Verständnis ihre Zukunft.

Und so formuliert die christliche ökologische Ethik ihre drei grundlegenden Werte der »Achtung der Würde des Menschen«, der »Bewahrung der Ordnung der Natur« und der »Hoffnung auf die eschatologische Befreiung durch Gott« als Grundlage, welche den Weg der (nachhaltigen) Entwicklung in ökologischer Gerechtigkeit näher beschreiben und ihm schärfere Konturen geben können.

Aus: Josef Römelt, Christliche Ethik in moderner Gesellschaft. Band 2 Lebensbereiche. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2009.

Huub Oosterhuis

Stefan Kiechle

Den Ungläubigen frage ich: Von wem bist du geschaffen? Welchen Anfang hat dein Leben und welches Ende? Und wohin geht es? Ohne meinen Glauben wüsste ich keinen Sinn und kein Ziel, keinen Wert und keine Hoffnung - wozu dann leben? Und nochmals frage ich ihn: Wem willst du danken? Könnte ich nicht danken, wäre mein Leben arm und leer.

Bin ich jedoch - so fragend - naiv oder idealistisch? Oder nicht vielmehr der letzte Realist? Also einer, der die Wirklichkeit und das Leben ernstnimmt? Vor dem Ungläubigen habe ich Respekt, aber ich verstehe ihn nicht - im Fühlen noch weniger als im Denken.

Was heißt Glauben für mich?

Glauben heißt annehmen: das Dasein und Leben, das Glück und den Schmerz, die Freude und das Leid und die Trauer. Annehmen kann ich alles, weil es geborgen ist in Gott, umfangen von seiner Größe und Gewalt und Gnade. Annehmen heißt nicht immer verstehen und erst recht nicht immer mögen, jedoch meint es ein aushaltendes und ausharrendes, bisweilen wenig vernünftiges oder besser: die Vernunft übersteigendes und von Herzen zustimmendes Ja.

Glauben heißt vertrauen: Ich werfe mich in den göttlichen Abgrund, suchend und ringend, oftmals klagend und hadernd und trauernd, aber wohl wissend, es wird keinen anderen Halt geben als diesen, und er trägt. Dieser Gott muss ein Du sein, ein Angesicht, denn sonst könnte ich nicht nur nicht danken, sondern auch nicht klagen - ein apersonaler Gott bliebe unter unserem Menschsein.

Glauben heißt danken: dass er uns bis hierher getragen hat, dass wir ihn noch haben, dass es noch geht und weitergeht. Danken für alle Freude und allen Trost. Danken für den Tod und für die Aussicht, dass es danach nur besser sein wird.

Glauben heißt leben, denn ein Leben, das mit dem Tod aus ist, wäre kein Leben. Wäre Leben nur Leisten oder Besitzen oder Konsumieren, lohnte es sich nie und nimmer, denn im Sterben wäre alles aus. Leben meint Genießen und also im armseligen Fragment -arm und selig ist es - staunend das große Ganze erahnen, ja feiern.

Was wünsche ich mir mehr? Dass ich mutiger in die Leere gehe und sie aushalte und darin zum Ja finde. Dass vor Gott mein Du-Sagen leichter fließe, dass die Seele erfüllt sei von ihm -warum zeigst du dich so wenig? Dass mein Unglaube und Undank dahinschmelzen. Dass Gott gegen das Unrecht einschreite und das Böse verbrenne - warum lässt du uns leiden? Dass ich wirksamer von Gott reden könnte, ihn freudiger den Leuten vorschlagen und mit meinem Leben von ihm erzählen und Worte finden könnte, die treffen und fordern und trösten. Dass die Kirche ihn besser enthülle. Dass wir ihn schöner feiern, in Ritualen, die locken und leuchten und begeistern. Dass wir schmerzfrei sterben und gläubig und gelassen.

Entbehrend brauchen wir ihn, sehnend ahnen wir ihn, suchend finden wir ihn nicht und finden ihn doch. Wo sonst finden wir Zuflucht? Wem sonst könnten wir danken?

Stefan Kiechle, Jesuit, City-Seelsorger, Exerzitienbegleiter und Autor, Mannheim, in: Johannes Röser (HG.) Mein Glaube in Bewegung. Stellungnahmen aus Religion, Kultur und Politik. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2008.

Matthias Claudius

Der Gnade Gottes begegnen

»Naja«

Ein Gleichnis als Spiegel

Umkehr

Anstoß zur Umkehr

Umkehr ist möglich

Gerechtigkeit, Wahrheit, Barmherzigkeit

Ja-Sager und Umfaller

Einladung zur Umkehr

Den Willen Gottes tun

Nein sagen können gegen leere Versprechungen

Den Willen Gottes TUN

Die Möglichkeit umzukehren

Jeder hat Umkehr nötig

Immer wieder neu werden

Im Miteinander den Willen Gottes tun

Wie Jesus den Weg der Liebe gehen

Ein Leben in Christus

Wunsch nach Anerkennung und Wertschätzung

Anerkennung schenken

Auf Jesus schauen

Wie Jesus den Weg der Liebe gehen

Den Willen Gottes tun

Ja...

Sehnsucht nach Verlässlichkeit

Herr, erbarme dich!

Das umgewandelte "Nein"

Der Wille Gottes

Später aber reute es ihn

Null Bock

Mitarbeiter Gottes

Ersthafte Umkehr

Wir sind die Guten!?

Innere Reife

Auf dem Weg zur Echtheit

JA- Sager, Kopfnicker und Eyecatcher

Geradlinigkeit

Glaubwürdigkeit

Auf dem Weg zur Mündigkeit

Gehorsam

Lob des Ungehorsams

Auf dem Weg zur Mündigkeit

Vom Mut, die eigene Position zu überdenken

Klare Positionen

Vom Mut, die eigene Position zu überdenken

Die hohe Kunst des Kommunizierens

Jeder achte auch auf das Wohl des anderen

Liedvorschläge

Hans Hütter (2017)

Einleitung

Hans Hütter (2017)

Jörg Thiemann (2014)

Klemens Nodewald (2014)

Manfred Wussow (2011)

Hans Hütter (2008)

Bernhard Rathmer (2008)

Bußakt

Manfred Wussow (2011)

Kyrie

Hans Hütter (2017)

Jörg Thiemann (2014)

Klemens Nodewald (2014)

Manfred Wussow (2011)

Hans Hütter (2008)

Bernhard Rathmer (2008)

Tagesgebet

Messbuch - TG 26. Sonntag: Gib, dass wir unseren Lauf vollenden

Messbuch - TG Auswahl 33: du weißt, wie sehr wir der Umkehr bedürfen

Messbuch - TG Auswahl 18: du kennst unser Elend

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2011)

Bernhard Rathmer (2008)

Jörg Thiemann (2014)

Fürbitten

Renate Witzani (2017)

Jörg Thiemann (2014)

Klemens Nodewald (2014)

Manfred Wussow (2011)

Manfred Wussow (2011)