Predigtforum

10. Mai 2020

5. Sonntag der Osterzeit (Lesejahr A)

Mai 2020

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Hinführung:

Lukas, der Verfasser der Apostelgeschichte, berichtet von handfesten Streitigkeiten in der Urgemeinde in Jerusalem. Aus der Diaspora stammende, griechisch sprechende, arme Witwen sind bei der Almosenverteilung benachteiligt worden. Spannungen zwischen Ein-heimischen und Auswärtigen, Männern und Frauen gab es immer, so also auch in der Kirche des Anfangs. Lukas schildert ein vorbildhaftes Vorgehen der Verantwortlichen bei der Schlichtung.

Lesung aus der Apostelgeschichte.

In diesen Tagen, als die Zahl der Jünger zunahm,
   begehrten die Hellenisten gegen die Hebräer auf,
weil ihre Witwen bei der täglichen Versorgung übersehen wurden.
Da riefen die Zwölf die ganze Schar der Jünger zusammen
und erklärten:
   Es ist nicht recht, dass wir das Wort Gottes vernachlässigen
   und uns dem Dienst an den Tischen widmen.
Brüder, wählt aus eurer Mitte
   sieben Männer von gutem Ruf und voll Geist und Weisheit;
ihnen werden wir diese Aufgabe übertragen.
Wir aber wollen beim Gebet und beim Dienst am Wort bleiben.
Der Vorschlag fand den Beifall der ganzen Gemeinde
und sie wählten Stephanus,
   einen Mann, erfüllt vom Glauben und vom Heiligen Geist,
ferner Philippus und Prochorus,
Nikanor und Timon,
Parmenas
und Nikolaus, einen Proselyten aus Antiochia.
Sie ließen sie vor die Apostel hintreten
und diese legten ihnen unter Gebet die Hände auf.
Und das Wort Gottes breitete sich aus
und die Zahl der Jünger in Jerusalem wurde immer größer;
auch eine große Anzahl von den Priestern
   nahm gehorsam den Glauben an.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Je größer die Zahl der Glaubenden wurde, desto wichtiger war es für sie, die Gemeinschaft zu bilden und zu stärken. Zugleich bemerkten sie die ersten Trennungen unter sich. Hier werden die Hellenisten und die Hebräer genannt. Die einen kamen aus der jüdischen Tradition zum Glauben an Christus, die anderen aus der außerjüdischen Tradition.

Um die Gemeinde zu stärken und den Nöten der Menschen gerecht zu werden, kommt es zur Ausformung der Ämter: Der Aposteldienst als Verkündigung des Wortes, der Diakonendienst in der greifbaren Zuwendung zum Nächsten. Sowohl bei den Aposteln als auch bei den Diakonen wird die Zahl als heilige Zahl bestimmt: Zwölf Apostel und 7 Diakone. Für beide Dienste galt: Sie sind in der Kraft des Gottesgeistes erkannt und gelebt.

Die Zukunft der Gemeinde gab dieser Entscheidung die Bestätigung. Diese Form von Problemerkenntnis, Lösungsidee, Lösungsumsetzung und Erfolgsmeldung findet sich auch bei verschiedenen Berufungsgeschichten des Alten Testaments. Die hervorgehobene Erwähnung des Stephanus eröffnet schon die spätere Schilderung seiner Verkündigung.

Mit diesem Text beginnt in der Apostelgeschichte zeitlich gesehen ein neuer Abschnitt. Einige Exegeten gehen davon aus, daß zwischen den vorangegangenen Ereignissen und diesem Abschnitt der Apostelgeschichte wahrscheinlich die Zeitspanne von rund einem Jahr liegt, da es sich nun um eine große und nicht mehr geschlossene Gemeinde handelt. Erste Gruppierungen innerhalb der Gemeinde - Hellenisten und Hebräer - werden sichtbar und der Streit um die Witwenversorgung war wohl nur ein Anlaß, der tiefere Meinungsverschiedenheiten freilegte.

Das Wort "Jünger" bezeichnet nun die Schar aller Glaubenden und nicht mehr nur den Kreis der Apostel. Offenbar hatten die Apostel schon bisher Gehilfen für den sogenannten "Dienst". Es scheint klar zu sein, daß die Anhänger der jüdischen Lebensweise zur Betreuung "gesetzesfreier" Hellenisten nicht so gut geeignet waren und Streitereien aus diesen Unterschieden folgten. Der "Dienst" wird gewöhnlich auf die Caritas beschränkt. Die Hervorhebung der Geistesgaben und die feierliche Einsetzung lassen jedoch auf mehr schließen. Im Zusammenhang mit Apg 2,42 und 2,46 ("im Dienst an den Tischen"), kann auch die Feier des Brotbrechens miteingeschlossen sein. Bedenkt man, daß Philippus später Gemeinden gründete, so kann man bei den "sieben Männern" wohl an apostolische Helfer in der Vollmacht von Ältesten denken.

Das lukanische Werk der Apostelgeschichte dreht sich um die Frage: Wie geht es nun für die Jüngerschar weiter mit dem, was der Mann aus Nazareth angefangen und vollbracht hat. Ein wesentliches Merkmal, das ihre Gemeinschaft ausmachen sollte, war soziale Gerechtigkeit. Da die Judenchristen, die nicht aus Israel stammten, im Sozialfall (etwa als Witwen) auf keine Versorgung aus der Tempelgemeinde zu hoffen brauchten, musste eine Lösung her. Sieben Männer wurden auserwählt, um als Diakone dafür zu sorgen, dass es diesen Menschen in den Gemeinden geistlich und materiell gut ging.

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz

Kv: Lass deine Huld über uns walten, o HERR! - Kv
Oder:
Kv: Halleluja. – Kv
Oder GL 56,1

Jubelt im HERRN, ihr Gerechten, *
den Redlichen ziemt der Lobgesang.
Preist den HERRN auf der Leier, *
auf der zehnsaitigen Harfe spielt ihm! - Kv

Das Wort des HERRN ist redlich, *
all sein Tun ist verlässlich.
Er liebt Gerechtigkeit und Recht, *
erfüllt von der Huld des HERRN ist die Erde. - Kv

Siehe, das Auge des HERRN ruht auf denen, die ihn fürchten, *
die seine Huld erwarten,
dass er ihre Seele dem Tod entreiße *
und, wenn sie hungern, sie am Leben erhalte. - Kv

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz
Auslegung aus jüdischer und christlicher Perspektive

Hinführung:
Der 1. Petrusbrief richtet sich an Christen in Kleinasien gegen Ende des 1. Jahrhunderts. Sie erlebten sich als kleine Minderheit inmitten einer Mehrheitsgesellschaft, die ihnen ab-lehnend gegenüberstand und in deren Augen sie nichts galten. Demgegenüber betont der anonyme Verfasser, der in der Autorität des Petrus schreibt, die Erwählung der Christen durch Gott und ihre hohe Würde. Wer darum weiß, kann engagiert Kirche mitbauen, gleichsam als „lebendiger Stein“ im Haus Gottes.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Petrus.

Schwestern und Brüder!
Kommt zu ihm, dem lebendigen Stein,
der von den Menschen verworfen,
   aber von Gott auserwählt und geehrt worden ist!
Lasst euch als lebendige Steine
   zu einem geistigen Haus aufbauen,
zu einer heiligen Priesterschaft,
um durch Jesus Christus geistige Opfer darzubringen,
   die Gott gefallen!
Denn es heißt in der Schrift:
   Siehe, ich lege in Zion einen auserwählten Stein,
einen Eckstein, den ich in Ehren halte;
wer an ihn glaubt, der geht nicht zugrunde.
Euch, die ihr glaubt, gilt diese Ehre.
Für jene aber, die nicht glauben,
   ist dieser Stein, den die Bauleute verworfen haben,
   zum Eckstein geworden,
zum Stein, an den man anstößt,
und zum Felsen, an dem man zu Fall kommt.
Sie stoßen sich an ihm,
   weil sie dem Wort nicht gehorchen;
doch dazu sind sie bestimmt.
Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht,
eine königliche Priesterschaft,
ein heiliger Stamm,
ein Volk, das sein besonderes Eigentum wurde,
damit ihr die großen Taten dessen verkündet,
   der euch aus der Finsternis
   in sein wunderbares Licht gerufen hat.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Der erste Petrusbrief beschreibt die Konsequenzen aus der Annahme der Osterbotschaft. Wer an die Auferstehung glaubt, muss sein Alltagsverhalten verändern. Hier ist die Aufforderung, die Berufung zur königlichen Priesterschaft zu erkennen und umzusetzen. Die Verheißung steht dahinter: Ihr werdet nicht zugrunde gehen. Es werden Themen und Bilder des Judentums aufgegriffen, die alle auf das Thema zulaufen: Die Bilder bekommen in Jesus eine neue Kraft.

Dieser Abschnitt beginnt mit einem Wort der Ermutigung an die verfolgte Kirche. Christus gilt als lebendiger Stein, der nicht zerstört werden kann. Nicht das Urteil der Menschen, sondern die Erwählung durch Gott ist maßgeblich. Und: Der auferstandene Christus macht die Glaubenden zu "lebendigen Steinen" und er verbindet sie untereinander zu einem Haus Gottes. Die Christen bringen nun ihrem Gott nicht mehr materielle Tier-, Speise-, oder Rauchopfer sondern geistige Opfer dar. Christus ist zum Grundstein geworden, auf dem das Haus steht, bzw. zum Eckstein, der die Mauern verbindet und zusammenhält. Der Gläubige steht damit gleichermaßen auf festem Untergrund (Stein, Felsen), der Ungläubige stößt sich jedoch an diesem Untergrund (Eckstein). Die Vorzüge Israels aufgrund der Erwählung werden in diesem Text den Christen zugesagt (vgl. dazu die Worte vom Bundesschluß am Sinai in Ex 19,3-6 oder auch Jes 43,21, Offb 1,6; 5,10 und Eph 5,8). Die im Hause Gottes Wohnenden haben priesterlichen und königlichen Charakter, auch wenn sie nicht Priester oder Könige sind.

Was heißt Christsein? Der Verfasser des 1. Petrusbriefes ermahnt in Bildworten die Zuhörerschaft zu einem zeugnishaften Leben. Mit dem letzten Vers der heute gehörten Perikope ist das vor allem in der evangelischen Tradition wichtige Priesteramt aller Gläubigen skizziert. Alle Christinnen und Christen sind durch die Taufe zum Dienst der Nachfolge gerufen.

Das Bildwort vom Eckstein ist ein Rückgriff aus Psalm 118. Ein Eckstein ist jener Stein beim Hausbau, der speziell gestaltet und vielleicht mit Hinweisen auf Hauseigentümer oder Hausbauer versehen ist.

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Hinführung:

Mit dem heutigen Evangelium beginnen die sogenannten Abschiedsreden Jesu vor seinem Leiden. Abschiede im Leben sind oft geprägt von einem traurigen oder bekümmerten Anlass und Charakter. Jesu Worte an die Jüngergemeinde greifen dies zwar auf, führen aber über die irdische Not hinaus, letztlich in die Wohnungen des Vaters im Himmel. Das ist auch uns zugesagt.

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit sprach Jesus zu den Jüngern:
Euer Herz lasse sich nicht verwirren.
Glaubt an Gott
   und glaubt an mich!
Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen.
Wenn es nicht so wäre,
   hätte ich euch dann gesagt:
   Ich gehe, um einen Platz für euch vorzubereiten?
Wenn ich gegangen bin
   und einen Platz für euch vorbereitet habe,
   komme ich wieder
und werde euch zu mir holen,
   damit auch ihr dort seid, wo ich bin.
Und wohin ich gehe -
   den Weg dorthin kennt ihr.
Thomas sagte zu ihm:
   Herr, wir wissen nicht, wohin du gehst.
Wie können wir dann den Weg kennen?
Jesus sagte zu ihm:
   Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben;
niemand kommt zum Vater
   außer durch mich.
Wenn ihr mich erkannt habt,
   werdet ihr auch meinen Vater erkennen.
Schon jetzt kennt ihr ihn
und habt ihn gesehen.
Philippus sagte zu ihm: Herr, zeig uns den Vater;
das genügt uns.
Jesus sagte zu ihm:
   Schon so lange bin ich bei euch
   und du hast mich nicht erkannt, Philippus?
Wer mich gesehen hat,
   hat den Vater gesehen.
Wie kannst du sagen: Zeig uns den Vater?
Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin
   und dass der Vater in mir ist?
Die Worte, die ich zu euch sage,
   habe ich nicht aus mir selbst.
Der Vater, der in mir bleibt,
   vollbringt seine Werke.
Glaubt mir doch, dass ich im Vater bin
und dass der Vater in mir ist;
wenn nicht,
   dann glaubt aufgrund eben dieser Werke!
Amen, amen, ich sage euch:
Wer an mich glaubt,
wird die Werke, die ich vollbringe, auch vollbringen
und er wird noch größere als diese vollbringen,
denn ich gehe zum Vater.

(Lektionar 2018 ff. © 2024 staeko.net)

Mit der Fußwaschung beginnt im Kapitel 13 des Johannesevangeliums der Abschiedsbereich. Dieses Zeichen der Zuwendung Jesu zu den Seinen wird zunächst durch Worte an einzelne Apostel bestärkt. Mit Kapitel 14 beginnen die Worte an die Jünger, die sich langsam aufbauen: Ihr sollt die Kraft erfahren, die ich euch geben kann (Kapitel 14). Ihr sollt die Frucht dieser Kraft für die anderen zur Verfügung stellen (Kapitel 15). Dazu gebe ich euch meinen Geist (Kapitel 16). Er soll euch in der Einheit halten (Kapitel 17) Immer wieder kommt in der Evangelienperikope dieses Sonntags das Wort auf den Vater. Er ist für Jesus der Anfang seiner Einheit, in die er die Jünger führen will.

Der Text des heutigen Evangeliums stammt aus der ersten Abschiedsrede Jesu (Joh 13,31-14,31). Vorbild ist die Abschiedsrede des Mose an die Israeliten im Buch Deuteronomium. Die Abschiedsreden Jesu im Johannesevangelium sind keine historischen Wiedergaben der Worte Jesu im Abendmahlsaal. Sie sind zumindest mehr als ein halbes Jahrhundert nach Jesu Tod und Auferstehung - unter Einfluß des Heiligen Geistes - als Botschaft Jesu an die Christenheit dieser Zeit formuliert worden.

Der im Gottesdienst anwesende Christus spricht zu den Seinen, die in dieser Welt offenbar keinen Halt haben und keinen Weg sehen: Der Jerusalemer Tempel ist seit Jahren zerstört, die Apostel gestorben und der sich für "göttlich" haltende römische Kaiser Domitian verfolgt die Christen. Auch von der Wiederkunft Christi ist weit und breit nichts zu bemerken. Die Christen beginnen sich damit abzufinden, daß die Hoffnung auf eine Wiederkunft Christi - in menschlich historischen Zeitbegriffen - im Moment nicht ganz berechtigt und sobald nicht zu erwarten ist. Johannes spricht von der Wiederkunft nicht mehr mit den selben Worten wie es noch die anderen Evangelisten taten. Bei ihm zeichnen sich die Schwierigkeiten des "Christwerdens", des "Christseins" und des Durchhaltens im Glauben - angesichts der Zweifel, Verfolgung etc. - bereits stark ab.

Der "verborgen Anwesende" ruft nun zum Glauben ("zum Tun des Glaubens") und möchte in eine neue Dimension des Glaubens, zum Vater, führen, wohin ihm die Christen vorerst nicht folgen können. Er wird aber im Heiligen Geist wiederkommen und sie "holen", so daß sie bei ihm bleiben, in seinem Namen handeln (Sakramente, Charismen), die Welt überwinden und in Welt und Geschichte das von Jesu Christus begonnene Werk vollenden können.

Mit der Fußwaschung beginnt im Kapitel 13 des Johannesevangeliums der Abschiedsbereich. Dieses Zeichen der Zuwendung Jesu zu den Seinen wird zunächst durch Worte an einzelne Apostel bestärkt. Mit Kapitel 14 beginnen die Worte an die Jünger, die sich langsam aufbauen: Ihr sollt die Kraft erfahren, die ich euch geben kann (Kapitel 14). Ihr sollt die Frucht dieser Kraft für die anderen zur Verfügung stellen (Kapitel 15). Dazu gebe ich euch meinen Geist (Kapitel 16). Er soll euch in der Einheit halten (Kapitel 17) Immer wieder kommt in der Evangelienperikope dieses Sonntags die Rede auf den Vater. Er ist für Jesus der Anfang seiner Einheit, in die er die Jünger führen will.

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz
Auslegung aus jüdischer und christlicher Perspektive

Jörg Thiemann (2020)

Die Apostel setzen Diakone für die caritativen Dienste der Gemeinde ein, damit sie sich voll und ganz der Verkündigung des Wortes Gottes widmen können. Das Wort Gottes ist lebenswichtig für unseren Glauben. Es gibt Orientierung, Halt und Trost. Im Hören auf das Wort Gottes lernen wir Jesus, das lebendige Wort Gottes kennen und lieben.

Bibel lesen

Vor ein paar Tagen habe ich an einer Umfrage einer theologischen Zeitschrift teilgenommen. "Welche Bedeutung hat die Bibel in ihrem Leben?" "Lesen sie täglich in der Bibel oder eher unregelmäßig? Wenn ja, dann auch privat oder von Berufs wegen. Ich selbst lese in der Bibel am meisten von Berufs wegen. Ich habe täglich mit dem Wort Gottes zu tun: In Vorbereitungen auf die Gottesdienste, in Vorbereitung auf den Schulunterricht oder für Vorträge. Wer nicht im pastoralen Dienst tätig ist oder Ordensmann oder Priester ist, hat vielleicht andere Wege, sich mit der Bibel zu befassen. Auf dem Markt gibt es viele Bücher, welche die Bibel erklären oder versuchen Texte der Bibel nahe zu bringen. Es gibt in vielen Pfarreien Bibelkreise. Menschen tauschen sich aus. Was sagt diese Bibelstelle mir persönlich, in meiner Lebenssituation. Die Bibel - das Wort Gottes ist wichtig, ja das wichtigste am Glauben.

Wie wichtig das Wort Gottes ist, haben die Apostel erkannt. Wir hören in der Lesung, dass sich die Witwen der Hellenisten vernachlässigt fühlten. Wahrscheinlich war es eine Überforderung, sich gleichzeitig um das Wohl der Armen zu kümmern und um das Wort Gottes. Dieses musste ja verkündigt werden. Darum wurden auch die Aufgaben aufgeteilt. Die Diakone kümmerten sich fortan um das Wohl der Armen und der Witwen, die Apostel waren von da an ausschließlich für das Wort Gottes da. Auf eine Sache sich konzentrieren zu können und nicht gleichzeitig mehrere Aufgaben erledigen zu müssen, wünschen sich die meisten von uns. Sich ausschließlich gerade der Person zu widmen, mit der man gerade spricht, die gerade die Hilfe braucht, das fällt - ehrlich gesagt auch mir - schwer. Heute ist eher Multitasking angesagt. Das ist nicht immer gut.

Das Wort Gottes ist wichtig für den Glauben

Doch Gottes Wort ist wichtig, so wichtig, dass sich die Apostel nur noch damit beschäftigen möchten. Der Mensch lebt ja nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort, das aus dem Munde Gottes kommt. Jesus hat dieses Wort gesprochen als der Versucher ihn aufforderte, Brot aus Steinen zu machen.

Das Wort Gottes ist lebenswichtig für den Glauben. Jesus ist das Wort Gottes, das Wort, das Fleisch geworden ist. Jesus führt uns zu unserem Lebensziel, einmal bei Gott zu leben. "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben!" "Niemand kommt zum Vater außer durch mich!" "Wenn ihr mich erkannt habt, werdet ihr auch meinen Vater erkennen!" "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen!" Wir erfahren Jesus vor allem in der Bibel. Dort hören und lesen wir von dem, was er sagte und was er tat. Wenn wir uns mit der Bibel beschäftigen, wenn wir sie regelmäßig hören oder wenn wir in ihr lesen, dann werden wir im Glauben wachsen und reifen.

Orientierung, Halt, Trost

Jesus sagt uns durch seine Worte, dass wir durch IHN unseren Lebenssinn finden. Sein Wort gibt Orientierung. Sein Wort gibt uns Festigkeit, schenkt uns Trost. Es macht uns Mut. Immer wieder wurde Jesus von vielen Menschen aufgesucht. Er sah die vielen Menschen, die wie Schafe ohne Hirten waren. Er lud den reichen Jüngling ein, alles zu verlassen, um ihm nachzufolgen. Die Apostel konnten alles verlassen, ihre Familien, ihr Leben, als Jesus sie rief. Sie spürten, dass sie mit ihm ein neues Leben, eine neue Richtung geschenkt bekommen haben. Jesus ist die Wahrheit. Er ist treu. Er steht zu uns. Jesus ist das Leben. Er will uns erfülltes Leben, sinnvolles Leben schenken. Das alles bekommen wir im Glauben geschenkt, wenn wir uns an ihn orientieren.

Beziehung zu Gott

Wir brauchen Vorbilder wie ihn. Nur dann können wir im Glauben und im Leben wachsen und reifen. Wir können an unserem Ort, in unserer Berufung, auf unserem Lebensweg die werden, zu denen uns Gott haben möchte. Wir werden dazu unser ganzes Leben brauchen, um Jesus zu erkennen. Wenn wir das Wort Gottes hören, werden wir immer mehr eine Freundschaft und Beziehung zu Jesus aufbauen. Es ist wichtig, sich immer wieder mit dem Wort Gottes auseinanderzusetzen. Aus dem Wort Gottes bekommen wir Kraft für unseren Dienst an die Mitmenschen. Beides gehört zusammen. Der Dienst an die Mitmenschen und das Hören auf das Wort sind gleich wichtig. Hören wir auf IHN, vertrauen wir IHM, bauen wir eine Freundschaft zu IHM auf. Leben wir füreinander, schöpfen wir aus seinem Wort Kraft und Mut. Amen.

Hans Hütter (2017)

Die Wohnungsfrage ist immer auch eine Beziehungsfrage. Jesus geht heim zum Vater, weil er innig mit ihm verbunden ist. Er will auch uns Heimat geben, indem er uns in seine Beziehung zum Vater hineinnimmt. Beziehungspflege – zu Gott und zu den Mitmenschen – schafft Wohnqualität.

Wohnungssuche

Vor einigen Tagen wurde eine Statistik veröffentlicht, die europaweit vergleicht, in welchem Alter im Durchschnitt Kinder das Elternhaus verlassen. Österreicher werden im Schnitt mit 24,4 Jahren flügge. Der europäische Durchschnitt liegt bei 26,6. Die Gründe für das wohnungsmäßige Selbständigwerden sind vermutlich vielfältig. Wann kann man sich eine eigene Wohnung leisten? Das hängt vom verfügbaren Einkommen wie auch vom Wohnungsmarkt ab. Nicht zuletzt wohl auch davon, wie gut das Verhältnis zur eigenen Familie ist. "Hotel Mamma" ist oft sehr praktisch...
Ältere Menschen beschäftigt eine andere Wohnungssuche. Sie fragen sich: Wie lange werde ich in meiner gewohnten Umgebung leben können? Wie organisiere ich es, wenn ich Pflege brauche? Wer wird mir Heimat geben, wenn Verwandte und Freunde altersbedingt immer weniger werden?
Die Wohnungsfrage ist immer auch eine Beziehungsfrage. Wo fühle ich mich wohl? Wo lebe ich gerne?

Im Evangelium kündigt Jesus an, dass er zu Vater vorausgeht, um für die Seinen einen Platz vorzubereiten. "Im Haus meines Vaters gibt es viele Wohnungen", sagt er zu seinen Jüngern. Dieser Text wird gerne für Begräbnisfeiern ausgewählt. Es geht darin aber um mehr als um unsere Zukunft nach dem Tod, so tröstlich dieser Aspekt auch ist. Jesus zieht es heim zum Vater. Zeitlebens war er aufs innigste mit ihm verbunden. Immer wieder hat er sich zurückgezogen, um im Gebet bei ihm zu verweilen. Die Beziehung zum Vater hat ihm die Kraft gegeben, seinen Weg als Prophet und Messias zu gehen. Sie hat ihm in der äußersten Verlassenheit seines Todes Halt gegeben und getragen.

Daheim beim Vater

Während er unterwegs war, um die Frohe Botschaft vom Reich Gottes zu verkünden, hat er Freunde, Mitstreiterinnen und Jünger gefunden, die ihn begleiteten. Sein Beziehungskreis hat sich ausgeweitet. Aber auch der Beziehungskreis seiner Begleiter und Begleiterinnen wurde größer. Sie sind untereinander zu Freunden geworden, und Jesus hat sie in seine innige Beziehung zum Vater hineingenommen. Jesus hat von sich einmal gesagt: "Die Füchse haben ihre Höhlen und die Vögel ihre Nester; der Menschensohn aber hat keinen Ort, wo er sein Haupt hinlegen kann" (Mt 8,20). Dennoch waren er und seine Freunde nicht heimat- und wohnungslos: Er wusste sich in Gott beheimatet.

Das war wohl ähnlich, wie ich das in meinem Elternhaus erlebt habe. Meine Freunde waren immer auch den Eltern und Geschwistern willkommen. Bis zu einem gewissen Grad sind sie zu Freunden der Familie geworden. Sogar jetzt noch interessiert meine Geschwister, was aus dem oder Jenem geworden ist, und umgekehrt fragen mich meine Freunde, wie es meinen Angehörigen geht.

Thomas will von Jesus den Weg zum Vater wissen. Dieser antwortet ihm mit zunächst rätselhaften Sätzen: "Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich!" Philippus möchte, möchte, dass Jesus ihnen den Vater zeige. Er bekommt zur Antwort: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen." Diese geheimnisvollen Sätze lösen sich auf, wenn wir das Beziehungsgeflecht Jesu anschauen. Wenn jemand eine so innige und intensive Beziehung zum Vater hat wie Jesus, dann erkennt man in ihm den Vater, ohne den Vater von Angesicht zu Angesicht gesehen zu haben.

In persönlichen Gesprächen erzählen mir oft Menschen von ihren guten oder auch schwierigen Beziehungen zu den Eltern. Ohne diese zu kennen, entsteht in mir ein Bild von diesen Personen. Und ich glaube, dass dieses Bild nicht völlig aus der Luft gegriffen ist. Ein geflügeltes Wort, das auf Johann Wolfgang Goethe zurückgeht, behauptet, "Sage mir, mit wem du umgehst, so sage ich dir, wer du bist!" Die Menschen, mit denen wir leben, färben nicht nur auf uns ab, sie sind ein Teil unseres Lebens. Wenn wir uns vom unsichtbaren Gott ein Bild machen wollen, schauen wir am besten auf Jesus. An der Art und Weise, wie er lebte und mit den Menschen umging, können wir erkennen, wie Gott ist.

Beziehungspflege

Die Ankündigung Jesu, dass er vorausgehe, um uns eine Wohnung zu bereiten, verstehe ich nicht in erster Linie als Trost oder letzte Absicherung meines Lebens. Ich sehe darin vor allem eine Einladung, meine Beziehung zu ihm zu intensivieren. Sie wird auf mein Leben abfärben und auch mich in die Richtung verändern, wie er gelebt hat. Sie wird mich in seine Beziehung zum Vater hineinnehmen, und ich darf hoffen, dass ich bei Jesus und beim Vater ein immer willkommener Gast sein werde.

Jesu innige Freundes- und Vaterliebe ist aber auch eine Herausforderung, der Beziehungspflege sowohl in der Familie wie auch im Freundeskreis einen hohen Stellenwert beizumessen. Gerne bin ich bei meinen Geschwistern zu Gast. In ihnen lebt die Atmosphäre des Elternhauses fort. Gerne besuche ich Freunde und teile mit ihnen mein Leben. Denn wo Freunde in Eintracht zusammen sind, erleben wir etwas von jener "Wohnqualität", die uns Jesus verheißen hat. Freunde vertragen auch die Wahrheit. Diese braucht nicht vermieden zu werden, um Konflikte zu umgehen. Echt sind Freundschaft und Liebe, wenn man sich trotzdem liebt.

Das Evangelium von den Wohnungen beim Vater und vom Weg zum Vater wird in diesem Jahr zufällig am Muttertag gelesen. An diesem Tag danken wir unseren Müttern, Eltern und Großeltern für alles, was sie uns ins Leben mitgegeben haben. Neben dem Geschenk des Lebens gehört der familiäre Zusammenhalt zum Kostbarsten, was sie uns geben konnten. Dieses Erbe weiterzugeben und zu pflegen ist der schönste Dank, den wir ihnen zurückgeben können. Jesu innige Vater- und Mutterliebe weisen uns den Weg dazu.

Klemens Nodewald (2017)

Jesus nimmt Abschied von seinen Jüngern und bereitet sie auf die Zeit nach seinem Weggang vor. Er will, dass sie ein so erfülltes Leben haben wie er selbst. Er weist ihnen den Weg dazu: In enger Gemeinschaft mit ihm bleiben und tun, was er getan hat.

Wie leben?

Das heutige Evangelium ist ein Ausschnitt aus den Abschiedsreden Jesu. Die Abschiedsworte sollen die Jünger vorbereiten für die Zeit, wo sie ohne Jesus direkt an ihrer Seite leben müssen. Damit sie auf sich allein gestellt nicht in Ratlosigkeit oder gar Panik verfallen, will Jesus zur Sprache bringen, was die Jünger beherzigen müssen, damit ihr Leben gelingt. Wie müssen sie ihren Lebensweg gestalten, damit ihr Leben erfülltes Leben wird? Das ist die Kernfrage des heutigen Evangeliums.

Gemeinschaft mit Jesus

Als ein erstes Ziel benennt Jesus die Fortführung einer engen geistigen Gemeinschaft mit ihm. Für ein paar Jahre konnten die Jünger direkte Gemeinschaft mit ihm hier auf Erden auskosten. Aber die auf Erden begonnene Gemeinschaft mit Jesus soll mit seinem Scheiden aus dieser Welt nicht beendet sein, sondern über das irdische Leben hinaus für immer bestehen. Jesus möchte, dass die Jünger erkennen: Wenn er sie verlässt, um die himmlische Wohnung zu bereiten, wie Jesus sagt, verabschiedet er sich von ihnen nicht für immer, zieht er sich nicht in einen unzugänglichen, göttlichen Bereich zurück. Sie werden von ihrem Herrn und Meister nicht allein oder gar im Stich gelassen. Ganz im Gegenteil: Jesus bereitet den Ort vor, der am Ende für immer Heimat sein soll, der Himmel ist, wo ununterbrochene direkte Gemeinschaft möglich wird: mit ihm, dem Vater und allen Menschen.

Der zweite Hinweis bezieht sich auf den Weg, der in diese himmlische Gemeinschaft führt. Es ist der Weg, wie ihn Jesus gegangen ist. Im Gegensatz zu den Propheten war Jesus nicht nur ein Wegweiser, der auf Gott und seine Weisungen verwies. Jesus lebte, was er verkündete. Eins mit dem Vater lebte er in Gott und handelte aus Gott. So kann er sagen: Ich bin der Weg. Diesen Weg sollen auch die Jünger und alle Christen einschlagen.

Das heißt: In unserem Wesen, im Denken und Verhalten sollen wir immer mehr hineinwachsen in das Wesen Jesu. Seine Art zu denken, den Menschen zu begegnen und das Leben zu gestalten, soll uns prägen. Auch wir sollen in der Welt und für die Welt mehr sein als nur Verkünder und Hinweisende auf Gott oder Christus. In unserer Nachfolge sollen wir regelrecht verschmelzen mit Jesus, eins werden mit ihm, wie er eins war mit dem Vater. Dies spricht Jesus als Ziel aus, auch wenn wir als Menschen es nie so umfassend verwirklichen können, wie es Jesus gelang. Aber wo wir das Streben nach diesem Ziel des Eins-Seins mit Christus nicht aufgeben, dort sind wir auf dem rechten Weg.

Die Werke Jesu vollbringen

Dabei ist es unerheblich, ob wir etwas oder viel bewirken. Auch Jesus hat nur begrenzt Erfolge erzielt. Misserfolge, Verkennung durch andere, eigenes Versagen sollen uns nicht beunruhigen oder nervös machen. Wo wir lebendig und strebsam um den Weg Jesu ringen, ist unser Leben Zeugnis und Verkündigung.

Wenn wir den Weg Jesu gehen, so verheißt uns Jesus: Ihr werdet Werke vollbringen, die ich vollbracht habe. Bei diesem Satz werden wir wahrscheinlich erst einmal gestutzt haben mit der Frage: Übertreibt Jesus hier nicht? Können wir z.B. – wie er – Wunder wirken? - Natürlich können wir keine Toten erwecken, Blinde oder Aussätzige heilen, Brot vermehren, einen reichen Fischfang ermöglichen, Aber ist es nicht auch ein Wunder, wenn wir, weil wir in das Wesen Jesu eintauchen, z.B. aufhören, uns zu rächen?

Rache ist ein Dämon, der uns antreibt, bei Wiedervergeltung nicht harmlos oder zögerlich zu sein, sondern drein zu schlagen, zu quälen, zu zerstören, die empfindlichen Stellen beim anderen zu treffen und uns obendrein an all dem auch noch zu ergötzen und zu weiden.
Beim Eintauchen in das Wesen Jesu zur Versöhnlichkeit wandeln wir uns, vertreiben wir den Dämon Rache in uns. Jedes Mal, wo wir Böses mit Gutem vergelten, wirken wir ein Wunder. Wir erwecken Totes, Gelähmtes, Zerstörerisches in uns zum Leben. Wir vertreiben – wie Jesus – Dämonen.

Wunder können wir manchmal auch bei anderen wirken. Jesus konnte Wunder immer nur dort vollbringen, wo sich Menschen ihm oder Gott öffneten. So ist es auch bei uns. Weil Zachäus sich Jesus öffnete, geschah in ihm Umkehr. Weil Maria Magdalena sich von der Liebe Jesu berühren ließ, wandelte sie ihr Leben. Weil die Menschen zuvor dem liebevollen Wesen Jesu begegnet waren und sich ihm geöffnet hatten, geschahen an ihnen die Wunder. Dies gilt auch für uns. Wo wir in das Wesen Jesu eintauchen, wo wir den Menschen in Jesu Art begegnen, machen wir es den anderen leichter, sich für das Gute zu öffnen, umzukehren, sich zu wandeln. Je echter wir den Weg Jesu gehen, umso mehr können wir ein Anlass sein, dass sich bei anderen Wunder anbahnen und vollziehen.

Den Weg Jesu gehen

Herzlicher und freundlicher, werbender und überzeugender, noch eindringlicher bittend als mit den Worten des heutigen Evangeliums kann Jesus uns Menschen wohl nicht mehr einladen und anstoßen, seinen Weg zu gehen. Es ist der Weg tiefer Freundschaft mit ihm schon hier auf Erden und anknüpfender, vollendeter Gemeinschaft mit ihm im Himmel.

Mögen Jesu Worte uns tief im Inneren berühren und auf seinen Weg führen. Erbitten wir von ihm jene Kräfte, mit denen auch wir Wunder bewirken können: Vertreibung von möglichen Dämonen in uns wie Rache, Gier, den Hang zu Mobbing, Brutalität und was sonst noch zum Zerstören und Leid-Antun beiträgt. Und möge unser Lebensstil dazu beitragen, dass sich auch in anderen gelegentlich Wunder ereignen können.

Bernhard Bossert (2017)

In den Abschiedsreden legt Jesus den Jüngern ans Herz, was ihm wichtig ist. Er lädt sie ein, seinen Weg zu gehen. Dieser führt zur Fülle des Lebens.

Abschied

Das heutige Evangelium ist aus den sogenannten Abschiedsreden genommen. Es sind Worte, die Jesus beim letzten Abendmahl vor seinem Sterben den Jüngern anvertraute. Aus der Sicht seines Todes und seiner Auferstehung versuchen wir heute, uns diesen Reden zu nähern. Jesus spricht über seinen Weg zum Vater: „Euer Herz lasse sich nicht verwirren. Glaubt an Gott und glaubt an mich!“ Dann bekräftigt er: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das das Leben; niemand kommt zum Vater außer durch mich.“ Die Jünger kommen mit dieser Aussage Jesu nicht zurecht. Philippus sagt zu ihm: „Herr, zeig uns den Vater; das genügt uns.“ Jesus verweist auf den Glauben: „Glaubst du nicht, dass ich im Vater bin und dass der Vater in mir ist? Die Worte, die ich zu euch sage, habe ich nicht aus mir selbst. Der Vater, der in mir bleibt, vollbringt seine Werke!“

Jesus lebt aus seinem Vater. Er bezeichnet sich nun beim Abschied vor seinem Sterben als »Weg zum Vater«. Das bedeutet für jeden Menschen das Angebot, den Weg zur Erfüllung seines Daseins, den Weg zum tiefsten Glück. Jesus verspricht nicht nur erfülltes Leben, er lebt es vor. Aus seiner inneren Mitte, die im Vater verankert ist, handelt er für die Schwachen, Kranken und Benachteiligten. Er offenbart so die barmherzige Liebe des Vaters zu uns Menschen. Können wir einen Zugang zu dieser Liebe finden?

Jesu lädt ein, seinen Weg zu gehen

Mit den Erfahrungen unseres Lebens, die uns im Gelingen und Scheitern reifen lassen, führt uns die Gnade Gottes tiefer zur Erkenntnis: Der Weg zum Glück geht nicht über das Habenwollen und Für Mich-Nehmen. Er führt über das Geben. Nehmen und Geben muss im rechten Verhältnis stehen. Wir spüren, dass Geben aus Liebe etwas Großes und Schönes ist, auch wenn es uns etwas kostet.

Jesus verkündete und lebte, was er sagte: „Ich bin nicht gekommen mich bedienen zu lassen, sondern um dienen.“ In dieser Haltung und im totalen Vertrauen auf den Vater litt er bis zur Verlassenheit am Kreuz, ging in den Tod im tiefsten Vertrauen auf den Vater und starb gewaltfrei und Barmherzigkeit verströmend. In dieser Hingabe bietet sich Jesus uns an: „Ich bin der Weg!“ Jesus lädt uns ein, seinen Weg zu gehen und uns ihm ganz anzuvertrauen.

Benedikt XVI. formulierte in einer seiner ersten Predigten an die jungen Menschen die Ängste, die uns hindern können, uns ganz Jesus anzuvertrauen: „Haben wir nicht alle irgendwie Angst, wenn wir uns Christus ganz öffnen, es könnte uns etwas genommen werden von unserem Leben? Müssen wir dann nicht auf so vieles verzichten, was das Leben erst so richtig schön macht? Würden wir nicht eingeengt und unfrei? Nein. Wer Christus einlässt, dem geht nichts – gar nichts verloren von dem, was das Leben frei, schön und groß macht. Nein, erst in dieser Freundschaft öffnen sich die Türen des Lebens. Erst in dieser Freundschaft gehen überhaupt die großen Möglichkeiten des Menschseins auf. Erst in dieser Freundschaft erfahren wir, was schön und was befreiend ist.

So möchte ich heute mit großem Nachdruck und großer Überzeugung aus der Erfahrung eines eigenen langen Lebens Euch, liebe junge Menschen, sagen: Habt keine Angst vor Christus! Er nimmt nichts, und er gibt alles. Wer sich ihm gibt, der erhält alles hundertfach zurück“.

Als Petrus nach einer erfolglosen Nacht beim Fischen sich total dem Wort Jesu anvertraut und am Morgen hinausfährt, gelingt der größte Fang seines Lebens. Erbitten wir in dieser Eucharistiefeier die Gnade, uns ganz und gar, mit unserer ganzen Person Jesus, als dem Weg zum Vater, anzuvertrauen. Friede und Glück wird uns geschenkt werden.

Martin Stewen (2014)

Was ist eigentlich los

In diesen fünfzig Tagen nach Ostern feiert die Kirche so etwas wie eine Zwischenzeit. Und es ist eine schwierige Zeit, der sich all die Menschen damals nach Jesu Tod stellen mussten. Sie sind mit ihm gegangen, sie haben seine Worte gehört - vielleicht haben sie sie verstanden, vielleicht nicht. Sie haben Anteil gehabt an dieser Begeisterung, die Jesus in Galiläa und überall ausgelöst hat. Sie waren seine Fans. Sie mussten nicht lange überlegen, was er für sie bedeutet. Er war einfach da und hat sie in seinen Bann gezogen. Sie haben sich von seiner Gegenwart tragen lassen.

Schließlich: Die Begeisterung, die Hoffnung, all das Schöne und Gute - am Kreuz auf Golgatha angenagelt. Allmählich macht sich so der Gedanke und die Erfahrung breit, dass all die Jünger das eine oder andere noch nicht so ganz erfasst hatten. Tod und Auferstehung - Jesus hatte sie wohl angedeutet. Aber was hieß das schon.
Dann aber machen die Ersten ihre ganz eigenen Erfahrungen: die Frauen am Grab, die Jünger auf dem Weg nach Emmaus und viele mehr. Allmählich kommt der Gedanke auf, dass alle, die Jesus folgen wollen, tatsächlich einmal ganz genau nachspüren müssen, worum es denn eigentlich und wirklich bei diesem Mann aus Nazareth gegangen ist.

Und damit heißt es dann auch: sich mit diesen neuen Erfahrungen zurecht zu finden. Herauszufinden, was der Kern der Botschaft Jesu mit mir zu tun hat, was denn wirklich mit Nachfolge Jesu gemeint ist. Das war für die ersten Christinnen und Christen kein einfaches Unterfangen - das ist es auch heute nicht. Wie schwierig das damals sein konnte, machen uns an diesem Wochenende vor allem zwei Gestalten aus dem Umfeld Jesu und aus den ersten Gemeinden deutlich: Im Evangelium hört wir von den Aposteln Philippus und Thomas.

"Suchen und Fragen, Hoffen und Sehen”

Wir hörten, wie Jesus zu diesen Aposteln vor seiner Auferstehung über Tod und Auferstehen spricht - und was das für die Menschen bedeuten soll. Nachfragend tasten sich Thomas und Philippus an das heran, was damit gemeint sein könnte, was sie davon verstanden haben. Gegenüber Philippus verliert Jesus schon fast die Geduld: Schon so lange bin ich bei euch, und du hast mich nicht erkannt? Aber Philippus und Thomas bleiben dran, sie lassen nicht locker. Auch nach dem Schock der Kreuzigung. Sie gehen ihren Weg des Erkennens und des Verstehens kraftvoll voran. Schließlich gehören sie zu jenen, die es selbst schaffen, die Leute mit der Frohbotschaft in den Bann zu ziehen und in Jerusalem die erste Gemeinde zu gründen

So werden Thomas und Philippus zum Paradebeispiel eines Christen: Sie halten im Anfang die Unsicherheit des Nichtverstehens aus und sie bleiben dran. Sie lassen das Missverstehen zu und sammeln immer mehr Glaubenserfahrungen, bis sich für sie aus den vielen, zunächst unverständlichen Puzzleteilen ein Bild ergibt, das sie weiterverschenken können. Sie werden vom Empfänger der Frohbotschaft zu deren Zeugen und Verkünder.

Andere Welt, andere Kirche

Diese Beispiele sollen Christinnen und Christen heute ermutigen, ihren eigenen Weg der Nachfolge zu suchen und zu gestalten. Zunächst richtete sich die Botschaft des heutigen Evangeliums durch alle Zeiten der christlichen Verkündigung hindurch zunächst einmal an jene, die am Osterfest durch das Sakrament der Taufe in die Spur Jesu gesetzt wurden: Sucht euren Weg in der Nachfolge, gestaltet und geht ihn!

Aber auch alle schon längst Getauften ermuntert das Zeugnis der beiden Apostel, den eigenen Glaubensweg immer wieder genau unter die Lupe zu nehmen und zu schauen, ob wir als Christinnen und Christen denn eigentlich tatsächlich noch in den Spuren Jesu laufen. Dazu reicht es nicht, immer wieder aufzuschauen zum Herrn, immer wieder überzeugende Beispiele von christlichen Vorbildern zur Kenntnis zu nehmen. Es braucht neben dem Erkennen und Annehmen der Wahrheit auch das eigene christliche Zeugnis in der Welt, in der wir Nachfolge leben. Wie das schließlich aussieht, dafür gibt es kein Rezept. Es braucht unsere Phantasie und unser Engagement als lebendige Kirche. Wenn wir hinschauen, wie die Welt um uns herum lebt, wonach sie fragt und was sie braucht, können wir erkennen, was von uns als Christinnen und Christen gefragt ist.

Hauptsache dynamisch

Manchmal ist da sehr viel Mut und Phantasie gefragt, weil Althergebrachtes nicht mehr taugt. Die Situation der Kirche von heute ist nicht mehr die von einst und schon lange nicht mehr jene der Anfänge. Wir hören solche Klagen: Es wird nicht mehr geglaubt, es wird Kirche nicht mehr gelebt. Viele wissenschaftlichen Analysen und auch unzählige Medienberichte wollen uns immer wieder wissen lassen, wie das Glaubensleben der Menschen sich verflüchtigt.

Schaut man näher hin, lässt sich oft feststellen, wie sehr wohl Menschen auf der Gottsuche sind, wie sie versuchen, zu ergründen, was die Frohbotschaft für ihr Leben heißt. Nur eben anders, als das vielleicht zu anderen Zeiten geschah. Über die Generationen und Kulturen hinweg und quer durch die Kirche wird das wohl immer eine große Herausforderung bleiben. Diese Dynamik gilt es auszuhalten - und das ist manchmal ganz schön schwer. Was das für jeden einzelnen Christen heißt, formuliert der 1. Petrusbrief in beeindruckenden Worten: Lasst euch als lebendige Steine zu einem geistigen Haus aufbauen. Nun lässt sich aber Architektur bekanntlich auf verschiedenste Weise gestalten: Funktional, praktisch, klassisch, gut sortiert, dafür vielleicht ein bisschen seelenlos - oder aber auch wie eines der Hundertwasser-Häuser zu Wien: kunterbunt, ein wenig verworren und chaotisch. Mit der Kirche ist das genauso. Wir Christen, die wir zu Bausteinen dieser Kirche berufen sind, dürfen mit unserem je eigenen Christsein der Kirche ihre Form geben. Und je mehr interessante Bausteine sich einbinden lassen, desto spannender, attraktiver, sehenswerter und strahlender wird das Bauwerk.

Markus Duchardt (2011)

Wohnst du noch oder lebst du schon?

Das Evangelium ist vielen von uns vertraut. Weniger vom Gottesdienst am Sonntag, mehr aus den Gottesdiensten und Seelenämtern, wenn wir am Grab eines lieben Menschen stehen. Dort schenkt uns dieses Bild von den vielen Wohnungen den Trost und die Zuversicht, dass der Mensch, den wir hergeben müssen, nicht verloren ist, sondern seinen Platz erhält in einem anderen, von Gott geschenkten, neuen Leben.

Doch mehr noch beschäftigt die Frage des Wohnens die Menschen im Diesseits in allen Kulturen, von Anfang an. Und was im Sprichwort für Bücher gilt - nämlich "Sag mir was du liest, und ich sage dir, wer du bist!" das lässt sich beinahe 1:1 auf den Raum übertragen, den der Mensch bewohnt: "Sage mir, wie du wohnst, und ich sage dir, wer du bist." Und es ist weder die Bibel, noch ein philosophisches Buch, sondern die schlichte Werbung, die Werbung eines weltweit bekannten Möbelhauses, die all dem noch mal eins drauf setzt, indem das Einrichtungshaus für seine Produkte mit dieser einfachen Frage wirbt: "Wohnst du noch oder lebst du schon?"

Wohnst du noch oder lebst du schon? Die Frage hat mich gepackt! Wohnen stand für mich bisher für leben. Die englische Sprache sieht es genauso: wohnen und leben haben das gleiche Wort. Nur dieses Möbelhaus scheint es anders zu sehen. "Wohnst du noch oder lebst du schon?" Das heißt doch: Leben ist mehr als Wohnen. Wenn ich an meine eigenen Besuche in Möbelhäusern zurückdenke, wird mir klar, dass Möbelhäuser Orte sind, in denen mit der Frage nach der Einrichtung immer auch eine tiefere Aussage gemacht wird. Nämlich die: welchen Stellenwert erhält was in meinem Leben? Möbelhäuser sind - zumindest für mich - Sinn-Orte, in denen Menschen das, was sie an kleinen und großen Werten, wie sie leben wollen, nach außen bringen.

Wohnungssuchende

Wohnst du noch oder lebst du schon? Mir kommen Antworten auf diese Frage in den Sinn, Antworten, die nicht in Möbelhäusern, sondern im Leben gefunden werden.

Zum Beispiel die stumme Antwort der Flüchtlinge aus Afrika, die über die kleine italienische Insel Lampedusa in diesen Tagen zu uns nach Europa drängen. Sie lassen sich kaum aufhalten. Sie nehmen die Strapazen und Gefahren des Meeres auf sich, in der Hoffnung bei uns ein wohnliches Haus, d.h. ein besseres Leben zu finden als das der Unterdrückung und der Verfolgung in Ihrem Land.

Wohnst du noch oder lebst du schon? Ich denke an die Pilgerinnen und Pilger, die sich auf den Jakobsweg nach Santiago de Compostella gemacht haben. Viele erzählen nach ihrer Rückkehr: Das, was ich unterwegs erfahren habe, hat mein Leben verwandelt.

Wohnst du noch oder lebst du schon? Ich denke an den Seligen Papst Johannes Paul II. Sein Pontifikat war keines der großen innerkirchlichen Reformen. Doch er sah wie kein anderer seiner Vorgänger seine Aufgabe darin, die päpstliche Wohnung zu verlassen und sich über alle Grenzen hinweg auf den Weg zu den Menschen zu machen, so dass trotz der drückenden Last der Geschichte Menschen wieder zusammen wohnen können und neues Leben möglich ist.

Ein Lebenshaus bauen

Jesus erzählt im Evangelium seinen Jüngern, dass es im Haus des Vaters viele Wohnungen gibt. Und die Lesung aus dem Petrusbrief ist eine Einladung an uns: "Lasst euch als lebendige Steine zu einem geistigen Haus auferbauen, zu einer heiligen Priesterschaft."

Was ist damit gemeint? Ganz einfach und ganz schwer: zu leben wie Jesus gelebt hat; Gottes Willen zu tun, der nichts anderes will als ein erfüllendes Leben für alle Menschen. Das war auch Jesu Lebenssinn. Wenn wir uns für gutes Leben einsetzen, kann die Erde zu einem Lebenshaus werden, in dem alle einen Platz finden. Wir sind als Christen zu einer königlichen Priesterschaft berufen. Das bedeutet, dass es in der Welt mehr gibt, als mich, eine größere Perspektive, die etwas von mir will. Ich bin nie nur für mich selber da, sondern immer auch für einen anderen. Die anderen, die uns rufen, sind Rückantwort unserer Berufung durch Gott. Wir müssen lediglich noch in Gang kommen. Geht hinaus in die Welt hat Christus gesagt. Und nicht: Setzt euch hin und wartet bis einer kommt.

Indem er Weg, Wahrheit, Leben ist und dazu ermutigt, werden Menschen zum wahren Mensch- und Christsein geführt. Nicht äußerlich durch Gebote und Verbote, sondern innerlich: durch die Mobilisierung all der Fähigkeiten und Kräfte, die den Menschen vom Vater gegeben sind, damit sie wachsen und schon jetzt Reich Gottes gegenwärtig setzen in der Welt. Die entscheidende Frage jedoch ist, ob es uns gelingt, über Jahrhunderte gewohnte und damit verfestigte Standpunkte auf den Prüfstand zu stellen, ob sie nicht uns selbst dienen, sondern IHM, der als Weg, Wahrheit und Leben in den Herzen der Menschen wohnen will und sich in der Kraft seines Pfingstgeistes dort schon lange Wohnungen errichtet hat.

Wie Gott unter den Menschen wohnt

Ich möchte die ansprechenden Bilder von den lebendigen Steinen und den vielen Wohnungen, die uns in Lesung und Evangelium vorgezeichnet wurden, gerne mit den bunten Farben meines ganz persönlichen Kirchentraumes etwas weiter ausmalen:

Ich träume von einer Kirche, die den Menschen nicht mit wehenden Fahnen vorauseilt, sondern die in allen Fragen an der Seite des Menschen steht, in die Frauen und Männer gleichberechtigt ihre Fähigkeiten einbringen können und die auch Menschen nach einem Scheitern begleitet und weiterführt.

Ich träume von einer Kirche, in der Menschen (wieder wie am Anfang der Kirche) als Hauskirchen in ihren Wohnungen das Brot miteinander teilen und besonders die einladen, die auf der Suche sind. So bezeugen sie den, der von sich gesagt hat: Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.

Ich träume von einer Gemeinde, die nicht nur eine Kirche und ein Gemeindehaus, sondern auch eine Kleiderkammer und ein Kontaktcafe hat. Und zwar für die vielen vom Leben Gezeichneten, die sich sonst nicht sehen lassen und die wir kaum erreichen. - Mit der Tasse Kaffee und der Babykleidung, finden sie dort zwei Mitarbeiter von Caritas und Gemeinde als erste Ansprechpartner für das, was sie suchen, aber auch für das, was sie geben können.

Ich träume von einer Gemeinde, die entdeckt hat, dass nicht nur in Gottesdiensten, Glaubensgesprächen und Bibelkreisen, sondern auch in ihrer Kindertageseinrichtung religiöses Leben hoch präsent ist. Deshalb entscheidet sich die Gemeinde dafür, einen Teil der Öffnungszeiten des Pfarrbüros und der Sprechzeiten der Seelsorgerin dorthin zu verlegen.

Ich träume von einem Gemeindekindergarten, der zwei Tage in der Woche in einem Altenheim stattfindet. Das tut den alten Menschen und den Jungen gut.

Manches davon ist bereits kein Traum mehr; da und dort gibt es so etwas schon. Es bezeugt die vielen Wohnungen Gottes unter den Menschen. Es ist sichtbar gewordenes Evangelium, sozusagen "frohe Botschaft zum Anfassen", und nicht zuletzt eine starke Antwort auf die Frage: "Wohnst du noch oder lebst du schon?"

Max Angermann (2011)

auserwählt

Diese Texte kommen aus der Tiefe des Herzens, stellen gleichzeitig aber auch große Anforderungen an ChristInnen. Zwei Abschnitte verdienen besonderes Augenmerk: "Ihr seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein Volk, das sein Eigentum wurde." (1 Petr 2,9). In der Taufliturgie bei der Salbung mit Chrisam hören wir einen ähnlichen Text: "Du bist nun Glied des Volkes Gottes, gesalbt zum Priester, König und Propheten in alle Ewigkeit." Hier sind schon viele Menschenrechte grundgelegt, die im Laufe der Geschichte nochmals thematisiert und ausformuliert wurden. Es sind dies Ehrentitel Israels, die auf das neue Gottesvolk übergegangen sind.

Auserwähltsein bedeutet hier in der Treue zu Gott zu stehen, setzt voraus, ihm sein Vertrauen zu schenken, sich zu ihm bekennen. Das ist eine große Herausforderung, an der wir immer wieder zu scheitern drohen. Wir suchen immer wieder nach Beweisen, nach sicheren Tatbeständen und belegten Fakten. Davon hat der Glaube wenig anzubieten. Wir bitten vielmehr um das Geschenk Gottes liebender Zuwendung. "Ihr seid eine königliche Priesterschaft" bedeutet für uns, dass jeder/jede KönigIn ist.

Dieses Amt, dieser Auftrag sorgt für Gerechtigkeit unter den Menschen, verlangt Verantwortung füreinander und setzt Wahrheit voraus. Leider ist davon wenig zu merken. Wir erleben recht häufig, wie diese königliche Würde verletzt wird durch körperliche und seelische Gewalt, durch Intrigen, durch Ausbeutung menschlicher Arbeitskraft, wie sie oft unverschuldet ins Elend geraten.

"Ich bin..."

Das Evangelium teilt uns in einem zweiten Gedanken Wichtiges mit:
"Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben." (Joh 14,6). Gott gibt sich in der Person Jesu zu erkennen. Jesus stellt sich in sehr vielen "Ich-bin-Worten" immer wieder vor: "Ich bin der Gute Hirte", "Ich bin das Brot des Lebens", "Ich bin die Tür". Bereits im Buch Exodus, also im Auszug aus Ägypten, sagt Jahwe von sich er, ist der "Ich bin-der- ich- bin- immer-da." (Ex 3,14). "Das ist mein Name für immer, für alle Generationen." (Ex 3,15). Gottes Programm sieht vor, mit uns mitzuwandern, unter uns zu sein. Daher sagt er auch im Evangelium: "Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben."

... der Weg

Ein etwas abgedroschenes Sprichwort meint: "Der Weg ist das Ziel." Das kann wohl nur für Gott gelten. Berechtigt fragt Thomas, der Gottsucher, nach dem Weg. Das ist bis heute eine recht oft gestellte Frage, nicht nur in geographischer Hinsicht. Menschen fragen nach ihrem weiteren Lebensweg, wenn sie Wohnung, Arbeit, ihre Liebsten verlieren: Wie soll es weitergehen, ich finde keinen Ausweg mehr? Wo ist Gott geblieben, der von sich sagt "Ich bin-der-ich-bin-immer da"? Wie oft gehen deswegen Glaube und Vertrauen den Bach hinunter? Was ist an der Frohen Botschaft noch glaubwürdig?

... die Wahrheit

Auf diese Weise kommt auch die "Wahrheit" zur Sprache. Wir haben sie nicht zur Gänze zur Verfügung. Wir leben immer nur in Teilwahrheiten. Wahrheit ist uns als geschichtliche Offenbarung geschenkt, immer aber in verschiedenen Zugängen durch unterschiedliche Zeiten und Kulturen. Jede Generation ist gefordert, diese Wahrheit neu zu suchen und setzt voraus, den anderen in seiner Menschenwürde anzuerkennen. "Die Wahrheit wird euch frei machen", lesen wir bei Johannes (8,32). Manche Repräsentanten in Staat und Kirchen meinen aber, die Lüge wird euch frei machen, um Problemlösungen hinauszuschieben oder ernste Dinge zu verharmlosen. Vielleicht genügt schon die "halbe Wahrheit", um ans Ziel zu kommen.

...das Leben

Jeder Lebensweg ist immer auch Weg durch die Wüste, besonders dann, wenn Menschen aus ihrer Heimat vertrieben werden, wenn sie kaum Beziehungen aufbauen können, weil sie durch ihren Beruf, der oft weit weg von ihrem Wohnort ist, daheim nur noch funktionieren, um zu überleben. Der Terminkalender gestaltet den Lebensrhythmus und nicht mehr die bescheidene Freiheit und freie Zeit.

Das Evangelium - erster Teil der Abschiedsrede - verspricht für Wohnungen zu sorgen, als Zeichen der Geborgenheit, des Friedens und des Vertrauens. Da geht es nicht um jenseitige Vertröstung, sondern schon hier und jetzt soll davon etwas zu spüren sein. "Wisst ihr nicht, dass ihr Gottes Tempel seid und der Geist Gottes in euch wohnt?...Denn Gottes Tempel ist heilig und der seid ihr." (1 Kor 3,16.17). Dieses Haus sind wir selber. Jeder einzelne von uns wird schließlich durch Gemeinschaft Mitglied des "mystischen Leibs Christi". Die Erfahrung von Familie, Gemeinde und Kirche bekommt ein Gesicht durch die Personen, die sie darstellen. Leib Christi heißt Leben. Jesus ist gekommen, damit wir alle "das Leben haben und es in Fülle haben." (Joh 10,10). Das heißt dann Vollendung, denn der Tod ist nur Durchgang zu neuem und ewigem Leben in Gott.

Jesus versucht, uns durch sein Leben zu zeigen, einen neuen Weg in der Menschheitsgeschichte einzuschlagen, der von der Dunkelheit in "sein wunderbares Licht führt" (1 Petr 2,9), von der Knechtschaft in die Freiheit. Wir sind noch unterwegs. Die Auferstehung Jesu ist die große Verwandlung, die jeden Tag geschieht bis zu unserer persönlichen Vollendung, wenn wir die Würde des Menschen, das Liebesgebot, die Anleitung zur Liebe durch gute Werke ernst nehmen.

Hans Hütter (2008)

Jesusbilder

Vor einigen Jahren bot ich im Rahmen eines internationalen Treffens Jugendlicher einen Bibelarbeitskreis an, der sich mit der Person Jesu beschäftigte. Die Auseinandersetzung in der Gruppe brachte zutage, dass ein jeder der Teilnehmer seine eigenen Vorstellungen über die Person Jesu pflegte und dass diese oft im Widerspruch zu den Vorstellungen anderer Gruppenteilnehmer standen. Es entwickelte sich ein sehr fruchtbares Gespräch darüber, wer und wie dieser Jesus wirklich war. Welche Eigenschaften und Zuschreibungen sind eher Folgen unserer Wunschträume und lassen sich biblisch gar nicht begründen. Eine junge Frau, die an diesem Arbeitskreis teilnahm, warf mir danach vor, ich hätte ihr Jesusbild zerstört.

Wer und wie war Jesus wirklich? Das ist und bleibt eine spannende Frage, obwohl wir in den Evangelien eine große Zahl von Erzählungen und Berichten über ihn vorfinden. Jesus ist zwar eine historisch greifbare Persönlichkeit, doch ermöglichen die unterschiedlichen und manchmal sogar gegensätzlichen Aussagen über ihn kein einheitliches Bild von ihm.

Es ist nicht nur eine Marotte von Künstlern wie Alfred Hrdlicka und Pier Paolo Pasolini, Museumsdirektoren, Ausstellungskuratoren, wenn sie mit provokanten Bildern, die unter Umständen auch religiöse Gefühle von Menschen verletzen, auf ihre Weise diese Frage zuspitzen und ins Gespräch bringen. (Vgl. Kontexte zu einer Ausstellung des Wiener Dommuseums).

Gottesbilder

Um wie viel schwieriger ist es, sich von Gott ein Bild zu machen. "Niemand hat Gott je gesehen" heißt es im Prolog des Johannesevangeliums (Joh 1,18). Es ist nicht verwunderlich, dass manche Wissenschaftler über Gott gar nicht reden wollen, wie wir es in den letzten Monaten in der Diskussion um Evolutions- und Schöpfungstheorien erlebt haben.

"Herr, zeig uns den Vater" fordert im Johannesevangelium der Apostel Philippus Jesus auf. Er nimmt damit eine Frage auf, die alle gläubigen Menschen bewegt: Wie können, dürfen, sollen wir uns Gott vorstellen? Manche Religionen, insbesondere das Judentum und der Islam verbieten es, sich von Gott ein Bild zu machen. Sie wollen nicht der Versuchung erliegen, dass die Gläubigen an einem von Menschen gemachten Bild hängen bleiben und Gott vergegenständlichen. Auch das Christentum hat in seiner Geschichte heftige Auseinandersetzungen um Bilderkult und Bilderverbot erlebt.

Wer Jesus sieht, sieht den Vater

Überraschend ist die Antwort, die Jesus den Jüngern gibt: "Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen". Jesus von Nazareth ist das wahre Abbild Gottes. Ganz neu ist der Gedanke nicht. In der ersten Schöpfungserzählung heißt es zur Erschaffung des Menschen: "Gott schuf also den Menschen als sein Abbild, als Abbild Gottes schuf er ihn." (Gen 1,27). Der Gedanke ist großartig, lässt uns aber auch erschaudern, wenn wir beginnen vom Menschen Rückschlüsse auf Gott zu ziehen. Nicht fremd ist den Religionswissenschaften die Wahrnehmung, dass viele Eigenschaften, die wir Gott zuschreiben, als Projektion menschlicher Eigenheiten in den Himmel zu betrachten sind. – Aber wie ist Gott wirklich?

In Jesus sehen wir den Menschen, wie ihn Gott vor dem Sündenfall gedacht hat. D. h. Jesus ist der Mensch, der die Freiheit des Menschen gelebt und verwirklicht hat, ohne sich von Gott zu lösen oder sich gegen ihn zu stellen.
In Jesus sehen wir auch, wie Gott ist: voll Zuwendung zu den Menschen, voll Erbarmen und dennoch souverän und unabhängig von menschlichen Wunschträumen, deren Verwirklichung die Menschheit schon oft in Katastrophen hineingeführt hat.

Jesus kennen lernen

Was bedeutet diese Antwort Jesu für uns heute? Ich denke, sie fordert uns auf, nicht müde zu werden zu fragen und zu suchen, wer und wie ist Gott wirklich. Am treffendsten erkennen wir ihn, wenn wir die Persönlichkeit Jesu studieren.
Alle Bilder, die wir auf der Suche nach Gottesbildern gewinnen, werden wir aber auch wieder "abhängen" oder gar verwerfen müssen. Denn sie werden immer nur Teilaspekte darstellen. Denn Gott und auch Jesus von Nazareth sind zu groß, um jemals in eine unserer Vorstellungen zu passen; auch nicht in die eines geistreichen Theologen.

Und dennoch ist es heilsam, sich mit den vielen Aspekten, die Menschen aus den unterschiedlichen Blickrichtungen im Laufe der Jahrhunderte von Jesus und von Gott gewonnen haben, auseinanderzusetzen. Sie werden nicht nur unsere eigenen Bilder von Gott vertiefen, sondern auch unsere Einstellungen zum Menschen und zur Welt verändern und unsere Werke, unser Tun und Handeln beeinflussen.

Klemens Nodewald (2008)

Ein Ziel haben

Das heutige Evangelium ist ein Ausschnitt aus den Abschiedsreden Jesu. Diese sollen die Jünger vorbereiten für die Zeit, wo sie - auf sich gestellt - ohne Jesus leben müssen. Damit nicht Verwirrung unter ihnen entsteht, Ratlosigkeit oder gar Panik sich unter den Jüngern ausbreitet, will Jesus zur Sprache bringen, was die Jünger beherzigen müssen, damit Zukunft gelingt. Wie muss der Weg verlaufen, wie das Leben aussehen, das erfülltes Leben werden soll? Das ist die Kernfrage des heutigen Evangeliums.

Als erstes verweist Jesus die Jünger und uns auf das Ziel. Ziel des Lebens ist eine enge Gemeinschaft mit ihm. Für ein paar Jahre konnten die Jünger sie hier auf Erden auskosten. Aber die auf Erden begonnene Gemeinschaft mit Jesus soll über das irdische Leben hinaus für immer bestehen. Die Zubereitung der himmlischen Wohnung gehört also ebenso zur Aufgabe Jesu wie sein Wirken auf der Erde. Jesus möchte, dass die Jünger erkennen: Wenn Jesus sie verlässt, verabschiedet er sich von ihnen nicht für immer, zieht er sich nicht in einen unzugänglichen, göttlichen Bereich zurück. Sie werden von ihrem Herrn und Meister nicht allein oder gar im Stich gelassen werden. Ganz im Gegenteil: Jesus bereitet den Ort vor, der Heimat sein soll, der Himmel ist, weil dort ungebrochen Gemeinschaft möglich wird mit ihm, dem Vater und allen Menschen.

Den Weg zum Ziel wissen

Das zweite Anliegen, das Jesus den Jüngern nahe bringen will, bezieht sich auf den Weg, der in diese himmlische Gemeinschaft führt. Der Einwurf des Thomas, dieser Weg sei völlig unbekannt, lässt aufhorchen und uns selbst fragen: Kenne ich den Weg?

Eigentlich müssten wir diesen Weg kennen wie Thomas ihn kennen müsste. Der Weg ist der, wie ihn Jesus gegangen ist. Im Gegensatz zu den Propheten war Jesus nicht nur ein Wegweiser, der auf Gott und seine Weisungen verwies. Jesus lebte, was er verkündete. Eins mit dem Vater lebte er in Gott und handelte er aus Gott. So kann er sagen: Ich bin der Weg.

Diesen Weg sollen auch die Jünger und alle Christen einschlagen. Das heißt: In unserem Wesen, im Denken und Verhalten sollen wir immer mehr hineinwachsen in das Wesen Jesu. Seine Art zu denken, den Menschen zu begegnen, zu handeln und das Leben zu gestalten soll uns prägen. Auch wir sollen in der Welt und für die Welt mehr sein als nur Verkünder und Hinweisende auf Gott oder Christus. In unserer Nachfolge sollen wir regelrecht verschmelzen mit Jesus, eins werden mit ihm, wie er eins war mit dem Vater. Dies ist eindeutig das Ziel, auch wenn wir als Menschen es nie so umfassend verwirklichen können, wie es Jesus gelang. Aber wo wir das Streben nach diesem Ziel des Einsseins mit Christus nicht aufgeben, dort sind wir auf dem rechten Weg.

Dabei ist es unerheblich, ob wir etwas oder viel bewirken. Auch Jesus hat nur begrenzt Erfolge erzielt. Misserfolge, Verkennung durch andere sollen uns nicht beunruhigen oder nervös machen. Wo wir lebendig und strebsam um den Weg Jesu ringen, ist unser Leben Zeugnis und Verkündigung. Darauf sollen wir alle Kraft und Aufmerksamkeit lenken und uns nicht unnötig oder verzagt sorgen, wenn Menschen unserer Umgebung sich Jesus nicht oder nur zögerlich anschließen oder unsere Art zu leben ablehnen.

Wunder wirken

Wo wir den Weg Jesu gehen, dort verheißt uns Jesus: Ihr werdet Werke vollbringen, die ich vollbracht habe. Bei diesem Satz werden wir wahrscheinlich erst einmal gestutzt haben mit der Frage: Übertreibt Jesus hier nicht? Können wir z.B. - wie er - Wunder wirken?
Natürlich können wir keine Toten erwecken, Blinde oder Aussätzige heilen, Brot vermehren, einen reichen Fischfang ermöglichen. Aber ist es nicht auch ein Wunder, wenn wir – weil wir in das Wesen Jesu eintauchen - z.B. aufhören, uns zu rächen?

Rache, die uns lähmt, gut zu sein, die uns innerlich ganz krank machen kann, wird beim Eintauchen in das Wesen Jesu von uns verwandelt in die Lebendigkeit der Versöhnung. Jedes Mal, wo wir Böses mit Gutem vergelten, wirken wir ein Wunder. Wir erwecken Totes, Gelähmtes, Krankes in uns zum Leben. Wir vertreiben - wie Jesus - Dämonen. In unserem Beispiel ist es der Dämon Rache, der uns antreibt, bei der Widervergeltung nicht harmlos oder zögerlich zu sein, sondern drein zu schlagen, zu quälen, zu zerstören, die empfindlichen Stellen beim anderen zu treffen und uns obendrein an all dem auch noch zu ergötzen und zu weiden.

Wunder können wir manchmal auch bei anderen wirken. Jesus konnte Wunder immer nur dort vollbringen, wo sich Menschen ihm oder Gott öffneten. So ist es auch bei uns. Weil Zachäus sich Jesus öffnete, geschah in ihm Umkehr. Weil Maria Magdalena sich von der Liebe Jesu berühren ließ, wandelte sie ihr Leben. Die Wunder geschehen, das sollten wir aufmerksam beachten, weil die Menschen zuvor dem liebevollen Wesen Jesu begegnet waren. Wo wir in das Wesen Jesu eintauchen, wo wir den Menschen in Jesu Art begegnen, machen wir es den anderen leichter, sich für das Gute zu öffnen, sich zu wandeln. Je echter wir den Weg Jesu gehen, umso mehr können wir Anlass sein, das Wunder sich anbahnen und vollziehen.

Jesus gibt die Kraft dazu

Alle, die bei den bisherigen Gedanken noch zögerlich sind, eher zurückhaltend als begeistert reagieren, alle die noch nicht wissen, ob sie den Worten Jesu uneingeschränkt trauen sollen, die im Blick auf das eigene Versagen mehr ihre Grenzen als ihre Möglichkeiten vor Augen haben, spricht Jesus am Ende noch einmal persönlich an: Alles, um was ihr mich bittet, werde ich euch gewähren. Jesus hat hier sicher nicht all die menschlichen Bitten und Wünsche im Blick, die - angefangen von Sechs Richtigen im Lotto, eine gute Note im Zeugnis, das Bestehen einer Prüfung, Bewahrung vor einem Unfall, die glückliche Rückkehr von einer Reise - alltäglich an Gott herangetragen werden.

Im Zusammenhang mit seinem Anliegen, uns auf den Weg zu schicken, der er selbst ist, ist sein Augenmerk sicher gerichtet auf jene Bitten, die wir aussprechen, um diesen Weg gehen zu können. Es ist die Bitte um innere Kraft, um seinen Beistand und Segen, um Vertrauen in ihn, um charakterliches Wachsen, um Mut und Ausdauer, um Herzensstärke. Jesus sagt uns die Erhörung dieser Bitten zu. Und damit die Jünger spüren, dass er es nicht einfach nur so dahin sagt, sondern sich sehr bewusst ist, was er verspricht, fügt er hinzu: Ich erhöre eure Bitten nicht nur, weil ich euer Freund, euer Herr und Meister bin, sondern vor allem, weil ihr im Gebrauch dieser erbetenen Gaben den Vater im Himmel ehrt.

Herzlicher und freundlicher, werbender und überzeugender, noch eindringlicher bittend als mit den Worten des heutigen Evangeliums kann Jesus uns Menschen wohl nicht mehr einladen und anstoßen, seinen Weg zu gehen - den Weg tiefer Freundschaft schon hier auf Erden und anknüpfender inniger Gemeinschaft mit ihm, dem Vater und allen Menschen im Himmel.

Mögen Jesu Worte uns tief im Inneren berühren und auf seinen Weg führen. Erbitten wir von ihm jene Kräfte, mit denen auch wir Wunder der Wandlung, der Auferstehung zu neuem Leben und der Dämonen-Vertreibung bewirken können.

Guter Gott,
in deinem Haus gibt es viele Wohnungen.
Weil wir uns oft schwer damit tun,
gute Verwalter deines Hauses zu sein,
bitten wir dich:

Wir denken an die Menschen, die auf der Flucht in "Nuss-Schalen" das Meer überquert, um in Europa ein besseres Leben zu finden
und bitten für uns, dass wir uns nicht verleiten lassen von Stammtischparolen wie "Das Boot ist voll!", sondern uns für sie einsetzen.

Christus höre uns, Christus, erhöre uns.

Wir denken an die verfolgten Christen in Ägypten, unsere Schwestern und Brüder im Glauben,
und bitten für uns um den Mut, nicht zu schweigen, wenn Mitmenschlichkeit und Solidarität leiden.

Wir denken an die Ausbeutung deiner Schöpfung, unseres Lebensraumes,
und bitten für uns um Mut und Phantasie, dem Raubbau Einhalt zu gebieten auf neue Energiequellen zu bauen.

Wie denken an die Menschen, die in diesen Tagen zu Diakonen und Priestern geweiht werden und an jene, die als Laien in der Kirche in vielen Ämtern Verantwortung tragen
und bitten für uns, dass wir einander auf dem Weg unserer Berufung begleiten und bestärken.

Wir denken am die zunehmende Armut der Kinder in unserem reichen Land
und bitten darum, dass wir den Alleinerziehenden und den Menschen in Arbeitslosigkeit in unseren Gemeinden Heimat schenken.

Wir denken an alle Menschen, die mit uns als deine Kirche zu dir gehören,
und bitten darum, dass wir nicht Schätze der Vergangenheit anhäufen, sondern uns dem Geist deines Sohnes öffnen und mit Tatkraft und Phantasie ein einladendes Haus mit vielen Wohnungen sind.

Wir denken an unsere verstorben Angehörigen
und bitten darum, dass wir uns in der Hoffnung bestärken, dass du ihnen eine Wohnung bereitet hast ist im Reich deines Friedens, der Liebe und des Lichtes.

Dir, guter Gott, sei Lobreis.
Durch die Lieder, die wir zu deiner Ehre singen,
durch die Worte, die wir zueinander sprechen
und die Taten, die wir in der Nachfolge deines Sohnes vollbringen,
heute und alle Tage unseres Lebens. Amen.

Georg Gänswein, Martin Lohmann

Der Diakon ist ein Stand in der Kirche, der nicht nur aufgrund von Taufe und Firmung, sondern aufgrund einer sakramentalen Weihe durch einen Bischof begründet wird. Neben dem Bischofsamt ist das Diakonenamt das älteste, schon im Neuen Testament bezeugte Amt in der Kirchengeschichte. Durch die Jahrhunderte hat der Diakonat immer fortbestanden, ist jedoch ab dem 9. Jahrhundert, seiner tiefsten inneren Sinnbedeutung weitgehend entkleidet, lediglich zu einer Vorstufe der Priesterweihe geworden.
Das Zweite Vatikanische Konzil hat den Diakonat als eine beständige Weihestufe wiederentdeckt. Sinn und Zweck der Diakonenweihe ist es, den christlichen Bruderdienst als Erlöserdienst Christi selbst anfassbare Wirklichkeit für die Menschen werden zu lassen. Das Ureigene des Diakonats besteht darin, aufgrund der Stärkung durch die sakramentale Gnade und aufgrund der sakramentalen Verbindung zum christlichen Heilsmysterium Christus überall dort sichtbar zu machen, erkennbar und berührbar zu machen, wohin er vom Bischof gesandt wird. So war es schon in der Apostelgeschichte und so ist es auch heute wieder, in einer Zeit, in der mehr als 2.900 Diakone in der katholischen Kirche in Deutschland ihre ganz unterschiedlichen und vielfältigen Dienste tun.
In der Pfarrei begegnen sie uns immer wieder an den entscheidenden Wegmarken des Lebens. Sie spenden die Sakramente der Taufe, der Eucharistie und Wegzehrung, assistieren den Eheschließungen der Brautleute, geleiten die Verstorbenen auf ihrem letzten irdischen Weg. Diakone assistieren dem Bischof und dem Priester bei der Feier der Gottesdienste, verkündigen das Evangelium und predigen, wie es schon in der Urkirche ihre Aufgabe war und stehen nichteucharistischen Gottesdiensten (Stundenliturgie, Andachten) vor. Sie leisten den Dienst der Nächstenliebe an denen, die aus ganz unterschiedlichen Gründen am Rande der Gemeinde oder Gesellschaft stehen. Auf diese Weise sind sie die amtlich bestellten Helfer des Bischofs und der Priester.
Seit dem Zweiten Vatikanischen Konzil können auch verheiratete Männer zum Diakon geweiht werden, sofern die Ehefrau der Weihe zustimmt. Der Weihe voraus geht entweder ein theologisches (Universität) oder religionspädagogisches(Fachhochschule) Studium oder eine berufsbegleitende Ausbildung je nach diözesanen Regelungen. Der Einsatz der Ständigen Diakone erfolgt in den Diözesen nach Maßgabe der jeweiligen Bestimmungen, entweder im Hauptamt oder verbunden mit einem weltlichen Beruf.

Georg Gänswein, Martin Lohmann, Katholisch - Wissen aus erster Hand, Reinbach 2010.

Stefan Jürgens

Richard Rohr

diepresse.com

textlog.de

Ist nun nicht, wie verliebten Personen der gegenseitige Anblick am liebsten ist und sie diese Wahrnehmung jeder anderen vorziehen, sofern die sinnliche Liebe wesentlich durch sie besteht und entsteht, so auch für Freunde das liebste, zusammen zu leben?
Freundschaft ist ja doch Gemeinschaft.
Auch verhält man sich, wie zu sich selbst, so zum Freunde. Nun ist uns bezüglich unser selbst die Wahrnehmung des Daseins angenehm, mithin auch in bezug auf den Freund. Die Tätigkeit aber, aus der man des anderen Dasein erkennt, vollzieht sich im Zusammenleben, so dass das Streben der Freunde naturgemäß hierauf gerichtet ist. (1172a)
Endlich will jeder was immer ihm als eigentliches Sein oder als des Lebens Endzweck gilt, in Gemeinschaft mit den Freunden treiben. Daher die einen mit dem Freunde trinken, die anderen mit ihm Würfel spielen, wieder andere mit ihm gymnastische Übungen machen oder jagen oder philosophieren, kurz, jeder will das gemeinsam mit dem Freunde treiben, was er von allen Dingen am liebsten hat. Man will ja mit ihm zusammenleben, und darum treibt und teilt man mit ihm dasjenige, was man unter Leben und Zusammenleben versteht.
Daher wird die Freundschaft unter Schlechten eine Gemeinschaft im Bösen. Leichtlebig wie sie sind, nimmt der eine das Schlechte von dem anderen an, und so werden sie beide gleich böse. Dagegen die unter Guten wird eine Gemeinschaft im Guten. Von Tag zu Tag gewinnt sie durch den Umgang an sittlichem Gehalt, und der Fortschritt wird hier durch gemeinsame Tugendübung nicht minder als durch gegenseitige Zurechtweisung herbeigeführt. Jeder nimmt von den ihm zusagenden Eigenschaften des anderen einen Abdruck in sich auf, daher das Dichterwort:
»Edeles lernst du von Edeln.«
Soviel sei denn von der Freundschaft gesagt. Hieran mag sich die Erörterung von der Lust anschließen.

Aus: Aristoteles, Nikomachische Ethik (322 vor Chr.), Übersetzung: Eugen Rolfes, 1921
http://www.textlog.de/33542.html

Otto Hermann Pesch

Auf dem Höhepunkt des Vietnam-Krieges befragte eine deutsche Zeitung »prominente« Persönlichkeiten aus Politik und Wissenschaft, was sie sich unter »Gott« vorstellen. Die schon mehrfach erwähnte evangelische Theologin Dorothee Solle, die immer für eine provozierende Formulierung gut war, gab seinerzeit, mitten zwischen den wohlgesetzten Auskünften der anderen »Prominenten«, eine herausfordernde Antwort: Gott sieht man, erläuterte sie, wenn man ein geschundenes und verlassenes Kind auf dem vietnamesischen Kriegsschauplatz ansieht.

»Wie einseitig!«, möchte man zunächst abwehren. Und in der Tat: Jeder Mensch ist Ebenbild Gottes (Gen 1,27-28). In jedem Menschen kann man daher Gott erkennen - ohnehin nur mit dem Blick des Glaubens. Aber nun ist es eine alte Erfahrung des Menschen: Solange etwas normal verläuft, bleibt auch das eigentlich Auffällige unauffällig und unbemerkt. Das tägliche Sonnenlicht erregt nicht unsere Aufmerksamkeit, wir sind es gewohnt, es ist uns selbstverständlich. Tritt aber eine Sonnenfinsternis ein, dann merken wir plötzlich, dass es auch anders sein könnte. Wir wissen, dass manche sogenannten »Naturvölker«, die die astronomischen Zusammenhänge einer Sonnenfinsternis nicht kennen, dabei in wilde Panik geraten können. Und wir selber haben uns alle schon einmal die merkwürdige Beklommenheit eingestehen müssen, die uns regelrecht aufatmen lässt, wenn eine Sonnenfinsternis wieder vorbei ist.

So lässt uns an sich jeder Mensch Gott erkennen. Denn seitdem Gott in seinem menschgewordenen Sohn Jesus Christus unser Bruder geworden ist, seitdem wir also, mit den Worten der Schrift gesagt, »Kinder« Gottes sind, »Söhne« (und Töchter) Gottes, ja »Miterben« mit Christus (Gal 3,26-4,7), sind wir alle sozusagen »Verwandtschaft« Gottes, und wenn man Verwandte kennt, kann man daraus einen Rückschluss auf die Eigenart einer »Sippe« und des »Sippenhauptes« ziehen.

Aber, wie gesagt, das Normale ist zu normal, als dass wir es immer aufmerksam genug sehen. Weist uns nun aber jemand auf den nicht »normalen«, sondern auf den unglücklichen, den leidenden, den geschundenen Menschen, um uns zu sagen: »Da, sieh die Verwandten Gottes«, dann erschrecken wir. Und doch, dürfen wir denn verdrängen, was wir in der »großen Gerichtsrede« (Mt 25,31-46) lesen: Mit Christus selbst haben wir nicht zu tun, wenn wir den Glücklichen, sondern: wenn wir den Leidenden unsere Liebe zuwenden - die Hungernden und Dürstenden ernähren, die Nackten bekleiden, die Kranken versorgen, die Obdachlosen beherbergen, uns um die Gefangenen kümmern. Dürfen wir vergessen, dass den Armen und Elenden, den, modern gesagt, »Unterprivilegierten«, den Verfolgten das Reich Gottes gehört (Lk 6,20-23), den Reichen, den Lachenden, den Satten, den Glücklichen das Reich Gottes aber verschlossen bleibt (Lk 6,24-26; Mk 10,17-27)? Dürfen wir vergessen, dass die Last des anderen zu tragen Erfüllung des »Gesetzes Christi« ist - und nicht, an seinem Glück teilzuhaben (Gal 6,2)? Können wir denn übersehen, dass Gott die ganze Unbegreiflichkeit seiner Liebe zu uns Menschen am Kreuz, im Leiden und Tod seines Sohnes offenbart hat?

Es ist schon so: Die Leidenden und die Armen sind die »privilegierten« Verwandten Gottes. In allen Mitmenschen können wir Gott erkennen, sein Verhältnis zu uns, seine Liebe zu uns - wenn wir sie nur mit dem Blick des Glaubens anschauen. Aber in den Leidenden erkennen wir ihn mit Vorzug.

Und so ergibt sich wieder das Besondere der Gotteserkenntnis in den Mitmenschen. Wir erkennen in ihnen sozusagen Gottes »Fantasie«. Jeder Mensch ist eine Welt für sich, auch der Unscheinbare, der ja nur deswegen »unscheinbar« ist, weil das, was er wirklich vorzuweisen hat, zufällig oder infolge menschlicher Dummheit gerade nicht auf die Aufmerksamkeit und die Wertschätzung der Zeitgenossen stößt. Welch eine »Fantasie«, man möchte fast sagen: welch eine unerschöpfliche künstlerische Gestaltungskraft, sich so viele Menschen und das heißt: so viele einmalige Welten auszudenken! Der Blick auf den Mitmenschen ergänzt und vollendet auf diese Weise, was wir von der Macht Gottes auch in der äußeren Natur entdecken können. Aber: Wollen wir die ganze Eigenart und das Ausmaß dieser Vorstellungskraft Gottes erkennen, müssen wir auf die Leidenden schauen. Welch rätselhafte Liebe, gerade denen den Vorzug vor allen zu geben!

Die Sache hat aber, mit vollem Recht, auch ihre erschreckende Kehrseite. Mit welcher »Fantasie« können die Menschen die Fantasie Gottes durchkreuzen, indem sie menschliches Leiden hinnehmen, ja selbst verursachen und diese Menschen dadurch daran hindern, das zu sein und darzustellen, was sie nach der Fantasie Gottes sein könnten und sollten. In den Leidenden offenbart sich darum Gott auch im Widerspiel der Sünde. Und wiederum zeigt sich, wie im vorausgehenden Kapitel, eine Türangel zwischen Gotteserkenntnis und Ethik. Im Leiden der Mitmenschen Gott erkennen und nichts gegen dieses Leiden tun - das heißt Gottes Offenbarung im Mitmenschen missbrauchen. Es heißt das Kreuz zum bloßen Wandschmuck verkommen lassen.

Aus: Otto Hermann Pesch, heute Gott erkennen. Topos Taschenbücher, Kevelaer 2012.

Johannes Pausch

Bruder Gemot betreut in einem unserer Benediktinerklöster als Sakristan die wunderschöne alte Stiftskirche. Er pflegt sie wie seinen Augapfel. Es ist ihm ein Anliegen, dass die Kirche ein würdiger Raum des Gottesdienstes und für das Gebet ist.
Am meisten kämpft er im Sommer mit den Touristen, die wegen der Kunstschätze das Kloster und die Kirche besuchen. Die meisten kommen nicht zum Gebet, aber viele sind davon berührt, wie gut es den Baumeistern der Kirche gelungen ist, einen heiligen Raum zu schaffen. Gerne möchte er den Besuchern die Heiligkeit des Ortes nahe bringen und stößt dabei manchmal auf großes Unverständnis.

Eines Tages, als er wieder einmal die Kirche betrat, sah er zu seiner Verwunderung und mit Entsetzen, dass sich eine Dame mit ihrem Pudel mitten im Altarraum befand und dass der Pudel sich gerade daran machte, auf den Altar zu springen. Schnell war er bei der Dame, um sie darauf aufmerksam zu machen, dass das so nicht ginge.
»Gnädige Frau«, sagte er, »das ist eine Kirche und kein Hundeabrichtplatz. Würden Sie bitte möglichst schnell ihren Hund an die Leine nehmen und mit ihm die Kirche verlassen. Er hat nichts in dieser Kirche zu suchen.« Verärgert und aggressiv antwortete die Hundebesitzerin: »Junger Mann, Sie haben wohl kein Gefühl und kein Herz für Tiere. Auch ein Hund hat eine Seele - und vielleicht will er die Nähe Gottes in dieser Kirche erfahren.«
Bruder Gemot antwortete schlagfertig: »Ich weiß sehr gut, dass ein Hund eine Seele hat, aber deswegen muss er nicht auf dem Altar herumspringen. Ein Hund gehört in die Hundehütte.«
Die Dame wollte sich noch nicht geschlagen geben und meinte: »Wenn Menschen in einer Kirche Gott erfahren können, dann muss auch für einen Hund Platz sein, damit er dort Gott erfahren kann.«
Jetzt reichte es dem guten Gemot. »Ob ein Hund in einer Kirche eine Gotteserfahrung machen kann, das weiß ich nicht. Ich glaube, er gehört in die Hundehütte. Sie gehen ja auch nicht in eine Hundehütte, um zu beten.«

Ich glaube, dass jeder einen Platz hat, an dem er sich wohlfühlt. Das gilt für Menschen und für Hunde. An manchen Plätzen fühlen sich beide wohl. Aber es gibt sicher auch unterschiedliche Erfahrungen und Empfindungen. Manche Menschen gehen zum Beten in den Wald, anderen gelingt es, während einer Autofahrt zu beten, wieder andere brauchen den heiligen Raum einer Kirche oder einer Kapelle. Ich glaube, dass es sich nicht allgemein gültig festlegen lässt, wo der geeignetste Platz für ein Gebet ist. Aber ich denke, dass es gut ist, wenn wir solche Orte kennen und sie auch pflegen. Es gibt heilige Orte und heilige Zeiten, die uns helfen, in Beziehung zu unserem Inneren und zu Gott zu kommen - wir sollten sie achten. Es ist auch gut, wenn wir die heiligen Orte und Zeiten anderer Menschen beachten, auch wenn sie für uns selber nicht geeignet sind. Den einen gefällt eine barocke Kirche besser als die nüchterne Einfachheit einer romanischen Kirche. Ein Wegkreuz, ein Bildstock oder nur ein stiller, abgelegener Platz im Wald können für manche Menschen genauso geeignet sein, wie sie für andere nicht geeignet sind.

Die Erfahrung aber hat mir gezeigt, dass es Orte gibt, die wirklich durchbetet sind. Dort scheint es so zu sein, dass vom Gebet, vom guten Denken, von der Beziehungssuche der Menschen nach Gott etwas an diesen heiligen Orten hängen bleibt. Davon profitieren dann andere, die nachkommen. Wallfahrtswege und Wallfahrtsorte sind solche heiligen Bereiche. Wer sie bewusst geht, spürt die positive Kraft, die durch andere Menschen und durch die Gnade Gottes dort entstanden ist. Die Möglichkeit, das eigene Leben mit all seinen Sorgen und Nöten vor Gott hinzutragen, heiligt einen Ort und eine Zeit. Auch diejenigen, die nichts davon wissen, werden angerührt.

Nur wer sich mit großer Offenheit und Sensibilität einem solchen Ort nähert, nicht aus Neugierde, sondern mit dem Wunsch, sich berühren zu lassen, wird die Heiligkeit des Ortes erahnen. Deshalb ist es gut, diese heiligen Orte nicht durch Lärm, durch Geschrei, durch Sensationslüstemheit und durch unpassende Geschäftigkeit zu entweihen. Es ist eine Form des Respektes, wenn man diese heiligen Orte und Zeiten beachtet.

Ich meine auch, dass Dinge, Wesen und Menschen einen Platz brauchen, der ihnen entspricht. Ein Hund gehört eben in die Hundehütte - und nicht in die Kirche, auch wenn er eine Seele hat. Ich glaube, es ist für einen Hund angenehmer, in einer Hundehütte zu sein als in einer Kirche.
Das Gleiche gilt für die Menschen. Es ist gut, wenn wir uns an heiligen Orten so verhalten, dass wir selbst und auch andere inneren Frieden und Hoffnung finden können. Dann ist auch dort ein Gebet möglich.

Aus: Johannes Pausch / Gert Böhm, Auch schwarze Schafe können beten. Für alle, die nicht an Gott glauben und dennoch beten wollen. Kösel Verlag, München 2002.

Hermann Stenger

Vor mir liegt ein Bergkristall von faszinierender Transparenz. So transparent sollte Kirche sein, damit fernstehende und nichtglauben- de Frauen und Männer uns Christen nachlaufen, uns festhalten und sagen: "Wir wollen mit euch gehen, denn wir haben gehört: Gott ist mit euch" (Sach 8,23).' Das Hören ist ein glaubensästhetisches Phänomen. Fides ex auditu! (vgl. Röm 10,17) Dieser Ästhetik geht es um das, was sinnlich wahrgenommen wird, aber zugleich die Sinne übersteigt. Es geht um das Hörbarwerden des Unhörbaren, um das Sichtbarwerden des Unsichtbaren. In der Glaubensästhetik ist Gott der Wahmehmungsinhalt, ER, der Unhörbare und Unsichtbare, der sich "zeigt", der in Erscheinung tritt. Gott läßt uns Epiphanie feiern. ER hat unsere Aufmerksamkeit auf SICH gelenkt, auf daß wir IHN "wahmehmen". Verheißen ist der Kirche als Grundsakrament, transparentes Zeichen zu sein für die Präsenz Gottes in dieser Welt, "signum gratiae efficax", ein Zeichen, das Gnade bewirkt. Ihrem Wesen nach ist sie ein weitverzweigtes Symbolsystem4 im Dienst der Botschaft vom erlösenden Handeln Gottes in Jesus Christus. Sie ist beauftragt, "Salz der Erde", "Licht auf dem Leuchter", "Stadt auf dem Berg" (vgl. Mt 5,13-15) zu sein. Ihrer Erscheinungsweise nach ist sie dagegen ein äußerst ambivalenter Symbolkomplex, der zugleich transparent und opak ist, durchlässig und undurchlässig für das Licht des Evangeliums und der Mysterien des Glaubens. Die Proklamation der Botschaft und ihr Verrat liegen nahe beieinander. Die Kirche ist reich an transparenten Symbolen, aber auch heimgesucht von verwirrungstiftenden Objektivationen, welche die Funktion von "Diabolen" haben.
[...]

Zur Veranschaulichung wähle ich drei Beispiele aus:

Das erste betrifft ein unscheinbares Detail am Rande einer Bischofsweihe. Beim Abschied eines Altbischofs von seiner Diözese wurde ihm, um ihn zu ehren, der Titel eines "päpstlichen Thronassistenten" verliehen. Was mögen sich die anwesenden Ehrengäste, unter denen sich viele "Fernstehende" und vermutlich auch einige "Nicht(mehr)glaubende" befanden, bei dieser Titelverleihung gedacht haben? Welche Botschaft haben sie vernommen? Wie weit ist diese von der Mahnung Jesu entfernt, sich nicht Rabbi, Vater, Lehrer nennen zu lassen (vgl. Mt 23,7f.)?

Das zweite Beispiel sind die "Pastoralbesuche" des Papstes in vielen Ländern der Welt. Bei allem Respekt vor der Person des Papstes und seinen Intentionen zweifle ich in manchen Punkten, daß diese Besuche die entsprechende pastorale Gestalt besitzen. Ich bin in meinem Urteil zurückhaltend, weil ich die positive Seite der Besuche sehe und würdige. Aber ich halte es nicht für richtig, über die Kehrseite zu schweigen, die es auch gibt. Ich frage mich, was wird von den zusammengeströmten Menschenmengen tatsächlich wahr- genommen, welche "symbolische Interaktion" findet statt - von dem Augenblick an, in dem der Papst das Flugzeug verläßt, bis zu dem Moment, in dem er es wieder besteigt? Das "Papamobil" mit dem gläsernen Aufbau und dahinter die ehrwürdige weiße Gestalt könnten in einem Märchen Vorkommen. Im Sinne Carl G. JUNGs haben wir es hier mit einem Symbolkomplex archetypischer Qualität zu tun: der Archetypus des "Alten Weisen" und des "Priester- Königs" verschmelzen ineinander und haben eine außerordentliche religiös-numinose Leuchtkraft.17 Dazu kommt noch ein weiterer Aspekt. Wenn bei der Reise des Papstes durch Australien ein Geisteskranker den Versuch unternimmt, diesen zu ermorden, weil er annimmt, der Papst habe zuviel Geld, dann irrt er sich zwar, aber seine Assoziation von Macht und Reichtum ist unvermeidlich, bedient sich doch der Papst des üblichen Repräsentationsrepertoires und des Sicherheitsapparats der Großen dieser Welt. Weiterhin befürchte ich, daß in Eucharistiefeiern mit riesigen Menschenmassen zwar starke Gefühle, auch religiöser Art, geweckt werden, daß aber bei relativ wenigen unter den Versammelten eine Betroffenheit durch das "mysterium fidei" vorhanden ist. So stellt sich die Frage: Wieweit wird durch dieses Ereignis, das als "Symbolsystem" verstanden werden kann, das Evangelium proklamiert und wieweit wird durch eben dieses Ereignis der Evangelisierungsvorgang irritiert?

Das dritte und letzte Beispiel gehört dem Bereich der Architektur an. In Österreich und im süddeutschen Raum befinden sich, weit über das Land verstreut, zahlreiche imposante Klöster und Stifte. So bedeutsam diese Bauten als Kulturdenkmäler auch sein mögen, so problematisch sind sie als kirchlich-institutionelle Symbole in der heutigen Zeit geworden. Wir müssen mit diesem historischen Erbe leben. Sorgfältig ist jedoch bei der Errichtung neuer kirchlicher Großbauten - Priesterseminare, Bildungshäuser, Seelsorgezentren usw. - zu überlegen, wie Ärgernisse - "Da sieht man es wieder, wie reich die Kirche ist!" - möglichst vermieden werden können.

Durch diese Beispiele soll darauf aufmerksam gemacht werden, daß alle kirchlich-institutionellen Symbole, ob sie nun absichtlich inszeniert sind oder eher unbedacht, ja zwangsläufig entstehen, Träger von pastoral problematischen Bedeutungen sind. Bei Fernstehenden und Nichtglaubenden, die über keine positive Erfahrung der "Kirche von innen" verfügen, entwickelt sich aus diesen "Botschaften" ein Bild der Kirche, das keine brauchbare Vorstellung davon vermittelt, wie Jesus seine Kirche gewollt hat. Die Überprüfung der institutionellen Symbole ist also pastoral unerläßlich.

Aus: Hermann M. Stenger, Für eine Kirche, die sich sehen lassen kann. Tyrolia Verlag, Innsbruck Wien 1995.

Tomáš Halík

Kathpress

"Superbrands-Zertifikat" für herausragende Marke an Caritas vergeben - Auswahl der "Supermarken" erfoglt über eine Verbraucher-Befragung und Beurteilung durch eine Fachjury

Wien, 26.04.14 (KAP) Die Caritas ist unter die "Business Superbrands" 2014 gewählt worden. Das aus Fachexperten bestehende "Superbrands Austria Brand Council" zeichnet mit dem Titel Marken aus, die in Österreich bekannt sind, geschätzt werden und Kunden und Geschäftspartnern die Sicherheit bieten, hervorragende Qualität zu erhalten. Für die Caritas ist die Auszeichnung eine Bestätigung der Entwicklung und des Erfolgs der eigenen Marke, so Caritas Kommunikationsleiterin Sonja Jöchtl in einer Aussendung am Samstag. "Das fundierte Auswahlverfahren von Superbrands macht diese Anerkennung für uns besonders bedeutend."

Die Auswahl der Superbrands erfolgt ausschließlich über die Endverbraucher und das Expertengremium. In Zusammenarbeit mit einem Marktforschungsinstitut werden in einem ersten Schritt die Verbraucher nach ihren Lieblingsmarken befragt. Das Fundament des Superbrands Programms ist schließlich das Expertengremium, das aus den so ermittelten Brands die stärksten Marken Österreichs auswählt. Zu Superbrands werden jene Marken, "die innerhalb ihrer Branche einen hervorragenden Ruf erworben haben. Die Verbraucher verbinden mit diesen Marken Werte, die ihnen emotionale oder greifbare Vorteile versprechen, die sie vom Grund auf erwarten und schätzen".

Superbrands werden heute in 90 Ländern gewählt

Vor über 15 Jahren wurde das Superbrands Programm in Großbritannien von Marketing- und Kommunikationsexperten eingeführt. Ziel war es, außerordentlich starke Marken ins Rampenlicht zu rücken und darüber hinaus anderer Marktteilnehmer zu inspirieren und motivieren. Heute wird die Auszeichnung in 90 Ländern, verteilt auf alle fünf Kontinente, verliehen. Eine Schlüsselrolle spielt das Brand Council, das aus hoch spezialisierten Experten im Bereich Marketing und Kommunikation besteht.

Kathpress

Peter Neysters & Karl Heinz Schmitt

Friedrich Karl Barth, Peter Horst, Hans-Jürgen Netz

Kurt Koch

Theodor Seifert

Johannes Paul II.

Huub Oosterhuis

Anton Rotzetter

Christian Ortner

Eine Kirche, die indezente Darstellungen ihres eigenen Stifters ausstellt, gewinnt an Sympathie und verliert an Seelen.

Alfred Hrdlickas Radierung Leonardos Abendmahl, restauriert von Pier Paolo Pasolini interpretiert das christliche Motiv des letzten Abendmahles als Sexparty, bei der die Gäste einander fröhlich ans Gemächt gehen. Sieben Tage war das eigentümliche Bild im Rahmen einer Hrdlicka-Ausstellung im Wiener Dommuseum (betrieben von der Erzdiözese Wien) zu sehen, am achten Tage jedoch wurde es auf Anweisung der Diözesanleitung entfernt, wie die Museums-Homepage etwas spitz anmerkt. Dem vorausgegangen war eine eher mäßig lautstarke Empörung vor allem konservativer christlicher Kreise in Österreich, aber auch Italien.

Man muss selbst kein Katholik sein, um nachvollziehen zu können, dass es viele Katholiken nicht gerade rasend amüsiert, ihren Religionsstifter ausgerechnet in einem Kontext dargestellt zu sehen, der nach katholischer Ansicht als wenig fromm gilt. Hier geht es nicht um die Freiheit der Kunst (um die ginge es, handelte es sich etwa um ein staatliches Museum) hier geht es bloß um die Frage, was uns eigentlich eine Kirche über sich selbst erzählt, wenn sie zuerst derartige Kunst ganz bewusst ausgerechnet in ihrem eigenen Hause ausstellt und anschließend verschämt abnehmen lässt, sobald sich nicht ganz unerwartbarer Unmut darob regt.

Will sie uns zeigen, wie tolerant sie (vor allem im Vergleich zum Islam) ist aber warum musste das Bild dann doch entfernt werden? Will sie uns zeigen, dass sie nicht duldet, dass ihr Stifter derart dargestellt wird aber warum wurde es dann ursprünglich überhaupt aufgehängt?

Dass in ganz Europa wesentlich mehr Christen zum Islam konvertieren als umgekehrt, hat zwar verschieden Ursachen doch eine davon ist zweifellos, dass der Islam seinen Gläubigen in mancher Hinsicht wesentlich rigider, klarer und unmissverständlicher daherkommt als die altersmilde gewordene katholische Kirche in Europa. Dass in einer Moschee auch nur darüber debattiert würde, ob Mohammed so dargestellt werden dürfe wie Jesus von Hrdlicka, ist nicht denkbar, und noch weniger denkbar ist, dass Derartiges dann auch noch im der Moschee angeschlossenen Kulturzentrum ausgestellt würde.

Damit wird die weniger rigide katholische Kirche in den Augen all jener, die eher der Aufklärung als dem Glauben zuneigen, irgendwie sympathischer. Eine Religion, die derart schräge Darstellungen ihres eigenen Stifters nicht nur zulässt, sondern auch noch selbst ausstellt, wird Wohlwollen ernten vor allem bei jenen, die ihren Glauben nicht sehr teilen. Und, bei mancher Sympathie, auch in Zukunft nicht teilen werden. Zu vermuten ist freilich auch: Das ist nicht wirklich, wonach jene suchen, denen der Sinn nach einem stabilen spirituellen Fundament steht; aus welchen Gründen auch immer.

Zu befürchten ist: Eine Kirche, die indezente Darstellungen ihres Stifters auch nur annähernd so robust bekämpfte wie der Islam, gewönne deutlich an Attraktivität bei jenen, die glauben wollen; und das gilt auch für andere innerkirchliche Kulturkämpfe zwischen Traditionalisten und Reformern. Was die Kirche nach den Kriterien der Moderne sympathischer macht, macht sie vermutlich nicht stärker, sondern schwächer; und vice versa.

CHRISTIAN ORTNER (Die Presse)
christian-ortner@chello.at

10.04.2008 | 18:57
Christian Ortner ist Journalist in Wien.
("Die Presse", Print-Ausgabe, 11.04.2008)

nicht zugeordnet

Kardinal Christoph Schönborn ließ ein Bild von Alfred Hrdlicka aus der laufenden Ausstellung im Wiener Dommuseum entfernen.

Kardinal Christoph Schönborn hat nach den Anfeindungen gegen die Ausstellung "Religion, Fleisch und Macht – das Religiöse im Werk von Alfred Hrdlicka" im Wiener Dommuseum den Künstler selbst verteidigt. Er bedauert jedoch, dass dessen Version des "Letzten Abendmahls" in die Ausstellung gelangt ist. Das Bild wurde auf seine Veranlassung hin am 20. März aus der Ausstellung entfernt.

Schönborn begründet dies so: "Die Ausstellung bedeutet nicht, dass das Dommuseum sich mit allen Werken Hrdlickas identifiziert. In einzelnen seiner Werke beachtet er die unbedingte Schwelle der Ehrfurcht vor dem Heiligen nicht." Und weiter: "Unter seinen Werken sind auch solche, die vom Standpunkt des gläubigen Christen klar abzulehnen sind. Selbstverständlich hätte ich der Präsentation von Werken, die blasphemisch oder pornografisch sind, nicht zugestimmt. Ich bedauere es daher ausdrücklich, dass ein Bild dieser Art – ohne mein Wissen – in der Ausstellung zu sehen war. "

Mitleiden

Der Wiener Erzbischof stellt sich jedoch klar hinter den Künstler: "Hrdlicka ist einer derbedeutendsten lebenden Künstler Österreichs. Wie kaum ein anderer Künstler hat er sich mit dem leidenden und geschundenen Menschen befasst und zur 'Compassion' mit der 'Passion' eingeladen. Dieses Mitleiden drückt er in seinem Werk in erschütternder Weise aus. Am bekanntesten sind in dieser Hinsicht sein 'Plötzenseer Totentanz' und sein Holocaust-Denkmal vor der Albertina in Wien."
Die Ausstellung wurde anlässlich des 80. Geburtstages Hrdlickas, zu dem Kardinal Schönborn auch seine Glückwünsche übermittelte, organisiert und am 12. März eröffnet. Gezeigt werden Arbeiten aus Zyklen wie "Themenkreis Bibel" (1959 – 61), "Samson" (1959 – 63), "In Gottes Namen" (1983), "Glaubenskriege" (1997) oder "Golgatha" (1997-98).

Regelmäßig hat sich der bekennende Atheist mit religiösen Themen beschäftigt und Bibelinterpretationen gezeichnet.

INFO: Die Ausstellung im Dommuseum läuft noch bis 10. 5., Di – Sa 10 – 17 Uhr

Artikel vom 10.04.2008 09:11 | Tageszeitung KURIER

Anthony Flew

Norbert Scholl

Das Zweite Vatikanische Konzil sah in der Überwindung dieser Engführung und in der Wiederherstellung der ursprünglichen Katholizität eine seiner Hauptaufgaben. Es hatte sich darum zum Ziel gesetzt, der Einheit aller Christen den Weg zu bereiten, weil die Spaltung "ganz offenbar dem Willen Christi widerspricht", weil sie "ein Ärgernis für die Welt und ein Schaden für die heilige Sache der Verkündigung des Evangeliums vor allen Geschöpfen" darstellt. Dabei sollten die Kirchen nichts (für sie) Wesentliches von ihrer in Jahrhunderten gewachsenen Tradition und von ihrem je eigenen Proﬁl zugunsten einer so zu sagen auf einer "mittleren Linie" liegenden "Einheitskonfession" hergeben. Voraussetzung und "Seele der ganzen ökumenischen
Bewegung" ist eine "Bekehrung des Herzens und die Heiligkeit des Lebens."

Ohne ein ausgewogenes Miteinander und Ineinander von Einheit und Verschiedenheit kann es keine "wieder vereinigte" Kirche geben. Wer die Einheit fördern will, muss auch die Verschiedenheit bejahen. Beim Vergleich der Lehren, wie sie in den unterschiedlichen Konfessionen der einen Kirche vorgetragen werden, "soll man nicht vergessen, dass es eine Rangordnung oder Hierarchie der Wahrheiten innerhalb der katholischen (= allgemeinen christlichen) Lehre gibt. Gerade diese Betonung der "Hierarchie der Wahrheiten" fordert auf zu bedenken, dass nicht allen Glaubenswahrheiten der gleiche Stellenwert und der gleiche Rang im Ganzen des Glaubens zukommt. Der Blick ist in erster Linie auf das Fundament und Zentrum zu richten. Eine gewissenhafte Beachtung dieses Grundsatzes könnte eine Umorientierung im Leben und Denken vieler gläubiger Christinnen und Christen bewirken und so das Erscheinungsbild ihrer eigenen Kirche gegenüber den anderen Kirchen wesentlich verändern.

Es ist immer wieder darauf hinzuweisen, dass "kirchliche Gemeinschaft nicht auf dem bloßen Zusammengehörigkeitsbewusstsein und dem Einheitswillen getrennter Gruppen beruht, sondern auf der gemeinsamen Teilhabe an dem einen Herrn." Und es ist dann zu fragen, "ob und wieweit diese Teilhabe auch in der gegenwärtigen Situation der Konfessionskirchen nicht schon in der Tauf- und Glaubensgemeinschaft gegeben ist."

Aus: Norbert Scholl, Das Glaubensbekenntnis Satz für Satz erklärt, Kösel-Verlag, München 2000.

Franz Kamphaus

Da geht's dann nicht mehr um die eigene Glückseligkeit, es geht um die Welt. Manchmal, in einer ruhigen Stunde frage ich mich: Was erwartest du noch? Ich merke, wie meine eigene kleine Welt an den eigenen vier Wänden endet und ich zufrieden bin, wenn es dort so läuft, wie es halt läuft. Ist das alles? Das kann doch nicht alles sein! Ich sehe die Bibel vor mir liegen, ein Buch voller Hoffnungen, voller Erwartungen, meinen eigenen Erwartungen unendlich weit voraus.

Einmal wird es sein - so die Propheten - dass keiner mehr hungert und keiner mehr mit dem Fett des anderen sich's gut sein lässt. Alle werden zu essen haben und zu trinken. Die Decke der Trauer und der Blindheit wird weggenommen. Die Völker werden durchblicken. Der Schmach ist ein Ende gesetzt. Das Geschäft des Todes ist bankrott. Gott selbst wischt uns die Tränen aus dem Gesicht.

Wer sich schwer tut, diesen Verheißungen zu trauen, kann er sich nicht mit denen verbinden, die am Boden liegen und von der Verheißung leben, dass Gott sie aufrichtet?! Ewiges Leben heißt ja nicht, dass es endlos so weitergeht. So stellen sich das die vor, die hier schon alles zu haben scheinen, aber nie genug kriegen; die das, was sie haben, für immer haben wollen. Anderes fällt ihnen nicht mehr ein als ihre private Seligkeit. Das kann's doch nicht sein. Ewiges Leben heißt neuer Himmel und neue Erde (Vgl. Apk 21), Durchbruch in eine neue Dimension jenseits der Zeit: Glück, das nicht mit dem Unglück anderer bezahlt wird; Lust, die nicht Privat-vergnügen oder Gruppenprivileg bleibt, sondern alle erfasst; Jubel darüber, dass alle zu ihrem Recht kommen und Frieden finden.

Wer keine Musik kennt, meint vielleicht, ohne sie entbehre er nichts - vielleicht! Jedenfalls, wer einmal auf den Geschmack gekommen ist, der kann ohne sie nicht leben. Ostern weckt und kräftigt den Geschmack am Leben. Christen verachten nicht das, was ist. Aber sie lassen sich damit nicht abspeisen. Ihre Sehnsucht, ihre Lust am Leben greifen weit darüber hinaus, sie wittern mit allen Sinnen die Signale des ewigen Lebens. "Präludium vitae aeternae", las ich auf einer Orgel. Es gibt Momente in unserem Leben, die können nur so wahr sein, weil sie ein Präludium sind für das ewige Leben. Das ist intoniert, mitten in unserem Leben. Lasst uns Ostern feiern. Halleluja!

Aus: Norbert Scholl, Das Glaubensbekenntnis Satz für Satz erklärt, Kösel-Verlag, München 2000.

Bibel lesen

Das Wort Gottes ist wichtig für den Glauben

Orientierung, Halt, Trost

Beziehung zu Gott

Wohnungssuche

Daheim beim Vater

Beziehungspflege

Wie leben?

Gemeinschaft mit Jesus

Die Werke Jesu vollbringen

Den Weg Jesu gehen

Abschied

Jesu lädt ein, seinen Weg zu gehen

Was ist eigentlich los

"Suchen und Fragen, Hoffen und Sehen”

Andere Welt, andere Kirche

Hauptsache dynamisch

Wohnst du noch oder lebst du schon?

Wohnungssuchende

Ein Lebenshaus bauen

Wie Gott unter den Menschen wohnt

auserwählt

"Ich bin..."

... der Weg

... die Wahrheit

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Gottesbilder

Wer Jesus sieht, sieht den Vater

Jesus kennen lernen

Ein Ziel haben

Den Weg zum Ziel wissen

Wunder wirken

Jesus gibt die Kraft dazu

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - Apg 6,1-7

Antwortpsalm - Ps 33,1-2. 4-5. 18-19

2. Lesung - 1 Petr 2,4-9

Ruf vor dem Evangelium - Joh 14,6

Evangelium - Joh 14,1-12

Das Wort Gottes ist lebendige Quelle desGlaubens

Bibel lesen

Das Wort Gottes ist wichtig für den Glauben

Orientierung, Halt, Trost

Beziehung zu Gott

Wo man gerne wohnt

Wohnungssuche

Daheim beim Vater

Beziehungspflege

Wie Jesus leben

Wie leben?

Gemeinschaft mit Jesus

Die Werke Jesu vollbringen

Den Weg Jesu gehen

Christus der Weg

Abschied

Jesu lädt ein, seinen Weg zu gehen

Kirchesein - Über Mut, Phantasie und Verantwortung

Was ist eigentlich los

"Suchen und Fragen, Hoffen und Sehen”

Andere Welt, andere Kirche

Hauptsache dynamisch

Wie Gott wohnt

Wohnst du noch oder lebst du schon?

Wohnungssuchende

Ein Lebenshaus bauen

Wie Gott unter den Menschen wohnt

Von der Dunkelheit in "sein wunderbares Licht"

auserwählt

"Ich bin..."

... der Weg

... die Wahrheit

...das Leben

Wer Christus sieht, sieht den Vater

Jesusbilder

Gottesbilder

Wer Jesus sieht, sieht den Vater

Jesus kennen lernen

Jesus, der Weg zum Leben

Ein Ziel haben

Den Weg zum Ziel wissen

Wunder wirken

Jesus gibt die Kraft dazu

Liedvorschläge

Jörg Thiemann (2020)

Einleitung

Jörg Thiemann (2020)

Hans Hütter (2017)

Klemens Nodewald (2017)

Martin Stewen (2014)

Markus Duchardt (2011)

Bußakt

Markus Duchardt (2011)

Kyrie

Jörg Thiemann (2020)

Hans Hütter (2026)

Klemens Nodewald (2017)

Martin Stewen (2014)

Tagesgebet

Messbuch - TG Ostern 5 So: schenke ihnen die wahre Freiheit

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Jörg Thiemann (2020)

Martin Stewen (2014)

Fürbitten

Jörg Thiemann (2020)

Hans Hütter (2017)

Klemens Nodewald (2017)

Renate Witzani (2017)

Martin Stewen (2014)

Markus Duchardt (2011)

Gabengebet

Messbuch - GG Ostern 5 So: Anteil an deiner göttlichen Natur

Gebet zur Gabenbereitung

Jörg Thiemann (2020)