Predigtforum

30. Juni 2019

13. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

Juni 2019

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Elija ist Gott am Gottesberg Horeb begegnet. Er ist erschöpft und verzweifelt. Gott beruft deshalb einen anderen Propheten, der Elijas Aufgaben übernehmen soll.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Buch der Könige.

In jenen Tagen sprach der Herr zu Elíja:
Salbe Elíscha, den Sohn Schafats aus Ábel-Mehóla,
   zum Propheten an deiner Stelle.
Als Elíja vom Gottesberg weggegangen war,
   traf er Elíscha, den Sohn Schafats.
Er war gerade mit zwölf Gespannen am Pflügen
und er selbst pflügte mit dem zwölften.
Im Vorbeigehen warf Elíja seinen Mantel über ihn.
Sogleich verließ Elíscha die Rinder,
eilte Elíja nach
und bat ihn:
   Lass mich noch meinem Vater und meiner Mutter
   den Abschiedskuss geben;
dann werde ich dir folgen.
Elíja antwortete: Geh,
kehr um!
Denn was habe ich dir getan?
Elíscha ging von ihm weg,
   nahm seine zwei Rinder und schlachtete sie.
Mit dem Joch der Rinder kochte er das Fleisch
   und setzte es den Leuten zum Essen vor.
Dann stand er auf,
   folgte Elíja und trat in seinen Dienst.

Die Lesung, gestückelt zwar, aber verständlich, erzählt, wie Elija im Auftrag Jahwes Elischa zum "Propheten" an seiner Stelle salbt und ihm seinen Mantel überwirft. Nicht nur der Mantel wird übergeben - übergeben wird ein Auftrag, ein Amt.
Elischa darf noch Abschied von zu Hause nehmen und trennt sich auch von seinem alltäglichen Leben, hier angedeutet mit den beiden Rindern, die eben noch den Pflug gezogen haben. Nach einem gemeinsamen Essen folgt Elischa Elija und tritt in seinen Dienst.

Das Evangelium nach Lukas überliefert, dass Jesus diesen Abschied des Elischa überbietet: In Lk. 9,57b-62 wird in den Nachfolge-Worten die Brücke nach "hinten" abgebrochen. Das Reich Gottes duldet keinen Aufschub. Mehr noch: "Wer seine Hand an den Pflug legt und zurücksieht, ist nicht geschickt zum Reiche Gottes".

Die Berufung Elischas zum Diener Elijas wird zur Ehre Elischas erzählt. Elischa (= "Gott hat geholfen") stammt aus einer wohlhabenden Bauernfamilie. Die zwölf Gespanne deuten darauf hin. Dennoch zögert er nicht, Heimat und Sicherheit aufzugeben, um in den Dienst Elijas zu treten. Der Mantel, den Elischa übergeworfen bekommt, ist erfüllt von der Macht seines Trägers, und durch den Gestus dieses Überwerfens macht Elija ihn gewissermaßen zu seinem Eigentum, er zwingt ihn in seinen Dienst. Für Elischa ist es ein doppelter Bruch: mit seiner Familie und mit seinem Beruf. Er vollzieht bewusst seinen Abschied von der Familie. Die Entschlossenheit zur Nachfolge zeigt sich auch im Zerstören seiner Arbeitsmittel und im Schlachten der Rinder zum Abschiedsmahl mit den Menschen, die bisher mit ihm zusammen waren.

Elija ("Gott ist Jahwe") war Prohet aus Tischbe im ostjordanischen Gilead und wirkte im Nordreich Israels. Die Erzählungen in 1 Kön 17 bis 2 Kön 2 wollen durch zahlreiche Wunderberichte seine Größe zeigen. Er gilt als gewaltiger Kämpfer für die reine Jahwe-Religion.

Die heutige Perikope schildert, wie er im Auftrag Gottes sein Prophetenamt an Elischa ("Gott hat geholfen") weitergibt. Die Übertragung des Prophetenamtes geschieht durch Auflegung des Mantels. Das Wort "salben" ist also nicht im wörtlichen Sinn gemeint. Die Salbung von Propheten ist im AT nicht bezeugt. Das Kleid galt als Teil der Persönlichkeit. Elija überträgt durch diese Handlung etwas von seinem Wesen auf Elischa, und dieser fühlt nun in sich den Antrieb, Elija zu folgen. Er läßt sich vom Geist Gottes in den Dienst nehmen. Sein Abschied von der Familie ist radikal und steht nur scheinbar im Widerspruch zu dem, was Jesus von seinen Jüngern fordern wird.

Konservative judenchristliche Kreise im frühen Christentum fordern von den Heidenchristen die Beschneidung und damit die Einhaltung aller jüdischen Gesetze. Dem widerspricht Paulus aufs Heftigste. Christliches Leben zeigt sich anders.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinden in Galátien.

Schwestern und Brüder!
Zur Freiheit hat uns Christus befreit.
Steht daher fest
   und lasst euch nicht wieder
   ein Joch der Knechtschaft auflegen!
Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder und Schwestern.
Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch,
   sondern dient einander in Liebe!
Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt:
Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!
Wenn ihr aber einander beißt und fresst,
   dann gebt Acht,
   dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet!
Ich sage aber:
Wandelt im Geist,
   dann werdet ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen!
Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist,
   der Geist gegen das Fleisch,
denn diese sind einander entgegengesetzt,
   damit ihr nicht tut, was ihr wollt.
Wenn ihr euch aber vom Geist führen lasst,
   dann steht ihr nicht unter dem Gesetz.

Auch in diesem Abschnitt des Galaterbriefes - an Christen in Galatien/Kleinasien geschrieben - finden wir das Evangelium in paulinischer Auslegung und Prägung: Christus hat uns zur Freiheit befreit. In diesem Satz ist festgehalten, was Jesus getan hat. Das Gegenbild dazu: die Knechtschaft unter der Sünde.

Paulus zieht die Konsequenzen: Freiheit ist Freiheit zur Liebe. Dieser Gedankengang wurzelt in der Unterscheidung von Fleisch und Geist. Fleisch ist alles "nur Menschliche". Menschlich ist, sich von seinen eigenen Interessen leiten zu lassen. Wenn aber der Geist - Gottes - die Richtung weist und bestimmt, kann sich das Geschenk der Freiheit in Liebe verwandeln. Paulus sieht den Gegensatz von Fleisch und Geist als ständige Auseinandersetzung. Sie ist im christlichen Glauben auch nicht aufgehoben oder bedeutungslos. Ziel ist jedoch, sich vom Geist führen zu lassen. Paulus beschreibt zwar den Konflikt, der dazu führt, "dass ihr nicht imstande seid, das zu tun, was ihr wollt", führt aber aus ihm hinaus.

In der aktuellen Frage nach der Freiheit des Menschen - diesmal unter biologischen bzw. genetischen Vorzeichen - hat die Stimme des Paulus ein eigenes Gewicht. Wer den Menschen nur das Produkt seiner Anlagen sein lässt, behaftet ihn auch darauf, als "Fleisch" zu enden. Paulus führt aus dieser Engführung - und letztlich unmenschlichen Festlegung - hinaus. Es gibt keine Alternative dazu, sich vom Geist führen zu lassen.

Im Unterschied zu den an das Gesetz gebundenen Juden, verweist Paulus auf die Befreiungstat Jesu. Für ihn besteht der Zweck des Erlösungsweges Jesu darin, uns ein Leben ohne die belastenden Auflagen und Einschränkungen durch das mosaische Gesetz zu ermöglichen. Gleichzeitig ist dieser Abschnitt getragen von der Sorge, dass die Menschen mit dieser Freiheit nicht in rechter Weise umgehen können. Paulus schreibt mahnende Worte, um einer falschen Auslegung der Freiheit vorzubeugen. Die christliche Freiheit wäre für ihn missverstanden und würde missbraucht werden, wenn sie als Freibrief für lieblose, sündhafte und irdische Neigungen herhalten sollte. Vielmehr erwartet Paulus, dass sich der befreite Christ erneut in eine Knechtschaft begibt, in die Sklaverei des gegenseitigen Dienens, der Hilfsbereitschaft und der Unterordnung. Dies ist kein Rückfall in die alte Knechtschaft, denn dies geschieht in freier Hingabe aus der Liebe, die das Leben der Christen bestimmen soll. Die Gemeinschaft mit Christus schließt nicht nur das Geschenk der Freiheit, sondern auch den Empfang des Geistes ein. So kann Paulus auf diesen Geist verweisen, der es ermöglicht, dass die Menschen von ihrer Freiheit uneingeschränkten Gebrauch machen können, ohne Gefahr zu laufen, dass sie der Begierde des Fleisches erliegen. Dies gilt aber nur für denjenigen, der sich vom wahren Geist leiten lässt.

Die Lesung ist eine ethische Weisung. Sie wird mit einem Programmwort eingeleitet. Die Galater - christliche Bewohner der Landschaft Galatien, meist Kelten, die sich seit 278 vor Chr. in Kleinasien niedergelassen hatten - machte das Wort von der Freiheit eher ängstlich, weil sie Sorge hatten, ohne den Dienst am Gesetz aus der Beziehung zu Gott herauszufallen. Paulus legt im Brief sein Verständnis von christlicher Freiheit dar, um den Galatern einen neuen Zugang zu eröffnen. Freiheit ist Freiheit von Gesetz. Sie ist Einsetzung einer neuen Beziehung zu Gott als freie Söhne und Töchter. Der Aufruf zur Freiheit zeigt zugleich die paulinische Ethik: Aus der Gabe der Freiheit erwächst die Aufgabe, in der Freiheit zu bleiben.

Auf das Verhalten des Menschen wirken zwei Mächte ein: Geist und Fleisch. "Geist" ist die Kraft Gottes, er ist dem Menschen als inneres Prinzip ins Herz gegeben und befreit vom Zwang des Gesetzes. "Fleisch" als Gegenspieler des Geistes, meint die Unfähigkeit des Menschen zu heilvollem Handeln. Der Christ ist zur Entscheidung gerufen. Er soll sich auf die Seite des Geistes stellen. So entscheidet er sich für das, was er im letzten will, also für sein besseres Ich.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinden in Galátien.

Schwestern und Brüder!
Zur Freiheit hat uns Christus befreit.
Steht daher fest
   und lasst euch nicht wieder
   ein Joch der Knechtschaft auflegen!

Siehe, ich, Paulus, sage euch:
Wenn ihr euch beschneiden lasst,
wird Christus euch nichts nützen.
Ich bezeuge wiederum jedem Menschen,
   der sich beschneiden lässt:
Er ist verpflichtet, das ganze Gesetz zu halten.
Ihr, die ihr durch das Gesetz gerecht werden wollt,
seid von Christus getrennt;
ihr seid aus der Gnade herausgefallen.
Denn wir erwarten im Geist aus dem Glauben
   die Hoffnung der Gerechtigkeit.
Denn in Christus Jesus
   vermag weder die Beschneidung
   noch die Unbeschnittenheit etwas,
sondern der Glaube, der durch die Liebe wirkt.
Ihr liefet gut.
Wer hat euch gehindert,
   weiter der Wahrheit zu folgen?
Was man auch gesagt hat, um euch zu überreden:
Es kommt nicht von dem, der euch beruft.
Ein wenig Sauerteig durchsäuert den ganzen Teig.
Ich vertraue auf euch im Herrn,
   dass ihr nicht anders denken werdet.
Wer euch verwirrt, wird das Urteil zu tragen haben,
wer es auch sei.
Ich aber, Brüder und Schwestern,
wenn ich noch die Beschneidung verkündete -
   warum werde ich dann verfolgt?
Damit wäre ja das Ärgernis des Kreuzes beseitigt.
Diese Leute, die Unruhe bei euch stiften,
sollen sich doch gleich entmannen lassen.

Denn ihr seid zur Freiheit berufen, Brüder und Schwestern.
Nur nehmt die Freiheit nicht zum Vorwand für das Fleisch,
   sondern dient einander in Liebe!
Denn das ganze Gesetz ist in dem einen Wort erfüllt:
Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!
Wenn ihr aber einander beißt und fresst,
   dann gebt Acht,
   dass ihr nicht einer vom anderen verschlungen werdet!
Ich sage aber:
Wandelt im Geist,
   dann werdet ihr das Begehren des Fleisches nicht erfüllen!
Denn das Fleisch begehrt gegen den Geist,
   der Geist gegen das Fleisch,
denn diese sind einander entgegengesetzt,
   damit ihr nicht tut, was ihr wollt.
Wenn ihr euch aber vom Geist führen lasst,
   dann steht ihr nicht unter dem Gesetz.

Wer ist Jesus? Was macht ihn so besonders, dass es sich lohnt ihm nachzufolgen? Und was bedeutet eine solche Nachfolge überhaupt? In mehreren kurzen Begegnungen Jesu wird das skizziert.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

Als sich die Tage erfüllten,
   dass er hinweggenommen werden sollte,
   fasste Jesus den festen Entschluss, nach Jerusalem zu gehen.
Und er schickte Boten vor sich her.
Diese gingen und kamen in ein Dorf der Samaríter
und wollten eine Unterkunft für ihn besorgen.
Aber man nahm ihn nicht auf,
   weil er auf dem Weg nach Jerusalem war.
Als die Jünger Jakobus und Johannes das sahen,
   sagten sie: Herr,
sollen wir sagen, dass Feuer vom Himmel fällt
   und sie verzehrt?
Da wandte er sich um und wies sie zurecht.
Und sie gingen in ein anderes Dorf.
Als sie auf dem Weg weiterzogen,
   sagte ein Mann zu Jesus:
Ich will dir nachfolgen, wohin du auch gehst.
Jesus antwortete ihm:
Die Füchse haben Höhlen und die Vögel des Himmels Nester;
der Menschensohn aber hat keinen Ort,
   wo er sein Haupt hinlegen kann.
Zu einem anderen sagte er: Folge mir nach!
Der erwiderte:
   Lass mich zuerst weggehen und meinen Vater begraben!
Jesus sagte zu ihm:
Lass die Toten ihre Toten begraben;
du aber geh und verkünde das Reich Gottes!
Wieder ein anderer sagte:
   Ich will dir nachfolgen, Herr.
Zuvor aber lass mich Abschied nehmen von denen,
die in meinem Hause sind.
Jesus erwiderte ihm:
   Keiner, der die Hand an den Pflug gelegt hat
   und nochmals zurückblickt,
   taugt für das Reich Gottes.

Es handelt sich um den sog. lukanischen Reisebericht (9,51) Die Zeit ist reif, dass Jesus nach Jerusalem geht. Dort wird er sterben und auferstehen. Die Einheitsübersetzung kann die Spannung, die schon am Anfang steht, nicht zum Ausdruck bringen: Jesus "richtet sein Angesicht fest darauf", nach Jerusalem zu gehen, und sendet Boten "vor seinem Angesicht her".

Das Evangelium hat zwei Teile:
Einmal die Ablehnung in Samarien, zwar einer alten Feindschaft zwischen Juden und Samaritern geschuldet, hier aber wie eine Prophezeiung für das, was kommen wird. Dem - unverhältnismäßigen - Ansinnen, Gewalt anzuwenden und sich zu rächen, wird eine eindeutige Absage erteilt. Jesus, den Blick fest auf Jerusalem gerichtet, "wendet sich um". Die Jünger, herausgehoben die "Donnersöhne" (!) Jakobus und Johannes, folgen Jesus nicht nur - sie stehen in dieser Szene für alles, was vergangen oder endgütlig überholt ist.

Der zweite Teil - sog. "ideale Szenen" oder Apophthegmata (Bultmann, Geschichte der Synoptischen Tradition) - lässt sichtbar werden, was Nachfolge Jesu bedeutet: die Heimatlosigkeit Jesu zu teilen, das Reich Gottes zu verkünden und die Brücken nach hinten "radikal" (bis in die Wurzeln) abzubrechen.
Die erste Lesung aus 1. Kön 19 erzählt, wie Elija Elischa in seine Nachfolge ruft. Elischa darf Abschied nehmen von zu Hause und von seinem "alten Leben". Jesus ist mehr als Elija. Der Blick nach hinten wird von ihm verwehrt.

Nachfolge bedeutet Weggemeinschaft. Wer sich auf den Weg Jesu einlässt - nach Jerusalem -, muss sich trennen können: von der Macht, aber auch von seiner Herkunft, sogar von allen persönlichen Bindungen. Denn in Jerusalem wird auch die letzte Sicherheit, auf die die Jünger gesetzt haben, in einer Nacht zunichte. Lukas beginnt den Reisebericht - von seinem Ende her.

Allerdings: Der Weg Jesu ist ein Weg mit vielen Begegnungen. Jesus geht seinen Weg nicht alleine. Er kann zwar nicht einmal bieten, was Füchse und Vögel ihr eigen nennen, aber das Reich Gottes verkünden lassen. Fragen sind hier nicht zu stellen. Die Gewissheit des Reiches Gottes trägt die Nachfolge und verleiht ihr Richtung und Weg.

Wer das Evangelium tiefer kennenlernen möchte, findet eine Hilfe unter:
http://www.perikopen.de/Lesejahr_C/13_iJ_C_Lk9_51-62_Hofmann.pdf
Die Auslegung der Kirchenväter ist zu finden unter:
http://www.catena-aurea.de/ljcpann13.html

Unterwegs sein ist für Lukas ein wichtiges Element in der Sendung Jesu. War Jesus bisher zwischen verschiedenen Städten und Dörfern unterwegs, um sein Evangelium den Menschen zu verkünden, beginnt sich jetzt eine Zielrichtung, nämlich Jerusalem als Vollendung des Heilsplanes Gottes, herauszukristallisieren. Dieser Weg nach Jerusalem ist geprägt durch Ablehnung (samaritanisches Dorf), Unterweisung der Jünger und der Einladung zur Nachfolge. Jesus weist die Jünger Jakobus und Johannes zurück, denn das Gericht über die Ablehnung Jesu und seiner Botschaft ist Sache Gottes.

Die Berufungsszenen haben exemplarischen Charakter, denn sie nennen weder Ort noch Zeit und sie charakterisieren auch nicht die Personen. Gleichzeitig werden in diesen Szenen wichtige Aspekte der Nachfolge Jesu angesprochen:
Die Feststellung, dass Jesus keine Schlafstelle habe, verweist auf das Nicht-festgelegt-sein auf einen bestimmten Ort. Nachfolge bedeutet Unterwegssein zu den Menschen. Vielleicht ist dieser Satz auch für die späteren urchristlichen Wandermissionare gedacht. Er half ihnen, ihre "hauslose" Mission zu meistern.

Die zweite Szene beschreibt deutlich, dass es nichts gibt, was Jesu Ruf in die Nachfolge und damit in den Dienst der Verkündigung vorgezogen werden darf, nicht einmal die Elternbestattung als heiligste Pietäts- und Liebespflicht. Gleichzeitig macht Jesus deutlich, dass er es ist, der zur Nachfolge beruft.

Jesus lehnt dann noch einen Arbeiter ab, der nach seiner Bereitschaftserklärung noch einmal zurückdenkt an das, was er verlassen will. Mehr als der Prophetendienst (Elischa hat von Elija die Erlaubnis bekommen, sich von seinen Eltern zu verabschieden) verlangt der Verkündigungsdienst im Dienste Jesu unverzügliche Entschlossenheit.

Mit der Evangeliumsperikope beginnt ein wichtiger Abschnitt des Lukasevangeliums: Jesu Gang nach Jerusalem (9,51 - 19,27). Das Unterwegssein Jesu und seiner Begleiter steht im Mittelpunkt. Für diesen sogenannten "Reisebericht" verwendet Lukas unterschiedliche Überlieferungen.
Die Jünger sind Zeugen des Weges Jesu. Das ist die Voraussetzung, um Jesu Taten und Worte im Blick auf seine Vollendung in Jerusalem in der Kirche glaubwürdig verkünden zu können.
Die Rede von Jesu "Aufnahme" kann seinen Tod bezeichnen, aber auch die Aufnahme in den Himmel. Sein Entschluß, nach Jerusalem zu gehen, ist eng verbunden mit der Zukunft seiner Jünger.

Im Bericht von der Aussendung von Boten wird deutlich, daß Jesus seinen Weg nicht allein geht. Es geht nicht bloß um die Vorbereitung eines Quartiers. Das zwischen Galiläa und Judäa liegende Gebiet der Samariter war bekannt ob seiner feindlichen Einstellung den Juden gegenüber. Die Samariter wurden von den Juden nicht als Vollmitglieder des auserwählten Volkes anerkannt. Jesus aber wird nicht als Jude, sondern ob seiner Ausrichtung auf das Ziel Jerusalem abgelehnt.
Die beiden Jünger wollen als Richter auftreten und ein Strafgericht auf die Samariter herabrufen. Jesus lehnt das entschieden ab. Er ist nicht gekommen, um die Menschen zu vernichten, sondern um sie zu retten.

Der Hinweis "sie gingen zusammen in ein anderes Dorf" spielt auf die Missionspraxis an, kann aber auch nur eine bloße Überleitung bilden. Wir erfahren hier, daß Jesus seinen Leidensweg im Gehorsam der ihm aufgetragenen Sendung antritt. Er läßt sich nicht durch Ablehnung von außen noch durch das Mißverständnis der Jünger davon abhalten. Die Zurechtweisung der Jünger ist eine Mahnung an alle Christen, ihr Verhalten gegenüber den Gegnern des Evangeliums zu überprüfen.

Schließlich die Worte von der Nachfolge: Ein Mann erklärt sich bereit, Jesus überall hin (nach Jerusalem) nachzufolgen. Ein Kontrast zur Ablehnung durch Samaria. Jesus gibt eine Antwort. Gegenüber den Tieren ist der Menschensohn völlig heimatlos.
Auf die Einladung zur Nachfolge bittet ein zweiter Mann um Aufschub. Er möchte noch eine dringende Pietätspflicht erfüllen. Im Orient werden die Toten meist noch am Sterbetag beerdigt. Die Antwort Jesu widerspricht der geltenden Sitte und fordert die radikale Trennung des Jüngers von seiner Familie. Die konsequente Nachfolge steht ganz im Dienst der Mitarbeit an Jesu Werk.
Und ein dritter erklärt sich zur Nachfolge bereit, möchte aber auch seine familiären Angelegenheiten noch regeln (Anspielung auf Elischa 1 Kön 19,20). Jesus weist die Bitte mit dem Bildwort aus dem Leben eines Pflügers ab: Wer beim Pflügen rückwärts schaut, zieht schiefe Furchen und ist ein schlechter Knecht. Die Mitarbeit in der Gottesherrschaft fordert von dem Berufenen den entschiedenen Blick nach vorne.

Die mangelnden Angaben über Ort, Zeit und Reaktion der Betroffenen zeigen: Es geht nicht um Berichterstattung, sondern um das Thema Jüngerschaft. Die Jüngerschaft betrifft zunächst die vorösterliche Situation, steht aber zugleich im Blick auf "die Jünger", die besonderen Mitarbeiter in der Kirche.

Hans Hütter (2019)

Jesus fordert in den Beispielen des heutigen Evangeliums radikale Nachfolge; allerdings nicht im Sinne radikaler Maßnahmen als vielmehr im Sinne eines an die Wurzeln gehen. Ihm ist an der Verkündigung des Reiches Gottes hier und jetzt gelegen. Dafür schont er sich nicht und dafür kann er keine Jünger brauchen, die sich nicht mit voller Kraft dafür engagieren.

Priestermängel

Von einem Bischof in Kroatien wird erzählt, er sei gefragt worden, wie viele Priester er für seine Diözese zu wenig habe. Er habe darauf geantwortet: Ich habe ca. 30 Priester zu wenig und ca. 20 zu viel. Eine ähnliche Anekdote kursiert von einem ehemaligen Generaloberen des Jesuitenordens. Einem Journalisten, der wissen wollte, wie viele Mitglieder der Orden weltweit zähle, habe er geantwortet: Genau weiß ich das nicht; aber ca. 2000 zu viele.

Die vieldiskutierte Priestermangel in vielen Ländern der Erde ist nicht nur eine Frage der Quantität, sondern auch eine Frage der Eignung und vor allem eine Frage der Motivation zu diesem Beruf. Ich wagte nicht, so zu reden, wäre Jesus nicht schon vor ähnlichen Problemen gestanden. Da gab es Leute, die ihm nachfolgen wollten, an deren Eignung er jedoch Zweifel hatte. Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus, hatten den Spitznamen "Donnersöhne", sie wollten mit radikalen Methoden der Sache Gottes Geltung verschaffen. Sie haben ihre Berufung offenbar falsch verstanden. Jesus musste sie zurückpfeiffen. Sie mussten erst lernen, dass Jesus den Dienst am Reich Gottes anders verstanden hat. Einen, der mit Jesus mitziehen wollte, machte Jesus darauf aufmerksam, dass ein Leben in seiner Nachfolge sich nicht in einer gemütlichen Komfortzone abspielt. Dann war da noch von zwei anderen die Rede, die wollten ihren Einsatz auf später verschieben, wenn es besser in ihre Lebensplanung passt.
Können wir aus diesen bildhaften Beispielen auch für die Berufungsfrage heute noch Rückschlüsse ziehen?

Motivationsfragen

In Zeiten, in denen der Priesterberuf hohes öffentliches Prestige hatte, gab es auch bei uns wenig Nachwuchsprobleme. In manchen Ländern, in denen es auch heute reichlich Priesternachwuchs gibt, bedeutet die Aufnahme ins Priesterseminar und die Aufnahme in den Priesterstand einen respektablen gesellschaftlichen Aufstieg. Wer jedoch mit dem Priesterberuf gesellschaftliches Ansehen oder einen bequemen Job mit Beschäftigungsgarantie inclusive Altersversorgung sucht, ist hier wie dort fehl am Platz. Jesus hatte vor allem das Ausrufen des Reiches Gottes im Sinn, kaum die Verwaltung einer wohlgeordneten Kirche. Das ist der Kern der Berufung derer, die sich ihm anschließen.

Die Kirche als Ganze und jeder einzelne Christ müssen sich immer neu fragen, wie es um die Verkündigung des Reiches Gottes steht. Die Kirche ist nicht das Reich Gottes. Sie ist bestenfalls Instrument des Reiches Gottes. Es geht nicht darum, dass die Kirche gut dasteht. Es geht um das Wohl und das Heil der Menschen. Dass das nicht immer selbstverständlich ist, haben wir im Umgang mit Missbrauchsfällen schmerzhaft erlebt.

Das heutige Evangelium fordert aber auch Nichtpriester heraus. Denn auch sie sind der Versuchung ausgesetzt, Kirche als spirituelle Kuschelecke zu verstehen, sie als Ort des persönlichen spirituellen Auftankens aufzusuchen, und es dabei bewenden zu lassen. Auch Nichtpriester haben eine Sendung und sind mitverantwortlich für das Reich Gottes.

Herausforderungen für unsere Zeit

Auch die weiteren Beispiele des heutigen Evangeliums enthalten für uns Herausforderungen und sind auch für unsere Zeit bedeutsam. Da begegnen wir einem, der möchte zuerst seine persönlichen und familiären Angelegenheiten abschließen; ausgedrückt im Bild vom Begraben des Vaters. Er meinte wohl: Wenn meine Eltern gestorben sind, dann kann ich mich um Dinge wie das Reich Gottes kümmern. Es gibt Menschen, die heben sich die Religion für das Alter auf, denn jetzt, so meinen sie, hätten sie Wichtigeres zu tun. Das Reich Gottes fordert uns hier und jetzt heraus. Es muss Platz finden mitten im Leben, mitten in den familiären und beruflichen Plänen.

Ähnlich kann das Bild vom Pflügen verstanden werden: Das Aufgabenfeld des Reiches Gottes liegt vor uns. Wer vor allem darüber nachsinnt und jammert, wie gut alles früher einmal war, oder wer alte und vermeintlich besser Zustände wiederherstellen will, ist in der Nachfolge Jesu fehl am Platz. Hier und heute gilt es Hand anzulegen.

Sorge um das Wachsen des Reiches Gottes

Um das Fest der Postel Petrus und Paulus werden in vielen Diözesen Neupriester geweiht. Freuen wir uns mit denen, dies diesen Schritt heute wagen und unterstützen wir sie mit unserem Gebet. Die Weihe ist sicherlich ein Höhepunkt auf ihrem Berufungsweg. Der Weg aber geht weiter. Dass er gut weitergeht, sollte unser aller Sorge und Anliegen sein. Am besten unterstützen wir die Kandidaten und Neugeweihten, indem wir auf unsere eigene Berufung achten und mit allen übrigen, die sich in der Nachfolge Jesu sehen, unsere Kräfte ins Wachsen des Reiches Gottes einbringen.

Manfred Wussow (2016)

In drei kleinen Szenen beschreibt der Evangelist den Weg der Nachfolge. Sie stellen 3 Träume und zugleich 3 Verheißungen dar. Jesus selbst ist auf dem Weg hinauf nach Jerusalem. Durch den Tod hindurch wird er in die Welt Gottes eingehen.

Vor 40 Jahren... Es mögen jetzt 40 Jahre her sein. Ich war jung, ich fing gerade an – hochmotiviert und doch auch ein wenig naiv. Da predigte ich zum ersten Mal über die 3 kleinen Szenen, die wohl als ideale Szenen in Kurzform gelten. Drei kleine Szenen, die in die Nachfolge Jesu rufen. Ernst und unerbittlich. Nichts für Feiglinge. Alles oder nichts. Ich denke mit Erschrecken daran zurück, wie mutig und verwegen ich über diese Worte, diese Szenen predigte. Unkritisch. Zweifel kamen mir nicht. Ich war ganz im Bann dieser Worte Jesu: Folge mir nach! Es geht eben alles – das auch!

Heute fühle ich mich eher ratlos. Wir Älteren sind, mehr oder weniger, in einer Wohlstandsgesellschaft groß geworden. Die Jüngeren wachsen in sie hinein. Wir alle brauchen verlässliche Grundlagen und Aussichten. Mit unendlich vielen Möglichkeiten und Freiheiten. Die Angst aber, zu verlieren, was wir erreicht haben oder uns vorgenommen haben, schleicht wie ein Schatten um uns herum. Die Sonne sehen viele nicht einmal mehr. Das fällt besonders auf, wenn Fremde, Flüchtlinge als Bedrohung wahrgenommen werden. Als ob sie uns arm machen, uns etwas wegnehmen würden. Von Identität wird dann geredet, von Grenzen des Zumutbaren und in Wirklichkeit werden Ängste versteckt und kultiviert.

3 kleine Szenen

Nachfolge ist ein großes Wort. Wörtlich ist gemeint, Jesus nachzurennen. Ihn nicht mehr aus den Augen zu lassen. Sich ihm an die Fersen heften. Egal wohin, egal unter welchen Bedingungen. Immer wieder hat es Menschen gegeben, die bei ihm ihren Weg gefunden haben. Wenn ich an sie denke, hören sich die drei kleinen Szenen auch gleich anders an:

- Ich brauche keine letzte Sicherheit, ich muss auch nicht alles haben...
- Ich kann mich von allem lösen, was mich festhält...
- Ich darf nach vorne schauen, ich bin nicht von gestern...

Inzwischen bin ich älter geworden. Ob auch weiser, weiß ich nicht. Ich habe viele Erfahrungen gemacht, mit mir und vielen Menschen. Die vielen Abhängigkeiten gehen mir manchmal nach. Überall gilt es, diplomatisch zu sein. Was ich sage, muss ausgewogen sein. Verständnis muss ich für alles, für alle haben. Dabei regt mich oft auf, was ich in der Welt sehe und nicht ändern kann. Zumindest entschuldige ich mich damit. Ein Rädchen im Getriebe. Wir sind alle nur Rädchen. Wenn man uns glauben soll. Es tut richtig gut, Jesu Worte auszuhalten. Sich ihnen zu stellen. Sie schenken einen so weiten Blick, dass wir unser Leben anders sehen können. Liebevoller vielleicht. Eine neue Welt ersteht vor unseren Augen, in drei Szenen – und in drei Träumen.

Drei Träume.

Der erste Traum ist der Traum der Füchse und Vögel. Sie sind frei! Jetzt hier, gleich da. Ihnen gehört die Weite. Sie durchstreifen sie, sie durchmessen sie. Den Vögeln gehört sogar der Himmel. Ehrlich gesagt: Weite fasziniert mich. Alles ist so eng, so klein – und so eng gemacht und klein gemacht. Ich bin nicht einmal unschuldig daran. Ich brauche meine Korridore, mein abgestecktes Leben. Die Gedanken, die Wege, selbst die Träume werden beschnitten, lass ich mir beschneiden. Tatsächlich: die Sachzwänge, die ich beklage, brauche ich für mein Rückgrat. Sonst falle ich. Aber können mir so Flügel wachsen?

Der zweite Traum ist der Traum der Kinder. Sie wissen noch nichts vom Tod, sie stehen noch nicht in seinem Bann. Auch die groß gewordenen Kinder, längst erwachsen, sehen sich in der Mitte des Lebens, vom Leben umfangen. Dieses Gefühl trägt auch dann, wenn die Eltern sterben. Dem Tod gehört die Zukunft nicht. Ein großer Traum: Du aber verkünde das Reich Gottes!

Der dritte Traum ist der Traum eines Bauern. Er hat den Pflug vorgespannt. Ich sehe das Zugtier. Es legt sich in die Riemen. Furche um Furche wird in das Land gegraben. Eine Furche schöner als die andere. Gerade, gleichmäßig, im Ebenmaß so weit das Auge reicht. Der Bauer, der zurückschaut, gefährdet die Furche. Sie gerät aus dem Takt. Sie verläuft im Zick-Zack. Das Feld sieht nicht mehr schön aus. Es sind doch keine Wildschweine im Feld!

3 Verheißungen

Drei Träume: von der Weite, vom Lebensmut, von Furchen im Gleichmaß. Jeder Traum ist gleichzeitig ein Gegen-Traum, ein Widerspruch:
- zu abgesteckten, engen Grenzen
- zu Todesängsten,
- zu Wegen, die sich im Zickzack verlieren.
Drei Träume, nein, mehr, drei Verheißungen, drei Zusagen: Ich will dir folgen! Folge mir nach!

Im Dreiklang

Der Evangelist Lukas überliefert die drei Szenen nacheinander, in einem Durchgang. Rhetorisch und literarisch keine schlechte Idee. Zumal wir hier am Anfang eines Reiseberichtes stehen, den Lukas kunstvoll zu gestalten weiß. Erst wird Jesus in einem Dorf in Samarien nicht aufgenommen – was keine Überraschung ist, wenn man die jahrhundertealte Feindschaft zwischen Juden und Samaritern kennt. Hat wohl religiöse Gründe. Altbekanntes Strickmuster: wir haben den rechten Glauben, ihr nicht. Das sagt jede Seite. Eigentlich langweilig. Aber immer neu gekocht. Wie dem auch sei: Für Jesus gibt es keine Unterkunft. Sollen wir es denen zeigen, fragen die Jünger? Allmachtsphantasien. Nicht nur kleine Leute phantasieren. Wir könnten doch...

Aber Jesus hat sich auf den Weg nach Jerusalem gemacht. Nicht um als Herr in die Stadt Davids einzuziehen, sondern „in den Himmel aufgenommen zu werden“, so die feine und kluge Formulierung. Was gemeint ist? Jesus wird leiden und sterben. Er wird verraten und fallengelassen. Was sich in diesem Dorf in Samarien ereignet, wird zu einem Menetekel: Jesus gehört hier nicht hin. Aber ihm ist der Himmel zugedacht. Und dann: wer sich mit ihm auf den Weg macht, findet auch den Himmel.

Darum ist es so bemerkenswert, dass sich auf dem Weg, den Jesus gerade nimmt, diese drei Szenen ereignen – in welchem Zusammenhang, mit welchen Gesichtern, mit welchen Biografien ist letztlich nicht wichtig. Das hat Lukas schon richtig gesehen. Aber der Dreiklang, der jetzt hörbar wird, führt uns nicht nur in die Weite der Füchse und Vögel, sondern in die Liebe Gottes, die keine Grenzen kennt, dem Tod die Stirn bietet und uns ein Feld mit geraden und schönen Furchen offenbart. Unser Feld? Unser Feld!

Nachfolge

1937 schrieb Dietrich Bonhoeffer ein kleines Büchlein mit dem Titel „Nachfolge“. In ihm entwickelt er leidenschaftlich seinen eigenen Weg, der ihn in den Widerstand gegen Hitler und seine Leute führen wird. Bonhoeffer liest die Bergpredigt Jesu. Er ist gerade im Predigerseminar. Junge Pfarrer werden dort ausgebildet. Sie müssen kämpfen lernen. Es wird Krieg geben. Juden sind schon lange ausgegrenzt. Auch in der Kirche. Getaufte Juden, als Pfarrer tätig, wurden entlassen. Schutzlos. Fallengelassen. Nachfolge heißt: auf Jesus setzen. Auf seine Liebe. Auf seine Freiheit. Ganz und ungeteilt. Falsche Kompromisse kann es nicht geben. Schon gar keine Kompromisse mit den Mächten der Gewalt und des Todes. Erbaulich ist das nicht.

Heute werden wir wieder lernen müssen, um Gottes und seiner Liebe willen, mutig für Menschen einzustehen, die unsere Kraft, unseren Mut, unsere Bescheidenheit brauchen für ihre Zukunft. Dass das auch unsere Zukunft ist, entdecken wir in den Worten Jesu. Und in den drei kleinen Szenen, die angeblich so unmöglich sind und doch die einzige Hoffnung darstellen, die uns Jesus schenkt und zutraut.

Nachfolge ist ein großes Wort. Wörtlich ist gemeint, Jesus nachzurennen. Ihn nicht mehr aus den Augen zu lassen. Sich ihm an die Fersen heften. Egal wohin, egal unter welchen Bedingungen. Immer wieder hat es Menschen gegeben, die bei ihm ihren Weg gefunden haben. Wenn ich an sie denke, hören sich die drei kleinen Szenen auch gleich anders an:

- Ich brauche keine letzte Sicherheit, ich muss auch nicht alles haben...
- Ich kann mich von allem lösen, was mich festhält...
- Ich darf nach vorne schauen, ich bin nicht von gestern...

Den Galatern schreibt Paulus – unsere Lesung heute:
Schwestern, Brüder! Zur Freiheit hat uns Christus befreit. Bleibt daher fest und lasst euch nicht von neuem das Joch der Knechtschaft auflegen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne,
in Christus Jesus,
unserem Herrn

Bernhard Bossert (2016)

Jesus geht entschlossen hinauf nach Jerusalem, seinem Kreuzweg entgegen. Von Jüngern, die ihm nachfolgen wollen, erwartet er die gleiche Entschiedenheit. „Du aber geh und verkünde das Reich Gottes!“

Unterwegs nach Jerusalem

Mit diesem Evangelium beginnt Lukas den sogenannten „Reisebericht“. Jesus macht sich auf den Weg nach Jerusalem. Das ist alles andere als eine normale Wanderung. Der große Übersetzer des Neuen Testaments Fridolin Stier schreibt so: „Es geschah aber, als sich die Tage seiner Hinaufnahme erfüllten, hielt er das Gesicht fest auf den Weg nach Jerusalem gerichtet“ – Jesus marschiert zielgerichtet auf seine Passion zu. Dieser Satz lässt Jesu radikale und unendlich liebende Entschiedenheit erahnen, mit der er seinem Kreuzweg entgegengeht. Das ist der große Rahmen für alles, was nachher angesprochen wird.

Der Weg Jesu führt durch Samaria. Juden und Samariter standen sich feindselig gegenüber. Die Samariter mieden die Juden, sie lehnten ihre Pilgerschaft nach Jerusalem ab. Pilger dorthin bekamen kein Nachtquartier. Umgekehrt galt bei den Juden das Wort „Samariter“ als Schimpfwort. Jesus spielt dieses traurige Spiel nicht mit. Wie herzlich nimmt sich seine Begegnung mit der Samariterin am Jakobsbrunnen aus; wie ergreifend ist das Gleichnis vom barmherzigen Samariter. Ausgerechnet einen Samariter macht er zum Vorbild der tätigen Nächstenliebe.

Jesus und die Seinen bekommen kein Nachtquartier. Die „Donnersöhne“ Jakobus und Johannes machen ihrem Namen alle Ehre. Sie rufen gleich Blitz und Donner auf das Dorf herab, das Jesus die Nacht verweigert. „da wandte er sich um und wies sie zurecht“. Jesus lebt, was er predigt.

Diese kleine Szene lässt uns fragen: Wie verhalten wir uns Andersdenkenden und Andersgläubigen gegenüber? Wie gehen wir in der Kirche miteinander um? Wir wissen, wie auch in unserem Land Fremde abgelehnt werden. Bedenkenswert ist, was Karl Rahner zur Konzilszeit vor 50 Jahren als „Herausforderung der Christen“ bezeichnet hat: „Lebendige Gemeinde als Kirche ist nur dort gegeben, wo in Wahrheit und Tat christliche Liebe die Gemeindemitglieder verbindet, wo einer des anderen Last mitzutragen bereit ist, wo man sich kennt, sich hilft, ein Auge füreinander hat, wo man wirklich zusammenhilft, sich aufeinander verlassen kann.“

Mit Entschiedenheit nach vorne schauen

Jesus geht seinen Weg nach Jerusalem. Im Gegensatz zu den Einwohnern eines samaritischen Dorfes macht ein Einzelner ein hochherziges Angebot. Er ist bereit, Jesus nachzufolgen, wohin auch immer. Jesus gibt eine ernüchternde Antwort, er fragt nicht, ob der andere „vielleicht Lust hat“ und er mildert auch nichts ab, damit der andere leichter Ja sagt: „Die Füchse haben ihre Höhlen, die Vögel ihre Nester, der Menschensohn aber hat keinen Ort, wohin er sein Haupt legen kann." Jesu Wort enthält zugleich eine Impulsfrage an den jungen Mann: „Kannst du das? Willst du das: heimatlos, arm, ständig auf Achse sein? Spürst Du etwas von der Freiheit, nichts zu haben, und dabei umso mehr auf die Liebe des Vaters vertrauen zu können?"

Einen anderen dagegen ruft Jesus selber. Der aber bittet um Aufschub. Es geht um die Pietätpflicht seinem sterbenden oder verstorbenen Vater gegenüber. „Lass die Toten ihre Toten begraben, du aber geh und verkünde das Reich Gottes“. Wer Jesus nachfolgen will, muss sich ganz und gar, ohne jede Verzögerung, in den Dienst der Verkündigung des Reiches Gottes stellen.“ Du aber geh und verkünde das Reich Gottes!“

Schließlich möchte ein Dritter von sich aus Jesus nachfolgen, will aber verständlicherweise von seiner Familie Abschied nehmen. Jesus antwortet mit einem Bildwort: „Keiner, der die Hand an den Pflug gelegt hat und nochmals zurückblickt, taugt für das Reich Gottes“. Der Blick nach Vorne ist angemahnt, so wie er selbst jetzt entschieden seinen Blick nach Jerusalem richtet.

Jesu Antworten, die so radikal, fast entmutigend und überfordernd klingen, atmen ganz Seine Entscheidung für den Liebeswillen des Vaters: den Weg der Hingabe in Jerusalem zu gehen. Jesus stellt radikale Bedingungen auf. Kann man das heute noch verlangen? Gelten sie auch für uns? Wir wollen auch - wie die Jünger damals - hinter Jesus hergehen. ER geht seinem Volk voraus. Er, will unsere Nachfolge. Es bleibt der Auftrag: „Du aber geh und verkünde das Reich Gottes!“

Kreuzesnachfolge im Alltag

Es scheint sehr schwer. Doch – meine ich - Jesus will nie entmutigen, er zeigt uns wie groß die Liebe sein kann. Es gilt nur das zu leben, was wir begreifen. Es muss nicht gleich alles und die Höchstforderung sein.

Manchmal durchleben wir Gnadenstunden. Uns geht auf, wie wichtig und schön der Glaube ist, wie nahe Gott mit seiner Liebe bei uns ist. Da könnten wir alles Mögliche für Gott tun. Doch bald darauf ist alles wieder vergessen. Damals haben wir uns auch aufgerafft zu etwas Besonderem: eine Wallfahrt; Exerzitien; eine Beichte, ein häufigerer Gottesdienstbesuch, ein Schritt auf andere zu in größerer Liebe. Doch dann blieben wir wieder im Trott des Alltags stecken. Fangen wir, wo wir können, gleich wieder neu an.

Am letzten Sonntag deutete Papst Franziskus die Kreuzesnachfolge im Alltag für uns so: Es handle sich dabei weder um ein Kreuz als Schmuckstück oder als Schlagwort, sondern um das alltägliche Kreuz des Lebens, d.h. „das Kreuz der Eigenpflicht, das Kreuz sich aus Liebe für andere zu opfern – für die Eltern, für die Kinder, für die Familie, auch für die Feinde -, das Kreuz der Verfügbarkeit um solidarisch mit den Armen zu sein, sich für Gerechtigkeit und Frieden einzusetzen.“

Manfred Wussow (2013)

Das Evangelium erzählt heute von einer Reise, Lebenseinschnitten und überraschenden Begegnungen.

Eine Reise

Fangen wir mit der Reise an! Jesus reist nach – Jerusalem. Eigentlich ein Traumort. Aber Jesus wird dort hingerichtet werden. Unsere Übersetzung ist da viel zu weich: „als die Zeit herankam, in der er in den Himmel aufgenommen werden sollte, entschloss sich Jesus …“ Nein, der griechische Text ist da viel genauer und unerbittlicher. Der Weg Jesu ist „stracks nach Jerusalem gerichtet“.

Im Evangelium beginnt mit diesen Worten ein Reisebericht. Was Jesus erlebt, sagt und tut, spielt sich auf einem Weg ab. Die erste Etappe sozusagen wird uns heute präsentiert. Wir befinden wir uns in einem Dorf in Samaria. Nicht weiter verwunderlich: irgendwann muss der Reisende, wenn er nach Jerusalem will, Samaria durchqueren. Wenn Samaria nur nicht ein Ausland im Inland wäre! Juden und Samariter sind Gegner seit gefühlt ewigen Zeiten – wenn nicht sogar Feinde. Hier treffen Fremdkörper aufeinander – wenn sie sich denn schon einmal begegnen. In der Regel wissen die Menschen nichts Gutes von diesen Begegnungen zu erzählen. Die Vorurteile sind so hoch und wuchtig wie der Berg Garizim. Jesus bekommt hier nicht einmal eine Unterkunft für eine Nacht. Die Jünger können mit Engelszungen reden. Nein bleibt nein. Mach, dass du wegkommst! Heißt es auf gut deutsch. Die Jünger reagieren gereizt und wütend: „sollen wir befehlen, dass Feuer vom Himmel fällt und sie vernichtet?“. Sollen wir – wer ist jetzt „wir“? Jedenfalls: es sind Rachegedanken. Und Allmachtphantasien. Und böse Gedanken sowieso. Das tut dem Tag nicht gut. Der Reise auch nicht.

Langsam beginnt auch für uns die Reisezeit. Eine gute Gelegenheit, sich auf fremde Menschen und fremde Gegenden einzulassen. Aber auch eine gute Gelegenheit, den eigenen Vorurteilen auf die Schliche zu kommen. Böse Gedanken sind uns nicht fremd. Mit ihnen fangen Verletzungen an – auch die Verletzungen der eigenen Seele.

Lebenseinschnitt

Für Jesus ist die Erfahrung, nicht aufgenommen zu werden, ein Vorgeschmack auf das, was auf ihm zukommt. Zwar wird es Jubel geben bei seinem Einzug in Jerusalem, aber dann werden sogar die Jünger von ihm weichen. Beklagt von Menschen, die ihm nicht helfen können, wird Jesus am Kreuz hängen. „Mein Gott, mein Gott, warum hast du mich verlassen“ wird er schreien.

Die Reise, von der der Evangelist erzählt, deutet einen Lebenseinschnitt an. Es ist wie eine Wende, die sich zum ersten Mal zeigt. Während die Jünger noch glauben, ihren Rachegelüsten freien Lauf lassen zu können, ist das Geschick Jesu schon vorgezeichnet. Die Jünger ahnen es noch nicht. Sie ahnen auch ihre Schwäche, ihre Hilflosigkeit, ihre erbärmliche Feigheit nicht. Sie spielen mit dem Feuer – am Ende sind sie die gebrannten Kinder.

Lebenseinschnitte können sehr wehtun. Aber in ihnen liegt auch das Versprechen, eine neue Richtung einzuschlagen, sich und das Leben noch einmal neu zu entdecken. Für Jesus zeichnet sich das in Samaria ab. Für die Jünger auch. Deshalb erzählt Lukas von der ersten Etappe der Reise, die die Reisegesellschaft durch Samaria führt. Die Erfahrung, abgewiesen zu werden muss durchgeschnitten werden – und die Rachegelüste müssen auch durchgeschnitten werden. Der Evangelist deutet nur an: „Da wandte sich Jesus um und wies sie zurecht. Und sie gingen in ein anderes Dorf.“ Hier zeigt sich ein Aufbruch, der in der Ferne Ostern sichtbar macht. Das „andere Dorf“ wird in der beschriebenen Situation zu einem Ausweg, zu einem Refugium. Samaria ist nur eine Etappe, nicht das ganze Leben.

Wenn Menschen aus ihrem Leben erzählen, erzählen sie oft von einschneidenden Erfahrungen. Sie ermöglichen, die eigene Lebenszeit zu trennen, ohne die Zusammenhänge aufzugeben. Eine Zäsur kann in der Rückschau wie eine wunderbare Wende erscheinen – oder auch wie der Anfang vom Ende. Objektiv sind die Beschreibungen nicht. Aber es tut Menschen gut, sozusagen Ordnung in ihr Leben zu bringen. Erfahrungen werden dann klassifiziert und von einander abgehoben. Es gibt ein vorher, es gibt ein nachher. Das Evangelium schenkt uns wieder einmal die Gelegenheit, über unsere Lebensabschnitte und Lebenseinschnitte nachzudenken – und uns mit ihnen anzufreunden. Zu den schönsten Erfahrungen, die ein Mensch machen kann, gehört, eine Etappe zurücklassen zu können, um sich auf eine neue einzulassen. Ich wünsche mir, dass ich immer wieder auch ein „anderes Dorf“ vor mir habe, in das ich gehen, gelegentlich auch flüchten kann.

Überraschende Begegnungen

Am Schluss stoßen wir auf überraschende Begegnungen. An dieser Stelle flicht der Evangelist Lukas die Geschichte von drei Menschen ein, die Jesus nachfolgen wollen – oder von ihm gerufen werden. Wer sich Jesus anschließt, wird die Füchse und Vögel beneiden! Wer mit ihm geht, muss alles zurücklassen. Wer sein Jünger sein will, wird alle Brücken abbrechen - müssen. Es ist ein Abschied von der vertrauten, gewohnten und liebgewordenen Welt. Nennen wir das einfach „Lebenseinschnitt“. Ein anderes Wort fällt mir auch nicht ein. Drei Szenen werden erzählt, gleichsam Illustrationen und Miniaturen.
Auf dem ersten Blick schrecken sie richtig ab, auf dem zweiten aber unterstreichen sie, was alles unerwartet in unser Leben kommt, wenn wir das Wagnis auf uns nehmen, Jesus zu folgen. Da geraten nicht nur Füchse und Vögel ins Staunen. Die neue Welt gibt es nicht nach Plan – ich muss sie sehen, ich muss mich ihr zuwenden! Geradeaus geht es nur ins – Unheil.

Während die Jünger Jesu mit Feuer spielen und sich ihren Rachegefühlen und Allmachtphantasien hingeben, wird uns der Weg Jesu vor Augen geführt. Wir werden gerufen – manchmal verspüre ich sogar den Wunsch, mich ihm anzuschließen. Es kann doch nicht alles so bleiben wie es ist!

Was die drei Menschen aus dem Evangelium machen, weiß ich leider nicht. Folgen sie Jesus? Wenden sie sich ab? Dass sie keine Bedenkzeit bekommen, irritiert zwar. Aber die schnelle Entscheidung ist ein Segen. Jetzt muss etwas gesagt, etwas getan werden. Jetzt!
Es gibt Dinge, die nicht warten können.

Das Evangelium erzählt darum heute von einer Reise, Lebenseinschnitten und überraschenden Begegnungen.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Emmerich Beneder (2013)

Auf dem Weg zum Kreuz

Beim heutigen Evangelium springt mir der erste Satz in die Augen. Er heißt: „Christus hat fest im Sinn nach Jerusalem zu reisen“ (Lukanischer Reisebericht Lk 9,51 - 19,26). Obwohl Jesus wusste, dass dieser Weg in einem tödlichen Konflikt enden wird, geht er trotzdem. - Warum? Er sah alles viel tiefer, er sah alles im Lichte seines Vaters. Sein Tod war ein Heilstod. Seine Totalhingabe soll die bedingungslose Liebe des Vaters offenbaren. Christus will als Priester unter größtem Aufwand alle Menschen in die dreifaltige Liebe Gottes führen, koste es, was es wolle. Er ist bereit sein Leben für die Menschen hinzugeben. Ein ungeheures Geheimnis der Liebe ist dieser Tod. Diese Hingabe Jesu feiern wir bei jeder heiligen Messe. Die heilige Mutter Theresa sagt: „Auch wir müssen lieben bis es weh tut“, sonst werden sich die Menschen nicht bekehren. Nachfolge Christi ist eine Frage der Liebe.

Im heutigen Evangelium wird uns geschildert, dass drei Menschen Jesus nachfolgen wollen. Sie merken. dass Jesus eine Ausstrahlung hat, eine Aura besitzt, die von einer anderen Welt stammt. Christus wirkt wie ein Magnet. Seine bedingungslose Liebe zieht die Menschen an. Er bezahlt sogar freiwillig beim Vater unsere Schuld. Aber Jesus macht seine Anhänger aufmerksam, dass Nachfolge auch mit Prüfungen verbunden ist. Eine Liebe zu Jesus, die das Leiden ablehnt, ist eine schwache Liebe. Liebe muss stark sein wie Feuer. Die Seligen Lampert und Neururer sind darin ein großes Vorbild.

Nachfolge Jesu gibt es nicht zum Nulltarif

Das heutige Evangelium sagt uns, dass es das Christentum nicht zum Nulltarif gibt. Nachfolge Jesu schließt auch die Bereitschaft zum Opfer ein. Nur solche Menschen werden den Himmel erben. Das Reich Gottes kennt kein „Wenn und Aber“, denn Gott ist das Alpha und Omega. Auf Erden haben wir keine Ruhe. Trotzdem ist Jesu Joch sanft und seine Last leicht (vgl. Mt 11,30)

Als Student habe ich mir gedacht: Wenn wir Jesus nachfolgen, denken wir licht und wahr. Wenn wir wie er auch handeln täten, wäre der Friede auf Erden schon Wirklichkeit. Nachfolge Jesu heißt daher: sein Werk fortsetzen. Gott hat uns schon im Mutterleib erkannt, geliebt und berufen (vgl. Jes 49,1-6). In uns ist eine Sehnsucht nach ihm. Wir sind hier Fremdlinge, Pilger, auf der Wallfahrt zu Gott.

Nachfolge heißt letzten Endes: sich von der Liebe Gottes verwandeln lassen. Christus will uns zum Licht für die Welt machen, damit wir leuchten wie die Sterne, immer und ewig. Das Mosaik vor dem Hochaltar will uns sagen: Wer wie ein Baum an den Wassern des Heils gepflanzt ist, wird Frucht bringen. Daher gibt es nichts Schöneres, Größeres als Prophet, als Bote, als Diener Gottes wirken zu dürfen.

diepresse.com

Sie sind seit wenigen Tagen offiziell Nuntius. Wie gut kennen Sie die katholische Kirche hier?

Pedro López Quintana: Ich beginne, die katholische Kirche in Österreich kennenzulernen. Ich wusste schon vorher, dass es eine sehr alte Kirche ist.

Ist das gut oder schlecht?

Das ist gut. Es gibt hier eine lange Tradition. Der katholische Glaube hat in der Gesellschaft und in der Kultur sehr tiefe Wurzeln. Vieles ist fundamental katholisch geprägt.

Wie speziell finden Sie das?

Sehr speziell. Österreich war in der Vergangenheit Verteidiger des katholischen Glaubens in Mitteleuropa gegen die Reformation. Das hat in gewisser Weise noch immer Einfluss. Das sind meine ersten Eindrücke. Ich komme aus den baltischen Staaten (der Erzbischof war dort von 2014 bis 2019 Nuntius, Anm.), da gab es ein Problem der Kirche, das der Heilige Vater oft angesprochen hat: den Klerikalismus. Die Kleriker waren zu dominant.

Und wie erleben Sie die Situation in Österreich?

Mein erster Eindruck ist: Das Gegenteil ist der Fall (lacht). Das genaue Gegenteil. Es gibt einen Klerikalismus – aber bei den Laien.

Was genau meinen Sie damit?

Die Mitwirkung der Laien im Leben der Kirche ist sehr wichtig. Aber die Laien haben eine noch wichtigere Aufgabe, die das Zweite Vatikanische Konzil benennt: Sie sollen speziell in der Welt aktiv sein. Hier sehe ich das Risiko, dass die Laien ihre Aktivitäten auf die Kirche konzentrieren, die Aufgabe der Kleriker übernehmen und vergessen, dass ihre wirkliche Mission ist, in der Welt zu wirken, in der Gesellschaft, der Politik, nicht ausschließlich in der Kirche. In der Gesellschaft fehlt diese Präsenz. Vielleicht ist das ein Grund für den Rückgang des Glaubens in der Gesellschaft. Die Laien sind innerkirchlich zu sehr mit Administration und dergleichen beschäftigt.

Ist für diese Art der Aktivitäten aber nicht auch der Priestermangel in Österreich verantwortlich?

Nein. Andere Länder haben verglichen mit Österreich weniger Priester. Auch beim Priestermangel ist der Verlust des Glaubens entscheidend. Heute muss das Wachsen von Berufung gegen sehr viel ankämpfen.

Warum ist das so?

Wegen der Säkularisierung. Aus meiner Sicht ist die Säkularisierung Folge davon, dass die Präsenz der Laien, gläubiger Menschen in der Gesellschaft, nicht groß genug ist. Ja, es stimmt, dass es weniger Priesterberufungen gibt. Aber, wie der Heilige Vater sagt, das heißt nicht, dass Gott nicht mehr ruft. Aber die Kommunikation ist gekappt.

Vielleicht fehlt es auch an Priestern, die Vorbild sein können.

Teil der Krise ist, wie der Heilige Vater sagt: Es gibt Priester, die weniger Hirten und mehr Funktionäre sind. Manchmal sind Priester mit allerlei beschäftigt, aber sie vergessen, Christus zu bezeugen. Vielleicht klingt das ein wenig altmodisch, aber die Menschen müssen Jesus kennenlernen. Wir als Priester haben zu bezeugen, dass Gott Liebe ist. Liebe heißt, das Beste für jemanden zu wollen, ohne eine Gegenleistung zu verlangen. In Österreich ist die katholische Kirche, was den Enthusiasmus der Menschen betrifft, ein wenig arm geworden. Manchmal sind Pfarren wie Zentren von Sozialarbeitern. Dann sind wir nicht wirklich eine Gemeinschaft von Christen.

Ganzer Beitrag:
https://diepresse.com/home/panorama/religion/5647806/

https://diepresse.com/home/panorama/religion/5647806/ - Dietmar Neuwirth in: Die Presse am 23. 6. 2019

erzdioezese-wien.at

Die Zahl der Priesterweihen in der katholischen Kirche in Österreich liegt im Jahr 2019 wieder knapp über dem Durchschnitt der vergangenen zehn Jahre. Infolge der "Kathpress"-Berichterstattung zum am Sonntag begangenen "Weltgebetstag für geistliche Berufungen" trafen weitere Angaben aus den Orden ein, die auf mindestens 26 Neupriester schließen lassen.

Nach dem bisherigen Tiefpunkt von Neupriestern im Jahr 2017 - damals wurden 20 Männer geweiht - gab es im Vorjahr 24 Neupriester. Deren Zahl pendelt seit 2009 zwischen 20 und 30, mit einem Ausreißer (2011: 33). Davor lag diese Zahl allerdings deutlich höher, mit einem Jahresschnitt von 74 in den 1970er Jahren, 52 in den 80er bzw. 50 in den 90er Jahren. Insgesamt leben und wirken in Österreich derzeit an die 3.800 katholische Priester.

Bunte Mischung an Priesterkandidaten

Zwölf der in den kommenden Wochen oder bereits in den vergangenen Monaten geweihten Priesteramtskandidaten des Jahres 2019 kommen aus den Männerorden, die anderen sind Diözesanpriester. 17 stammen aus Österreich, wobei fünf gebürtige Oberösterreicher, je drei Wiener und Burgenländer, je zwei Niederösterreicher und Steirer sowie je einer Kärntner und Salzburger sind. Vier von ihnen werden allerdings außerhalb ihrer Heimatdiözese ordiniert. Von den neun im Ausland geborenen Neupriestern stammen drei aus Ost- und zwei aus Westeuropa, drei aus Asien und einer aus Afrika. Zwei Männer wurden heuer in ihren Heimatländern Indien und Kamerun zum Priester geweiht - nach einer teils in Österreich absolvierten Priesterausbildung, wo auch ihr künftiges Einsatzgebiet sein wird.

Das Durchschnittsalter der diesjährigen Neupriester beträgt heuer 37 Jahre, wobei der jüngste erst im 24., der älteste im 61. Lebensjahr steht. Speziell die Spätberufenen bringen neben der verpflichtenden Ausbildung - dazu gehört das Theologie- und Philosophiestudium sowie die propädeutische und pastorale Phase - auch andere Bildungs- und Berufswege mit: Jus-, Wirtschafts-, Physik- und Pharmaziestudien findet man in den Lebensläufen der neuen Priester ebenso wie frühere Tätigkeiten als Tischler, Politikberater, Kirchenmusiker, Verkäufer oder Krankenpfleger, einer von ihnen ist Leiter der Provinz seines Ordens. Etliche der Priesterkandidaten haben Erfahrungen in Volontariaten oder längeren Sozial- oder Missionseinsätzen im Ausland gesammelt.

Ganzer Beitrag:
https://www.erzdioezese-wien.at/site/home/nachrichten/article/74135.html

https://www.erzdioezese-wien.at/site/home/nachrichten/article/74135.html - 14.05.2019

katholisch.de

Paul Gerhardt

Thomas von Kempen

Wer mir nachfolgt / der wandelt nicht in Finsternis / spricht der Herr. Dies sind Worte aus dem Munde Christi / die uns Mut einsprechen / seinem Leben treu nachzuleben / wenn wir wahrhaft erleuchtet und von aller Blindheit des Herzens geheilt werden wollen. Wir sollen also unser erstes Streben daraus machen / in dem Leben Jesu Christi zu forschen.

Die Lehre Christi übertrifft ohne Ausnahme alles / was die Heiligen gelehrt haben; und wer den Geist Christi hätte / der müsste in ihr ein verborgenes Himmelsbrot finden. Da geschieht es aber / dass viele das Evangelium oft hören und dabei fast ohne alle Rührung des Herzens bleiben / weil ihnen der Geist Christi fehlt. Wer die Lehre Christi in ihrer Fülle kennenlernen will / der muss mit allem Ernst darauf dringen / dass sein ganzes Leben gleichsam ein zweites Leben Jesu werde.

Was nützt es dir doch / über die Dreieinigkeit hochgelehrt streiten zu können / wenn du die Demut nicht hast / ohne die du der Dreieinigkeit nie angenehm werden kannst? Wahrhaftig / hohe Worte machen den Menschen nicht heilig und gerecht / sondern ein Leben voll Tugend / das macht bei Gott uns angenehm. Es ist mir ungleich lieber / Reue und Leid im zerschlagenen Herzen zu empfinden / als aus dem Kopfe eine schulgerechte Erklärung geben zu können / was Reue sei. Hättest du die ganze Bibel und die Sprüche aller Weisen im Gedächtnis / hättest aber dabei nicht die Liebe Gottes / seine Gnade nicht im Herzen: wozu hülfe dir all jenes ohne dieses Einzige? O Eitelkeit der Eitelkeiten / alles ist Eitelkeit / außer Gott lieben und ihm allein dienen. Das ist die höchste Weisheit: Durch Verschmähung der Welt zum himmlischen Reich hindurchdringen.

Also ist es Eitelkeit / vergängliche Reichtümer zu sammeln und darauf seine Hoffnungen zu bauen. Also ist es Eitelkeit / nach hohen Ehrenstellen zu trachten und gern sich obenan zu setzen. Also ist es Eitelkeit / den Lüsten des Fleisches sich zu überlassen und Freuden nachzujagen / die uns einst die empfindlichsten Strafen zuziehen werden. Also ist es Eitelkeit / nur immer zu wünschen / dass man lange lebe / und wenig darum sich zu bekümmern / dass man fromm lebe. Also ist es Eitelkeit / das Auge hinzuheften auf das gegenwärtige und nie hinauszublicken auf das kommende Leben. Also ist es Eitelkeit / sein Herz an das zu hängen / was so schnell vorübergeht / und nicht dorthin zu eilen / wo ewige Freude wohnt.

Erinnere dich doch oft an den Spruch des Weisen: Das Auge kann nicht satt sich sehen / nicht satt sich hören das Ohr. Reiß also dein Herz los von den sichtbaren Gütern und erhebe es zu den unsichtbaren. Denn / die ihrer Sinnlichkeit blind folgen / beflecken ihr Gewissen und verlieren die Gnade Gottes.

Thomas von Kempen, Nachfolge Christi - Kapitel 1
http://gutenberg.spiegel.de/buch/nachfolge-christi-778/1

Bertolt Brecht

Dietrich Bonhoeffer

Wolfgang Huber

Joseph Ratzinger

[ ...] Was heißt „Nachfolge Christi“? Ursprünglich hatte dies Wort einen ganz einfachen und untheoretischen Sinn. Es meinte - schlicht gesagt - dies, dass Menschen sich entschlossen, ihren Beruf, ihr Geschäft, ihren bisherigen Alltag hinter sich zu lassen und stattdessen mit Jesus zu gehen. Es meinte also einen neuen Beruf, den des Jüngers, dessen Lebensinhalt das Mitgehen mit dem Meister, das vollständige Sich-Anvertrauen an seine Führung darstellt. „Nachfolgen“ ist so etwas recht Äußerliches und etwas ganz Innerliches zugleich. Etwas Äußerliches: das wirkliche Einhergehen hinter Jesus auf seinen Wanderungen durch Palästina; etwas Innerliches: die neue Orientierung der Existenz, die nicht mehr im Geschäft, im Broterwerb, im eigenen Wollen und Einsehen ihre Leitpunkte hat, sondern weggegeben ist an den Willen eines andern, so dass das Mitsein mit ihm, das Zur-Verfügung-Stehen für ihn nun zum eigenen Daseinsinhalt geworden ist. [ ...] Nachfolgen heißt wirklich nach-gehen, die Richtung annehmen, die vorgegeben wird, auch wenn diese Richtung dem eigenen Wollen direkt entgegenläuft. Gerade weil das Wort so wört-lich gemeint ist, reicht es in die innerste Tiefe des Menschen hinein.
Von hier aus kann man nun wohl schon ein wenig begreifen, was gemeint ist, wenn die Berufung der Jünger und so das Wesen der Jüngerschaft in den Evangelien stereotyp mit dem einen Wort Jesu geschildert wird: Folge mir! Das ist zunächst die Aufforderung, den bisherigen Beruf wegzugeben, aber es ist tieferhin die Aufforderung, sich selbst wegzugeben, um ganz für d e n dazusein, der seinerseits gänzlich für das Wort Gottes dasein wollte, so sehr, dass das spätere Nachdenken ihn selbst als das fleischgewordene Wort Gottes erkennen durfte. [...]

Nur im Sich-Verlieren kann der Mensch zu sich finden; nur indem er sich weggibt, kommt er zu sich. Dies eigentliche, entscheidende Martyrium des wahren Sich-Verlierens ist und bleibt die Grundbedingung der Nachfolge Christi, auch in den bequemen Zeiten, in denen das Christentum im Schutze staatlichen Wohlwollens geneigt sein könnte, den Schatten des Kreuzes zu vergessen. Und müssen wir noch hinzufügen, dass die so begriffene Nachfolge Christi nicht nur das Grundgesetz der Menschwerdung Gottes, sondern ebenso der wahren Menschwerdung des Menschen ausspricht?
[...]
So heißt Christus nachfolgen, in jenes Sich-Verlieren eingehen, das der eigentliche Kern der Liebe ist. Christus nachfolgen heißt, ein Liebender werden, wie Gott geliebt hat. Von da aus darf Paulus das Ungeheuerliche sagen: Christus nachfolgen ist Gott nachahmen, eintreten in die Grundbewegung Gottes selbst. Gott ist Mensch geworden, damit die Menschen Gott-ähnlich werden. Nachfolge Christi ist zuletzt nichts anderes als Menschwerdung des Menschen in das Menschsein Gottes hinein.

Joseph Ratzinger, Dogma und Verkündigung, München: Erich Wewel Verlag 1973.

Eduard Mörike

Traugott Schächtele

Manager Magazin

Es war nicht so, als hätte irgendjemand im Kopf des Investmentbankers Paul Simon einen Schalter umgelegt. Die Sache glich eher einer allmählichen Entwicklung. Sie begann in jenen Monaten, in denen der 29-Jährige mal wieder kreuz und quer durch Europa flog. Er versuchte, Investoren für einen russischen Hightech-Fonds zu begeistern, den seine Bank aufgelegt hatte.

In dieser Zeit las Simon davon, dass immer mehr reiche Unternehmer gemeinnützige Organisationen ins Leben rufen, die mit professionellen Managementmethoden Armut und Umweltzerstörung bekämpfen. Könnte das nicht auch etwas für ihn sein? Ein Weg, dem Gefühl der Bedeutungslosigkeit zu entkommen, das ihn immer häufiger bei seinen Bankgeschäften beschlich? (…)

In den westlichen Industriestaaten stellen sich immer mehr Menschen ähnliche Fragen wie Simon: Macht uns mehr Geld wirklich glücklicher? Wohin führt eigentlich das ewige Schneller, Höher, Weiter des globalisierten Turbokapitalismus? Müssen sich die Menschen in den Unternehmen dem totalen Diktat von Rendite und Shareholder-Value fügen? Sollten in der Wirtschaft nicht andere, humane Steuerungsgrößen eine wichtigere Rolle spielen?

DIE NEUE SKEPSIS hat viele Symptome. Sie zeigt sich zum Beispiel in einer aktuellen Umfrage des Sozialforschungsinstituts Sinus Sociovision, deren Ergebnisse das manager magazin erstmals veröffentlicht (…). Darin wird deutlich: Ein immer größerer Teil der Deutschen lehnt mehr Wettbewerb und Eigenverantwortung ab - und sehnt sich stattdessen nach Solidarität, Heimat und Familie. "Regrounding" nennt Sinus Sociovision diese Sehnsucht. "Ausmaß und Geschwindigkeit des Wandels haben die Grenze dessen erreicht, was man bewältigen kann und will", sagt Sinus-Forschungsleiterin Friederike Müller-Friemauth. "Es gibt den dringenden Wunsch nach mehr Konstanz, Verlässlichkeit und Struktur." (…)

Manager Magazin, 22.06.2007, Rubrik: Trends Gesellschaft, S. 92

Franz Josef Görtz

Arnold Mettnitzer

In der Komödie Einladung ins Schloss des französischen Dramatikers Jean Anouilh (1910-1987) beginnt der dritte Akt mit einer Unterhaltung zwischen einer liebenswürdigen alten Dame, die an einen Rollstuhl gefesselt ist, und ihrer humorlosen, vertrockneten und hässlichen Gesellschafterin. Während das Fest in vollem Gang ist und die Gesellschafterin bedauert, in solchen Nächten nicht mit von der Partie sein zu können, schaut die alte Dame den Tanzenden gelangweilt zu und tröstet ihre Gesellschafterin mit dem Hinweis: "Ihnen bleibt immer noch der liebe Gott ... Sie werden in einem bequemen Sessel zu seiner Rechten sitzen, während ich zunächst einmal zwei oder drei Jahre auf kleinem Feuer geröstet werde." Die Gesellschafterin antwortet ihr: "Gottes Barmherzigkeit ist ohne Grenzen, Madame." Davon ist auch die alte Dame überzeugt: "Das versteht sich von selbst, dass er seine Versprechungen hält", wirft sie ein, "sonst wären ja die Gerechten, die sich auf ihn verlassen haben, verraten und verkauft." Schmunzelnd fährt sie fort: "Ich habe oft vom Tage des Jüngsten Gerichtes geträumt und das empörte Geschrei der Glückseligen gehört: ‚Unerhört, er verzeiht ja den anderen auch!' Das trieb ihnen derart die Galle heraus, brachte sie so in Wut, dass sie nicht mehr an sich halten konnten. Sie stießen schreckliche Verwünschungen aus. Und was war die Folge? Sie kamen selber in die Hölle. Es war zu hübsch!"'

Ein Sprichwort sagt, dass der Mensch zwei Feinde hätte, den Bewunderer und den Neider. In beiden Fällen wird an Stelle einer Brücke zum anderen Menschen ein schwer zu überbrückender Abgrund zwischen den beiden geschaffen. Das Ergebnis ist in beiden Fällen Distanz. Der Bewunderer schädigt sich selbst, wenn er durch den fixierten Blick auf das, was ein anderer kann, blind zu werden droht für die eigenen Fähigkeiten. Der Neider schädigt sich obendrein durch die negativen Gedanken, die, je länger desto mehr, auch in seinen Gesichtszügen abzulesen sein werden und ihn letztlich krank vor Eifersucht werden lassen. Nichts lässt ein Auto so schnell alt werden wie die Tatsache, dass sich der Nachbar ein neues gekauft hat ... Die oben vorgestellte "Wahrheit" könnte auch in diesem Zusammenhang hilfreich sein und dazu ermutigen, das, was ist, anzuerkennen, das bejahen zu können, was sich uns zeigt: Bewunderung, Neid, Eifersucht, Wut, Lüge und Verachtung sind besonders intensive und zerstörerische Kräfte im Menschen. Es ist nicht leicht, ihre Psvcho-Logik zu verstehen und ihre Kräfte zu bändigen. Die Analyse ihrer Herkunft führt in eine komplexe Psychokriminologie des persönlichen Alltags. Aber auch hier könnte die oben vorgestellte Art von Wahrheit als Ausgangspunkt heilender Begegnung wenn schon nicht helfen, so doch wenigstens die Hitze des Gefechts mindern: Angesichts dessen, was sich mir im Blick auf den anderen Menschen zeigt, lohnt sich der Versuch einer engagiert gelassenen Betrachtung: Dein Weg ist deiner. Mein Weg ist meiner. Es gibt Momente, da wünschte ich, dein Weg wäre meiner und du könntest an meiner Statt eine Wegstrecke weit für mich gehen, aber dann wäre dein Weg nicht mehr deiner und meiner nicht meiner. Im Wissen umeinander und getrennt voneinander gehen wir deshalb unseren Weg - du drüben, ich herüben.

Ich gönne dir, was dir möglich ist, du gönnst mir, was mir möglich ist, auch dann, wenn mein Weg so aussieht, als könnte er gelingen ... Und so sind wir beide unterwegs, von Eisscholle zu Eisscholle hüpfend, immer das tobende Meer unter unseren Füßen; das wäre, sagt Albert Paris Gütersloh, die rechte Fortbewegungsart des Menschen.

Es ist unsinnig, sich mit anderen Menschen zu vergleichen, denn es wird immer Menschen geben, die besser, größer, erfolgreicher sind und daneben Menschen, die schlechter, kleiner, erfolgloser durchs Leben gehen; der Vergleich macht unsicher, führt in die Irre und nützt niemandem ...

Aus: Arnold Mettnitzer, Couch & Altar. Erfahrungen aus Psychotherapie und Seelsorge- Styria Verlag, Wien Graz Klagenfurt 2008.

Lothar Zenetti

Anthony de Mello

Kurt Koch

»Ihr seid von Gott geliebt, seid seine auserwählten Heiligen« (Kol 3,12). In diesem frohen Zuspruch liegt der Kern des Geheimnisses unseres Glaubens: Die Initiative im Heilsdialog zwischen Gott und den Menschen geht immer von Gott aus. Gott spricht uns sein befreiendes Wort zu und erwartet unsere Antwort. Gott ruft uns an und wartet darauf, dass wir seinem Ruf entsprechen. Gott schenkt uns zunächst seine Liebe, damit auch wir ihn und durch ihn die Menschen lieben können. Nicht wir haben Gott erwählt, sondern er erwählt uns und macht uns zu Heiligen.

Dieser Vorsprung Gottes ist von entscheidender Bedeutung für unser Leben als Kirche. Nicht wir sammeln uns, und nicht wir versammeln uns zur Glaubensgemeinschaft der Kirche. Wir werden vielmehr von Gott her zur kirchlichen Gemeinschaft versammelt. Gerade in der heutigen Zeit, in der viele durchaus mit Recht zu sagen pflegen: »Wir alle sind Kirche«, ist es wichtig, zugleich zu betonen, dass wir nicht aus uns selbst Kirche sind und dass nicht wir die Kirche machen, sondern dass Gott selbst uns zur Kirche macht. Denn wir sind Kirche, nicht weil wir gut sind oder das meiste gut machen. Wir sind vielmehr Kirche, weil Gott gut ist und es gut mit uns meint. Der Kolosserbrief nennt uns sogar Heilige, nicht, weil wir aus eigener Kraft heilig sind und keine Fehler machen, sondern weil Gott heilig ist und deshalb auch uns heilig macht.

Dieses demütige Bekenntnis wird uns ohnehin in der heutigen kirchlichen Situation zugemutet. Denn unsere in den vergangenen Jahrzehnten eingeübte und auch heute weithin vorherrschende Mentalität, dass wir selbst die Kirche aus eigener Kraft gestalten und nach unserem Belieben ordnen können, wird durch die Realität immer mehr in Frage gestellt. Wir müssen stets deutlicher feststellen und dabei auch mühsam lernen, dass wir nicht (mehr) in der Lage sind, mit unseren Kräften, mit unseren finanziellen Mitteln, mit unserem Personal, mit unserer Kreativität und unserem Prestige allein die Kirche aufzubauen. Auf diesem nicht leichten Weg will Gott sich uns neu ins Bewusstsein bringen. Er will uns vor allem in die Erinnerung rufen, dass nicht wir die Schöpfer der Kirche sind, sondern dass er der Herr seiner Kirche ist. Mit GODFRIED KARDINAL DANEELS bin ich der Überzeugung, dass uns Gott heute vor allem vom »Mythos der spirituellen und kirchlichen Selbstgenügsamkeit« befreien und uns die schöne »Notwendigkeit der Gnade« wieder neu ans Herz legen will.

Aus: Kurt Koch, Bereit zum Innersten. Für eine Kirche, die das Geheimnis lebt. Herder Verlag Freiburg Basel Wien 2003.

Priestermängel

Motivationsfragen

Herausforderungen für unsere Zeit

Sorge um das Wachsen des Reiches Gottes

3 kleine Szenen

Drei Träume.

3 Verheißungen

Im Dreiklang

Nachfolge

Unterwegs nach Jerusalem

Mit Entschiedenheit nach vorne schauen

Kreuzesnachfolge im Alltag

Eine Reise

Lebenseinschnitt

Überraschende Begegnungen

Auf dem Weg zum Kreuz

Nachfolge Jesu gibt es nicht zum Nulltarif

Bunte Mischung an Priesterkandidaten

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - 1 Kön 19,16b. 19-21

Antwortpsalm - Ps 16,1-2. 5. 7-9. 11

2. Lesung - Gal 5,1. 13-18

2. Lesung (ungekürzte Fassung) - Gal 5,1-18

Evangelium - Lk 9,51-62

Priestermangel?

Priestermängel

Motivationsfragen

Herausforderungen für unsere Zeit

Sorge um das Wachsen des Reiches Gottes

Wege in die Liebe Gottes, die keine Grenzen kennt

3 kleine Szenen

Drei Träume.

3 Verheißungen

Im Dreiklang

Nachfolge

Kreuzesnachfolge im Alltag

Unterwegs nach Jerusalem

Mit Entschiedenheit nach vorne schauen

Kreuzesnachfolge im Alltag

Überraschende Begegnungen

Eine Reise

Lebenseinschnitt

Überraschende Begegnungen

Nachfolge Jesu gibt es nicht zum Nulltarif

Auf dem Weg zum Kreuz

Nachfolge Jesu gibt es nicht zum Nulltarif

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Hans Hütter (2019)

Hans Hütter (2019)

Manfred Wussow (2016)

Manfred Wussow (2013)

Klemens Nodewald (2010)

Kyrie

Hans Hütter (2019)

Manfred Wussow (2016)

Manfred Wussow (2016)

Manfred Wussow (2013)

Klemens Nodewald (2010)

Hans Hütter (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG 13. Sonntag: Finsternis des Irrtums, Licht der Wahrheit

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2016)

Manfred Wussow (2013)

Fürbitten

Hans Hütter (2019)

Renate Witzani (2019)

Manfred Wussow (2016)

Renate Witzani (2016)

Manfred Wussow (2013)

Klemens Nodewald (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG 13. Sonntag: den Dienst an diesem Altar würdig vollziehen

Gebet zur Gabenbereitung

Manfred Wussow (2016)

Manfred Wussow (2013)

Lobpreis

Hans Hütter (2019)

Präfation

Messbuch - Präfation Wochentage 6: Christus bringt uns das Heil

Messbuch - Präfation Schweizer Hochgebet 2: Jesus unser Weg

Mahlspruch

- Bibel

Meditation

Helene Renner (2019)

Schlussgebet

Messbuch - SG 13. Sonntag: Lass uns Frucht bringen in Beharrlichkeit

Gebet zum Abschluss

Manfred Wussow (2016)

Manfred Wussow (2013)

Interview mit dem Nuntius Erzbischof Pedro López Quintana

Zahl der Neupriester 2019 steigt auf 26

Bunte Mischung an Priesterkandidaten

Vom Supermarktleiter zum Priester

Ich bin stets sein Gesell

Folge Christo nach und lerne verschmähen, was vergänglich ist!