In der Wüste

Ein Volk in der Wüste! Wenn das nicht der Stoff ist, aus dem die Geschichten nur so sprudeln! Israel ist aufgebrochen. Aus Ägypten, dem Sklavenhaus. Wie heißt es im Märchen? Was Besseres als den Tod finden wir überall! Bremer Stadtmusikanten! Aber die Freiheit zieht sich hin. Jetzt sind die Menschen in der Wüste. Von ihnen wird erzählt, dass sie sich nach den Fleischtöpfen Ägyptens zurücksehnen. Wir hören böse Worte. Vorwürfe. Generalabrechnungen. Überall liegen auf einmal Leichen im Keller. Auch in der Wüste. Armer Mose. Idyllisch ist hier nichts. Nur der uns unbekannte Erzähler spannt die Geschichte auf einen neuen Faden. Bedächtig, behutsam. Auf einmal sieht sie ganz anders aus. Israel – auf Adlerflügeln getragen! Wohin getragen? In die Wüste? In ein Niemandsland? Nein, zu Gott. Er hat das Klagen in Ägypten gehört. Die ausweglose Situation gesehen. Zwischen den Zeilen gelesen. Auf Adlerflügeln getragen! Was für eine Weite? Was für eine Höhe! Die mühsamen, endlos langen, endlos ermüdenden Wege – weggetragen. Die hängenden Zungen, die verschwitzten Gesichter, das Gemaule der Kinder – weggetragen. Die Zweifel, die Aggressionen, die Ängste – weggetragen.

            Mir gehört die ganze Erde,
            ihr aber sollt mir als ein Königreich von Priestern
            und als ein heiliges Volk gehören.
Das erfährt das Volk Israel – in der Wüste! Hier am Berg Sinai! Tatsächlich: hier entsteht eine neue Geschichte. Eine neue Seite wird aufgeschlagen. Es ist eine Fortsetzung in der Liebesgeschichte Gottes mit den Menschen. Majestätisch. Mit Adlerflügeln. Wie groß die Worte doch sind: Königreich von Priestern und ein heiliges Volk. Ich fürchte, die Enttäuschung ist vorprogrammiert.
 

Festlose Zeit

Wir schauen auf Wochen zurück, die alte Worte neu schufen: Lockdown, Shutdown. Jetzt kein Film, kein Computerspiel. Wie sich das anfühlt: Zurückfahren. Stilllegen. Leergefegte Straßenzüge kommen uns in den Sinn. Im Häusermeer huschen vereinzelte Gestalten. Eine große, eine befremdliche, eine befreiende Stille. Nur: Ist New York noch eine Stadt? Wien noch eine Stadt? Wieder eine Stadt? Oder – eine Wüste? Viele Menschen erzählen, was Corona mit ihnen macht. Sie erzählen auch davon, was sie vorher schon mitgenommen hat. Eigentlich sind es auch Wüstengeschichten. Geschichten von Leere, von verlorenen Erinnerungen, von hoffnungsloser Verunsicherung. Gelegentlich verstecken sich diese Geschichten hinter harten Fassaden, markigen Worten und einer kaum gebändigten Aggressivität. Schwäche verwandelt sich in Adlerflügel, die nur nicht mehr tragen. Traurig hoppelt der König der Lüfte durch den Staub.

Ich lese einen Artikel über Göttingen. Eine schöne Stadt. Unweit vom Bahnhof aber gibt es eine Hochhaussiedlung in einem so genannten sozialen Brennpunkt. Ein „ehrenwertes Haus“ gerät in eine Überschrift. In dem Artikel heißt es: „17 Stockwerke, mehr als 400 Wohnungen, gut 600 gemeldete Bewohner, in Wahrheit vermutlich eher 700. Unter ihnen Arbeitslose, Studenten, Flüchtlinge, Migranten, Drogensüchtige, Rentner. Auf dem abgesperrten Parkplatz vor den Hochhäusern stehen Autos ohne Nummernschilder, die meisten Fahrräder vor den Haustüren haben verbogene Laufräder oder keinen Sattel mehr. In einem Aufzug in der Nummer sechs steht eine Liebeserklärung auf Russisch, im zwölften Stock ist eine der gläsernen Flurtüren zerborsten, auf einer anderen beleidigt ein Graffito Drogensüchtige als „Dreck“; die Antwort eines anderen darauf heißt nur: „Kanacken“.“
(FAZ 07.06.2020)

Hier gibt es einen massenhaften Ausbruch von Corona. Die Folgen sind noch nicht absehbar. Neue, weitere Einschränkungen drohen. Viele Menschen aber werden schuldig gesprochen – viele Menschen stigmatisiert. Noch einmal. Noch einmal mehr. Eine Wüstengeschichte in der Tageszeitung. Adlerflügel kommen vielleicht in Gedichten vor – hier nicht.

Die Wochen im Jahreskreis, gottesdienstlich fein abgezählt, sind angeblich festlos. Sie könnten sommerlich leicht sein und sind es doch oft nicht. Dafür gehen wir mit Israel einmal in die Wüste, um unsere Geschichten dazu zu legen. Corona hat immer noch Geheimnisse. Schulden explodieren. Und es ist immer noch nicht gut - oder ausreichend. Für viele Menschen, weltweit, ist das Leben noch schwerer geworden und die Zukunft dunkler. Manches, was vor Corona schon auf der Kippe stand, rutscht haltlos in die Tiefe.

Und weltweit hören wir die Klage über Rassismus, staatliche Repression, polizeilichen Machtmissbrauch.
Ich sehne mich nach einem Königreich von Priestern.
Ich sehne mich nach einem heiligen Volk.
 

Eine große Ernte

Im Evangelium lesen wir heute:
            In jener Zeit,
            als er die vielen Menschen sah,
            hatte er Mitleid mit ihnen;
            denn sie waren müde und erschöpft
            wie Schafe, die keinen Hirten haben.
Was sieht Jesus? Er sieht Menschen, die müde und erschöpft sind, die alleine kämpfen und mit sich alleine sind. Für sie sorgt niemand. Sehen ist mehr als etwas sehen – sehen heißt hier, in die Geschichten von Menschen zu blicken, in ihre Herzen. In ihre Enttäuschungen, ihre Trauer. Ihre Langeweile, ihre Hoffnungen. Sehen ist hier der Inbegriff von Nähe und Vertrautheit. Ein anderes Wort für Liebe.

Nein, die Verantwortung wird den Menschen nicht genommen, auch nicht die Verantwortung für sich selbst, doch das Evangelium erzählt von einem Verstehen, dass Flügel verleiht. Adlerflügel? Adlerflügel! Menschen, auch die nicht verträglichen, werden getragen.

Jesus schickt Menschen los, in seinem Namen und in seinem Auftrag „unreine Geister“ auszutreiben und alle Krankheiten und Leiden zu heilen. Ganz unbescheiden, auffälligerweise: alle Krankheiten und Leiden. Das Reich Gottes ist nahe. Das hat Jesus von Anfang an gesagt. In vielen Variationen sehen wir eine neue Zeit anbrechen, die dann gar nicht so neu ist wie sie immer genannt wird. Immer, wenn Gott kommt, wird alles neu!
            Geht und verkündet: Das Himmelreich ist nahe!
            Heilt Kranke,
            weckt Tote auf,
            macht Aussätzige rein,
            treibt Dämonen aus!
            Umsonst habt ihr empfangen,
            umsonst sollt ihr geben.

Die ersten wohlklingenden Namen, die sich darauf einließen, erfahren wir im Evangelium auch. Einfache Leute, sie alle – und doch: Säulen der Kirche! „An erster Stelle Simon, genannt Petrus,
und sein Bruder Andreas, dann Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und sein Bruder Johannes,
Philippus und Bartholomäus, Thomas und Matthäus, der Zöllner, Jakobus, der Sohn des Alphäus,
und Thaddäus, Simon Kananäus und Judas Iskariot, der ihn ausgeliefert hat.“

Der ihn ausgeliefert hat.
Das macht mir Mut, allen Bedenken zum Trotz, unsere Namen da auch einzufügen. Im Text ist noch Platz für uns. Platz für Hoffnungsgeschichten. Platz für Liebesgeschichten.
            Mir gehört die ganze Erde,
            ihr aber sollt mir als ein Königreich von Priestern
            und als ein heiliges Volk gehören.
Wer jetzt sagt, er könne keine Toten auferwecken, keine Dämonen austreiben, Aussätzige nicht rein machen – der soll sich auf Adlerflügeln tragen lassen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.
 

berufen priesterlich zu wirken

Als Predigttext habe ich heute den letzten Satz der Epistel genommen. Er lautet: „Ihr sollt mir als ein Reich von Priestern und als ein heiliges Volk gehören“ (Ex 19,6). Ein ähnlicher Satz steht im ersten Petrusbrief: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein Volk, das sein besonderes Eigentum wurde, damit ihr die großen Taten dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat“ (1 Petr 2,9).

Bei diesem Satz fällt mir auf, dass jeder von uns berufen ist, priesterlich zu wirken. Das 2. Vatikanische Konzil spricht nicht nur vom amtlichen, sondern auch vom „gemeinsamen Priestertum“ aller Gläubigen. Auf Grund der Taufe haben wir die Aufgabe der Vermittlung und Verkündigung des Heils. Die Eltern sind die ersten Katecheten der Kinder. Sie beten mit ihren Söhnen und Töchtern und segnen sie.

Eines Tages kam ein Religionslehrer zu seinem Heimatpfarrer und bat ihn, dass er ihm seine neue Wohnung einweihe. „Das darfst du selbst machen“, sagte der Pfarrer zu ihm. „Du kannst auch die Autoweihe vornehmen“. Dazu kann sich einer von der Pfarre das Rituale ausleihen.
 

Priesterliches Handeln

Auf Grund des allgemeinen Priestertums darf man nach den kirchlichen Verordnungen auch zu bestimmten Anlässen predigen. Z.B. zum Mutter- oder Vatertag, zum Begräbnis oder zum Wortgottesdienst.

Man sagt, dass die Spendung der Sakramente zu den Höhepunkten des priesterlichen Wirkens gehöre. Ist uns bekannt, dass alle Gläubige zwei Sakramente spenden dürfen? Taufe und Ehe. Die Taufe soll jedoch nur im Notfall gespendet werden. Aber das Sakrament der Ehe spenden sich die Eheleute selbst. Sie sind füreinander Priester. Mann und Frau sind Helfer auf dem Weg zu Gott. Die Ehe ist nicht nur eine biologische, wirtschaftliche, sondern auch eine religiöse Gemeinschaft. Die Ehepartner und ihre Kinder sollen erfahren, dass Gottes Gnade und Zusage an uns endgültig und unwiderruflich ist.

Extra betonen möchte ich, dass sich das Priestertum aller Gläubigen besonders bei der heiligen Messe auswirkt. Christus hat  uns in der Taufe alles geschenkt, er ist mit uns eine Gütergemeinschaft eingegangen. Das heißt, ich kann bei der Messe  das Opfer Jesu am Kreuz zu meinem eigenen machen. Das ist eine ungeheure Chance und hat eine Tragweite, die wir nur erahnen können. So werden wir vor Gott gerecht und liebenswürdig. So können wir Gott gebührend loben, preisen und danken.

Wir haben durch die Taufe freien Zugang zu Gott. Das ist die größte Gnade. Ich gehe zur Messe, weil ich durch die Kommunion mit der Quelle und Fülle des Lebens verbunden werde. So gesehen hat das ewige Ostermahl schon auf Erden begonnen.

Wir sind Priester. Daher sollen wir alle Menschen segnen. Der Segen ist ein Zeichen der Zuwendung Gottes. Das bringt das lateinische Wort „benedicere“ wunderbar zum Ausdruck. Wir sollen den Menschen von Gott Gutes sagen, wir sind bei ihm wie bei einer Mutter geborgen. Weil Gott kein Geschöpf fallen lässt, dürfen auch wir keinen Menschen abschreiben. Unser priesterlicher Dienst beginnt mit dem Segen. Es freut mich, dass dies schon vielen Menschen bewusst ist.

Literatur: Elmar Mitterstieler, Das wunderbare Licht, in dem wir leben. Gleichheit, Würde und Priestertum aller in der Kirche. Würzburg, Echter Verlag 2011.

Lasten tragen

Zur Zeit Jesu gab es noch keine Trennung zwischen der profanen und religiösen Welt, so wie wir sie heute kennen. Ganz normale Lebensereignisse wurden mit religiösen Regeln und Weisungen in Verbindung gebracht. Das religiöse Verhalten der Menschen hatte Auswirkungen in ihr privates oder berufliches Leben.

So wurde Krankheit nicht nur als eine Fehlfunktion des Körpers verstanden, sondern auch als Reaktion Gottes auf ein Fehlverhalten des Menschen. Wer krank ist, hat gesündigt und ist so von Gott getrennt. Dämonen sind nicht nur Ausdruck einer psychischen Störung, sondern einen Indiz dafür, dass jemand von Satan berührt ist. Und der Tod wird nicht nur als Ende des Lebens sondern als Ausschluss vom Leben spendenden Gotteskult verstanden: „Tote können den Herrn nicht mehr loben, keiner, der ins Schweigen hinabfuhr.“ (Ps 115,17).

Deshalb verbindet das heutige Evangelium den Auftrag zur Verkündigung der frohen Botschaft eben mit der Vollmacht, Menschen von diesem belastenden Schicksalsschlägen zu befreien. Wer nicht mehr krank ist, ist versöhnt mit Gott. Wer davon befreit ist, steht nicht mehr unter dem Einfluss des Bösen. Und wer wieder ins Leben zurückgerufen wurde, kann wieder am Kult teilnehmen und somit das Leben gewinnen.

Unser religiöses Verständnis von Krankheit, dämonischer Besessenheit und Tod hat sich verändert. Wer krank ist, geht zum Arzt. Wer unter einer psychischen Störung leidet, zum Psychiater oder Psychologen. Krankheiten zu heilen und Dämonen austreiben sind heute nicht mehr zentrale Zeichen der nahenden Gottes Herrschaft.
 

Müde und erschöpft...

Und trotzdem warten Menschen auf die Zusage der Nähe und Liebe Gottes. Und der Herr gibt uns im heutigen Evangelium Hinweise darauf, wo Menschen heute warten: Christus spricht von Menschen, die müde und erschöpft sind. Die wie Schafe ohne Hirten sind.

Auf der Suche nach dem Grund dieser Müdigkeit und Erschöpfung kann es helfen, Zeitgenossen zu befragen. Manchmal beschreiben sie aus ihrer Wahrnehmung gesellschaftliche Herausforderungen, die wir als Jünger und Jüngerinnen Christi durchaus ernst nehmen sollten.

Nicht nur unsere Kinder und Jugendlichen stehen unter einem gewaltigen Zeitdruck, aber auch Erwartungsdruck der Schule, in ihren Vereinen, bei ihren Eltern und so vielen anderen. Auch die meisten Erwachsenen haben kaum noch Zeit, werden von ihren beruflichen Herausforderungen erdrückt, gestresst und gehetzt. Vieles hat damit zu tun, dass unserer Berufs-, aber auch Schulleben immer mehr und mehr von Leistungsbeurteilungen und Schulnoten abhängig ist. Schüler und Schülerinnen haben große Ängste, dass sich ihre Berufspläne aufgrund ihrer schulischen Leistungen nicht mehr erfüllen lassen. Und viele Erwachsene werden von den jährlichen Leistungsbeurteilung so unter Druck gesetzt, dass kein Raum mehr bleibt, um auch einmal zugeben zu können: das schaffe ich jetzt nicht mehr. Hier brauche ich Hilfe.

Cecilia Bognon Küss, eine junge französische Philosophin, beschreibt in einem Beitrag Möglichkeiten, mittels synthetischer Biologie Leben künstlich zu erzeugen. Am Ende des Artikels fragt sie ziemlich ratlos: „Wir wissen, was wir können. Aber wir wissen nicht mehr, was wir sollen!“ Also auch die, die es geschafft haben und beruflich erfolgreich sind, haben manchmal die Orientierung verloren und fragen sich: „Mache ich das, was ich tue, eigentlich richtig? Was ist gut, was ist aber vielleicht auch nicht gut, obwohl ich es tun könnte?

Und nicht zuletzt stellte Gregor Gysi vor kurzem folgendes fest: Die großen Kirchen in Deutschland haben eine einzigartige Rolle bei der Wertevermittlung. Derzeit seien nur noch sie in der Lage, "Werte und moralische Maßstäbe halbwegs allgemein zu formulieren“. Seit Aristoteles beschäftigt sich die Philosophie mit der Frage nach dem „Guten“ und den damit verbundenen „Werten“. Für uns Christen geht diese Frage noch tiefer. „Niemand ist gut als nur einer, Gott!“, sagt Christus. (Lk 18, 19). Gysi macht die Kirchen also nicht nur zu Anwälten des Guten, sondern letztlich zu Anwälten der Gegenwart Gottes in unserer Welt.

Keiner der so Beschriebenen würde sich als Schaf verstehen, das ohne Hirten ist. Aber sie beschreiben auf ihre Weise Gründe für die Müdigkeit und Erschöpfung vieler unserer Zeitgenossen.

Vielleicht würde deshalb die Sendung Christi an uns heute so lauten:
Geht und verkündet: Das Himmelreich ist nahe:

Helft den Menschen, die Erfüllung ihrer Sehnsucht nicht im Blick auf das immer „mehr“ zu suchen, sondern im Blick auf das Leben, das Gott schenkt und ermöglicht.

Sagt den Menschen, dass sie kein Produkt des Zufalls sind. Keine Laune der Natur. Sie sind von Gott geliebte und gewollte Menschen. Er traut ihnen zu, sinnvoll zu leben.

Seid Anwälte des Guten. Vor allem aber: Seid Zeugen dessen, der allein gut ist. Seid Zeugen Gottes in dieser Welt. Interessiert Euch für die Menschen, mit denen ihr lebt. Sagt ihnen, dass das Himmelreich nahe ist, indem ihr ihnen helft, dass ihr Leben gelingt.

Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.
 

Auf "Adlerflügeln" getragen

In der Lesung des heutigen Sonntags steht ein Wort, das mich persönlich anspricht, das mir für den Glauben wichtig ist. Es heißt: „Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern angetan habe, wie ich euch auf Adlerflügeln getragen und hierher zu mir gebracht habe.“ Im Buch Deuteronomium fand ich eine ähnliche Stelle. Sie lautet: „Wie der Adler, der sein Nest beschützt und über seinen Jungen schwebt, der seine Schwingen ausbreitet, ein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt.“ (Dtn 32,11).
 

Beobachtungen eines Vogelkundlers

Solche Stellen: „Ein Adler ergreift sein Junges und trägt es,“ haben auch die Ornithologen, die Vogelkundler, gelesen. Sie sagten: „Schön und gut, kann schon sein, dass es so etwas gibt, aber gesehen haben wir das noch nie.“

Im Jahre 1978 beobachtete ein Vogelkundler in Mühlheim an der Ruhr Folgendes: Er wohnte an einem alten Kirchplatz, ihm gegenüber im Turm nistete jedes Jahr ein Falken-Paar. Zwei Junge schlüpften gewöhnlich aus, wuchsen heran, und eines Tages mussten sie in die Luft gehen, das heißt: fliegen. Die Kleinen standen dann zwei, drei Stunden an der Kante des Turmfensters, bis sie den Flug wagten. Und es ging auch immer gut.

In einem Jahr hatten die Falken-Eltern relativ schwach entwickelte Junge. Vor allem das zweite war noch klein, als es ans Fliegen ging. Die beiden standen drei Tage an der Brüstung und wagten es nicht, sich vom sicheren Halt abzuheben. Nun, endlich packte es das größere, der Flug gelang. Der kleinere Vogel brauchte noch eine Weile, bis er zu fliegen begann. Aber er flatterte so ängstlich und ungeschickt, dass er in dem Baum, der auf dem Kirchplatz stand, eine Notlandung produzierte. Die Mama setzte ihm nach, ordnete das Gefieder, schob den Kleinen ein paar Äste hinauf. Von dort startete er den zweiten Versuch. Aber er zappelte wieder und es ging mit ihm steil hinunter. Unten auf dem Kirchplatz spielten Kinder mit ihren Hunden. Bevor der Jungvogel unten aufprallte, schoss die Mutter wie ein Pfeil hinter ihm her, tauchte unter ihn, so dass sich das Junge an ihrem Rücken festkrallen konnte und hob es in die Höhe. Nun, aus dem Jungen wurde auch ein richtiger Falke, der alle Flugkünste beherrschte.

Aber, erstmals hatte ein Vogelkundler so etwas beobachtet. Was bei einem Falken möglich ist, kann auch bei einem Adler vorkommen. Wenige Jahre später wurde dies in der Steiermark bestätigt. Das gibt es, dass ein Adler ein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt.
 

Gott hat sein Volk getragen

Was die Heilige Schrift mit diesem Wort meint, ist klar: Gott hat sein Volk Israel, das in Ägypten versklavt war und vernichtet werden sollte, herausgeholt und durch die Wüste, durch eine lebensfeindliche Gegend geführt, er hat es aus einer bedrohlichen Situation gerettet, wie eben der Falke bei seinem Jungen.

Wenn wir dann weiterfragen, warum tut Gott das? Die Antwort steht auch an dieser Stelle: „Ihr seid mein besonderes Eigentum;“ „ihr gehört mir als ein heiliges Volk.“ Gott ist es, der von sich aus beginnt, gerade dieses Volk zu lieben, es zu führen, es zu schützen, zu retten. Er tut es, weil er es so will.

Was für Israel galt, gilt erst recht für das Volk Gottes des Neuen Bundes, für die Kirche, für uns als Christen. Gott ist zu uns wie der Adler, der sein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt. Bereits am Beginn, der Ursprung wurde das klar: Gott hat sich in seinem Sohn ganz für uns eingesetzt, er ist am Kreuz für uns gestorben und auferstanden. Wir Menschen wären sonst in Sünde, in Schuld untergegangen. Er hat uns den Heiligen Geist gesandt. Damit wissen wir: Wir gehören zu ihm, wir sind sein auserwähltes Volk, wir sind seine Familie, wir haben Beziehung zu ihm, wie Kinder zu ihren Eltern.
 

Wenn Gott uns trägt

Wenn wir dann fragen: Was bringt uns das? Wohin führt uns diese Erkenntnis, von Gott getragen und geschützt zu sein, dann sehe ich drei Bereiche:

1. Wir dürfen wahrnehmen, müssen es erkennen: Gott hat uns dieses Leben geschenkt und er unternimmt alles, um es uns zu erhalten, um es zu schützen, um uns auf einen guten Weg zu führen, um unser Leben wertvoll werden zu lassen. Dafür haben wir zu danken, ich hoffe, Sie tun es jeden Tag. In uns lebt und wirkt der Heilige Geist, er trägt uns und führt uns. So können wir in Ruhe und Vertrauen leben, können gelassen unseren Weg gehen. Selbst wenn wir sterben, er trägt uns ins ewige Leben, in die ewige Gemeinschaft mit ihm.

2. Es wird bei uns allen Wegstrecken geben, da fühlen wir uns „wie in der Wüste.“ Das kann eine lebensbedrohliche Krankheit sein, schweres Leid, zerbrochene Beziehungen. Oder: Wir führen ein alltägliches, allzu durchschnittliches Leben, langweilig, kleinkariert, kämpfen mit täglichen kleinen Sorgen, haben die ewigen unnützen Streitereien. Das Leben hat uns wirklich nichts Großartiges, Besonderes zu bieten. Solche Wüstenstrecken können wir nur bestehen, wenn wir darauf vertrauen: Da ist einer, der trägt mich. Da ist einer, der holt mich aus einer Situation, in der es wirklich bedrohlich für mich wird, heraus. 

3. Damit das Bewusstsein „Gott trägt mich“ bei uns greift, damit es uns hilft, ist etwas nötig: Sich erinnern. Wie Israel sich jede Woche am Sabbat daran erinnert hat: Gott hat uns befreit, er hat uns durch die Wüste getragen, so müssen auch wir immer wieder daran denken: Jesus Christus hat uns alle, hat die Kirche gerettet, hat uns erlöst. Und jeder Einzelne hier hat das – so hoffe ich, - oft genug erfahren: Er hat mir geholfen, er hat mich getragen, er hat mich geführt.
 

Erinnerungskultur

Allerdings, wir Menschen sind manchmal sehr vergesslich. Wir nehmen das Gute selbstverständlich, gewöhnen uns locker daran, vergessen gern den Gott, der uns das schenkt. Deshalb brauchen wir Formen, um uns zu erinnern. Eine ist das Gebet, eine andere der Gottesdienst, wie wir ihn jetzt und jeden Sonntag feiern. Hier denken wir an Jesu Tod und Auferstehung, dieses Geschehen wird hier gegenwärtig. Dafür müssen wir dankbar sein. Und ich hoffe, niemand hindert Sie, am Sonntag zu beten: „Ich danke dir, dass du mich durch diese Woche getragen hast.“
 

Etwas funktioniert nicht

Firmspendungen in einigen Pfarren liegen hinter mir. In den eigenen Pfarren sind diese in diesem Jahr ebenfalls Vergangenheit. Es ist interessant in diversen Pfarren mitzubekommen und zu sehen sowie zu hören, welch Mühen und Anstrengungen sich Mitarbeiter unterziehen und auferlegen in der Vorbereitung der Firmkandidaten. Und erst recht im Gestalten des Firmgottesdienstes. Die Firmlinge treten an um zu begrüßen, sie treten an, um einen Einleitungstext zu sprechen, sie treten an, um Bußgedanken vorzubringen, sie treten an, um zum Evangelium Sprüchleins zu sagen, sie treten an, um vor und nach der Firmspendung einen Text vorzutragen, sie treten an und treten an und bringen auch noch nach der Kommunion einen Meditationstext, und sie sind getrimmt auf so genannte rhythmische Lieder, die ja so etwas für junge Leute sind.

Oh Schreck, oh Graus, nach der Firmung sind sie weg. Sie werden von kaum bis nie wieder gesehen. Manche dann doch irgendwann, irgendwo wieder. Irgendwie funktioniert da etwas nicht mit Familie Kirche. So gerne wird von Schwesterlichkeit und Brüderlichkeit in der Kirche gesprochen. Sogar in Gebeten im Messbuch bitten wir Gott, dass er auf seine Familie schauen möge. Erhört er unsere Formeln nicht? Oder hat es doch einen Haken mit Familie, Schwestern und Brüdern. Nämlich, dass die Kinder doch Flügge werden müssen?! Oder nicht?!

Man muss anders ticken

Wir wollen mündige Christen, Menschen, die in Welt und Kirche Verantwortung übernehmen und dann dürfen sie nicht flügge werden, dann müssten sie am Schürzenzipfel der Mutter Kirche kleben bleiben! Ach, sie sind ja noch nicht so reif, sie können das ja noch nicht! Aber in der ganzen Vorbereitung wird ihnen gesagt, das Firmsakrament ist das Sakrament, durch welches sie jetzt mündige Christen, oder der Verantwortung gewachsene Christen werden.
Aber sie sind doch dazu nicht fähig! Sie verabschieden sich doch per Firmung von Kirche. Ja warum werden sie dann gefirmt? Was wird da in der Vorbereitung bis hin zur Firmspendung herum- und vorgegaukelt?!

Konrad Paul Liessmann, Professor für Philosophie an der Uni Wien, bringt, denke ich in seinem Essay Juvenilität (siehe Kontexte) einiges auf den Punkt. Es wird Flexibilität, Mobilität und Globalisierung verkündet. Das verkünden aber die Erwachsenen. Von einem Arbeitsplatz bis zur Pensionierung zu träumen ist ja sowieso nur mehr die Vorstellung eines Gestrigen. Ständig hat man sich für Neues offen zu halten und sich an Geldflüssen und Aktienströmungen zu orientieren. Folglich bleiben Treue, Heimatliebe, Traditionen und Prinzipien der Welt der Folklore reserviert.

Mit Homer oder Goethe im Kopf herumzulaufen führt in dieser Welt in den Wahnsinn. Damit kann niemand die Fernsehwelt auf sich einströmen, oder Radio einprasseln lassen. In der Medienwelt mithalten, oder seine Chancen nicht zu verspielen, da muss man eben anders ticken.

Letztlich weist aber Liessmann schon hin, dass Jugendzeit vergeht, ein Durchgangsstadium ist, und nicht überbewertet werden darf. Und die Welt wird folglich dadurch weder besser, aber auch nicht schlechter.

Folklore oder Vollmacht

Somit werfe ich hier die Frage ein, was bedeutet das nun für Kirche? Oder bedeutet es doch nichts? Es muss etwas bedeuten, degeneriert sich Kirche nicht selbst zu einem Folkloreverein. Viele Aktionen und Vorgänge deuten leider in diese Richtung.

Nun, mit wem würde Jesus heute Mitleid haben? Ich würde sagen mit uns, den hauptamtlichen Seelsorgern in der Kirche und zwar nicht wegen unserer Müdigkeit und Erschöpfung, sondern wegen unserer Naivität. Liegt nicht hier etwa eine Aktualisierung unserer matthäischen Evangelienperikope? Die Ernte ist groß, aber wir bürokratisieren und versuchen uns mit Methoden der Spaßgesellschaft. Bzw. Haupt- und Ehrenamtliche machen Spagat um Spagat, um ihre Existenzberechtigung zu beweisen und die Rückmeldung zu erhalten, wie geil doch wieder eine Veranstaltung, Gottesdienst mit eingeschlossen, gelaufen ist.

Dem gegenübergestellt klingt die Evangelienstelle dezent und spiegelt eine Schlichtheit, da bei all der Überdimension der Ernte dann doch der Herr, Gott, ins Spiel kommt und er der Hauptakteur oder der Eigentliche bleibt, nicht vergessen wird, nicht ausgeklammert wird, der sich um Arbeiter sorgt. Und erst nach Festhalten dieses Bestandes, erhalten die Jünger die Vollmacht.

Das Geheimnis einmal, einmal

Der tschechische Dichter Vladimír Holan, gest. 1980 in Prag, lebte in der Kommunistenzeit in selbst auferlegter Isolation. Sein Schaffen wurde von der kommunistischen Kulturpolitik faktisch ignoriert. Und doch klingt im Gedicht (siehe Kontexte), Parkspaziergang, bei allem was es gibt, / Es gibt Parks, es gibt Schwarzes,... Es gibt Worte, Es gibt Geschrei. Es gibt Schweigen…. Es gibt Berge. Und Helle… Es gibt im Zwang ein Geheimnis… Und darum: Einmal. Einmal…/ das doch letztlich ganz andere an und durch in diesem Wort Einmal. Es erinnert an die Redewendung der Erwachsenen aus meiner Kindheit, wurde uns nach einer von ihnen nicht in Ordnung befundenen Kindeshandlung gedroht mit dem Ausspruch: Na warte nur einmal! In diesem Fall war dieses Einmal negativ, eine Androhung von Sanktionen. Im Gedicht von Vladimír Holan schlägt dieses Einmal am Ende nach all den Aufzählungen, was es alles gibt, den Klang einer Wohltuendheit an, da selbst der Zwang das Geheimnis nicht töten kann, denn es lebt selbst im und somit wider Zwang.

Der Punkt des Archimedes

Auf der 3. europäischen ökumenischen Versammlung, 3. bis 9. September 2007 in Sibiu /Hermannstadt / Nagyszeben in Rumänien, ich war als Delegierter dabei, malte Prof. Andrea Riccardi (Mitbegründer der Gemeinschaft Sant'Egidio) in seinem fulminanten Vortrag, "Das Licht Christi scheint auf alle - Hoffnung auf Erneuerung und Einheit in Europa", das Bild aller Möglichkeiten und Chancen von uns Christen in der Welt. Spirituelle Männer und Frauen verzichten nicht darauf, die Welt aufzurichten (siehe Kontexte). Und er unterstreicht dies mit einem Zitat von Martin Buber: "Bei sich selbst anfangen, das ist das Einzige was zählt… der Punkt des Archimedes, dass ich selbst die Welt verändern kann, besteht in meiner eigenen Veränderung."

Es scheint mir wesentlich im Bewusstsein zu haben, dass wir Kirche in der Welt und auf der Welt sind. Über die Tellerränder der eigenen Gemeinden hinauszublicken. Es ist leicht gesagt. Die Wirklichkeit in den Gemeinden zieht uns hier immer wieder hinunter. Und so ist es kein Wunder, wir schmoren im eigenen Saft und machen Spagat um Spagat. Dem zuwider handeln können legt sich im letzten Satz unserer Perikope nicht nur nahe, sondern liefert Basis, uns zu befreien von Zwängen und Nöten: Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.

Gott ist da - ist Gott da?

Wann und wo fühlen Sie sich überfordert, allein und Dingen ausgesetzt, mit denen Sie nur schwer fertig werden?
Wann und wo spüren wir, spüren Sie und ich, dass wir einen anderen brauchen, damit wir mit einer Erfahrung, einer Situation oder einer Nachricht gut umgehen können?
Wann und wo erfahren Sie, es ist jemand da, der Sie trägt, der Zeit für sie hat, der Sie begleitet?
Wann und wo erreicht Sie die Botschaft Gott ist jemand, der Sie auf Adlerflügeln trägt, der für Sie gerade dann ein Hirte ist, wenn Sie sich verloren fühlen ?

Das Volk Israel hat im heutigen Evangelium den Auszug aus Ägypten mit all seinen Gefahren und Anstrengungen geschafft. Es ist in der Wüste an einem wichtigen Etappenziel, am Berg Sinai angekommen. Aber es beschleicht es auch das Gefühl, dass sich nach einem langen und gefährlichen Wegstück einstellt. Wie haben wir das eigentlich geschafft? Warum nehme ich das alles auf mich? Was wird noch auf uns zukommen? Warum bin ich nicht da geblieben, wo ich war, auch wenn dort nicht alles gut war? Gut aber auch, dass ich es bis hier her geschafft habe! Erfahrungen mitten in der Wüste, wo ein Teil geschafft ist und einiges noch vor einem liegt.

Erwartungen

Oder auch die Menschen in den Dörfern und Städten, denen Jesus mit seinen Jüngern begegnet. Sie scheinen auf ein gutes Wort zu warten, auf jemanden, der sich ihnen zuwendet, der etwas mitzuteilen hat, das Hoffnung gibt. Die Menschen scheinen mit ihren Krankheiten, Leiden und Sorgen von Jesus etwas zu erwarten. Erfahrungen von Menschen, die sich verloren fühlen, oder im Bild des heutigen Bibeltextes von Schafen, die keinen Hirten haben.

Gerade bei Krankenbesuchen in der letzten Zeit begegnet mir immer wieder die Frage Warum? Diese Frage wird immer wieder gestellt und doch bin ich als Zuhörer und Seelsorger zu bestimmten Zeiten für bestimmte Fragen immer wieder besonders sensibel, es hat also auch etwas mit mir zu tun. Und die Menschen, die mich so gefragt haben, fragen sicherlich nach dem Grund ihres eigenen Leids, aber daran schloss sich unmittelbar auch die Frage nach dem oft zu großen Unglück in der Welt, dass Menschen unverschuldet trifft, wie jetzt in China und Birma.

Ich werde dann zunächst immer auch stumm, denn hier theologische Erklärungen zu versuchen ist oft kaum mehr als ein billiger Fluchtversuch vor einer wirklichen Antwort und ein Schlag ins Gesicht des Fragenden. Es gibt keine Antwort, die ich geben kann, die wirklich eine Antwort ist.

Da sein

Und auch Jesus, der die Not der Menschen am eigenen Leibe spürt, gibt keine großartigen Erklärungen ab über Gottes Allmacht oder dass wir nur Vertrauen haben müssen. Nein, er wendet sich dem einzelnen Menschen zu. Und er tut etwas Zweites, er ruft seine Freunde zu sich und gibt ihnen den Auftrag für die Menschen da zu sein. Es sind Menschen mit einem Namen, Menschen, die man ansprechen kann, Menschen mit einem Gesicht, mit Hand und Fuß. Es geht in diesem Evangelium nicht um kirchliche Ämter, sondern darum, dass es Menschen gibt, die füreinander da sind, oder wie es die Lesung ausdrückt, ihr sollt mir als ein Reich von Priestern und als ein heiliges Volk gehören.

Dazu gehört dann auch die Glaubenserfahrung des Israeliten, die in der Lesung angesprochen ist. Gott hat das Leid seines Volkes in der Unterdrückung gesehen und es in die Freiheit geführt. Damit ist nicht gesagt, dass er den Menschen alle schwierigen Erfahrungen, alles Leid und alle Not abnimmt, aber schon, dass er der Gott ist, der mit Ihnen auf dem Weg ist, oder wie es in der Lesung heißt: wie ich euch auf Adlerflügeln bis hierher getragen habe. Aber auch der junge Adler, der lange von seinen Eltern getragen wird, muss irgendwann selber fliegen.

Gott mutet uns das Leben zu

Zu unserer Freiheit als Menschen gehört, das Leid und Glück, Hoffnung und Trauer, Leben und Tod Teil unseres Lebens sind, weil wir freie Menschen und nicht Marionetten einer übergeordneten Macht sind.

Von Dietrich Bonhoeffer, der in seinem Lied: Von guten Mächten wunderbar geborgen, deutlich sein tiefes Grundvertrauen ausdrückt, kommt ebenso der Satz: Wir müssen in der Welt so mit Gott leben, als lebten wir ohne Gott. Der Deus ex machina, der alles für uns klärt ist der Gott der Bibel nicht.

Gott mutet uns das Leben zu, auch dann wenn es uns Angst macht, aber er ist auch der Adler, der uns trägt oder der Hirte der uns führt.
Wann und wo erreicht sie und mich diese Botschaft?

Die Lesung des heutigen Tages aus dem AT trägt deutlich die Züge einer Berufungsgeschichte: Berufung nicht eines einzelnen Menschen, sondern Berufung eines ganzen Stammes zum "Volk Gottes".

Gott zeigt sich

Mit den ersten Versen der Lesung werden wir in die äußere Situation eingeführt. Folgendes Bild soll in uns entstehen: Da gibt es einmal den Berg Sinai. Er ist der hl. Berg, der Berg Gottes, der Berg der Begegnung mit Jahwe und seiner Gnade. Mose steigt zu ihm empor, wenn er Verbindung mit Jahwe sucht. Auf diesem Berg erhält Mose von Gott die zehn Gebote. Von diesem Berg herab offenbart sich Jahwe seinem Volk.

Gegenüber dem heiligen Berg, dem Bereich Gottes, lagern, so wird berichtet, die Israeliten. Sie sind ausgezogen aus Ägyptern, dem Land der Knechtschaft. Sie haben sich getrennt von einem Volk, das vielen Göttern huldigte und Menschen, ihre Pharaonen, zu Göttern erhob. Gehetzt, gejagt und unter mühseligen Strapazen sind die Israeliten endlich an dem Ort angekommen, wo sie unbehelligt ganz in der Nähe ihres Gottes Jahwe sich lagern und verweilen dürfen. Frei von Unterdrückung, Verfolgung und weiterer Flucht können sie zum ersten Mal Luft holen, sich innerlich sammeln und in Ruhe auf ihren Gott schauen, in dessen Nähe und Bereich sie ihre Zelte aufgeschlagen haben.

Und dann geschieht das Wunderbare, das Gott auszeichnet und sich später im Verhalten Jesu, seines Sohnes, auf Schritt und Tritt wiederholt: Gott wendet sich den Kleinen und dem Unscheinbaren zu. Diesem Volk, das in der Wüste umherirrt wie eine Herde ohne Hirten, das bitter arm und ohne jedes politische Ansehen dasteht, das von jeder Macht der Welt im Handumdrehen besiegt werden könnte, bietet Gott an, sein erwähltes Volk zu werden:
nicht um von nun an stolz und überheblich anderen Völker zu begegnen, nicht um mit der Hilfe Jahwes, dem Herrn der Welt, von nun an die Nummer eins unter den Weltmächten zu sein, sondern um Gottes Vorstellung vom Menschsein in die Welt zu tragen und sichtbar zu machen.

Ein priesterliches Volk

Um diese Aufgabe zu erfüllen, soll Israel ein Volk werden, das Gott gehört, das sich ihm so sehr hingibt, dass es "Eigentum" Gottes genannt werden kann.
Dieses neue Volk zeichnet aus, dass sein Streben nicht in erster Linie auf Macht, Besitz oder Reichtum ausgerichtet ist, sondern auf das, was Menschen zum Heile dient. Jahwe drückt dies aus mit den Worten: Ihr sollt ein "Reich von Priestern" werden. Den Priester, so war jedem Israeliten klar, soll auszeichnen:
- sein Hinhören auf Gott
- das Gebet und die Verehrung Gottes
- die Verkündigung der Weisungen Jahwes

Gott macht den Israeliten also klar: Diese dreifache priesterliche Aufgabe soll im Gottesvolk nicht allein an die berufsmäßigen Priester gebunden sein, sondern von allen Gläubigen im Volk ausgeübt werden. Und wer dies tut, der heiligt sich. Denn Gottes Gnade wird sein Wirken begleiten. Er wird Kräfte erhalten, die ihn befähigen, trotz menschlicher Schwäche das Gute für sich selbst und die Menschen immer wieder anzustreben.

Jahwe, der durchaus deutlich macht, dass er der Herr des Gottesvolkes sein will, lässt die Israeliten erfahren, in welcher Weise er seinem Volk vorstehen will. Er wird sich nicht aufspielen wie ein Diktator, sondern sich verhalten wie ein Partner. Von einem "Bund" ist die Rede, den Gott mit den Israeliten schließen möchte. Bei einem Bund geht es nicht um einseitige Einflussnahme, um dominierende Macht, sondern um innere Verbundenheit, um wohlwollendes Denken und Handeln füreinander, wie man es in einer guten Freundschaft oder einem gelungenen Ehebund erleben kann. Dass er, Jahwe, als der Mächtigere die Israeliten nicht aus der Position des Überlegenen behandeln wird, hat er bereits gezeigt beim Auszug des Volkes aus Ägypten: Auf "Adlerflügeln" trug er Israel.

Ein väterlich/mütterlicher Gott

Das Bild vom Adler gibt sehr gut das Verhalten Gottes wieder. Dem jungen Adler, der sein Nest verlässt und in einen neuen Abschnitt seines Lebens eintritt, wird nicht die Mühe des Lebens abgenommen. Wie Adlerleben aussieht und sich gestalten muss, kann das Junge sich bei seinen Eltern abschauen und von ihnen lernen. Aber fliegen muss das Junge selbst. Dabei wird es von seinen Eltern sorgfältig im Auge behalten und aufgefangen, wenn es ermüdet oder in Gefahr gerät. So versteht sich auch Gott. Von ihm soll das Volk lernen, was menschlichem Leben dient, was gut und richtig ist, indem es auf Jahwes Stimme hört und seine Weisungen beachtet. Aber die Mühe des Alltags, die Gestaltung des Lebens bleibt dem Volk aufgetragen. Dabei darf es sicher sein, dass Gott bei Ermüdung und Gefahr zur Stelle ist.

Wenn wir die Gedanken der Lesung auf unser Leben übertragen, dann scheint mir ein Stichwort von besonderer Bedeutung: sich lagern.
Unser Leben kennt ja alle Elemente des Volkes Gottes: eingepresst sein in Strukturen der Mächtigen, unter Zwang oder der Knute stehen, wehrlos ausgeliefert sein, gehetzt werden, Flucht ergreifen müssen, Wüste, Not, Wirren und Irrungen. Und wie dem Volk Israel so macht ja Gott auch uns das Angebot, seinem Volk anzugehören.

Ein Gott, der ausruhen lässt

Es ist wohl kein Zufall, dass der Bibelschreiber Gott sagen lässt: Ich habe euch hierher zu mir gebracht - also an jenen Ort, wo Israel einmal seinem Gott ganz nahe ist und sich auch lagern und innehalten kann. Denn die Tragweite des Angebotes Gottes, ihm zu gehören, und der Segen, der für uns Menschen aus einem Bund mit Gott erwächst, lassen sich nicht im Hasten und Vorübergehen erfassen. Man muss sich - wie Israel damals - niederlassen und lagern, durchatmen, innerlich wenigstens einigermaßen zur Ruhe kommen, um das Angebot Gottes in seiner Tiefe zu erfassen.

Wo dies nicht geschieht, besteht zu leicht die Gefahr, sich ein zu oberflächliches Bild von Gott zu entwerfen.
Gott bietet sich z.B. nicht an, in seiner Liebe zu uns ein Lückenbüßer für uns zu sein, der alles für uns regelt. Er traut uns vielmehr zu, dass wir nach seinen Weisungen unser Leben erst einmal selbst gut regeln können. Aber er begleitet uns, um uns aufzufangen, wo es nötig ist.
Bei Hast und Unruhe übersieht man auch leicht, in welchem Sinne Gott unser Herr sein möchte. Seine Weisungen sind in der Bibel oft in der Form von Geboten, Vorschriften oder Forderungen wiedergegeben und verdecken daher zuweilen den freundschaftlichen, partnerschaftlichen Zug in ihnen.

Ein Partner-Gott

Nehmen wir für uns aus diesem Gottesdienst das Bild des Partner-Gottes mit in unseren Alltag und in unser Leben. Auch wenn er der Herr der Welt ist, denkt Gott nicht daran, über uns zu herrschen. Vielmehr möchte er von sich aus mit uns in Verbundenheit, Liebe und Fürsorge durchs Leben gehen - als Freund und Partner ganz nahe an unserer Seite.

Wer in der Tiefe seines Herzens dieses von Achtung, Wertschätzung und Zuneigung getragene Verhalten Gottes uns Menschen gegenüber immer neu bedenkt, wird sich gern mühen, seinem Verhalten und Leben priesterliche Züge zu geben:
- Hinhören auf Gott,
- Gebet und Verehrung Gottes,
- Zeugnis für ihn in Wort und Tat.