Predigtforum

20. Juni 2019

Fronleichnam (Lesejahr C)

Juni 2019

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Die heutige Lesung aus den Erzelternerzählungen hat als Hintergrund, dass Abraham in einen größeren Konflikt zwischen Königen hineinverwickelt wird. In der Begegnung Abrahams mit Melchisedek, dem König von Salem, allerdings werden beide einander zum Segen und teilen Brot und Wein. Das Fest Fronleichnam ist leider manchmal auch von Spannungen überlagert. Die grundlegendere Intention ist aber, den Segen der Gegenwart Gottes aus dem Kirchenraum hinauszutragen in die Felder, auf die Straßen, überall dahin, wo Segen nötig ist. Vielleicht auch gerade an einen Ort, an dem harte Konflikte stattfanden.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Genesis.

In jenen Tagen
   brachte Melchisedek, der König von Salem,
   Brot und Wein heraus.
Er war Priester des Höchsten Gottes.
Er segnete Abram
und sagte:
Gesegnet sei Abram vom Höchsten Gott,
   dem Schöpfer des Himmels und der Erde,
und gepriesen sei der Höchste Gott,
der deine Feinde an dich ausgeliefert hat.
Darauf gab ihm Abram den Zehnten von allem.

Melchisedek ist nach Gen 14 Priester des höchsten Gottes. Er wird auch als König von Salem genannt, was identisch ist mit Jerusalem. Der Name Melchisedek (König der Gerechtigkeit) ist altkanaanäisch. Die Verbindung des königlichen mit dem priesterlichen Amt war im Orient häufig.

Der "Höchste Gott", der Himmel und Erde erschaffen hat, ist mit Jahwe identisch. Eine so positive Beurteilung eines außerisraelitischen, kanaanäischen Kultes findet sich im ganzen AT nur hier. Melchisedek ehrt den siegreich heimkehrenden Abraham mit einem Friedopfer und spricht über ihn den Segen, weil es für ihn selbstverständlich war, dass Gott ihm den Sieg verliehen hat.

In der Abgabe des Zehnten anerkennt Abraham die Vorrangstellung des Melchisedek.

Die Lesung erzählt, wie Abraham, der nach einer Schlacht, in der er seinen Verwandten Lot aus der Gefangenschaft befreite und sein Hab und Gut sowie das der Könige von Sodom und Gomorra zurückholte, von Melchisedek, dem Priesterkönig von Salem (=Jerusalem) empfangen wird. Er feiert mit Abraham ein Fest und segnet Abraham.

Dieser Textabschnitt dürfte erst nachträglich in die Geschichte vom Feldzug Abrahams eingefügt worden sein, um die Anerkennung Abrahams als von Gott Beschützten und Erwählten auszudrücken. Diese Anerkennung geschieht wechselseitig: Abraham stattet Melchisedek den Zehent ab.

Ob Melchisedek eine historische Gestalt ist, läßt sich nicht mit Bestimmtheit sagen. Von vielen wird er als zeitloser Priesterkönig angesehen. Auf diese Gestalt greifen viele theologische Aussagen zurück. Er ist als Urbild des Hohenpriesters gesehen worden. Das Bringen von Brot und Wein ist schon in sehr früher christlicher Zeit als Hinweis und Vorwegnahme der Eucharistie gedeutet worden. Dadurch hat der Name Melchisedek auch Eingang in das römische Hochgebet der Eucharistiefeier gefunden.

Melchisédek wird im Alten Testament 2x erwähnt: An der Stelle der heutigen Lesung und im Psalm 110, wo es im Vers 4 heißt: „Du bist Priester auf ewig nach der Ordnung Melchisédeks“.
Hier bekommt er dein doppeltes Gewicht als König und als Priester. Er ist es, der aus Opfergaben an Abraham weitergibt. Und er ist es, der segnet. Darin setzte Melchisédek ein Zeichen der Anerkennung in einer Phase, in der Abraham um seine Aufgabe und Bedeutung ringen musste.

Lesung aus dem Buch Genesis.

In jenen Tagen
nahmen die Feinde die ganze Habe von Sodom und Gomorra
   sowie alle ihre Nahrungsvorräte mit und zogen ab.
Als sie abzogen, nahmen sie auch Lot, den Neffen Abrams,
   und seine Habe mit;
Lot wohnte damals in Sodom.
Ein Flüchtling kam und berichtete es dem Hebräer Abram;
Abram wohnte bei den Eichen des Amoriters Mamre,
   des Bruders Eschkols und Aners.
Sie waren Abrams Bundesgenossen.
Als Abram hörte, sein Bruder sei gefangen,
führte er seine ausgebildete Mannschaft,
   dreihundertachtzehn Mann,
   die in seinem Haus geboren waren,
   heraus
und nahm die Verfolgung auf bis nach Dan.
In der Nacht teilten sie sich in Gruppen,
   er und seine Knechte.
Er schlug sie und verfolgte sie bis Hoba,
   nördlich von Damaskus.
Er brachte die ganze Habe zurück,
auch seinen Bruder Lot und dessen Habe
   brachte er zurück
   sowie die Frauen und das Kriegsvolk.
Als er nach dem Sieg über Kedor-Laomer
   und die mit ihm verbündeten Könige zurückkam,
zog ihm der König von Sodom ins Schawetal entgegen,
das jetzt Tal des Königs heißt.
Melchisedek, der König von Salem,
   brachte Brot und Wein heraus.
Er war Priester des Höchsten Gottes.
Er segnete Abram
und sagte:
Gesegnet sei Abram vom Höchsten Gott,
   dem Schöpfer des Himmels und der Erde,
und gepriesen sei der Höchste Gott,
der deine Feinde an dich ausgeliefert hat.
Darauf gab ihm Abram den Zehnten von allem.

Wir hören die älteste Überlieferung der Abendmahlsworte aus dem 1. Korintherbrief. Diese Worte sprechen wir seit über 2000 Jahre und erleben in Brot und Wein die Gegenwart Jesu.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Korinth.

Schwestern und Brüder!
Ich habe vom Herrn empfangen,
   was ich euch dann überliefert habe:
Jesus, der Herr,
   nahm in der Nacht, in der er ausgeliefert wurde, Brot,
sprach das Dankgebet,
brach das Brot
und sagte: Das ist mein Leib für euch.
Tut dies zu meinem Gedächtnis!
Ebenso nahm er nach dem Mahl den Kelch
und sagte: Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut.
Tut dies, sooft ihr daraus trinkt,
   zu meinem Gedächtnis!
Denn sooft ihr von diesem Brot esst und aus dem Kelch trinkt,
verkündet ihr den Tod des Herrn, bis er kommt.

Der Gemeinde in Korinth dürfte es am rechten Verständnis des eucharistischen Geschehens gemangelt haben. Deswegen schärft ihnen Paulus dieses aus seiner Sicht ein, wobei er einen Einsetzungsbericht zitiert, den er selbst wahrscheinlich in den vierziger Jahren in Antiochien kennengelernt hat.

Die Tradition der Eucharistiefeier geht für Paulus auf den "Herrn" zurück und deshalb darf sie auch nicht verändert werden; deshalb kann Paulus auch nur weitergeben, was er selbst empfangen hat.

Ein jüdisches Mahl begann mit einem Segensgebet, sowie mit dem Brechen und Austeilen des Brotes. Am Ende des Mahles wird beim dritten Becher Wein ein Dankgebet gesprochen. Diese beiden Gesten werden später für die Handlungen Christi prägend.

Den Wiederholungsauftrag "Tut dies zu meinem Gedächtnis" spricht Jesus bei Paulus zweimal. Bei Lukas nur einmal, bei den anderen beiden Evangelisten wird er nicht erwähnt. Wahrscheinlich ist er erst in einer späteren Traditionsstufe zum Einsetzungsbericht hinzugekommen. Er ist jedoch vom alttestamentlichen "Gedenken" der Taten Gottes beeinflußt: Gottes Tat in der Vergangenheit wird durch das "Gedenken" gegenwärtig und ist dadurch genauso wirksam wie in der Vergangenheit.

Die Identifizierung des Kelchinhaltes mit dem Blut erfolgt bei Paulus und Lukas nicht so unmittelbar wie bei Markus und Matthäus.

Sehr früh schon gab es Mißstände bei den Zusammenkünften der Christen. Paulus wendet sich dagegen (1 Kor 11) und verweist auf den Kern der Abendmahlsfeier. Dazu zitiert er den Einsetzungsbericht, den er selber überliefert bekommen hat; Urheber ist "der Herr". Dieser Bericht begründet die Feier und gibt auch ihren Ablauf vor.

Indem der Leib "für euch" gegeben wird, werden die Mitfeiernden einbezogen in das Heilsgeschehen. Durch diese Handlung wird der "neue Bund" besiegelt; der Verweis auf das Blut deutet die alttestamentliche Bundes- und Opfervorstellungen auf ihre Erneuerung bzw. Erfüllung in Jesus.

Wichtig ist Paulus die Gedächtnisfeier: Gleich zweimal wird die Mahnung, die Feier "zum Gedächtnis" zu feiern, ausgesprochen. Paulus fügt noch in Vers 26 die Deutung auf Tod und Wiederkunft des Herrn an: es geht nicht nur um die Feier im Jetzt, sondern es ist Vergegenwärtigung des Kreuzesgeschehens und Verkündigung der Wiederkunft.

Überlieferung ist ein wichtiges Wort für diese Lesung. Paulus spricht davon, dass er der Gemeinde die Grundlage der Liturgie überliefert hat. Aber wahrscheinlich geht es noch tiefer: Paulus greift eine Liturgie auf, die er schon vorgefunden hat. Die ersten Gemeinden hatten sich als Gemeinschaft gefunden, die das Brot miteinander teilten in einer Form, die allen vertraut war.
Im 11. Kapitel des 1. Korintherbriefs ist die Lesung eingebettet in die Frage nach der rechten Weise, Abendmahl zu feiern. Paulus prangert Fehlformen an und fordert die Gemeinde auf, die wahre Weise wieder zu begehen. Die von ihm beschworene Feier ist es, die Einheit untereinander und mit den anderen Gemeinden stiftet.

Unsere Sehnsucht nach einer gerechten Welt und nach lebendiger Erfahrung von Gottes Gegenwart entspricht der biblischen Hoffnung auf das Reich Gottes. Im Evangelium strömt das Volk zu Jesus, weil er von der Nähe Gottes erfüllt ist. Manche brauchen Heilung, alle aber Nahrung, die wirklich satt macht.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit redete Jesus zum Volk vom Reich Gottes
und machte gesund, die der Heilung bedurften.
Als der Tag zur Neige ging,
   kamen die Zwölf
und sagten zu ihm: Schick die Leute weg,
   damit sie in die umliegenden Dörfer und Gehöfte gehen,
   dort Unterkunft finden und etwas zu essen bekommen;
denn wir sind hier an einem abgelegenen Ort.
Er antwortete ihnen: Gebt ihr ihnen zu essen!
Sie sagten: Wir haben nicht mehr
   als fünf Brote und zwei Fische;
wir müssten erst weggehen
   und für dieses ganze Volk etwas zu essen kaufen.
Es waren nämlich etwa fünftausend Männer.
Er aber sagte zu seinen Jüngern:
Lasst sie sich in Gruppen zu ungefähr fünfzig lagern!
Die Jünger taten so
   und veranlassten, dass sich alle lagerten.
Jesus aber nahm die fünf Brote und die zwei Fische,
blickte zum Himmel auf,
sprach den Lobpreis und brach sie;
dann gab er sie den Jüngern,
   damit sie diese an die Leute austeilten.
Und alle aßen und wurden satt.
Als man die übrig gebliebenen Brotstücke einsammelte,
   waren es zwölf Körbe voll.

Jesus hat die Fünftausend gespeist, weil sie Hunger hatten, wie einst in der Wüste Gott das Volk Israel mit Manna gespeist hat. Jesus wird auch das Gottesvolk des Neuen Bundes nicht ohne das notwendige Brot lassen. Die Art, wie der Evangelist von der Brotvermehrung erzählt, zeigt, dass er sie im Zusammenhang mit der Eucharistie gesehen hat.

Das Volk überlässt sich ganz dem Predigen und Heilungswirken Jesus. Im Gegensatz zu dieser Haltung steht der Mangel an Vertrauen seitens der Jünger. Bemerkenswert ist die Anspielung des Lukas, dass der Tag zur Neige ging. Derselbe Evangelist berichtet, dass die zwei Jünger auf dem Weg nach Emmaus den Herrn beim Brotbrechen erkannten, da der Tag sich schon geneigt hatte (Lk 24,29)

Die Zahlenangabe von fünftausend Männernsoll nicht Tatsächliches berichten. Hier wird die Vermehrung als Hinweis gesehen, dass Jesus als Sohn Gottes die menschlichen Grenzen überspringen kann.

Im Einvernehmen mit dem Vater (Aufblicken zum Himmel) wirkt Jesus durch den Segen die Wundertat. Für die Intention des Lukas bezeichnend ist, dass er in stereotyper Formelhaftigkeit die vier Akte hervorhebt, die Jesus an den Anfang setzt. Seine Gedanken sind beim Herrenmahl. Was erzählt wird, ist die Glaubenserfahrung der Urgemeinde, die in solcher Feier ihrem Herrn begegnet ist.

"Sie aßen und ließen noch übrig": Das Mahl ist kein karges Sättigungsmahl, sondern ein überreiches Festmahl. Die Jünger erfahren, dass sie auch in eine ungewisse Zukunft hinein etwas und sehr viel "übrig" haben, für andere, von dem Jesus ihnen gab. Die Erzählung verläuft im Schweigen. Die Wundertat aber ist eine weitere wortlose Antwort auf jene Frage, die immer lauter wird: "Wer ist dieser?" (vgl. Lk 9,9)

Lukas erzählt in Anlehnung an die Vorlage Mk 6,30-44, setzt aber eigene Akzente. Die Brotvermehrung ist das neutestamentliche Motiv, das am häufigsten und in verschiedenen Varianten erzählt wird. Lukas erzählt seine Geschichte jedoch nicht in der Art einer Wundererzählung. Daraus kann man schließen, daß die Überlieferung der Erzählung von der Praxis der Eucharistiefeier in den Gemeinden starkt geformt worden ist.

Bemerkenswert ist, daß Lukus in der Einleitung betont, daß Jesus zu den Leuten vom Reich Gottes geredet und geheilt hat; zwei Handlungen, die sein Wirken als Messias hervorheben. Die Eucharistie ist Gabe des Messias.
Die Überleitung "als der Tag zur Neige ging" erinnert an die Emmausgeschichte, ebenso die Ratlosigkeit der Jünger.
Die Art und Weise, wie Jesus mit dem Brot verfährt, ist so stark von der Eucharistiefeier in der Gemeinde geprägt, daß offen bleibt, wie er mit den Fischen umgegangen ist.
Ein besonderer Akzent liegt auf dem Geben Jesu und dem Verteilen durch die Jünger. Die Gemeinde teilt aus, was der Messias ihr gegeben hat. Aus der Wundergeschichte ist eine eucharistische Erzählung geworden.

In der Aufteilung der Einheitsübersetzung beginnt der Evangelienabschnitt schon mit Vers 10. Die ausgesandten Jünger kommen zurück und wollen mit Jesus über ihre Erfahrungen sprechen. Dazu kommt es nicht wegen der Menge, die hören und Zeichen erleben will. Mit diesem Vers bekommt der Impuls der Jünger, die Menge wegzuschicken (Lk 9,12), eine andere Bedeutung. Es ist das Anmelden eigener Wünsche und die untergründige Frage, wer mehr zählt: Die Menge oder sie.
Die Vermehrung von Brot und Fisch ist nach der Heilung und Zuwendung den Tag über das letzte Zeichen, das Jesus an dem Tag setzt.

Hans Hütter (2019)

Zu Fronleichnam zeigen wir der Öffentlichkeit unsere Schätze. Unser kostbarster Schatz ist das Allerheiligste. Der Wert, den es repräsentiert, liegt jedoch hinter dem Sichtbaren im Verborgenen: in der Hingabe Jesu an Gott und die Menschen. Wie weit unsere Fronleinams-Aktion Menschen überzeugt, hängt nicht zuletzt von der Glaubwürdigkeit unseres Lebens als Christen ab.

Zeigt her Eure Schätze!

In Europa läuft die Tourismus-Sommersaison an. Gewaltige Ströme von Menschen bewegen sich nicht nur an die Sonnenstrände, Städte und Länder präsentieren alle Schätze, die etwaige Interessenten anlocken könnten. Nicht nur Museen, Galerien, Schlösser und Kirchen ziehen Menschen an, auch kulturelle Darbietungen wie Theater, Opern, Konzerte usw. haben Hochsaison. Da gibt es Highlights, die so überlaufen sind, dass man den Zugang regulieren muss. Der Wert dieser alljährlichen Sommerübung ist nicht nur wirtschaftlich zu bemessen. Die Begegnung mit anderen Kulturen und Traditionen hat noch viele weitere positiven Seiten, die gut für uns sind. Wir lernen uns gegenseitig schätzen und kennen, zwischenmenschliche Begegnungen bringen bisher einander Fremde ein wenig näher.

Der alte Brauch, zu Fronleichnam eine feierliche Prozession mit dem Allerheiligsten zu halten, hat mit dem Phänomen Tourismus eine gemeinsame Wurzel: Wir tragen das Kostbarste unseres Glaubens öffentlich zur Schau. In vielen Gegenden ist es üblich, für diese Prozession alles aufzubieten, was ein Dorf oder eine Stadt an Wertvollem aufbieten kann, angefangen von kostbaren Trachten bis hin zum Chor und zur Musikkapelle, nicht zu vergessen kunstvolle Kleinode wie tragbare Altäre, kostbare Fahnen und Bilder, die das Jahr über in Kirchendepots oder Häusern ein verborgenes Dasein fristen.

Der wahre Wert ist dem freien Auge verborgen

Wie bei den meisten Präsentationen, liegt das eigentlich Wertvolle dahinter und ist für das nicht geübte Auge nicht auf den ersten Blick sichtbar. Wer sieht schon, wieviel Probenarbeit dahintersteckt, damit eine Musikkapelle oder ein Chor sich sehen und hören lassen kann. Wer sieht schon, wieviel Zeit und Arbeit, und auch finanzieller Aufwand für die Pflege der Kulturgüter nötig ist.

Das gilt auch für die religiöse Dimension des Fronleichnamsfestes. Das Kostbarste, das wir an diesem Tag über die Straßen tragen, ist im Eucharistischen Brot symbolisiert, das für uns in der Gedächtnisfeier des Todes und der Auferstehung Jesu zu seinem Leib geworden ist, und in dem wir ihn mitten unter uns gegenwärtig wissen. Mit diesem Allerheiligsten tragen wir die Erinnerung an Jesus von Nazareth und an seine Hingabe an Gott und die Menschen in unsere heute Lebenswelt hinein.

Glaub-würdig?

"Was bringt das?", wird sich manch einer fragen. Der Wert dieses Tuns lässt sich nicht wirtschaftlich berechnen. Der Wert dieses Tuns hängt nicht zuletzt davon ab, wieviel vom Geist Jesu wir selbst glaubhaft repräsentieren, verkörpern und in unsere heutige Welt einbringen. Es genügt nicht, dass wir unseren kostbarsten Schatz, das Allerheiligste, vor uns hertragen. Es kommt darauf an, dass wir seinen Wert, seine Werte in uns tragen, dass wir uns vom Geist dieses Jesus prägen und führen lassen.

In Österreich - in abgewandelter Form gilt das auch für alle unsere Nachbarländer - erleben wir derzeit eine tiefe Krise der Glaubwürdigkeit der politischen Parteien und auch der Religionsgemeinschaften. Die Bürger sind den Werbeparolen gegenüber misstrauisch geworden. Sie bewerten die Politiker nach ihrem Tun.

Das Gleiche gilt aber auch für uns als Christen: Leben wir das, was wir in unseren Glaubenssätzen zusammengefasst haben? Leben wir den Geist Jesu? Orientieren wir uns an seinem Wort und an seinem Tun? – Nicht die Glaubenssätze sind neu zu formulieren, dass sie wieder passen, der Geist Jesu und sein Gedankengut müssen von denen neu aufgenommen werden, die sich auf ihn berufen.

Wir öffnen uns seinem Geist, wenn wir immer wieder die Heiligen Schriften lesen und wenn wir uns in der Feier der heiligen Messe in Erinnerung rufen, was er für uns getan hat, und ihm darin nachfolgen. Dann werden auch wir Christen glaubwürdiger sein, und die Menschen werden spüren, dass es mit unserem Allerheiligsten mehr auf sich hat, als die Pflege eines alten Brauches.

Norbert Riebartsch (2016)

Fronleichnam hat viele Tiefendimensionen. An diesem Tag stellen wir das Geheimnis der Eucharistie in die Mitte. In der Prozession preisen wir Gott für das Leben und den Segen, den er uns zuteilwerden lässt. Im Vollzug der Eucharistie danken wir für den Segen Gottes.

Die vielen Brote und das eine Brot

Wenn ausländische Touristen befragt werden, was ihnen in Deutschland auffällt, wird immer wieder Brot erwähnt. Unsere Besucher beeindruckt, wie viele Brotsorten wir haben. Sie haben etwas Richtiges gesehen. Diese Auswahl ist bereichernd und manchmal erschlagend. Welches Brot soll ich denn nun kaufen? Welches Brötchen (Semmel, Weckle) darf es denn heute sein? Ich habe es mich schon häufiger gefragt.

Heute geht es nicht um die vielen Teile, sondern um das eine Brot. Das eine Brot das wir empfangen und das eine Brot in der Monstranz. Heute geht es darum, die Hostie in den Mittelpunkt zu stellen – mehr als bei der Kommunionspendung möglich ist.

So beantworten wir in der Feier die Vision der hl. Johanna von Lüttich aus dem Jahr 1209. Sie sah, dass der Kirche etwas fehlte: die Feier des Altarssakraments. In der Zeit ihrer Vision war die Häufigkeit des Kommunionempfangs geringer. Ab und zu gingen die Gläubigen, wenn sie sich würdig genug glaubten. Sonst schauten sie nur. An Fronleichnam schauen wir gemeinsam ganz bewusst auf das, was Leben bedeutet.

Fronleichnam mit Prozession

In manchen Gemeinden (z.B. hier bei uns) geht es auch um das, was die Prozession bedeutet. Wir sagen: In diesem Brot sehen wir Christus in seiner Fülle. Wir sagen: Von diesem Christus wollen wir Segen spüren. Wir sagen: Dieser Segen soll erfahrbar sein in allen Himmelsrichtungen, in die sich unsere Gemeinde ausgedehnt hat oder noch ausdehnen wird. So hatten die vier verschiedenen Altäre der Prozessionen ihre Entstehung.
Vor den Altären sind die Blumenteppiche gelegt. Die Blumen haben schon geblüht. Sie haben uns schon etwas von Wachstum gezeigt. Sie sind natürliche Zeugen dafür, dass Gott gesegnet hat. Und wo er angefangen hat, soll er auch weitermachen.

Gesegnet sein

Wenn es so um die Erfahrung von Segen und Leben geht, wird das Evangelium der Speisung der 5 000 zu einer guten Erklärung. Jesus sagte seinen Jüngern ja: „Gebt Ihr ihnen zu essen.“ Er selbst begann mit dem Segen über die Brote und die Fische. Was da begann, sollten die Apostel weiterführen. Was sie taten, konnten die Menschen weiterführen, die es erlebten.

Segnen heißt ja zunächst: Gutes aussagen und Freude über ein Geschenk bezeugen. Die Apostel hatten das Gute in Jesu Worten und Zeichen erfahren. Das Zeichen teilten sie mit den Menschen, die sich in Gruppen zusammensetzen sollten. Auch dort begann wieder: Wir zeigen unsere Dankbarkeit und sagen Gutes aus. Am Ende darf nicht nur jeder das Gefühl haben, gestärkt zu sein. Es sind so viele Momente von Dankbarkeit entstanden, dass sie den Alltag prägen können.

Eucharistie für uns

Wenn nun der Segen Jesu bei der Speisung der 5 000 der erste Schritt war, was bedeutet es dann für unsere Wandlungen in der Messe? Er hat damals angefangen und den Aposteln gesagt: "Tut dies zu meinem Gedächtnis!" Sie haben es getan und den Auftrag immer weiter gegeben. Wenn Segen heißt, die Dankbarkeit über das Geschenk auszudrücken, dann wird es zur Frage an uns: Wie drücken wir es aus? Wo sagen wir es? Vielleicht stocken Sie jetzt und denken: Hab ich das schon mal? Vielleicht erinnern Sie sich aber auch daran, dass die Enkel vor der Erstkommunion gefragt haben: „Warum gehst du?“ und dann ein Gespräch begann.

Wenn Sie aber aus diesem Tun dahin kommen, sich wieder zu fragen, wie wertvoll die Eucharistie für Ihr Leben ist, dann beginnt genau wieder das, worum es Jesus ging: Lass Leben, was ich gesegnet habe.

Ludwig Götz (2013)

Christi Weg von oben nach unten

Was wir am Gründonnerstag nicht freudig genug feiern konnten, holen wir heute an Fronleichnam nach. Wenige Stunden vor seinem qualvollen Tod denkt Christus an die Seinen und an uns. Er setzt uns als Erben ein. Er schenkt uns sein Vermächtnis, damit es mit uns gut weitergehen kann.

Schon durch die Menschwerdung wollte Christus nichts anderes als mit uns in Verbindung kommen. Nicht wir müssen aus unserem Alltag auswandern, sondern Gott zieht in unser tägliches Leben ein. Das Irdische ist nicht von vornherein schlecht und von Gott gemieden. Im Gegenteil. Gott wertet das Gewöhnliche auf, wenn Christus die meiste Zeit seines Erdenlebens in der Familie und als Zimmermann verbringt.

Christus als Gottessohn scheute sich auch nicht, mit kranken und in Verruf gekommenen Leuten seinen guten Ruf zu belasten. Unser neuer Papst Franziskus nimmt diese Absicht Christi sehr ernst und sorgt für Überraschungen. Christus ging diesen Weg so konsequent, dass sein Kurswert in den Augen der Mächtigen auf den Nullpunkt sank und blutig endete.

Hier zeigte Christus, dass Gott völlig anders ist, als ihn sich die Menschen vorgestellt haben. Unser Gott, wie ihn Christus geoffenbart hat, will vielen Leuten bis heute nicht in den Kopf. Sie können nicht begreifen, dass der Allerhöchste im Kleid eines mittellosen Wanderpredigers und eines Gekreuzigten auftritt. Darum wird Jesus nicht müde zu betonen: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben". Und: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen" (Joh 14,6.9). Christus setzt seinen Weg fort in der Eucharistie Diese Richtung von oben nach unten setzt Christus fort bis zum heutigen Tag. Dafür hat er ein deutliches Zeichen gesetzt: Das Sakrament der Eucharistie. Gott steigt nicht nur herab in die Talsohlen unserer menschlichen Not. Er steigt noch tiefer und verbindet sich mit der Materie, mit dem Brot.

Gott wollte und will keinen erhabenen Platz einnehmen. Alle Unterschiede zwischen oben und unten wollte er überbrücken. Der große Schöpfergott wollte und will Ängste und Vorbehalte überwinden, damit wir uns auf ihn freuen und seine Liebe genießen. Er wollte sein wie Brot: unauffällig und gewöhnlich; nährend und unentbehrlich, wie nur die Liebe es kann.

Jesus hat nicht irgendeinen Gegenstand zum Anschauen ausgewählt, sondern Brot, das zum Essen da ist. Erst wenn Brot zerkaut wird, geht es über in unser Fleisch und Blut und schenkt uns neue Kraft. Die Speise ist so sehr unser Eigentum geworden, dass sie nicht mehr von uns getrennt werden kann. Genauso vollständig will Christus mit uns eins werden. Therese von Lisieux spricht von einem "Aufgehen ineinander."

Jesus hat Leiden und Kreuz auf sich genommen, weil er auch feindselige Menschen aus seiner Liebe nicht ausschloss. Mit gleicher Entschlossenheit will Jesus auch mit uns verbunden bleiben, auch wenn wir die Freundschaft mit ihm zu wenig pflegen.
Christus will sich durch nichts von uns trennen lassen. Kommunion meint tiefste Begegnung und innigste Einheit mit ihm. Kommunion ist die letzte Stufe der Menschwerdung Gottes. Gottes Weg zielt auf unser Herz. Gott ruht nicht, bis die volle Einheit mit ihm erreicht ist. Unser Weg mit Christus Eigentlich müsste dieses Geschehen viel mehr Lebensfreude und Ermutigung in uns auslösen. Wir könnten mehr davon erfahren, wenn wir uns besser darauf vorbereiten würden und wenn wir dieses größte Geschenk länger auf uns wirken lassen würden. Wir denken uns zu wenig hinein in diese Tatsache, dass Gott sein Leben für uns gibt.

An Fronleichnam bekennen und feiern wir, was das letzte Abendmahl, die Eucharistie und die Erstkommunion für uns bedeuten. Wir stellen das verwandelte Brot in den Strahlenkranz der Monstranz und gehen mit Christus durch die Straßen. Christus hat sich nicht gescheut, im Stall geboren zu werden und mit Armut, Krankheit und Alltagslast in Berührung zu kommen. Genauso wenig scheut er sich heute, in die Hinterhöfe menschlicher Not zu kommen und den grauen Alltag mit uns zu leben.

Christus hat sich zu uns bekannt unter allen Umständen. Fronleichnam ist der Tag, wo wir uns öffentlich zu ihm bekennen.

Max Angermann (2013)

Predigt zum Evangelium Mk. 6,34-44

Übermut tut selten gut - War Jesus übermütig, als zwölf Körbe an Nahrungsmittel überblieben?

Was Menschen einfällt: Eine amerikanische Zeitung berichtete vom großen Wettessen. Ein 32-jähriger Amerikaner schaffte es, hineinzustopfen, was Platz hat. Er gewann die Wette- und fiel kurz darauf tot um!

Schauplatzwechsel weltweit: Es gibt ca. 900 Millionen Menschen, die an Unterernährung leiden, wahrscheinlich sind sogar viele dem Tode nahe. Die einen begehen Selbstmord mit Messer und Gabel - nicht immer bei Wetten und plötzlich, sondern auf Zeit, die anderen gehen auch zugrunde. Wen interessiert das schon, kommt ja tagtäglich vor!

Das Evangelium bringt eine ganz andere Sichtweise: Jesus lädt ein, setzt keinen Preis fürs Wettessen aus, was er ja durchaus tun könnte. Die Vorbereitung zur großen Speise setzt Ruhe voraus, will einstimmen, was nicht so recht gelingen mag, denn es war ein Kommen und Gehen, wie das Evangelium berichtet. Auch hier sind Menschen in Not. "Sie haben keinen Hirten mehr!" (Mk.6,34). Menschen suchen Geborgenheit, sind auf Sinnsuche, voll von Unrast, damals und heute, wollen Orientierung. Die Jünger sind eingeladen, an diesem kommenden Geschenkwunder mitzuwirken. Ihre Bemühungen sind sehr begrenzt: Fünf Brote, zwei Fische für eine kaum überschaubare Menschenmenge. Menschen beginnen ihr Werk und Gott vollendet im Überfluss.

War Jesus übermütig, als zwölf Körbe an Nahrung überblieben? Diese zwölf Körbe verteilen sich gut auf die zwölf Jünger. Das ist aber hier nicht wesentlich, vielmehr zeigt sich Jesus als Gastgeber wie beim Letzten Abendmahl. Diese Szene erinnert aber auch an die Mannaspende in der Wüste (Dtn 8,3.16 und Ps 78,24). Man könnte aber noch einen anderen Aspekt anfügen: Das Brot ist der Himmel...

            Das Brot ist der Himmel.
            Wie Du den Himmel nicht alleine haben kannst,
            musst Du das Brot mit den anderen teilen.

            Das Brot ist der Himmel.
            Wie der Anblick der Sterne am Himmel allgemein ist,
            musst Du das Brot mit den anderen zusammen essen.

            Das Brot ist der Himmel.
            Kommt das Brot in Deinen Mund hinein,
            nimmt Dein Körper den Himmel auf.

            Das Brot ist der Himmel.
            Ja, das Brot
            muss man teilen.

(Kim Chi Ha, südkoreanischer Dichter)

Predigt zum Evangelium Lk 9,12-17

Die prekäre Menschenwürde

Das Evangelium enthält einen sehr bedenkenswerten Satz: "Gebt ihr ihnen zu essen!" (Lk 9,13). - Leicht gesagt, wenn Grundformen menschlicher Existenzweisen wie Kleidung, Wohnung, Nahrung durch Geld verdient werden müssen - in der Sprache heißt das Brotverdienst - mehr und mehr in Frage gestellt sind, wenn mit Lebensmittel spekuliert wird und Grundnahrungsmittel unverschämt teuer sind.

"Gebt ihr ihnen zu essen!" Wenn nichts vorhanden oder finanziell nicht leistbar ist, was kann der einzelne oder die Gemeinschaft tun? Wegschicken und betteln lassen? Den früheren Tatbestand des Mundraubs tolerieren, auf die Freigebigkeit anderer angewiesen sein oder Wunder erwarten? Wenn solche Überlegungen Platz greifen, kratzt das an der Menschenwürde.

Die Globalisierung, die Umbrüche in der Gesellschaft machen die soziale Frage immer mehr zum Thema. In der Teilhabe aller Menschen an natürlichen Ressourcen und sozialen Gütern besteht die große Herausforderung des 21. Jahrhunderts, weil sie die persönliche Lebensgestaltung und die Würde des Menschen betreffen. In der Menschenrechtsdeklaration, in demokratischen Verfassungen ist die Würde des Menschen festgeschrieben. Ob sie auch praktisch sicher gestellt ist, scheint fraglich. Auch die Heilige Schrift spricht mehrmals davon. Gott haucht den Menschen göttlichen Atem ein, er macht ihn so zum Abbild. In der Taufe wird ebenso den Menschen königliche und priesterliche Würde zugesprochen.

"Gebt ihr ihnen zu essen!", sagt Jesus zu den Jüngern. Das wird wohl heißen: Strengt euch an, überlegt gut, dass alle an den irdischen Gütern teilhaben können, sucht nach gesetzlichen Möglichkeiten, dem einzelnen hilfreich zur Seite zu stehen und übt auch Barmherzigkeit.

            Eine neue Wissenschaft
            lass uns erfinden
            Du
            der Du das Leben willst
            eine Wissenschaft für das Brot

            Eine neue Technik
            lass uns erfinden
            Du
            der du das Leben schaffst
            eine Technik für das Brot

            Eine neue Politik
            lass uns erfinden
            Du
            der Du das Leben zeugst
            eine Politik für das Brot

            Eine neue Wirtschaftsordnung
            lass uns erfinden
            Du
            der Du das Leben trägst
eine Wirtschaftsordnung für das Brot.

(Aus: Rotzetter Anton: Gott, der mich atmen lässt. Gebete des Lebens, Verlag Herder)

Alois Kraxner (2010)

Predigtgedanken zur Eucharistiefeier:

Zu Fronleichnam feiern wir nicht ein Sakrament, die Eucharistie, sondern das, was dieses Sakrament bezeichnet: Die bleibende Anwesenheit Jesu Christi.
Jesus Christus ist nicht nur der Vergangene oder derjenige, der kommen wird; er ist mitten unter uns.
Er gegenwärtig, wo sich zwei oder drei in seinem Namen versammeln; er ist gegenwärtig in seinem Wort; er ist gegenwärtig in den Sakramenten, besonders im Sakrament der Eucharistie.

Jesus Christus ist gegenwärtig, um für uns - hier und heute - das Brot zu sein für das Leben der Welt. Er wird gegenwärtig, damit die Frucht der Erlösung uns zuteil wird (vgl. Tagesgebet).

Jesus Christus will unseren Hunger stillen:
- den Hunger nach Brot
- den Hunger nach Sinn
- den Hunger nach Liebe
- den Hunger nach unvergänglichem Leben - nach Gott

Am Fronleichnamstag behalten wir dieses Wissen um diese fruchtbare undlebendige Gegenwart Jesu nicht für uns. Wir bezeugen in aller Öffentlichkeit unseren Glauben an Jesus Christus, dem Brot für das Leben der Welt.
Was dieser Glaube konkret bedeuten kann, wollen wir auf den vier Stationen der Prozession näher bedenken.

Dieses öffentliche Zeugnis für Jesus Christus - das Brot für das Leben der Welt - wird nicht selbstverständlich angenommen. Es erregt Anstoß. Selbst viele der Jünger selbst sagten: "Was er sagt, ist unerträglich. Wer kann dies anhören?" (Joh 6,60).
Jesus ist für viele ein Ärgernis oder eine Torheit. Für jene aber, die glauben, ist er Gottes Kraft und Gottes Weisheit (vgl. 1 Kor 1,23f)

Deswegen erfordert das Bekenntnis zu Jesus Christus, dem Brot für das Leben der Welt, Mut.

Ansprache zur 1. Station:

Hunger nach Brot - Brot für alle

Mt 14, 13-23 (Brotvermehrung) Jesus hat Mitleid mit den Hungernden - Jesus geht an keiner Not vorüber (III. Hochgebet aus der Schweiz). Trotz der Wohlstandsgesellschaft in vielen Ländern ist der Hunger nach Brot eine der brennendsten Fragen der Zeit. Es fehlt vielen Millionen von Menschen an den elementaren Voraussetzungen für ein menschenwürdiges Leben (Dritte Welt, Situation in den Ländern des Ostens, Gefahr der Zweidrittelgesellschaft in den Industrieländern...)

Jesus ist das Schicksal der Notleidenden nicht gleichgültig. Er solidarisiert sich mit ihnen: "Ich war hungrig, und ihr habt mir zu essen gegeben..." (Mt 25,35)

Jesus lehrt uns im Vater unser um das tägliche Brot, um das, was wir lag für Tag notwendig brauchen, zu beten.

Jesus will das Brot für alle. Er ruft auf zum Teilen: "Gebt ihr ihnen zu essen!" (Mt 14,16)

Fronleichnamsprozession war immer zugleich eine Flurprozession: Wir beten um den Segen Gottes für die Früchte der Erde. Wir bitten um den Segen Gottes für alle Bemühungen der Menschen, dass es Brot für alle gibt.

Ansprache zur 2. Station:

Hunger nach Sinn - Der Mensch lebt nicht vom Brot allein

Mt 4,1-4 oder Joh 6,22-27 Jesus lässt sich in seinem Hunger nach Brot vom Satan nicht verführen. Jesus ist enttäuscht über die Genügsamkeit des Menschen: "Ihr sucht mich nicht, weil ihr Zeichen gesehen habt, sondern weil ihr von den Broten gegessen habt und satt geworden seid" (Joh 6,26). Der Mensch begnügt sich oft mit dem Brot allein. Die Konsumgesellschaft verführt den Menschen, sich allein mit den materiellen Gütern zu begnügen und von ihnen, das Glück zu erwarten... Aber das gelingt nicht. Früher oder später brechen die tieferen Fragen des Menschseins auf.

In einem Text des Zweiten Vatikanums sind diese zusammengefaßt: "Was ist der Mensch? Was ist der Sinn und Zweck unseres Lebens? Was ist das Gute, was die Sünde? Woher kommt das Leid und welchen Sinn hat es? Was ist der Weg zum wahren Glück? Was ist der Tod, das Gericht und die Vergeltung nach dem Tode? Und schließlich: Was ist jenes letzte und unsagbare Geheimnis unserer Existenz, aus dem wir kommen und wohin wir gehen?" (Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen Nr. 1).

Der Mensch lebt nicht vom Brot allein. Er braucht Antworten auf die tieferen Fragen des
Daseins. In unserer Zeit ist besonders die Frage nach dem Sinn aufgebrochen. Jesus ist die Antwort: "In Wirklichkeit leuchtet nur im Geheimnis des menschgewordenen Wortes das Geheimnis des Menschen wahrhaft auf" (Kirche in der Welt von heute, Nr. 22).
Jesus ist das Brot für das Leben der Welt - Er kann den Hunger nach Sinn stillen.

Ansprache zur 3. Station:

Hunger nach Liebe - Ohne Liebe kann der Mensch nicht leben

Joh 15,9-17 Liebe ist die bewegende Kraft im Leben Jesu. Sie ist es auch im Leben des Menschen. "Der Mensch kann ohne Liebe nicht leben. Er bleibt für sich ein unbegreifliches Wesen; sein Leben ist ohne Sinn, wenn ihm nicht die Liebe geoffenbart wird, wenn er nicht der Liebe begegnet, wenn er sie nicht erfährt und sich zu eigen macht, wenn er nicht lebendigen Anteil an ihr erhält. (Johannes Paul II., Redemptor hominis Nr. 10).

Alle Menschen wollen geliebt werden; gibt es aber auch genug, die fähig und willig sind zu lieben? Es gibt Zeichen für den Mangel an Liebe und Solidarität in unserer Zeit:
Zerbrechen der Ehen und Familien, Ausgrenzen von bestimmten Menschen und Gruppen (Ausländerfeindlichkeit), Gruppenegoismus der Interessenverbände, Selbstverwirklichung auf Kosten anderer... Trotzdem: Ohne Liebe kann der Mensch nicht leben. Erfahrungen bestätigen dies. Darum gibt es den Hunger nach Liebe, das Verlangen, geliebt zu werden, aber auch fähig zu werden zu lieben.

Jesus, liebte die Seinen bis zur Vollendung... "Liebt einander so, wie ich euch geliebt habe. Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt" (Joh 15,12).
Ein Zeichen dieser Liebe ist die Eucharistie: Das ist mein Leib, für euch hingegeben...
Das ist mein Blut, für euch vergossen...
Jesus offenbart uns die Liebe Gottes. Zugleich will er die Menschen zur Liebe befähigen.
Jesus gibt seine Antwort auf den Hunger nach Liebe...

Ansprache zur 4. Station:

Hunger nach unvergänglichem Leben, nach Gott
"Wer von diesem Brot ist, wird leben in Ewigkeit"

Joh 6,48-51

Jesus ist das Brot für das Leben der Welt. Jeder Mensch muss das Brot des Todes essen.
Der Mensch kann sich schwer abfinden mit dem Tod. Er versucht mit allen Mitteln das Leben zu verlängern; er verdrängt den Tod; er wagt nicht, ihm ins Antlitz zu blicken. Er hat eine offene oder verborgene Sehnsucht nach unvergänglichem Leben; er hat das Verlangen, dass die Liebe, das Glück von Dauer ist...
Im Verlangen nach unvergänglichem Leben verbirgt sich auch der Hunger nach Gott. "Denn du hast uns auf dich hin geschaffen, und unser Herz ist unruhig, bis es Ruhe findet in Dir" (Augustinuns).

Jesus ist eine Antwort auf diese Sehnsüchte nach unvergänglichem, ewigem Leben: "Wer von diesem Brot isst, wird in Ewigkeit leben" (Joh 6,51, vgl. Joh 6,48-51).
Eucharistie ist das "Unterpfand der künftigen Herrlichkeit" (Antiphon zum Magnifikat der 2.Vesper). "Das ist das ewige Leben: dich den einzigen, wahren Gott, zu erkennen und Jesus Christus, den du gesandt hast" (Joh. 17,3).

Max Angermann (2010)

Ansprache beim 1. Altar:

Thema: Brot und Wein als Zeichen über Zeit und Raum
Zum Evangelium: Mt. 14,13-21

Dieses Fest hat eine etwas andere Dimension als der Gründonnerstag. Leuchten am Gründonnerstag hinter der Eucharistie, also dem "Letzten Abendmahl", Leiden, Tod und Auferstehung schon deutlich durch, so betrachten wir zu Fronleichnam Brot und Wein als reale Geschenke, die über Zeit und Raum hinausreichen, als gemeinschaftsstiftende Grundlage.

Gesellschaft und Umwelt verändern sich rasant. Es ist vieles unüberschaubar geworden. Wir erleben einen Wertewandel und Werteumbruch, der auch vor der Kirche nicht Halt macht. Das karge Brot der Sklaverei, das die Menschen in der Wüste zu essen bekamen, ist auch heute aktuell. Viele Menschen verdienen ihr Brot nur unter großen Mühen oder was noch schlimmer ist: Sie bekommen es überhaupt nicht, weil es aus unterschiedlichsten Gründen keine bezahlte Arbeit für sie gibt.
Diese Welt bietet einerseits Überfluss an Nahrung, an sonstigem Reichtum, andererseits tiefstes Elend, wo Menschen von allem ausgegrenzt sind, was lebensnotwendig ist, was Freude und Annehmlichkeiten unseres irdischen Daseins ausmachen.

Die Frohe Botschaft Jesu, die sich in den dichtesten Zeichen von Brot und Wein realisiert, vertreibt die Sinnleere. Wo Menschen meinen, es gibt nichts mehr zu verteilen, teilt Jesus aus, und es bleibt viel über an Solidarität, Friede, Hoffnung. Die Sinngebung seiner Frohen Botschaft ist in den tröstlichen Worten zusammengefasst: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben." "Ich bin das Brot des Lebens." "Wer zu mir kommt, wird niemals hungern, und wer an mich glaubt, wird niemals Durst haben."

Durch Glaube und Hoffnung bekommt das Leben einen neuen Sinngehalt, auch wenn die Sorgenlast nicht genommen wird. So sind wir eingeladen, Glauben, Vertrauen, Freude und Hoffnung beim Tisch des Herrn in den sichtbaren Zeichen von Brot und Wein immer wieder zu erneuern.

Ansprache beim 2. Altar:

Thema: Masterplan statt Größenwahn
Zum Evangelium: Mt. 5,1-12

Bis vor kurzer Zeit meinten wir, die Wirtschaft hätte alles mit Hilfe von Technik und Naturwissenschaft im Griff. Es sah aus, dass unser Wohlstand in unseren Breiten bis ins Unendliche steigen könnte. Dass wir ein Leben auf Pump und auf Kosten der Menschen außerhalb Europas führen, ihre Bodenschätze ausplündern - und das schon seit Jahrhunderten - ist noch zu wenig in unser Bewusstsein gekommen. "Die Erde hat genug für den Hunger der vielen, doch zu wenig für die Gier einiger." (Mahatma Ghandi).

Seit zwei Jahren setzen Finanz- und Wirtschaftskrise der Gigantomanie ein Ende. Die unangenehmen Seiten des Kapitalismus werden offenbar, sodass manche schon vom KAPUTTALISMUS sprechen, der Menschen um ihr Vermögen, um ihren Arbeitsplatz bringt. Heuschreckenkapitalismus, Profitgier, Unwissenheit und Vertrauen gutgläubiger Menschen, Sorglosigkeit im Umgang mit fremden Geldern, mitunter auch Betrugsabsicht all das begünstigten den Größenwahn.

Unvorstellbare Geldsummen als Schutzschild für den EURO und als Kapitalspritze für Länder, die vor dem Bankrott stehen, sind Zeichen unserer Abhängigkeit voneinander, zeigen aber auch, wie Wirtschaft und Politik die Würde des Menschen in Frage stellen und ihn instrumentalisieren. Die vielen Nullen hinter den Ziffern in Staatsbudgets, in den Zahlen des Internationalen Währungsfonds, in den Schuldverschreibungen sind sicher nur noch Rechenbeispiele, aber auch Hinweis auf manch ethisch miserable Einstellung und Hilflosigkeit mancher RepräsentantInnen in unserer gegenwärtigen Weltgeschichte.

Der Markt regelt sich selbst, der Mensch wird durch Geld frei und unabhängig, so die Ansicht, die nur sehr bedingt ihre Richtigkeit hat. Freiheit darf aber nicht in absoluter Schrankenlosigkeit gesehen werden, wie uns die gegenwärtigen Schwierigkeiten lehren. Den Menschen zu benachteiligen, verdirbt in irgendeiner Weise jedes große Werk, hindert die Ausbreitung des Reiches Gottes.

Im 3. Jahrhundert vor Christus entsteht das Buch Kohelet. Der Verfasser, ein Skeptiker und Pessimist, erlebt in seiner Zeit eine ähnliche Situation wie wir heute: Schnelllebigkeit, die Erfahrung der Kürze des Lebens, jetzt alles zu haben und sofort. "Wenn du beobachtest, dass in der Provinz die Armen ausgebeutet und Gericht und Gerechtigkeit nicht gewährt werden, dann wundere dich nicht über solche Vorgänge: Ein Mächtiger deckt den anderen, hinter beiden stehen noch Mächtigere ... Wer das Geld liebt, bekommt vom Geld nicht genug. Wer den Luxus liebt, hat nie genug Einnahmen - auch das ist Windhauch. Mehrt sich das Vermögen, so mehren sich auch die, die es verzehren." (Koh.5,7.9-10).

Während Regierungschefs und Finanzminister gegenwärtig Steuerpläne schmieden und Belastungen für die Bevölkerung überlegen, hat Jesus eine andere Steuerpädagogik, einen Masterplan: die Seligpreisungen. Sie sind ein Lebensprogramm in der Nachfolge Christi, das nicht auf die Armen, Notleidenden und Schwachen vergisst, das die Wertigkeiten unserer Profitgesellschaft auf den Kopf stellt und den Menschen dadurch ehrt, dass Jesus selber Mensch wird, sich mit uns solidarisiert und Wohnung bei uns nimmt durch den Empfang der Eucharistie.

Ansprache beim 3. Altar:

Thema: Brot / Wein und Sonntag / Feiertag gemeinschaftsstiftend und heilig
Zum Evangelium: Joh. 15,1-8

"Du schenkst uns das Brot, die Frucht der Erde und der menschlichen Arbeit. Wir bringen dieses Brot vor dein Angesicht... Du schenkst uns den Wein, die Frucht des Weinstocks und der menschlichen Arbeit. Wir bringen diesen Kelch vor dein Angesicht, damit er uns der Kelch des Heiles werde", so lautet das Gebet bei der Gabenbereitung. Brot und Wein als Gedächtnismahl, als Feier der Präsenz Christi.

Jeden Sonntag (und Feiertag), dem ersten Tag der Woche, versammeln wir uns zu diesem Gedächtnismahl. Jeden Sonntag begehen wir ein kleines Osterfest, eine heilige Zeit.
Brot, Wein und Sonntag (Feiertag) sind gemeinschaftsstiftend und heilig. Ist uns das in der Hektik der Zeit, in der Fülle unserer Termine noch bewusst? Sonn- und Feiertage sind wohl im Kalender rot herausgehoben. Die große Frage bleibt aber, wie wir diese "heilige Zeit" und damit verbunden die heiligen Zeichen nützen und verstehen.

Seit einigen Jahren gibt es den Versuch, die Sonn- und Feiertagsruhe zu unterlaufen. Die Befürworter versuchen in Statistiken nachzuweisen, dass ohnehin an Sonn- und Feiertagen etwa eine Million Menschen arbeiten müssten und diese Zeit durch einen arbeitsfreien Wochentag oder durch Überstundenbezahlung ausgeglichen wird. Dabei geht aber viel an Inhalt verloren. Der Sonntag soll sicher ein Tag der Erholung für Körper, Seele und Geist sein. Er ist aber auch ein Tag des Innehaltens, der Neuorientierung, der Erinnerung an Tod und Auferstehung des Herrn. Der Sonntag ist jener Tag, der uns zumindest kurzfristig vom Alltagstrott frei machen und nicht zu noch mehr Leistung anspornen soll. Es ist jener Tag, der die Chance gibt, soziale Schranken, Ungleichheit hintanzustellen und ein klein wenig den Blick ins Paradies gewährt. Es ist jener Tag, an dem wir mit Freude das genießen dürfen, was wir uns erarbeitet haben, was wir in den Gaben von Brot und Wein zum Altar bringen.

Brot, Wein, Sonn- und Feiertag. Sie sind gemeinschaftsstiftend und heilig. Heilig meint, es soll das heil werden, was in der Hitze des Alltags durch Rivalität, Intrigen, Böswilligkeit, Unbeholfenheit oder was immer es an Ärger gibt, zerstört wird.

Dieses Bild vom Weinstock und den Reben im Evangelium ist ein Beziehungsbild. Es deutet die Beziehung zu Gott an. Aus dieser Verbindung mit Gott kann das Leben Frucht bringen. Die Beziehung zu Gott geht über den Nächsten und baut auf Liebe auf. Christus ist hinabgestiegen in das Reich des Todes mit allen Erbärmlichkeiten. Er ist einer von uns geworden, der die Botschaft des liebenden Vaters verkündet. "Deinen Tod, o Herr, verkünden wir und deine Auferstehung preisen wir." Das bestätigt jeden Sonntag die Gemeinde. Was Menschen feiern, soll im Alltag spürbar werden, "bis er kommt in Herrlichkeit."

Lothar Zenetti

Anselm Grün

Luise Rinser

Klaus Gouders

Theodor Schneider

Johannes XXIII.

Ingrid Engbroks

Johannes XXIII.

Symeon von Mesopotamien

Guido Fuchs

Herr Jesus Christus,
unterwegs auf den Straßen mit den Menschen deiner Zeit,
unterwegs mit uns zu den Menschen unserer Zeit,
unterwegs zu uns in den Menschen aller Zeit:
Herr, begleite uns.

Kehrvers (gesungen): Geh mit uns auf unserm Weg!

Herr Jesus Christus,
deine Mutter trug dich in ihrem Schoß,
als sie von Nazareth nach Betlehem ging.
Auf ihren Händen hat sie dich in den Tempel getragen.
Als junges Kind bist du nach Jerusalem gepilgert,
um dort im Haus deines Vaters zu sein.
Du Sohn der Jungfrau Maria, begleite uns.

Kehrvers

Vierzig Tage führte der Geist dich in der Wüste umher.
Dann hast du Jünger berufen, dir nachzufolgen.
Du sandtest auch sie hinaus in die Städte und Ortschaften
und gabst ihnen die Kraft,
über Schlangen und Skorpione zu gehen.
Du Künder des Reiches Gottes, begleite uns.

Kehrvers

Du stiegst auf die Berge und lehrtest die Menschen.
Du fuhrst hinaus auf den See und gebotest Wellen und Wind.
Du zogst durch die Städte und wecktest die Toten auf.
Du wandertest durch die Dörfer und heiltest die Menschen.
Du Herr und Heiland, begleite uns.

Kehrvers

Dein letzter Weg führte dich hinaus zur Schädelstätte.
Zusammen mit Verbrechern hat man dich dorthin geführt.
Man lud dir das Kreuz auf die Schultern,
dass du es nach Golgota trägst,
und unter dieser schweren Last
bist du auf dem Weg zusammengebrochen.
Du Mann der Schmerzen, begleite uns.

Kehrvers

Als Auferstandener bist du den Jüngern begegnet.
Du warst mit ihnen auf dem Weg und legtest die Schrift aus.
Du kehrtest mit ihnen in Emmaus ein und brachst das Brot,
so dass sie erkannten: Jesus lebt.
Du Verborgener in unserer Mitte, begleite uns.

Kehrvers

Herr Jesus Christus,
du nahmst deinen Weg von Gott her
und kehrtest zurück zu deinem Vater.
Du stiegst hinab bis unter die Erde
und wurdest über alle Himmel erhoben.
Du Gott und Mensch, begleite uns.

Kehrvers

Herr Jesus Christus,
unterwegs auf den Straßen mit den Menschen deiner Zeit,
unterwegs mit uns zu den Menschen unserer Zeit,
unterwegs zu uns in den Menschen aller Zeit:
Du Bruder der Menschen, begleite uns.

Kehrvers
(eventuell mehrmals wiederholen, ausklingen lassen)

Guido Fuchs

Pierre Olivaint

Kurt Koch

Gemäß einem alten Wort der Volksweisheit geht Liebe durch den Magen. Kinder wissen um die Wahrheit dieser Weisheit. Wenn sie beispielsweise am Geburtstag ihr Lieblingsessen bekommen, spüren sie die Liebe ihrer Eltern am deutlichsten. Auch Gott selbst ist offensichtlich von der Wahrheit dieser Weisheit überzeugt. Denn er schenkt uns seine Liebe am spürbarsten in einer heiligen Essensgemeinschaft, in der Feier der Eucharistie, die im Zentrum des kirchlichen Lebens steht. In der Eucharistie ereignet sich die wahre »Sakralisierung«, die Umwandlung der weltlich-alltäglichen Wirklichkeit in eine gottbezogene. Denn sakral verdient nur jene Welt genannt zu werden, die mit Gott in einer lebendigen Kommunion steht. Diese sakrale Welt unterscheidet sich aber radikal »von der profanen Gewöhnlichkeit der gefallenen und dem Tod zulaufenden Welt ohne lebendigen Bezug zu ihrem Schöpfer« (MICHAEL KUNZLER).

Eucharistische Verwandlung der Welt

Diese »sakrale Welt« ist uns eröffnet in der Feier der Eucharistie. Sie ist deshalb sehr viel mehr als ein naturhaftes Sättigungsmahl oder einfach ein feierlich-festliches Mahl, mit dem wir unsere Gemeinschaft zum Ausdruck bringen. In der Feier der Eucharistie begegnen wir vielmehr dem auferstandenen und in der Kraft seines Geistes gegenwärtigen Christus selbst. Mit dieser Überzeugung steht oder fällt unser christlicher Glaube. Denn ohne diese Glaubensüberzeugung wäre die Feier der Eucharistie nichts anderes als Totenkult und damit ein weiterer Ausdruck unserer Trauer über die Allmacht des Todes in der heutigen Welt. In der Feier der Eucharistie begegnet uns aber der Auferweckte selbst und ist in seinem Geist gegenwärtig. Christus ist der eigentliche Vorsteher der eucharistischen Liturgie.

Die christliche Kirche ist deshalb im Kern Eucharistie; und von der Eucharistie her wird Kirche immer wieder neu aufgebaut. Denn die Einheit der vielen Glaubenden in der Gemeinschaft der Kirche kommt von dem einen eucharistischen Brot und damit von dem einen Christus her Christus schenkt uns seinen Leib, damit wir selbst zum Leib Christi werden. Diesen Lebenszusammenhang von Eucharistie und Kirche hat der heilige AUGUSTINUS auf die einprägsame Kurzformel gebracht: »Wenn ihr selbst also Leib Christi und seine Glieder seid, dann liegt auf dem eucharistischen Tisch euer eigenes Geheimnis ... Ihr sollt sein, was ihr seht, und sollt empfangen, was ihr seid.« In der Eucharistie gehen wir in das über, was wir empfangen. Wir empfangen den Leib Christi, um immer deutlicher und glaubwürdiger den Leib Christi in der Welt darzustellen und zu bilden.

Die Eucharistie wirkt deshalb über den Abschluss der liturgischen Feier hinaus. In der Leibhaftigkeit, die Christi Gegenwart in den eucharistischen Gaben angenommen hat, wird die Kirche von Christus auch weiterhin begleitet, auch auf ihrem Weg in den Alltag. Denn für Christen und Christinnen hört das Kirchesein beim Verlassen des Kirchengebäudes nicht auf. Wenn wir teilnehmen dürfen an der sakramentalen Feier der Selbsthingabe Jesu Christi für uns Menschen, dann sind wir auch gesandt, uns als lebendige Hostien im Alltag des Lebens den Menschen zur Verfügung zu stellen.

Der Gottesdienst will hinauswirken in die Welt, und er will vor allem unsere alltäglichen Beziehungen verwandeln. Denn jede Tendenz zur Absonderung und Trennung widerspricht der Feier der Gegenwart Jesu Christi in der Eucharistie. Seine Gegenwart wird vielmehr erst dort geglaubt und wirklich angenommen, wo wir uns in seine Existenzweise hineinnehmen und uns in seinen »Leib« verwandeln lassen. Papst JOHANNES PAUL II. erblickt sogar einen Lebenszusammenhang zwischen der Feier der Eucharistie und unserer öffentlichen Verantwortung, wenn er betont: »Wir alle, die an der heiligen Eucharistie teilnehmen, sind dazu aufgerufen, durch dieses Sakrament den tieferen Sinn unseres Handelns in der Welt für Entwicklung und Frieden zu entdecken.«

Alles, was Christen und Christinnen tun und lassen, darf im christlichen Verständnis als Gottesdienst gelten. Das ganze Leben des Christen und der Christin soll ein einziger Gottesdienst sein. Damit uns dies gelingt, brauchen wir aber immer wieder den Gottesdienst im heiligen Raum der Kirche. Hier danken wir Gott für seine Gegenwart in der Welt und für die neuen Augen, die er uns schenkt, damit wir seine Gegenwart auch im Alltag immer wieder erfahren können. Damit schließt sich der Kreis: Wir gehen am Sonntag in die Kirche, die dazu geweiht ist, uns den Dienst Gottes an uns Menschen zu ermöglichen. Wir verlassen aber die Kirche wieder, um unseren Menschendienst im Alltag neu zu beginnen.

Aus: Kurt Koch, Bereit zum Innersten. Für eine Kirche, die das Geheimnis lebt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2003.

Lothar Zenetti

Hans Magnus Enzensberger

Als ich mein Letztes Abendmahl beendet hatte,
fünfeinhalb mal knapp dreizehn Meter,
eine Heidenarbeit, aber ganz gut bezahlt,
kamen die üblichen Fragen.
Was haben diese Ausländer zu bedeuten
mit ihren Hellebarden? Wie Ketzer
sind sie gekleidet, oder wie Deutsche.
Finden Sie es wohl schicklich,
dem Heiligen Lukas
einen Zahnstocher in die Hand zu geben?
Wer hat Sie dazu angestiftet,
Mohren, Säufer und Clowns
an den Tisch Unseres Herrn zu laden?
Was soll dieser Zwerg mit dem Papagei,
was soll der schnüffelnde Hund,
und warum blutet der Mameluck aus der Nase?
Meine Herren, sprach ich, dies alles
habe ich frei erfunden zu meinem Vergnügen.
Aber die Sieben Richter der Heiligen Inquisition
raschelten mit ihren roten Roben
und murmelten: überzeugt uns nicht.

II
Oh, ich habe bessere Bilder gemalt;
aber jener Himmel zeigt Farben,
die ihr auf keinem Himmel findet,
der nicht von mir gemalt ist;
und es gefallen mir diese Köche
mit ihren riesigen Metzgersmessern,
diese Leute mit Diademen, mit Reiherbüschen,
pelzverbrämten, gezaddelten Hauben
und perlenbestickten Turbanen;
auch jene Vermummten gehören dazu,
die auf die entferntesten Dächer
meiner Alabaster-PaIäste geklettert sind
und sich über die höchsten Brüstungen beugen.
Wonach sie Ausschau halten,
das weiß ich nicht. Aber weder euch
noch den Heiligen schenken sie einen Blick.

III
Wie oft soll ich es euch noch sagen!
Es gibt keine Kunst ohne das Vergnügen,
Das gilt auch für die endlosen Kreuzigungen,
Sintfluten und Bethlehemitischen Kindermorde,
die ihr, ich weiß nicht warum,
bei mir bestellt.
Als die Seufzer der Kritiker,
die Spitzfindigkeiten der Inquisitoren
und die Schnüffeleien der Schriftgelehrten
mir endlich zu dumm wurden,
taufte ich das Letzte Abendmahl um
und nannte es
Ein Diner bei Herrn Levi.

IV
Wir werden ja sehen, wer den längeren Atem hat.
Zum Beispiel meine Heilige Anna selbdritt.
Kein sehr amüsantes Sujet.
Doch unter den Thron,
auf den herrlich gemusterten Marmorboden
in Sandrosa, Schwarz und Malachit,
malte ich, um das Ganze zu retten,
eine Suppenschildkröte mit rollenden Augen,
zierlichen Füßen und einem Panzer
aus halb durchsichtigem Schildpatt:
eine wunderbare Idee.
Wie ein riesiger, kunstvoll gewölbter Kamm,
topasfarben, glühte sie in der Sonne.

v
Als ich sie kriechen sah,
fielen mir meine Feinde ein.
Ich hörte das Gebrabbel der Galeristen,
das Zischeln der Zeichenlehrer
und das Rülpsen der Besserwisser.
Ich nahm meinen Pinsel zur Hand
und begrub das Geschöpf,
bevor die Schmarotzer anfangen konnten,
mir zu erklären, was es bedeute,
unter sorgfältig gemalten Fliesen
aus schwarzem, grünem und rosa Marmor.
Die Heilige Anna ist nicht mein berühmtestes,
aber vielleicht mein bestes Bild.
Keiner außer mir weiß, warum.

Aus: Hans Magnus Enzensberger. Gedichte 1950-2005. Suhrkamp Verlag, Frankfurt am Main 2006.

Zeigt her Eure Schätze!

Der wahre Wert ist dem freien Auge verborgen

Glaub-würdig?

Die vielen Brote und das eine Brot

Fronleichnam mit Prozession

Gesegnet sein

Eucharistie für uns

Christi Weg von oben nach unten

Predigt zum Evangelium Mk. 6,34-44

Übermut tut selten gut - War Jesus übermütig, als zwölf Körbe an Nahrungsmittel überblieben?

Predigt zum Evangelium Lk 9,12-17

Die prekäre Menschenwürde

Predigtgedanken zur Eucharistiefeier:

Ansprache zur 1. Station:

Hunger nach Brot - Brot für alle

Ansprache zur 2. Station:

Hunger nach Sinn - Der Mensch lebt nicht vom Brot allein

Ansprache zur 3. Station:

Hunger nach Liebe - Ohne Liebe kann der Mensch nicht leben

Ansprache zur 4. Station:

Hunger nach unvergänglichem Leben, nach Gott
"Wer von diesem Brot ist, wird leben in Ewigkeit"

Ansprache beim 1. Altar:

Thema: Brot und Wein als Zeichen über Zeit und Raum
Zum Evangelium: Mt. 14,13-21

Ansprache beim 2. Altar:

Thema: Masterplan statt Größenwahn
Zum Evangelium: Mt. 5,1-12

Ansprache beim 3. Altar:

Thema: Brot / Wein und Sonntag / Feiertag gemeinschaftsstiftend und heilig
Zum Evangelium: Joh. 15,1-8

Eucharistische Verwandlung der Welt

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - Gen 14,18-20

1. Lesung (Ungekürzte Fassung) - Gen 14,11-20

Antwortpsalm - Ps 110,1-5

2. Lesung - 1 Kor 11,23-26

Sequenz (alternativ) - Ltg 0

Sequenz - Ltg 0

Evangelium - Lk 9,11b-17

Feiern, zeigen, tun

Zeigt her Eure Schätze!

Der wahre Wert ist dem freien Auge verborgen

Glaub-würdig?

Gesegnet sein

Die vielen Brote und das eine Brot

Fronleichnam mit Prozession

Gesegnet sein

Eucharistie für uns

Christus bekannte sich zu uns, wir bekennen uns zu Christus

Christi Weg von oben nach unten

Predigten für zwei Altäre der Fronleichnamsprozession

Predigt zum Evangelium Mk. 6,34-44

Übermut tut selten gut - War Jesus übermütig, als zwölf Körbe an Nahrungsmittel überblieben?

Predigt zum Evangelium Lk 9,12-17

Die prekäre Menschenwürde

Jesus Christus - Brot für das Leben der Welt

Predigtgedanken zur Eucharistiefeier:

Ansprache zur 1. Station:

Hunger nach Brot - Brot für alle

Ansprache zur 2. Station:

Hunger nach Sinn - Der Mensch lebt nicht vom Brot allein

Ansprache zur 3. Station:

Hunger nach Liebe - Ohne Liebe kann der Mensch nicht leben

Ansprache zur 4. Station:

Hunger nach unvergänglichem Leben, nach Gott"Wer von diesem Brot ist, wird leben in Ewigkeit"

Brot und Wein als Zeichen über Zeit und Raum

Ansprache beim 1. Altar:

Thema: Brot und Wein als Zeichen über Zeit und Raum Zum Evangelium: Mt. 14,13-21

Ansprache beim 2. Altar:

Thema: Masterplan statt Größenwahn Zum Evangelium: Mt. 5,1-12

Ansprache beim 3. Altar:

Thema: Brot / Wein und Sonntag / Feiertag gemeinschaftsstiftend und heilig Zum Evangelium: Joh. 15,1-8

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Hans Hütter (2019)

Norbert Riebartsch (2016)

Klemens Nodewald (2012)

Kyrie

Hans Hütter (2019)

Norbert Riebartsch (2016)

Ludwig Götz (2013)

Hans Hütter (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG: Fest Fronleichnam: Gedächtnis deines Leidens und deiner Auferstehung

Messbuch - TG Auswahl 3: rettendes Wort und lebenspendendes Brot

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Norbert Riebartsch (2016)

Fürbitten

Hans Hütter (2019)

Renate Witzani (2019)

Norbert Riebartsch (2016)

Ludwig Götz (2013)

Hans Hütter (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG Fronleichnam: aus vielen Körnern, aus vielen Trauben

Messbuch - GG Fastenzeit 4 Di: Sakrament der Unsterblichkeit

Gebet zur Gabenbereitung

Norbert Riebartsch (2016)

Lobpreis

Hans Hütter (2022)

Präfation

Messbuch - Präfation Eucharistie 1: Die Eucharistie als Opfer Christi und Opfer der Kirche

Messbuch - Präfation Eucharistie 2: Abendmahl Christi und Eucharistiefeier der Gläubigen

Einleitung zum Vater unser

Norbert Riebartsch (2016)

Mahlspruch

- Bibel (2010)

Meditation

Helene Renner (2019)

Schlussgebet

Hunger nach unvergänglichem Leben, nach Gott
"Wer von diesem Brot ist, wird leben in Ewigkeit"

Thema: Brot und Wein als Zeichen über Zeit und Raum
Zum Evangelium: Mt. 14,13-21

Thema: Masterplan statt Größenwahn
Zum Evangelium: Mt. 5,1-12

Thema: Brot / Wein und Sonntag / Feiertag gemeinschaftsstiftend und heilig
Zum Evangelium: Joh. 15,1-8