Rache und Vergeltung

"Aug um Aug, Zahn um Zahn" galt lange Zeit als gerechter Ausgleich, wenn Menschen einander Schaden zugefügt hatten oder an einander schuldig geworden waren. Jesus stellte sich in der Bergpredigt zwar gegen dieses Prinzip (vgl. Mt 5,38f), doch lässt es sich bis heute kaum ausrotten. Staaten mit einer modernen Rechtsordnung untersagen zwar jegliche Selbstjustiz ohne anerkannte Rechtsverfahren, der Wunsch nach Rache und Vergeltung bleibt aber als archaische Gefühlsregung in den meisten Menschen. In kriegerischen Auseinandersetzungen sind Vergeltungsschlägt trotz allem gang und gebe.

Umso mehr muss es verwundern, dass der Auferstandene in seiner ersten Begegnung mit seinen Jüngern Frieden ausruft und sie aussendet, Sünden zu vergeben und Barmherzigkeit zu propagieren. Er antwortet auf die Aggression seiner Verfolger, die ihn ans Kreuz gebracht haben, mit einer Vergebungskampagne. Das müssen wir uns vor Augen halten, bevor wir diesen Text aus der österlichen Situation herauslösen und zu einer Begründung der Bußpraxis in einer viel späteren Zeit verwerten. Diese ist erst Jahrhunderte später aus einer ganz anderen Theologie herausgewachsen.

Jesus ist als Messias auf einem jungen Esel in Jerusalem eingezogen und hat damit gezeigt, dass er Frieden bringen will. Das hat sich auch nach seinem gewaltsamen Tod nicht geändert, denn dauerhaften Frieden kann es nur geben, wenn Menschen einander vergeben und aufhören, sich gegenseitig die Schuld zuzuweisen.

Eine neue Kultur der Barmherzigkeit

Papst Johannes Paul II. hat den Weißen Sonntag zum Sonntag der Barmherzigkeit erklärt. Es wäre schade, wenn diese Initiative lediglich der Revitalisierung der Beichtpraxis diente. Denn das Thema Barmherzigkeit kommt aus der Mitte der Botschaft Jesu und betrifft die meisten Bereiche unseres Lebens. Papst Franziskus hat dies in seinen Rundschreiben hervorgestrichen: Es geht und das Zusammenleben der Völker, um Friedenspolitik, um gerechtes Wirtschaften, in dem auch ärmere Völker eine Chance bekommen. Es geht um Rücksicht auf die kommenden Generationen und den behutsamen Umgang mit den vorhandenen Ressourcen. Dass es nicht einfach ist, eine Kultur der Barmherzigkeit zu pflegen, zeigen die innerkirchlichen Konflikte um zerbrochene Ehen und Wiederverheiratung.

Jesus haucht seinen Jüngern einen neuen Geist ein und sendet sie, aus diesem Geist heraus die Welt zu gestalten. Darin liegt meines Erachtens auch die Zukunft der Mission: Christen, die den Prinzipien des Wettbewerbs, der gnadenlosen Konkurrenz und der eigenen Vorteilsnahme eine aufrichtige Atmosphäre der Barmherzigkeit entgegensetzen, können das Angesicht der Erde erneuern und eine Gegenkultur der Barmherzigkeit aufbauen.

Miteinander teilen

Mein - dein - unser. Schon kleine Kinder verteidigen ihr Spielzeug, und teilen zu lernen ist ein Prozess. Eine Entwicklung zum Gemeinsamen ist auch in der heutigen Lesung beschrieben, fast hört es sich an wie eine kommunistische Einstellung zu Eigentum und Besitz. Worum es vor allem geht, das ist der Erzählung vorgelagert: Alle waren so erfüllt von der Botschaft Jesu, dass sie nicht anders konnten als derart zu teilen, dass niemand Not leiden musste. Das war ein sichtbares Zeichen der Gnade, die auf ihnen ruhte, moderner formuliert: der Ausdruck ihres Zusammenhalts, das Leben der Botschaft Jesu, dass alle Menschen Geschwister in Gott sind und daher das zum Leben bekommen, was sie brauchen. Der Schatz dieser Menschen lag nicht mehr in ihrem Haus, bestand nicht mehr aus dem Grundstück oder einem anderen Wertobjekt, sondern in der Botschaft Jesu und in der Gemeinschaft derer, die von ihr erfüllt waren. Der Schatz war nun jede und jeder aus der Gemeinde, die zur großen Familie wurde, in der man niemanden zurücklässt. „Ein Herz und eine Seele“ - sich trotz aller Meinungsunterschiede als zusammengehörig verstehen, auf dasselbe hoffen, denselben Gott lieben, den anderen achten wie mich selbst.

Worauf es bei diesem Teilen ankommt, ist Wahrhaftigkeit. Grausam ist ja die Geschichte, die von Hananias und Saphira erzählt wird: Sie verkaufen ihren Acker für die Gemeinde, halten aber einen Teil der Erlöses zurück und tun so, als ob sie großzügig eh alles für die Gemeinde gegeben hätten. Sie lügen und sterben daher auf der Stelle, sobald sie ihre Lüge öffentlich machen.

Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit

Ehrlichkeit und Wahrhaftigkeit sich selbst und den anderen gegenüber stehen an erster Stelle. Wenn ich etwas tue, dann mit voller Überzeugung - ich soll mich selbst und die anderen nicht hintergehen, austricksen oder hinters Licht führen. Andere Menschen zu belügen wird hier mit „den Heiligen Geist belügen“ gleichgesetzt. Im anderen, im Du ist der Geist Gottes, den man auch nicht belügen kann. Wenn ich nicht mehr geben kann oder will, ist das sozial unangenehm, ich fühle mich unter Rechtfertigungsdruck, aber die Wahrheit ist für die Gemeinschaft besser zu ertragen als Falschheit.

Aber Apostel verlangen ja nicht, dass man ein Grundstück verkauft oder den ganzen Erlös hergibt. Es besteht kein Zwang, alles Eigentum der Gemeinschaft zur Verfügung zu stellen. Natürlich, solange andere Not leiden, gibt es eine gewisse moralische Verpflichtung dazu, aber die Entscheidung dafür oder dagegen liegt beim Einzelnen.

In der Katholischen Soziallehre finden wir dieses Thema wieder: die Sozialpflichtigkeit des Eigentums. Was ich besitze (und ich darf auch etwas besitzen!), das ist nicht nur was für mich, sondern es soll - in wohltuender Weise - auch den anderen nützen. Wenn Güter ungleich verteilt sind, muss es einen Ausgleich geben, sodass mehr Menschen davon profitieren können.

Beitrag zum Aufbau der Gemeinschaft

Ein Gedanke drängt sich mir noch auf: Hananias und Saphira wollen für sich behalten, was sie ja doch nicht behalten bzw. mitnehmen können. Das denke ich mir auch manchmal bei Begräbnissen, oder wenn ich von Todesfällen höre: Menschen haben im Lauf ihres Lebens große Besitztümer angehäuft, die bei ihrem Tod bestenfalls auf ihre Erben übergehen. Sie selber waren reich, vielleicht ohne materielle Sorgen (obwohl Besitz auch belasten kann, weil man Mühe und Ärger damit hat), aber aus diesem Leben gehen sie wie alle anderen Menschen: das letzte Hemd hat keine Taschen. Besser für viele wäre gewesen, hätten sie ihren Wohlstand zu Lebzeiten geteilt und zu einem guten Leben für viele beigetragen.

Ein Leben in Wahrhaftigkeit und mit meinem Vermögen (in seinen vielen Bedeutungen) für andere sorgen. So kann jede und jeder zum Aufbau der Gemeinschaft, des Reiches Gottes beitragen.

© Mag.^a Angelika Gumpenberger-Eckerstorfer, Pastoralassistentin in Wels St. Franziskus.

Die Jünger und Jüngerinnen lebten nach der Kreuzigung Jesu in Angst und Schrecken. Es umklammerte sie die Gefahr, verhaftet zu werden. Es war erst der dritte Tag seit dem Tod Jesu. Sie waren unfähig, nach außen zu gehen. Sie blieben abgeschnitten vom Leben. Dies drücken die verschlossenen Türen aus, hinter denen sie sich verstecken. In diese bedrohende Situation hinein erscheint der Auferstandene, mit den Wundmalen gezeichnet. Er schenkt den Frieden. Er haucht die Jünger an, spendet den Geist und vergibt ihre Sünden. „Er sagt zu ihnen: Empfangt den Heiligen Geist! Denen ihr die Sünden erlasst, denen sind sie erlassen; denen ihr sie behaltet, sind sie behalten“. Nur wenn jemand nicht bereit ist, sich mit Gott und den Menschen zu versöhnen, behält er die Sünden. Denn der Auferstandene will die Menschen neu schaffen in seinem österlichen Frieden. Wie in der Erschaffung im Paradies, als Gott dem Adam den Odem in die Nase blies und er lebendig wurde, wird der österliche Mensch durch Einhauchen des neuen Ostergeistes zum erlösten Jünger des Herrn. Zugleich sind die Jünger beauftragt, Jesu Werk fortzusetzen und aufzubauen. Die Vergebung schafft den neuen Menschen.

Thomas findet den Glauben

Der zweite Abschnitt des Evangeliums zeigt die Glaubensnot des Thomas und der schon gläubigen Jünger. Thomas kann nicht glauben und sich versöhnt eingliedern lassen. Er stellt Bedingungen: „Wenn ich nicht das Mal der Nägel an seinen Händen sehe und wenn ich meinen Finger nicht in das Mal der Nägel und meine Hand nicht in seine Seite lege, glaube ich nicht.“ Das Evangelium schildert in liebevoller Weise, wie Jesus die Glaubensblockaden des Thomas lösen hilft. „Dann sagte er zu Thomas: Streck deinen Finger hierher aus und sieh meine Hände! Streck deine Hand aus und leg sie in meine Seite und sei nicht ungläubig, sondern gläubig!“ Die Ostergnade erschließt das Herz des Thomas. Er bekennt: „Mein Herr und mein Gott!“ Jesus fügt hinzu: „Selig sind, die nicht sehen und doch glauben!“

Barmherzigkeitssonntag

Johannes Paul II. hat im Jahr 2000 den Weißen Sonntag zum Sonntag der Barmherzigkeit erklärt. Er selber starb am Vorabend dieses Sonntags 2005. Seinen Ursprung hat dieser neue Titel in den Erscheinungen der heiligen Ordensschwester Faustyna in Polen. Sie lebte von 1905 bis 1938. Faustina erhielt in Jesusvisionen den Auftrag, Künderin der Barmherzigkeit Gottes zu sein. Es wurde Ihr aufgetragen, ein Bild von Jesus malen zu lassen, von dessen Herzen zwei Strahlen ausgehen. Das gemalte Bild trägt die Unterschrift: „Jesus, ich vertraue auf Dich“. Für mich sind es andere Worte wie die des Thomas „Mein Herr und mein Gott!“. Beten wir vertrauensvoll beide Worte, das des Apostels und das von Sr. Faustina. Wir erlangen die Begegnung mit dem Auferstandenen, seine Vergebung und Barmherzigkeit.

Zweifler?

»Zweifel« hat den Beigeschmack des Verbotenen: „Du sollst nicht zweifeln!“ Im Schott heißt es in der Einführung zum heutigen Sonntag sogar "Der gefährlichste Feind des Glaubens und der Liebe ist der Zweifel." Huch!
Der Apostel Thomas wird traditionell als „der ungläubige Thomas“, als ein Skeptiker und Zweifler bezeichnet. Jedoch zweifelt er überhaupt? Wer könnte es Thomas verdenken, eigene Erfahrungen machen zu wollen, wo doch den anderen Jüngern auch nicht nur etwas erzählt wurde, sondern sie Jesus wirklich begegnet sind?
Nur von einer Begegnung mit dem offensichtlich auferstandenen Jesus erzählt zu bekommen, ist Thomas zu wenig. Thomas ist kein Zweifler. Er war nur nicht dabei.

Viele Menschen sind heutzutage nicht dabei, ja nie dabei gewesen. Ein Beispiel: Gabi arbeitet als Kassiererin im Supermarkt. Sie führt ein routiniertes Leben, geprägt von Beruf und Haushalt. Die Eintönigkeit wird nur durch die wöchentliche Aerobic-Stunde unterbrochen. Religion spielt in ihrem Leben keine Rolle. Ihre einzige Erinnerung an den Religionsunterricht in der Handelsschule ist mit einem Gefühl der Angst verbunden.
Und plötzlich passiert es: Sie hört eine Stimme, die sie bohrend fragt: „Warum antwortest du mir nicht?“
Die Stimme lässt ihr keine Ruhe, bis sie schließlich in die angebotene Beziehung einwilligt. Sie schläft kaum mehr, geht viel spazieren, begegnet in der Schöpfung ihrem Schöpfer...
Diese Geschichte erzählt Karl Markovics in eindrücklichen Bildern in seinem Film „Superwelt“.

Gabi hat wahrscheinlich auch vieles gehört: Erzählungen im Religionsunterricht, fromme Worte und theologisch kunstvoll formulierte Gebete in der Messe. „Die Botschaft hör ich wohl, allein mir fehlt der Glaube.“ lässt Goethe seinen Faust sagen. Und vom Hören allein kommt der Glaube auch nicht, ganz im Gegenteil: Antiquierte Sprache stößt eher ab. Wie muss es einem Menschen gehen, der zum ersten Mal (seit langem) eine Messe besucht? Viele in der Kirche gesprochene Worte berühren nicht, sind abgehoben, unverständlich. Elia vernahm die Stimme Gottes draußen vor der Höhle in einem leisen Säuseln, in einer „Stimme verschwebenden Schweigens“, wie es Buber übersetzt, und nicht in einem priesterlichen Amtsgebet.
Wer will es Thomas verdenken, der Worte überdrüssig zu sein?

Es ist auch für dich möglich, Gott zu begegnen

Die frohe Botschaft des heutigen Sonntags: Es ist möglich. Es ist auch für dich möglich, Gott zu begegnen, auch heute noch. Er findet einen Weg, zu dir vorzudringen, dich zu berühren, dich mit ihm auferstehen zu lassen zu einem neuen Leben.

"Ein Herz und eine Seele.“...

Der Evangelist Lukas, der neben seinem Evangelium auch die Apostelgeschichte geschrieben hat, ist darum bemüht, die Weiterentwicklung des Heilswerks zu beschreiben, das mit Jesus begonnen hat. Dabei lenkt er die Augen der Gemeindemitglieder auf das, was sich bewährt hat. Das Gelungene sollen die Gläubigen der neuen Gemeinden betrachten und selbst anstreben. In der Lesung haben wir gehört, wie sich das Leben in der Jerusalemer Urgemeinde nach der Himmelfahrt Jesu gestaltete. Zwei Charakterzüge stellt Lukas dabei in den Vordergrund: Es war eine Gemeinschaft, die zusammenhielt und füreinander eintrat; und es war eine missionarisch ausgerichtete Gemeinde.

Lukas schwärmt von der Urgemeinde. „Sie war ein Herz und eine Seele“, schreibt er. Wie sehr uns bei diesen Worten „ein Herz und eine Seele sein“ selbst das Herz in Sehnsucht aufgehen mag, so müssen wir doch genauer hinschauen, was Lukas dabei im Auge hatte und zur Nachahmung empfehlen möchte. Es wäre sicher eine Illusion, sich von der Urgemeinde das Bild zu entwerfen: Alle hätten sich nur in den Armen gelegen, niemand hätte dem anderen widersprochen, Konflikte seien erst gar nicht aufgekommen, da alle einmütig einer Meinung waren. Und Kummer und Sorgen hätte es in dieser Gemeinde nicht mehr gegeben, da in wachsamer Fürsorge und in Preisgabe des eigenen Besitzes alle Not aus der Welt geschafft wurde. Hätte die Urgemeinde so gelebt, hätte sie sich zu einem Klub der Seligen sich sonnenden, aber sonst träger Erdenbürger entwickelt, von denen weder persönliche Weiterentwicklung noch vertiefende Gestaltung des Reiches Gottes ausgegangen wäre. So bleibt die Frage: Was hat Lukas an der Urgemeinde fasziniert, was meint er mit „Sie war ein Herz und eine Seele“?

„Ein Herz und eine Seele sein“ muss nicht heißen: in einer konfliktfreien Zone leben, nicht sehr verschiedene Meinungen und Vorstellungen entwickeln, wie Anstehendes anzupacken und zu bewältigen ist.

Einheit in Vielfalt

„Ein Herz und eine Seele sein“ bedeutet im biblischen Sinn: einen gemeinsamen Geist haben, nämlich die Gesinnung Jesu; beseelt sein von seinem Wesen und Charakter. Wo dies der Fall ist, werden unterschiedliche Ideen und Vorstellungen begrüßt und gewünscht. Vielfalt ist etwas sehr Schönes und Bereicherndes. Einheit bei Vielfalt entwickelt sich und besteht darin: Interesse füreinander aufbringen, sich austauschen und gemeinsamen überlegen, wie man sich gegenseitig ergänzen und unterstützen kann und vor welchen Gefahren man sich unbedingt hüten muss. Nicht die Vielfalt zerstört Einheit, sondern Desinteresse aneinander oder das Rangeln darum, unbedingt als der Bessere zu gelten, als der Überlegene dazustehen. Wohlwollen füreinander aufbringen, auch kleine Beiträge wertschätzen, Mühe anerkennen, selbst wenn sie nicht besonders erfolgreich war, das schafft Einheit bei größter Vielfalt und Unterschiedlichkeit.

Entwicklung, Wachstum, Entfaltung wird es in einer Gemeinde sodann nur geben, wenn auch Auseinandersetzungen ihren Platz haben dürfen – da, wo sie nötig sind. Der Tod aller Lebendigkeit und Einheit in der Familie oder Gemeinde ist das Verstummen, das eher wortlose Nebeneinander-her-leben, wo jeder stumm und ohne gegenseitigen Austausch seiner Wege geht. Auseinandersetzungen müssen ja nicht giftig und gemein verlaufen. Und temperamentvoll heißt nicht automatisch: wütend, zornig und verletzend. Es wäre schade, wenn bei gegensätzlichen Meinungen jede Emotion unterdrückt würde. Denn Emotionen zeigen an, was den einzelnen bewegt, wie sehr ihm sein Anliegen am Herzen liegt. Auseinandersetzungen, die zwar emotional, aber dennoch fair ausgetragen werden, zerstören nicht, sondern fördern die Einheit, weil sie in der Regel am Ende zu Kompromissen führen, mit denen beide Seiten dann gut und zufrieden leben können.

Verantwortlicher Umgang mit Besitz

Sicher hat uns beim Hören der Lesung aufhorchen lassen, dass Lukas davon berichtet, dass „alle, die Grundstücke und Häuser besaßen, ihren Besitz verkauften“, um mit dem Erlös die Armen zu unterstützen, damit niemand Not leide. Hier gilt es zu bedenken: Die Christen der ersten Generation waren der Überzeugung, die von Jesus angekündigte Wiederkunft werde schon morgen oder übermorgen stattfinden. So sahen sie in der Aufgabe und dem Veräußern ihres Besitzes kein Problem. Als sie spürten, die Naherwartung der Wiederkunft Jesu ist ein Trugschluss, wurde dieses Verhalten eingestellt. Was aber blieb, war die grundsätzliche Bereitschaft, Armen aus der Not zu helfen. Und in Gemeinden, wo dies nicht konsequent geschah – auch das gab es -, wird in den Briefen der Apostel und selbst in der Apostelgeschichte darauf hingewiesen, dass die Sorge um die Armen, das Eintreten für Entrechtete eindeutig zum Schwerpunkt christlichen Verhaltens gehört.

Lukas, so dürfen wir seinen Bericht für uns interpretieren, kommt es wohl nicht darauf an, uns aufzufordern, das äußere Verhalten der Urgemeinde im Einzelnen nachzuahmen, sondern er möchte aufzeigen, wie die Urgemeinde sich vom Geist Jesu bestimmen ließ. Jesu Verhalten war den einzelnen ein Vorbild, nach dem jeder strebte. Dies sollen alle Gemeinden verinnerlichen und nachahmen. Die praktischen Folgerungen werden in den einzelnen Gemeinden – je nach Situation – unterschiedlich ausfallen. Das ist gut so und richtig.

Zeugnis von der Auferstehung

Wie zu Jesu Wirken die Verkündigung gehörte, so legen die Apostel kraftvoll Zeugnis von der Auferstehung ab. Mit der Auferstehung Jesu sind endgültig alle Zweifel an der Messianität Jesu aufgehoben. Sie, die Auferstehung, bildet den Ausgangspunkt des Glaubens an Christus. Sie ist die Garantie, nicht nur einer ethisch wertvollen Lehre anzuhangen, sondern auch hineingenommen zu werden in den Gnadenstrom, der vom Auferstandenen ausgeht. Seine Kraft will der Auferstandenen allen schenken, die ihren Lebensstil seinem Verhalten anzugleichen bereit sind. Sich einbringen wollen mit allem, was man hat, vor allem den Kräften des Herzens, hier nichts zurückhalten, das ist es, was Christen auszeichnet und wonach sie streben sollen.

Lassen wir uns von Lukas einladen und herausfordern, im Streben einer bewussten Nachfolge Jesu fortzufahren oder mit neuer Kraft um sie zu ringen. Behalten wir getrost unseren Besitz, aber teilen wir mit den Armen, was wir entbehren können. Und vergessen wir vor allem nicht, dass wir – selbst als ärmere Menschen – einen großen Reichtum im Herzen haben, mit dem wir aufrichten, trösten, ermutigen, beistehen und Schweres mittragen können. Dann werden auch wir unseren Beitrag leisten, ein Klima zu schaffen, das sich dem „ein Herz und eine Seele sein“ erfreulich nähert.

Die kleine Herde

Es ist wahrhaftig kein großartiges und ermutigendes Bild, das uns im heutigen Evangelium von der frühen Kirche gezeichnet wird. Da ist ein Haufen verschüchterter, verängstigter, von Zweifeln an der Zukunft und an sich selbst gepackter Jünger, die auch um ihre physische Existenz bangen mussten: Die Furcht vor den Juden sitzt ihnen tief im Nacken. Und Gott scheint in weite unerreichbare Ferne gerückt zu sein.

Wehmütig rückblickend mögen sich die Jünger gefragt haben: Wo sind die Tage erfüllter Gemeinschaft mit Jesus hingekommen, wo die Stunden, in denen sie in der Vollmacht Jesu Kranke geheilt und böse Geister ausgetrieben haben? Wohin ist der Tag entschwunden, an dem begeisterte Scharen von Menschen Jesus einen triumphalen Einzug in Jerusalem bereitet hatten, dessen Zeugen die Jünger wohl gewesen waren.

Von all dem ist aber jetzt keine Rede mehr. Niedergeschlagenheit, unendlich scheinende Kraftlosigkeit, Resignation sind die beherrschende Stimmung, "Bon jour, tristesse" (Guten Tag, Traurigkeit), das scheint die Grundstimmung der Jünger zu sein.

Ein skeptischer und ein gläubiger Thomas

Aber da ist Jesus auf einmal da, mitten unter ihnen, obwohl die Türen verschlossen waren. Freude verdrängt die bisher vorherrschende Traurigkeit. Auf einmal scheint die Welt wieder perfekt in Ordnung zu sein. - Jesus verleiht den Jüngern die Vollmacht, Sünden zu vergeben.

Thomas aber ist nicht Zeuge dieses Erscheinens des Herrn, er befindet sich nicht im Kreis der übrigen Jünger. Er lässt sich aber auch von der überquellenden Euphorie der anderen nicht anstecken. Wenn er nicht buchstäblich hand-greifliche Beweise von dem bekommt, was die anderen Jünger erfahren haben, dann glaubt er nicht. Mit dem bloßen Hörensagen gibt er sich nicht zufrieden. Es ist eigentlich ein trotziges Aufbegehren, weil ihm etwas zu glauben zugemutet wird, was er nicht "be-greifen", nicht anfassen kann. Vielleicht hat er die anderen Jünger beneidet, dass sie ihm gegenüber einen Vorteil aufzuweisen haben: Denn dann fällt das Glauben ja leicht, wenn solche Beweise vorliegen!

Thomas stellt sozusagen einen Forderungskatalog auf, der erfüllt sein muss, bevor er selbst gläubig werden will: "Wenn ich nicht die Male der Nägel an seinen Händen sehe und wenn ich meinen Finger nicht in die Male der Nägel und meine Hand nicht in seine Seite lege, glaube ich nicht" (Jo 20, 25).

Er wird deshalb in volkstümlichen Bezeichnungen auch der "ungläubige Thomas" genannt. Und dies auch, obwohl er ja Jesus bittet, seinem Unglauben Abhilfe zu schaffen.

Aber schon der Kirchenlehrer Augustinus (354 - 430) hat den "Unglauben" des Thomas relativiert, wenn er schreibt, dass uns der Unglaube des Thomas mehr genützt habe als der Glaube der anderen Jünger. Denn Thomas ist derjenige, der zum Anlass für eine weitere Begegnung mit dem Auferstandenen wird. Jesus kommt dem zweifelnden Thomas zu Hilfe, indem er seinen unsicheren Glauben stützt, d.h. auf seine Wünsche eingeht. Jesu Worte enthalten aber zugleich einen Tadel, eine Zurechtweisung für Thomas: "Sei nicht ungläubig, sondern gläubig" und "Selig sind, die nicht sehen und doch glauben" (Jo 20, 27 f.). Der Apostel Paulus wird das später in die Worte kleiden: "Der Glaube kommt vom Hören" (Röm 10,17).

Der anfassbare und der unfassbare Gott

Thomas ist überwältigt vom Entgegen-Kommen Gottes, er ist hingerissen und kleidet dies in die Worte. "Mein Herr und mein Gott"; er ist ein überzeugter und überzeugender Glaubensbote geworden. Seine späteren Wege haben ihn bis ins heutige Indien geführt, Die schon im ersten Jahrhundert gegründete Kirche im heutigen Kerala (Südindien) führt ihr Entstehen auf Thomas zurück (Thomaschristen).

Thomas wird aber auch gelernt haben, dass sichtbares "handgreifliches" Erscheinen, Handeln Gottes und seine Begreifbarkeit nicht immer auf Verlangen bestellt und schon gar nicht ertrotzt werden können. "Dunkle Nächte der Seele" (vgl. Johannes vom Kreuz) sind ihm später sicher auch nicht erspart geblieben. Denn Beredsamkeit ist ja nicht die Sache Gottes; er bleibt immer auch ein Schweigender, was selbst Jesus in seiner Todesstunde erfahren musste "Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen?" (Mt 27,46).

Thomas hat Jesus, den leibhaft Erschienenen angefasst, ihn körperlich berührt. Hat er ihn damit auch schon begriffen? - Das Verstehen, das Begreifen Gottes ist niemals abgeschlossener Besitz, sondern muss immer wieder neu errungen werden. Thomas hat mit seiner Bitte an Jesus "Mein Herr und mein Gott" mit dem Begreifen wohl erst begonnen; er wird es sein Leben lang fortsetzen müssen.

Ostern - ein Tag aus der anderen Welt

In den "Salzburger Nachrichten" (7.4.2012, S.1) schreibt Josef Bruckmoser "Ostern - ein Tag aus der anderen Welt". Damit hat er die Botschaft von der Auferstehung auf den Punkt gebracht. Die Bibel hat recht, wenn sie schreibt: "Das ist der Tag, den der Herr gemacht hat" (Ps 118,24). Wir müssen mit einer Macht rechnen, die über die Kräfte dieser Welt hinausgeht. Das ist die Frohbotschaft schlechthin: Gott hat das letzte Wort. Er rettet die Menschen aus ihrer Hoffnungslosigkeit und Ohnmacht. Gott sinnt nicht auf Unheil oder Rache. Er denkt Gedanken des Heils und der Barmherzigkeit. Aus dieser Zuversicht schöpfen Gläubige Kraft. Doch manche Menschen haben keine Hoffnung. Sie feiern nicht Ostern. Sie sagen: Es ist noch keiner zurückgekommen. Andere wieder zweifeln an der Auferstehung. Sie verlangen wie der Apostel Thomas naturwissenschaftliche Beweise. Wie kann ich heute von der Auferstehung reden?

In unsere Pfarre ist es üblich, dass vor einem Begräbnis ein Gespräch mit den Hinterbliebenen stattfindet. Einmal sagte der Sohn des Verstorbenen zu mir: "Bitte reden Sie nicht von der Auferstehung. Wir glauben nicht daran. Das ist eine verrückte Geschichte." Ich dachte mir, was soll ich jetzt sagen? Wie soll ich die Hinterbliebenen trösten? Daraufhin bat ich den Sohn, beim Begräbnis selbst die Ansprache zu halten. Das hat er auch getan. Der Sohn bedankte sich am offenen Grab für alle Wohltaten, die er vom Vater empfangen hatte. Zum Schluss sagte er: "Lieber Vater! Wir sehen uns wieder." Da kam mir der Gedanke: im Wiedersehen ist doch der Glaube an die Auferstehung enthalten. Gottes Liebe zu uns, ist stärker als der Tod, sie geht ins Unendliche, sie hört nie auf. Daher ist der Tod nicht unser Untergang, sondern der Heimgang zu Gott. Bei Gott werden wir uns wiedersehen.

Leibliche Auferstehung?

Warum tun sich so viele Menschen mit dem Glauben an die leibliche Auferstehung so schwer? Sie haben eine problematische Vorstellung davon. Auferstehung ist nicht eine Auferweckung des Leichnams, wie es bei Lazarus der Fall war. Wäre es so, müssten wir wieder sterben. Unser alter Leib wird ja zu Staub. Paulus schreibt: "Gesät wird ein sinnlicher Leib, auferweckt ein geistiger Leib" (1Kor 15,44). "Das Verwesliche muss mit Unverweslichkeit, das Sterbliche mit Unsterblichkeit bekleidet werden". (1 Kor 15, 53). Der neue Leib ist nicht mehr an Raum und Zeit gebunden, er kann wie Christus durch verschlossene Türen gehen. Der neue Leib kann auch eine andere Gestalt annehmen. Der Auferstandene ist unter uns in der Gestalt des Brotes gegenwärtig. Aber wenn Jesus Christus am Jüngsten Tag wiederkommt, wird die Hülle des Brotes fallen und wir werden ihn von Angesicht zu Angesicht sehen.

Was Auferstehung heißt, sagt mir ein Schmetterling: Mein Leben ist nicht endloses Dahinkriechen auf der Erde, sondern geht auf die Verwandlung zu, ist letzen Endes Eintauchen in Gott. Unser Glück hängt nicht davon ab, wie dick unsere Brieftasche ist. Unser Glück hängt davon ab, ob wir einmal Gott begegnen dürfen oder nicht. "Wer sich Gott nähert, steht auf, wer sich von ihm entfernt, geht unter. Und wer bei ihm wohnen darf, lebt immer!" (Augustinus).

Geistige Auferstehung

Mit der Auferstehung verbinden viele Menschen die Auferstehung vom leiblichen Tode. Doch es gibt auch eine Auferstehung vom geistigen Tode. Der verlorene Sohn vollzog mit seiner Heimkehr zum Vater eine innere Wandlung, die einer Auferstehung gleichkommt. Daher sagte der Vater zum älteren Sohn: "Wir wollen essen und fröhlich sein, denn dieser mein Sohn war tot und ist wieder lebendig geworden" (Lk 15, 23f). Bischof Stecher hat einmal erzählt, dass er erlebt hat, dass beim Beichthören viele Menschen ihre schweren Rucksäcke fallen lassen konnten. Sie feierten Auferstehung, weil sie von ihrer Schuld befreit wurden. Sr. Faustine sagt: "Die größten Sünder können zur Heiligkeit gelangen, wenn sie nur der Barmherzigkeit Gottes vertrauen". Gott ist barmherzig, er ist die misericordia, d.h. Gott hat die Misere dieser Welt in sein Herz genommen, damit wir es leichter haben, damit unsere Sünden gelöscht werden. Auferstehung heißt: die uralte Trennung zwischen Gott und Mensch ist wieder aufgehoben, wir haben wieder Zugang zu Gott.

Auferstehung ist eine Neuschöpfung. Gottes Sohn wurde Mensch, wurde wie wir, damit wir werden wie er. Als Gott den ersten Menschen schuf, hauchte er ihm den Lebensodem, die unsterbliche Seele ein. Als der Auferstandene seinen Jüngern erschien, hauchte er sie an und sagte: "Empfanget den Heiligen Geist". Durch den Empfang des Heiligen Geistes werden die Menschen zu Söhnen und Töchtern Gottes. Den Heiligen Geist haben wir bei der Taufe empfangen, wir erhielten ein neues, unvergängliches Leben, das direkt von Gott kommt. Daher ist Auferstehung schon jetzt möglich. Das ewige Hochzeitsmahl hat schon begonnen. Wir gehen in die Kirche anders heraus als hinein. Wir bringen mit Brot und Wein uns selbst dar. Der Herr verwandelt uns in seinen Leib. So gehen wir als Verwandelte aus dem Gotteshaus heraus.

Erhobenen Hauptes durch die Welt gehen

Ostern ist daher für mich der Übergang vom Alten zum Neuen. Das heißt: Das Reich Gottes wirkt schon in unsere Welt herein. Wir sind bereits in Gottes ewiger Liebe geborgen. Der heilige Klemens Maria Hofbauer sagt: "Wir können erhobenen Hauptes durch die Welt gehen. Denn wir sind schon Auferstandene". Wir befinden uns bereits im Übergang vom Vordergründigen zum Hintergründigen. "Alles Vergängliche tritt heilsam in den Hintergrund. Mein Verstand und mein Herz verlieren die Last fruchtloser Gedankenverstrickung und ich werde frei für die Quelle der göttlichen Hoffnung über alles Sterbliche hinaus" (P. Hans Eidenberger SM).

Ich weiß, dass ein Reihe von Menschen den Glauben an eine Auferstehung verloren haben. Aber weil Gottes Liebe zum Menschen nie aufhört, über den Tod hinausgeht, kann ich daran glauben. Auferstehung ist neues, unvergängliches Leben aus Gott. Wir haben es in der Taufe empfangen, es wird durch die Firmung entfaltet, durch die Eucharistie genährt, in der Beichte kann es wieder erworben werden. Dieses neue Leben ist stärker als der Tod. Wir können uns darüber freuen und fröhlich sein. Wir danken Gott und loben ihn. Alleluja.

Der Sonntag heute hat einen schönen Namen: Wie neugeboren! Lateinisch: Quasimodogeniti. Das klingt gut, ist auch weniger eine Beschreibung als ein Ausruf: Wie neugeboren! Man könnte an ein erquickendes Bad nach einem heißen Tag denken, an eine wohltuende Rast nach einem beschwerlichen Weg, an ein gutes Wort nach einem erbitterten Streit. Wie neugeboren!

An diesem Sonntag, der einen so schönen Namen hat, wird die Geschichte von Menschen erzählt, die die Türen hinter sich zumachen. Zumachen aus Angst. Ist Ihnen das auch aufgefallen? Eigentlich erwarten wir heute eine mutige Geschichte. Eine Ostergeschichte eben. Aufmunternd, vielleicht sogar aufregend. Aber wir schauen sozusagen in die gute Stube der Jünger. Da hocken sie nun zusammen, reden von vergangenen Geschichten und lecken ihre Wunden. Sie verstehen die Welt nicht mehr, ihre Gedanken drehen sich im Kreis. Eine Meisterleistung der Angst. Die Jünger gehen nicht mehr raus, sie lassen aber auch keinen zu sich herein.

Auffällig ist das schon! Johannes erzählt die Geschichte als eine Geschichte nach Ostern. Ist es an den Jüngern vorbei gegangen, dass Jesus auferstanden ist? Oder sind sie davon so sehr erschlagen, dass sie damit nicht zu recht kommen? Ich weiß es - leider - nicht. Ich sehe die Jünger nur ganz im Bann der Frage, was denn die Leute jetzt sagen und - wie sie als Jünger dastehen.
Nein, wie neu geboren sind sie nicht. Die Jünger.

Verschlossene Türen

Im Evangelium kommt Jesus durch die verschlossene Tür. Ein wunderschönes Bild! Er muss sich nicht bemerkbar machen, erst anklopfen, um Einlass bitten. Er kommt - einfach. Es ist, als ob er die Fragen gehört, die Zweifel verstanden, die Ängste wahrgenommen hat. Er muss sich jetzt seinen Jüngern zeigen. Dann wird bei ihnen Ostern! Ein feiner Hinweis, dass Ostern kein Datum, sondern eine Erfahrung, eine Begegnung ist.

Ich weiß von Menschen, welche Rolle die Angst in ihrem Leben spielt. Bis hin zu der bedrängenden Situation, dass sie ihr Leben dichtmachen.
Da ist die alte Frau, die mit ihrer Trauer um ihren Mann nicht fertig wird, aber auch nicht mehr erwartet, verstanden zu werden. So einen Menschen wie den verlorenen wird sie nie mehr finden. Sie gräbt sich ein. Ob sie Angst vor anderen Menschen hat? Angst vor sich selbst?
Ich sehe den jungen Mann vor mir, der nicht mehr leben kann. Es war eine so leichte Fahrt, ein so schöner Tag. Die Musik dröhnte im Auto. Ein unbedachter Moment - die rasante Fahrt endete an der Leitplanke. Die Freundin war auf der Stelle tot. Die beiden anderen liegen immer noch im Krankenhaus. Jetzt ist er mit einer großen Schuld allein. Er hat Angst, von anderen Menschen angesehen zu werden und zieht sich zurück.
Mir kommt aber auch der Mann in den Sinn, der aus Enttäuschung über seine Ehe nur noch in die Arbeit flieht, rat- und ruhelos. Er mag nicht mehr nach Hause kommen. Die Leere, die ihn erwartet, schmerzt ihn, mehr noch als die ständige Auseinandersetzung, die ihn zermürbt. Er hat keine Worte mehr. Seine Ohren macht er zu. Sein Herz auch.

Ich könnte noch viele Beispiele erzählen, Beispiele, mitten aus dem Leben. Sie könnten noch andere dazu legen. Beispiele, die illustrieren, wie nah und vertraut uns das Bild von der verschlossenen Tür ist. Wer vor einer verschlossenen Tür steht, kann sie mit der Brechstange nicht öffnen - wer sich hinter ihr verbirgt, das Klopfen nicht überhören

Geöffnete Türen

Was der Auferstandene mitbringt, wenn er geradezu spielerisch durch die verschlossene Tür kommt, ist - Friede. Wir sind gewohnt, in diesem Wort den Gegensatz zu Krieg und Hass zu sehen, aber das Wort ist der Inbegriff einer heilgewordenen Welt. Hebräisch: Schalom. Das Zerbrochene wird ganz. Das Verlorene gefunden. Friede ist ein anderes Wort für Ostern, für Leben, für einen neuen Anfang.

Die Eigenschaft, durch verschlossene Türen zu kommen, ist uns - Gott sei Dank - nicht gegeben. Wir dürfen achtsam, liebevoll, aber auch beharrlich vor einer Tür stehen, um Einlass bitten - und den Frieden bringen. Eine Einladung für die Frau, die in ihrer Trauer nicht allein sein muss, ein offenes Ohr für die Not des jungen Mannes, der jetzt einfach reden darf, ein Gespräch unter Kollegen, ob es eine Flucht in die Arbeit geben kann. Gemeinsam ist diesen Annäherungen, dass Menschen die Augen offen halten - und den Mut haben, auf einen anderen zuzugehen. Sprich: vor seine Tür zu gehen. Dabei wird es nicht um große Gesten gehen, auch nicht um große Worte:

Der Auferstandene hat es vorgemacht - er bringt einen Gruß, einen Friedensgruß. Die Lösung der Probleme, die Menschen mit sich, der Welt und Gott haben, bringt er nicht mit. Um die dürfen sich seine Jünger kümmern. Wenn sie die Tür wieder aufmachen. Nach draußen gehen - und andere an sich heranlassen. Eine mutmachende Begegnung ist mehr als die halbe Miete - sie kann das ganze Leben verändern. Was das Bild von der Tür so eindrücklich macht, ist, dass es sie geben darf. Sie wird auch so manches Mal geschlossen. Schützend und bergend. Aber dann wird sie aufgemacht. Einladend und befreiend.

Gehen wir dem Bild nach, stoßen wir auf das geöffnete Grab. Johannes erzählt die Ostergeschichte mit feinen Nuancen - auch - als eine Geschichte durchlässiger Türen.

Angehaucht

Höhepunkt dieser Geschichte ist, dass Jesus den Jüngern - Angsthasen allemal - seine Sendung anvertraut. Die, die sich hinter verschlossenen Türen verstecken, werden Boten des Lebens sein, die, die sich zurückziehen, werden der Welt Gottes Liebe schenken. Dass Jesus seine Jünger anhaucht, ist mehr als eine Erinnerung an die Schöpfungsgeschichte, in der Gott dem Menschen seinen Lebensatem gibt. Die Jünger werden neu geschaffen, neu beseelt. Sie werden mit Heiligem Geist ausgerüstet, der erklärtermaßen kein Geist der Furcht ist, sondern verwandelt: Verzagtheit in Mut,
Resignation in Aufbruch, Tod in Leben.

Der Sonntag heute heißt nicht nur: wie neugeboren - quasimodogeniti - sondern auch: Weißer Sonntag. Das hört sich nach festlicher Schönheit an, nach Reinheit, nach Licht. Der Sonntag hat diesen Namen von den weißen Kleidern, die die Täuflinge, in der Regel erwachsen, in der Frühzeit der Kirche trugen. Für sie bedeutete die Taufe den Aufbruch in ein neues Leben. Aus der Bibel wussten sie, dass die Erlösten mit weißen Gewändern angetan werden - auf denen das Licht Gottes fällt. Sozusagen himmlischer Glanz.

An diesem Sonntag, der einen so schönen Namen hat, wird die Geschichte von Menschen erzählt, die die Türen aufmachen. Aufmachen, um dem Leben Raum zu geben. Wenn es Ihnen noch nicht aufgefallen ist: Unser Wunsch, heute eine mutige Geschichte zu hören, ist mehr als erfüllt.
Selbst alten Knochen gilt die Verheißung, wie neu geboren zu sein!

Und der Friede Gottes,
der Türen öffnet,
bewahre unsere Herzen und Sinne,
in Christus Jesus,
unserem Herrn.