Menschenkenntnis

"Gnothi seauton", "Erkenne dich selbst!", lautete eine Inschrift am Eingang zum Apollonheiligtum in Delphi. Delphi war eines der größten Heiligtümer des antiken Griechenland. Menschen aus dem gesamten hellenistischen Kulturkreis pilgerten hin. In Delphi holten sich auch namhafte Politiker und Feldherren Einblick in die Zukunft, indem sie das hoch angesehene Orakel von Delphi befragten. "Erkenne dich selbst!" kann auch als die eigentliche Antwort der Gottheit auf die Fragen, mit denen die Pilger den Tempelbezirk betraten, verstanden werden.

Im Laufe der Jahrhunderte hat man diese Aufforderung je nach vorherrschender Philosophie unterschiedlich übersetzt und verstanden. Am Beginn der Fastenzeit haben sich viele Menschen ein Aschenkreuz auf die Stirn zeichnen und sagen lassen: Menschen bedenk, dass du Staub bist und zum Staub zurückkehren wirst; ein "Erkenne dich selbst!" im liturgischen Gewand.

Wer kennt sich schon selbst? Wir sind oft überrascht, wenn wir neue Aspekte der eigenen Persönlichkeit entdecken; positive oder auch negative. Wir sind erstaunt, wenn Menschen, die wir gut zu kennen meinen, Dinge tun, die wir ihnen nicht zugetraut hätten; meist im Negativen, aber auch im Positiven. Wie enttäuscht sind wir manchmal von Politikern oder auch von Menschen in unserer nächsten Umgebung, wenn wir entdecken, dass sie ganz anders sind, als wir sie eingeschätzt haben. Welche Menschen kennen wir wirklich gut?

Jesus kennenlernen

Zur Zeit Jesu war auch Jerusalem ein großer und vielbesuchter Wallfahrtsort. Menschen aus der ganzen damals bekannten Welt, Juden und Nichtjuden, pilgerten dorthin, um den Gott der Juden kennenzulernen. Eine Gruppe griechisch-hellenistischer Pilger wollte bei dieser Gelegenheit Jesus kennenlernen und versuchte, über seine Jünger mit ihm in Kontakt treten zu können. Ein Glücksfall für eine Person, die öffentlich bekannt werden möchte, doch Jesus geht anscheinend auf ihr Ansinnen gar nicht ein. Wenn wir uns jedoch die Antwort Jesu genauer anschauen, ist es eine viel umfassendere Antwort auf ihren Wunsch, ihn kennenzulernen, als man in dieser Situation hätte erwarten können. Mit seiner Antwort hat damals allerdings wohl kaum jemand etwas anfangen können; nicht einmal seine Jünger, die ihn wohl am besten gekannt haben.  

Wer Jesus war, was er wollte und wie er lebte, lässt sich bis zu einem gewissen Grad aus seinen Reden und Taten begreifen. Genügt das? Die Erwartungen an ihn, was er tun wird, wie er das Reich Gottes aufrichten wird, führten das Denken der Menschen in eine ganz andere Richtung, als er sich selbst verstanden hat. Er vergleicht sich mit einem Weizenkorn, das in die Erde fällt und stirbt, um Frucht zu bringen. Damit nimmt er das ihm bevorstehende Schicksal, mit dem niemand gerechnet hat, vorweg. Später hat dieses Bild vom Weizenkorn vielen Menschen, die Jesus nachfolgten, Antwort auf die bohrenden Fragen nach dem Sinn ihres eigenen Lebens gegeben; vor allem dann, wenn ihr Leben durch ein ungeplantes Ereignis eine schicksalhafte Wendung erfahren hat.

Jesus selbst ringt offenbar mit seiner Berufung, mit dem, was sein himmlischer Vater mit ihm vorhat. Er ahnt, dass das, was ihm bevorstand, ein schwerer Weg sein wird, letztlich aber der Verherrlichung Gottes dienen wird.

Umfassende Selbsterkenntnis

Der Wunsch, Jesus kennenzulernen, führt uns hinein in die Auseinandersetzung mit uns selbst, dem Geheimnis unseres Lebens und dem Geheimnis Gottes. Wer sich selbst kennenlernen will, wer den Sinn des eigenen Lebens ergründen will, ist eingeladen, in die Fußstapfen Jesu zu treten, das Kreuz des eigenen Lebens auf sich zu nehmen und so den Sinn zu entdecken, den der himmlische Vater in einen jeden von uns hineingelegt hat.

Was wir von Jesus lernen können, ist bedingungsloses Vertrauen in den Schöpfer, der uns das Leben zugemutet hat, und die Zuversicht, dass dieser Weg zu unserer eigenen Verherrlichung in der Herrlichkeit Gottes führt. Im Bild des Weizenkorns ist es das Vertrauen, dass unser Leben auf diese Weise reiche Frucht bringt.

Propheten als Vermittler und Reformer

Die Propheten und Prophetinnen des Alten Testaments spielen im Judentum und Christentum eine wesentliche Rolle. Sie sind Vermittler zwischen Himmel und Erde, zwischen Gott und Mensch, Sprachrohr, um Gottes Volk auf den rechten Weg zurückzuführen. Die Prophetinnen vertreten zwei sehr zentrale Anliegen: den Glauben an den einen Gott und Rücksichtnahme auf soziale Schwächere.

Die Prophet:innen des Alten Testaments sind aber auch soziale Reformer. Sie treten auf für Gerechtigkeit und gegen Unterdrückung und Missstände innerhalb der Gesellschaft. Sie kritisieren die Reichen und Mächtigen für die Ausbeutung der Armen. Die Propheten und Prophetinnen sind das Gewissen der Nation und erinnern das Volk an seine moralische Verantwortung gegenüber den Schwachen und Bedürftigen. Ihre Botschaften haben konkrete Auswirkungen auf das soziale Gefüge der Gesellschaft. Es versteht sich von selbst, dass eben diese Botschaften der Prophet:innen nicht immer mit Begeisterung gehört werden. Vielmehr stoßen ihre Worte oft auf Kritik, nicht nur von außen, sondern auch aus den eigenen Reihen. Dennoch: Die Prophet:innen leisten Widerstand gegen das bestehende System und machen aufmerksam auf Unfreiheit.

Die Propheten des Ersten Bundes

In dieser Rolle sehen wir Mose in einer der prominentesten Erzählungen des Alten Testaments. Er fordert sein Volk auf, Ägypten zu verlassen, für eine verheißungsvolle Zukunft und eine gerechtere Gesellschaft. Aus Sklavinnen und Sklaven wird ein Volk, das den Entschluss fasst, in Gemeinschaft zusammenzuleben, die Zehn Gebote werden zum Leitfaden für ein soziales Miteinander. Der Auszug aus Ägypten ist also nicht nur eine physische Migration im wahrsten Sinne des Wortes, sondern auch eine geistige und soziale Veränderung, ein Prozess, der das Volk dazu ermutigt, sich von alten Strukturen zu lösen und neue Wege des Miteinanders zu finden auf der Grundlage von Gottes Geboten.

Ein weiteres Beispiel ist Jesaja, der die Bedeutung von Mitgefühl und Barmherzigkeit betont. Er ermahnte die Menschen, sich um die Waisen und Witwen zu kümmern und das Recht der Armen zu verteidigen. Jesajas Botschaft war geprägt von der Vision einer gerechten Gesellschaft, in der alle Menschen in Frieden und Wohlstand leben können; auch der Prophet Amos predigt gegen soziale Ungerechtigkeit und das unmoralische Verhalten der Oberschicht, die er zur sozialen Verantwortung ruft.

Viele prophetische Botschaften sind Botschaften der Hoffnung, die Verheißung, dass Gott mit uns ist, was mit Jesus Christus ein weiteres Mal bekräftigt wird. Verheißungen über einen Messias, der kommen wird, um eine neue Ära des Friedens und der Gerechtigkeit einzuleiten.

Die heutige Lesung ist Teil einer solchen Prophezeiung. Jeremia verkündet einen bevorstehenden neuen Bund, einen Bund, der durch eine Veränderung im Inneren der Menschen gekennzeichnet sein soll. Die Beziehung zu Gott soll eine unmittelbare sein, Gottes Gesetze nicht nur auf Steintafeln, sondern in ihre Herzen geschrieben sein. Der neue Bund ist ein Hoffnungsschimmer in instabilen, düsteren Zeiten und eine Verheißung von Gottes Treue; der neue Bund bietet die Chance zu einer anderen, tieferen Verbindung zu Gott und ermutigt die Menschen, sich von äußerlichen Riten und Formalitäten zu lösen und stattdessen ein authentisches Verhältnis zu Gott zu pflegen.

Besonders deutlich wird die Veränderung im Vergleich mit dem sogenannten „alten Bund“. Hier dominieren „von außen verordnete“ Gesetze. Im Gegensatz dazu ermöglicht der neue Bund, Gott auf einer sehr individuellen Weise zu begegnen, ihn in seiner bedingungslosen Liebe zu erkennen - und ihm nachzufolgen. Jeremiah betont Gottes Barmherzigkeit. Obwohl sein Volk den bestehenden Bund gebrochen hat, gibt Gott das Versprechen einer Beziehung, die nicht auf Leistung oder Gehorsam basiert, sondern auf Vergebung und Liebe; das Versprechen einer Beziehung, in der Menschen Gott erkennen und in geschwisterlicher Gemeinschaft nicht nur mit ihm, sondern auch miteinander leben. Der Weg ist bereit für Erlösung und die Heilung des menschlichen Herzens.

Hoffnung auf eine neue gerechte Gemeinschaft

Auch für uns Christen und Christinnen hat diese Passage eine besondere Bedeutung: Im Neuen Testament wird sie immer wieder aufgegriffen. Das Leben und der Tod Jesu Christi gibt Gläubigen die Hoffnung auf eine neue, gerechte Gemeinschaft, in der sie aus innerer Überzeugung Gott nachfolgen, und eben nicht nur, weil von außen diktierte Vorschriften es so verlangen. Die tiefere, persönliche Beziehung zu Gott muss nicht mehr durch bloße Lehren vermittelt werden, sondern liegt bereits in jedem von uns.

Deutlich wird das auch im heutigen Evangelium, in dem Jesus das Bild des Weizenkorns verwendet, das erst vergehen muss, um Frucht zu bringen. Aus unserer tiefen Überzeugung werden auch wir zur Nachfolge Jesu aufgefordert, in der wir für ein gerechtes, sozial verträgliches Zusammenleben einstehen und Verantwortung übernehmen. Etwa durch die Übernahme eines Ehrenamtes, durch Unterstützung von bedürftigen Menschen im eigenen Umfeld, durch die Verteidigung von Menschenrechten ungeachtet von Geschlecht, Hautfarbe, Religion oder sozialem Status oder durch Maßnahmen, die unsere Schöpfung bewahren.

Nehmen wir ihn also an, diesen neuen Bund, und übernehmen aus Überzeugung Verantwortung in unserer Gesellschaft!

© Eva Bauernfeind-Schimek, Referentin Gesellschaft und Soziales, Diözese Linz.

Umkehren und neu werden

Unsere Erlösungsbedürftigkeit wird uns in diesen sonntäglichen Texten sehr gründlich vor Augen geführt: Kreuz, Leid, Vergänglichkeit, Tod, aber auch neuer Bundesschluss mit der Zusage der Auferstehung, und dass Gott unser Lebensbegleiter ist. Das fordert Umkehr, umdenken, neuen Anfang. Dieser soll mit den beiden Königreichen Juda und Israel geschehen. Der „Spruch des Herrn sagt: Ich habe meine Weisungen in ihre Mitte gegeben und werde sie auf ihr Herz schreiben“ (Jer 31,34).

Die Menschen in beiden Königreichen haben ihre eigenen Götzen geschaffen, einen wiederholten Abfall von JHWH verursacht. Das löst Chaos, Krieg, Not im großen Gesellschaftsgefüge und auch in kleineren Lebensbereichen aus. Am Gebot Gottes - das Liebesgebot, das uns allen ins Herz geschrieben ist - hängen alle anderen Gesetze. Man merkt allerdings nicht viel davon. „Spruch Gottes des Herrn … Ich reinige euch von aller Unreinheit und von all euren Götzen….Ich gebe euch ein neues Herz und einen neuen Geist gebe ich in euer Inneres.“ (Ez 36,26). Der göttliche Geist ist uns mitgegeben. Der Mensch muss sich von innen heraus entfalten, damit er sich schon hier zu einer Persönlichkeit entwickelt und dann auf die Vollendung zugeht. „Ich beseitige das Herz von Stein aus eurem Fleisch und gebe euch ein Herz von Fleisch.“(Ez 36,26). Das sind Worte von großer Aktualität.

Erneuerung der Herzen

In dieser schnelllebigen Zeit bleibt oft die Barmherzigkeit auf der Strecke. Schnell, schnell, wenig nachdenken. Der Begriff des „Gedankenfastens“ wäre hier angebracht. Was schwirrt uns alles durch den Kopf, sodass nicht einmal für kleine Hilfestellungen Zeit bleibt? So entstehen Herzenshärte, Schuld, Versagen, Kränkung. Konflikte beginnen in den kleinen Dingen, nicht nur im familiären oder partnerschaftlichen Zusammenleben. Diese Auseinandersetzungen können in große Belastungen, Schuld und Feindschaft übergehen, weil Barmherzigkeit, Liebe und Nachsicht keinen Platz mehr finden und so Leid ausgelöst wird.

Eine bemerkenswerte, schwer verständliche Stelle, was das Leid betrifft, findet sich im Hebräerbrief (5,8-9): „Obwohl er der Sohn war, hat er durch das, was er gelitten hat, den Gehorsam gelernt; zur Vollendung gelangt, ist er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils geworden.“ Leid ist ein Weg nach unten, der zur Vollendung führt. Dass Jesus ganz Mensch war und all die Niederlagen durchstehen musste, so wie wir sie in unserem Dasein auch spüren, zeigt die Stelle: „Er hat in den Tagen seines irdischen Lebens mit lautem Schreien und unter Tränen Gebete und Bitten vor den gebracht, der ihn aus dem Tod retten konnte und er ist erhört worden.“ (Hebr 5,7). Das führt zur Auferstehung.

Die Stunde der Gottesherrschaft

Im Evangelium lesen wir: „Die Stunde ist gekommen, da der Menschensohn verherrlicht wird.“ (Joh 12,23). Die Zeit Jesu und seine Stunde unterscheidet sich wesentlich von unserer begrenzten Zeitberechnung und auch von der Zeit des Kosmos. Die Stunde Jesu ist Stunde der Passion und Auferstehung, die zur Verherrlichung führt. Das gilt auch für uns. Verherrlichung heißt, wir werden nach dem Tod gottähnlich. Wenn deine Zeit um ist, bleibt nur deine Ewigkeit. Wir, die Lebenden, gehören beiden Bereichen an, dem Jetzt und der Ewigkeit.

„Der Herrscher dieser Welt wird hinausgeworfen werden.“ (Joh 12,31). Gott steigt durch Jesus zu uns herab in die Dunkelheiten des Lebens. Der Herrscher, also der Mitregent, der Teufel, wird endgültig entmachtet. An die Stelle des Bösen tritt die Gottesherrschaft.

Wie können wir diese Gottesherrschaft schon jetzt sichtbar machen? Menschen bitten damals und heute, Jesus zu sehen und zu erkennen. (Joh 12,21). Es geht um Glaubensweitergabe in unmittelbarer Umgebung wie bei Philippus und Andreas. Auch für heute gilt: Es braucht immer wieder Menschen, die durch ihr Wort und ihre Tat uns Jesus näherbringen, damit wir ihn sehen und erkennen. Weitergabe des Glaubens an die nächste Generation durch unser Beispiel, durch unsere Heilsgewissheit, die wir auch begründen: „Gib Rechenschaft über deinen Glauben, jedem Rede und Antwort zu stehen, auch über die Hoffnung, die euch erfüllt“ (1 Petr 3,15).

Panikreaktionen

Heute können wir darüber nur mehr lachen. Die erste Reaktion auf den angekündigten Lockdown vor einem Jahr waren Panikeinkäufe von Lebensmittel und Waren des täglichen Bedarfs. Spitzenreiter war das Klopapier. Wenn wir in eine bedrohliche Situation kommen, für die wir keine Bewältigungsstrategie parat haben, reagieren wir mit panischem Aktivismus. Die Ohnmacht nichts tun zu können, halten wir schlecht aus. Sobald wir etwas getan haben, auch wenn es irrational war, fühlen wir uns erleichtert.

Der irrationale Umgang mit der Bedrohung durch das Coronavirus setzte sich auch später noch fort. Alle möglichen und unmöglichen Erklärungstheorien und Vorschläge zur Bekämpfung machten die Runde. Populisten sind auf den Zug aufgesprungen und haben versucht, aus der Beunruhigung politisches Kapital zu schlagen. Geschäftemacher nützen die Ängste der Bevölkerung schamlos aus.

Zum Glück gibt es auch Leute, die in der ganzen Unsicherheit kühlen Kopf bewahren und durch einen rationalen Umgang mit der Notlage irrationale Reaktionen hintanhalten. Schrittweise haben wir gelernt, wie wir uns vor der Ansteckung durch Abstandhalten, Mund- und Nasenschutz sowie Händedesinfektion wenigstens teilweise schützen können. Spätestens jetzt begreifen wir, dass die langfristig hohen Ausgaben für Forschung und Entwicklung von Impfstoffen und Medikamenten sinnvoll waren.  

Was steckt dahinter?

Wie lassen sich solche Reaktionen erklären? Eine junge britische Journalistin überraschte mit der These, dass wir dank des Wohlstandes verlernt hätten, mit Leid umzugehen. „Zum ersten Mal in der Geschichte“, meint Freya India, „kommt ein beträchtlicher Teil unseres Elends nicht von einem Übermaß, sondern von einem Mangel an Leid“. India hält Leiden für eine „Voraussetzung des Wachstums, es nötigt zur Selbstreflexion, zur Veränderung und zur Transzendenz: Es geht der Auferstehung voraus, es zieht uns hinab, bevor es uns als weisere, bewusstere Versionen unseres Selbst wiederbelebt. Es ist unvermeidlich, natürlich, sogar wünschenswert.“ Solschenizyn dankte seinem Gefängnis für die Lehre, „dass das Ziel des Lebens nicht Wohlstand ist, wie man uns weismachen möchte, sondern die Reife der menschlichen Seele“, zitiert Karl Peter Schwarz in der Tageszeitung "Die Presse".

Die Antwort der Journalistin überrascht ebenso wie die Antwort Jesu auf die Frage nach dem Sinn seines Leidensweges. Jesus sieht seinen Weg auf Leiden und Tod zulaufen. Er hat auch schon versucht, dies seinen Jüngern klarzumachen. Sie verstehen es nicht. Sie verdrängen die Möglichkeit des Leidens, wie auch wir es solange wir können aus unserem Leben verdrängen. Wenn jemand ein Leid trifft, neigen wir dazu es als Einzelschicksal zu betrachten. Nur selten sind wir bereit, über eine etwaige Sinnhaftigkeit des Leidens nachzudenken.

Ein Bild aus der Natur als Antwort auf die Frage nach dem Leid

Jesus greift in der Erklärung seines Leidens auf ein Bild aus der Natur zurück und bietet es auch uns als Hilfe zum Verstehen des Leidens an. "Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht." (Joh 12,24). In dieser Sichtweise ist das Sterben des Weizenkorns nicht Tod sondern Verwandlung. Als Verwandlung bringt es neues Leben hervor.

Wenn uns Leiden auferlegt ist, bedeutet dies immer einen schmerzhaften Einschnitt in unser Leben. Meist verändert es Gewohnheiten und Abläufe. Wir unternehmen alles Mögliche – Rationales und Irrationales -, um Leid abzuwenden oder wenigstens erträglich zu machen. Es konfrontiert uns nicht nur mit der Frage nach dem Sinn des Leidens, sondern mit der Frage nach dem Sinn des Lebens grundsätzlich. Es verändert auch unsere Beziehungen. Schließlich stellt es uns vor die Frage, ob es noch einen Sinn gibt, wenn wir das jetzige Leben ganz loslassen müssen. Gibt es größere Zusammenhänge, die für uns bedeutsamer sind, als wir bis dahin angenommen haben?

Passionszeit

Die beiden letzten Wochen der Fastenzeit werden in der Liturgie der Kirche als Passionszeit begangen. Wir schauen auf den Leidensweg Jesu und meditieren, was dieser für die ganze Menschheit bedeutet, und was wir daraus für unser eigenes Leben und für das Leid, das früher oder später keinem Menschen erspart bleibt, entnehmen können.

Das nun schon lange Leiden an der Pandemie entpuppt sich auch immer mehr als eine Passionszeit. Es betrifft nicht nur die eine oder andere Person, die das Virus zufällig erwischt. Wir leiden alle daran. Es konfrontiert uns mit unserer Ohnmacht und mit unseren oft verkürzten Lebensanschauungen. Es fordert uns heraus zu Rücksichtnahme, Solidarität, Geduld, verlangt von uns Verzicht auf Freiheiten, Beziehungen, Reisen u. v. a. m. Es ist verständlich und auch gut, dass wir uns dagegen auflehnen und dagegen tun, was wir tun können. Das Leiden an der Pandemie kann bei uns aber auch einen Lernprozess einleiten, der für unsere Leben in einer unplanbaren und unvorhersehbaren Weise Früchte trägt.

Turbulente Zeiten

Ein herausforderndes Jahr liegt hinter uns. Vor einem Jahr waren wir mitten im ersten Lockdown. Wir wussten noch nicht, was auf uns zukommt. Erschrocken und bestürzt sahen wir die Bilder aus Norditalien. Inzwischen wissen wir mehr über das Virus. Wir haben mehrere Lockdowns durchgemacht. Im Januar haben die Impfungen gestartet. Das Licht am Ende des Tunnels ist erkennbar. Aber wie geht es weiter?

Ähnliches fragten sich die Menschen in der Zeit als der Prophet Jeremia gelebt und gewirkt hat. Es war eine sehr bewegte Zeit. Die Bevölkerung des Nordreiches Israel war in die assyrische Gefangenschaft geführt worden. Fremde Bevölkerungselemente wurden im Nordreich angesiedelt und vermischten sich mit den israelitischen. Dies wirkte sich auch auf das religiöse Leben und die Rituale aus.

Die politischen Eliten im Südreich Juda waren überzeugt, dass ihnen so etwas nicht passieren könnte. Denn in Jerusalem stand der Tempel mit dem Allerheiligsten, wo nach der Überzeugung der Juden JHWE wohnte. Jeremia beklagt, dass sich sein Volk auf falsche Sicherheiten stütze. König Jojakim rügt er wegen seiner unsozialen Politik. Das Volk forderte er zur Umkehr auf. Sie sollen sich Gott wieder mit ganzem Herzen zuwenden.

“So spricht der Herr der Heerscharen, der Gott Israels: Bessert euer Verhalten und euer Tun, dann will ich bei euch wohnen hier an diesem Ort. Vertraut nicht auf die trügerischen Worte: Der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn, der Tempel des Herrn ist dies! Denn nur, wenn ihr euer Verhalten und Tun von Grund auf bessert, wenn ihr wirklich gerecht entscheidet im Rechtsstreit, wenn ihr die Fremden, die Waisen und Witwen nicht unterdrückt, unschuldiges Blut an diesem Ort nicht vergießt und anderen Göttern nicht nachlauft zu eurem eigenen Schaden, dann will ich bei euch wohnen hier an diesem Ort, in diesem Land...” (Jer 7,3-7a).

Dann wird auch das Südreich Juda von den Babyloniern bedroht und 597 v. Chr. das erste Mal erobert. Ein Teil der Oberschicht wird nach Babylonien deportiert. Die Babylonier setzen Zidkija als König ein. Obwohl Jeremia König Zidkija warnt, wendet dieser sich gegen die Babylonier. Es kommt zur zweiten Eroberung und in Folge zur Zerstörung Jerusalems, auch der Tempel wird zerstört! Der Rest der Oberschicht wird deportiert. Ein verwüstetes Land bleibt zurück. Die Überlebenden fragen sich: Wie soll es weitergehen? Hat sich Gott ganz von uns abgewendet?

Ein neuer Bund Gottes

Aus dieser Zeit stammen die Worte der heutigen Lesung. Mit der Zusage eines neuen Bundes will Jeremia den Überlebenden Mut machen. Anders als am Sinai wird der Bund im Herzen der Menschen geschlossen: „Ich habe meine Weisung in ihre Mitte gegeben und werde sie auf ihr Herz schreiben. Ich werde ihnen Gott sein und sie werden mir Volk sein.”

Gott begegnen wir in unserem Herzen. Es braucht das Innehalten, in sich hineinspüren, dann wird die tiefe Verbindung zu Gott spürbar und lebendig. Aus ihr haben Menschen über Jahrtausende Kraft geschöpft. Krisen wurden gemeinsam bewältigt. Ein solidarisches Miteinander ermöglicht einen neuen Weg.

Auch wir blicken auf ein herausforderndes Jahr der Dauerkrise zurück. Viele mussten sich von geliebten Menschen verabschieden. Sie sind noch erfüllt von Trauer. Andere haben ihre Arbeit, ihre Existenzgrundlage verloren. Sie wissen noch nicht, wie es weitergeht. Besonders jene, die vor der Krise schon in prekären Arbeitsverhältnissen waren, arbeitslos oder krank waren, schauen mit Bangen in die Zukunft. Welche Kraft können wir im Jahr 2021 aus dieser Verheißung Gottes an das Volk Israel schöpfen?

Was will Gott heute in unsere Herzen schreiben?

Braucht es nicht auch bei uns ein Umdenken? Laut wissenschaftlichen Erkenntnissen wurde die Pandemie durch unseren ausbeuterischen Umgang mit der Natur ausgelöst. Die Zerstörung des Lebensraumes vieler Tiere und Pflanzen führte zum Überspringen von Viren, die Menschen früher nicht befallen haben. Es braucht also einen neuen achtsamen Umgang mit der Schöpfung.

Weniger ist mehr!
Wir tragen Verantwortung für die nachfolgenden Generationen. Sie sollen auch noch gute Lebensbedingungen vorfinden, die Schönheit der Schöpfung genießen und in einer gesunden und sauberen Umgebung aufwachsen können.
Klimaschutz-Engagierte sprechen davon, dass jetzt die Chance wäre, unser ganzes Wirtschaftssystem auf Nachhaltigkeit bzw. Kreislaufwirtschaft umzustellen.

Kann man aus der Krise eine Chance machen?
Viele haben die Zeit des Lockdowns genützt, um einander Zeit zu schenken, um ausgedehnte Spaziergänge zu machen und die vielen kleinen Wunder am Wegrand zu entdecken.

Menschen, die staunen lernen, sich an der Schönheit der Natur erfreuen, empfinden auch Mitgefühl für bedrängte, leidende Wesen. Wer sich von der Schönheit der Schöpfung berühren lässt, entwickelt leichter Empathie und Mitgefühl für seine Mitmenschen und Mitlebewesen. Wir brauchen also Menschen, die in Resonanz gehen können mit anderen, mit der Natur und mit sich selber. Menschen, die nicht von Machtgier und Habgier beherrscht werden. Aus dieser Krise kommen wir nur, wenn wir alle in den Blick nehmen. Die ganze Welt ist vom Virus betroffen.

Was in uns liegt nach außen in die Welt tragen

Schließen möchte ich mit einem Zitat des amerikanischen Philosophen und Kapitalismuskritikers Henry David Thoreau: „Was vor uns liegt und was hinter uns liegt, ist nichts im Vergleich zu dem, was in uns liegt. Wenn wir das, was in uns liegt, nach außen in die Welt tragen, geschehen Wunder.“

Wenn sich Gott in unsere Herzen eingeschrieben hat, schenkt er uns auch die Kraft, gemeinsam diese Krise zu bewältigen, empathisch, achtsam und solidarisch mit allen Menschen und mit der Schöpfung.

© Mag.a Franziska Mair, Pastoralassistentin der Caritas in OÖ.

"Das Weizenkorn muss sterben...!"

Manchmal muss etwas geschehen oder einfach abgeschlossen werden, damit Anderes, Neues, nicht Vorhersehbares in unserem Leben Platz nehmen kann. Das Weizenkorn muss sterben... – so haben wir es eben gehört.

Wenn wir das Wort „müssen, muss“ von der sprachgeschichtlichen Herkunft her ansehen, dann wird dieses bekannte Bibelwort sehr hoffnungsvoll: „müssen“ kommt höchstwahrscheinlich von müezen, muozan mit der Sprachwurzel im Wort „mot“ und bedeutet: "ich kann, es ist mir möglich“, Gelegenheit haben, um etwas zu tun! Es hat also mit Zeit, Raum und einer Möglichkeit zu tun!
Das würde dann so lauten: „Das Weizenkorn hat durch das Sterben die Möglichkeit, den Raum, die Zeit, um zu werden, zu wachsen, sich zu entfalten“. Das Sterben in der Natur ist so zu sagen eine Voraussetzung von Leben. Es gibt keine andere Wahl, keinen anderen Weg zum Leben! Das Weizenkorn muss sterben, damit es reiche Frucht bringen kann!

Dieses Bild hat der Evangelist auf Jesus übertragen: sein Tod und Sterben war Voraussetzung, damit in Erfüllung geht, damit vollendet wird, was durch ihn an Gottes Reich unter den Menschen begonnen hat.

Neue Lebensformen und Umgangsformen im Licht des Glaubens

Und wirklich, es ist eine Frohbotschaft, denn der Hörer, die Hörerin, der Botschaft Jesu, wird sich verpflichtet fühlen, wird verpflichtet sein zur persönlichen Nachfolge. „Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach; und wo ich bin, dort wird auch mein Diener sein.“ Die Nachfolge des von Gott Verherrlichten muss – macht möglich, um die sprachliche Herkunft des Wortes „muss“ noch einmal zu betonen – das Handeln jedes Einzelnen beeinflussen. Das Evangelium ist eine Aufforderung, an die Botschaft Jesu zu glauben und danach zu handeln. Wobei jeder/jede seinen persönlichen Glauben als tragende Kraft seines Handelns braucht. Es kann keiner/keine für den anderen glauben, für den anderen in die Nachfolge Christi eintreten! So ist das Credo, in dem wir „ich glaube“ sagen, wörtlich zu nehmen. Auch in der Gemeinschaft bekennen wir „ich glaube“!

Und wenn ich mich oder Sie frage „Woran glaube ich, glauben Sie?“, wie würde die persönliche Antwort lauten? - Ich kann diese Frage nur für mich beantworten. Im Zusammenhang mit den heutigen Lesungen lautet meine Antwort so: Veränderungen im Leben, die auch den Tod beinhalten, sind Voraussetzung für Zeit, Raum und Möglichkeit, wo Neues, Unbekanntes im Leben möglich sein kann. Daran glaube ich, weil ich mich für die Nachfolge Jesu entschieden habe, frei gewählt habe, so mühevoll dies dann auch oft sein mag. Licht und Finsternis wechseln den Weg der Nachfolge ab. Wir haben es im Evangelium gehört. Es sind Grunderfahrungen des menschlichen Lebens, von denen wir eben gehört haben. Also nichts Neues, und doch schaffen sie neue Lebensformen, neue Umgangsformen unter den Menschen im Licht des Glaubens.

Glänzendes Olympiagold

Sportbegeisterte haben noch die Olympischen Winterspiele im südkoreanischen Pyeongchang in lebendiger Erinnerung. "Unsere" (österreichischen) Sportler haben 5 goldene, 3 silberne und 6 bronzene Medaillen eingeheimst (Deutschland 14/10/7). Es muss für sie wohl ein unvergesslicher Höhepunkt, die Krönung ihres Einsatzes gewesen sein, als sie auf das Siegerpodest gestiegen sind und die Auszeichnungen überreicht bekommen haben. Das ganze Land freute sich mit ihnen und fühlte sich mit ihren Sportlern geehrt. Und dann noch der Empfang bei der Rückkehr in die Heimat...
So wurden und werden zu allen Zeiten siegreiche Heimkehrer gefeiert: Heerführer, Politiker nach siegreichen Wahlen und eben auch Sportler.

Als Jesus damals vor dem Osterfest in Jerusalem von seiner bevorstehenden Verherrlichung sprach, werden bei den Zuhörern, die seinen Einzug als Messias miterlebt hatten, ähnliche Fantasien abgelaufen sein. Wann wird sich endlich zeigen, dass er der Herr ist? Den äußeren Umständen nach schien für viele die Zeit dafür reif. Sogar griechische Wallfahrer, die nach Jerusalem gekommen waren, um hier als Pilger Ostern zu feiern, fragten nach ihm. Offenbar war er schon über das lokale Judentum hinaus bekannt und es herrschte gespannte Erwartung.

Die Kraft des Weizenkorns

Als man das Interesse der griechischen Gäste, die nach ihm fragten, an ihn herantrug, nahm er dies zum Anlass klarzustellen, was ihm, seinen Jüngern und Anhängern bevorstand: Ja, er wird verherrlicht werden, die Stunde ist nun da, aber ganz anders als erwartet. Er hat den Weg des Weizenkorns vor sich, das in die Erde fällt und stirbt, bevor es reiche Frucht bringt. Sein Triumphzug wird ihn in seine Gefangennahme, Verurteilung und in den Tod am Kreuz führen. Während die anderen darin die totale Katastrophe sehen, sieht er darin die Verherrlichung des Menschensohnes und die Verherrlichung Gottes und zugleich auch das Gericht über diese Welt. Diese denkt in anderen Kategorien als er und meint, die Herrschaft über die Menschen errungen zu haben. Seine wahre Herrlichkeit wird in der Auferstehung und Erhöhung zur Rechten Gottes sichtbar werden und in dem, was sein Wirken in seiner kurzen Lebenszeit an Früchten hervorbringen wird.

Im Evangelientext, den uns die Kirche am 5. Fastensonntag vorsetzt, hat der Evangelist Johannes zusammengefasst, was die anderen Evangelisten in mehrere Episoden aufgeteilt erzählen. Dort fragt Jesus seine Jünger: Für wen halten die Leute den Menschensohn? Und für wen haltet ihr mich? Als Petrus stellvertretend für seine Jünger ihm antwortet: "Du bist für uns der Messias", eröffnet er ihnen, dass der Messias leiden und sterben müsse. Die Jünger reagieren mit Unverständnis, Petrus will ihn von seinem Leidensweg abhalten. Auch als Jesus wenige Tage darauf auf dem Berg der Verklärung sich einigen von ihnen in seiner göttlichen Herrlichkeit zeigte, verstanden sie dies immer noch nicht. Sie können das erst viel später verstehen, nach seinem Tod und seiner Auferstehung.  

Jubelchristen

Manche Menschen möchten in ihrem Leben als Christen vor allem Momente des Triumphes erleben, einen starken Messias und Erlöser. Sie möchten Anhänger einer Religion sein, die allen anderen Religionen überlegen ist, die alles besser kann und alles besser löst. Sie jubeln einem Erlöser zu, der alles für sie erledigt hat. Solange er als Sieger dasteht, schmücken sie sich mit Fanartikel und lesen Jubelkommentare über ihn in den Zeitungen. Sie kommen mir vor, wie Sportbegeisterte, die ihren Helden vom gemütlichen Sofa aus zujubeln. Sie wollen Früchte ernten, für die sie keinen Finger gekrümmt haben. Sie halten sich für Sportler, ohne sich selbst zu bewegen.

Was für Jesus galt, gilt auch für uns: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht. Jesus möchte sich nicht als Superstar feiern lassen und mit uns seinen Triumph genießen. Er will die Welt verändern und alle zu sich ziehen. Er will, dass wir ihm nachfolgen und dass wir wie er Früchte bringen.

Passionszeit

In den letzten beiden Wochen der Fastenzeit betrachten wir das Leiden Jesu. Die Kreuze, die ursprünglich Zeichen des Triumphes waren, sind verhüllt. Im Leiden Jesu sollen wir den Triumph der Liebe Gottes über die Abgründe des menschlichen Lebens erkennen. Die Passionszeit fordert uns auf, dass wir das Leiden Jesu an den Menschen und für die Menschen nicht in religiösem Enthusiasmus ausblenden und überspringen. Nur wenn wir das Leid der Menschen nicht verharmlosen, sondern an uns heranlassen, wenn wir es nicht voreilig überspringen, weil ohnehin alles einmal gut wird, wird unser Glaube in dieser Welt auch etwas verändern.

Es gibt Bibelstellen, die mich eher abstoßen als trösten. Das trifft auch auf diese Stelle aus dem Johannes- Evangelium (Joh.12,20-33) zu. Deshalb bedarf sie einer genauen Betrachtung.

„Meine Stunde ist gekommen“ weist auf das Bild des ans Kreuz Genagelten. Es ist grausam, bedeutet aber auch: die Arme ausbreiten und die gesamte Schöpfung mit ihren Menschen ins Erlösungsgeschehen einbeziehen. So sieht es auch die erste Lesung. Darin heißt es: „Ich schließe einen neuen Bund, ich lege mein Gesetz in euer Innerstes, damit ihr erkennt, worauf es ankommt.“ (Jer.31,32f.) Gott will das Herz des Menschen bewegen. Das Herz ist nicht nur Symbol für Gefühle, sondern auch Zeichen für Verstand und Erkenntnis. Das heißt: Gott begleitet und führt.

Das Kreuz selber ist ja widersprüchlich: Für die Heiden eine Torheit, „die Juden fordern Zeichen, die Griechen Weisheit“ (1 Kor.1,18- 25). Gleich am Beginn des Evangeliums werden ja auch die Griechen erwähnt. Dieses Kreuz führt aber zu einem großen Ziel, zum „Leben in Fülle“ (Joh.10,10). Auf diesem Weg hin brauchen wir Glauben, Vertrauen, Hoffnung. Das Vertrauen ist die Grundlage dafür, vor allem wenn wir alle unter der Last, die unser Leben immer wieder niederdrückt, leiden, und der Glaube, besonders an die Auferstehung, auf eine harte Probe gestellt wird. Auch Jesus hat als Mensch darunter gelitten aus Liebe zu den Menschen. Ja, Leiden aus Liebe gibt es und kommt im Alltag immer wieder vor.

Es kommt die Stunde des Gerichts. Da beginnt es unheimlich zu werden. Aber: Was ist, wenn es diese Stunde nicht gibt? Da würden wir lieb ausschauen. Dann säßen nur Menschen zu Gericht über andere. Geht es dabei immer gerecht zu? Die Stunde des eschatologischen Gerichts wird kommen. Es folgt das Gericht über das Böse: „Der Herrscher (somit der Mitregent, der Teufel, der Satan und Durcheinanderwerfer) wird hinausgeworfen werden“ (Joh. 12,31), also besiegt. Anstelle des Bösen beginnt die Gottesherrschaft. Das Gericht über ihn bedeutet seine grundsätzliche Entmachtung.

Die letzten Verse des Evangeliums deuten aber auch die Folgen des Unglaubens an. Jesus taucht ein in die Dunkelheiten unseres Lebens und führt uns ins Licht, in die Freude.- „Und solange du das nicht hast dieses ‚Stirb und werde!‘ bist du nur ein trüber Gast auf der dunklen Erde.“ (siehe J. W. Goethe: „Selige Sehnsucht“ im „West-östlichen Diwan“, daraus die fünfte Strophe, verfasst 1814).

Erste Begegnung

Das ist doch eine spannende, kleine Begegnung am Rande: Pilger aus Griechenland kommen zum Paschafest nach Jerusalem - und wollen Jesus sehen! Ein schöner Satz: "wir möchten Jesus sehen".
Nur: Was wissen sie von ihm? Was haben sie gehört? Was wollen sie von ihm? Obwohl alles offen bleibt - ihr Wunsch spricht für sich. Und für sie! Ob sie ahnen, dass an diesem Paschafest in Jerusalem Jesus gekreuzigt und verherrlicht wird?

Ich möchte Jesus auch gerne sehen! Und er zeigt sich auch. Anders vielleicht, als erwartet, anders vielleicht auch als gewünscht. Ein Weizenkorn fällt in die Erde - und stirbt, nicht ohne neues Leben aufgehen zu lassen. Es ist ein ganz einfacher Blick - auf ein (!) Weizenkorn. Und auf eine (!) Ähre! Es ist nicht nur ein natürlicher Vorgang - es ist ein Wunder: Das Wunder des Lebens. Ein Weizenkorn - reiche Frucht! Ich sehe Jesus. Ich sehe seine Hingabe, seine Liebe! Der Evangelist deutet Leiden und Tod Jesu an - und erzählt dann doch schon von seinem Sieg über den Tod, ja, von seiner Herrlichkeit.

Karfreitag und Ostern wachsen ineinander und lassen sich nicht mehr trennen. Dann entdecke ich, in der einen Ähre, wie ich von ihm das Leben geschenkt bekomme, die Hoffnung, den Glauben. Ich bin Teil der reichen Frucht, ich gehöre dazu. Ein Weizenkorn - reiche Frucht!

In einem Lied, das Jürgen Henkys 1976 aus dem Englischen übersetzt hat, heißt es:
            Korn, das in die Erde, in den Tod versinkt,
            Keim, der aus dem Acker in den Morgen dringt.
            Liebe lebt auf, die längst erstorben schien:
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün.
Das Korn versinkt in den Tod, aber der Keim dringt in den Morgen.
Im Refrain wird die Liebe besungen, die auflebt - und wie Weizen wächst. Der Halm ist grün!

Neuer Bund

Werfen wir einen weiten Blick zurück! In der Lesung aus dem Buch Jeremia haben wir die Verheißung eines neuen Bundes gehört - nachdem wir Menschen den alten immer wieder gebrochen, zurückgesetzt oder schlecht gemacht haben. Jeremia kennt die Geschichte seiner Leute. Jetzt aber sind sie in einer scheinbar aussichtslosen und traurigen Lage, fernab ihrer Heimat, fernab ihrer großen Träume. Es fällt ihnen schwer, sich ein Scheitern einzugestehen - es fällt ihnen auch schwer, über Schuld zu reden. Wir kennen die Sprachlosigkeit, wir kennen auch die Angst. Der neue Bund soll dann auch ganz anders sein als der alte. Es ist, als ob Gott selbst aus seinen Erfahrungen mit uns viel gelernt hat. Wir hören Gott sagen: "Ich lege mein Gesetz in sie hinein und schreibe es auf ihr Herz. Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein."

Dass Gott immer schon unser Gott ist und wir sein Volk, das sagt er jetzt nicht! So, wie er es sagt, soll es ganz neu klingen. Wir gehören zusammen - sagt er. In diesem einen Satz liegt ein großes Geschenk. Er schenkt sich uns. Verdient haben wir bisher nichts, verdienen werden wir auch nichts. Es ist Liebe, seine Liebe, die uns aufnimmt - und aufhebt.

Dann bekommen auch diese Worte ein besonderes Gewicht: "Ich lege mein Gesetz in sie hinein und schreibe es auf ihr Herz." Ist das nicht auch - Saat? Saat, die aufgeht? Das Bild von dem Weizenkorn stellt sich wieder ein.

In dem Lied von Jürgen Henkys heißt es:
            Über Gottes Liebe brach die Welt den Stab,
            Wälzte ihren Felsen vor der Liebe Grab.
            Jesus ist tot. Wie sollte er noch fliehn?
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün.
In dieser - zweiten Strophe - kommt zur Sprache, was geschieht, wenn die Liebe nicht mehr lebt, nicht mehr leben darf. Über Gottes Liebe wird der Stab gebrochen, vor sie wird ein Felsen gerollt - und Jesus ist tot. Wie sollte er noch fliehn? Aber: der Refrain weiß, was geschehen wird - von Gott geschehen wird: "Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün"
Gottes Wort soll in mir leben. In meinem Herzen! Der Halm ist grün!

Wo ich bin, dort wird auch mein Diener sein

Jesus erzählt von sich als dem Weizenkorn, das in die Erde fällt und stirbt - und reiche Frucht bringt. Für ihn heißt das auch, uns einzuladen, uns aufzufordern, ihm zu folgen. "Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach; Und wo ich bin, dort wird auch mein Diener sein. Wenn einer mit dient, wird der Vater ihn ehren".

In der Geschichte der Kirchen begegnen wir vielen Menschen, die bereit waren, für Jesus auch ihr Leben einzusetzen. Wir denken an die Märtyrer der alten Kirche, an Menschen, die für Wahrheit und Recht eintraten, als Wahrheit und Recht mit Füßen getreten wurden, wir denken an Menschen, die heute im Nahen Osten - und anderswo - Christus treu bleiben wollen, aber um ihr Leben bangen müssen.

Manchmal hört es sich schön an, wie das Evangelium die Dinge auf den Punkt bringt - aber viele Menschen treten in die Leidensgeschichte Jesu ein. Sie nehmen ihre eigene Leidensgeschichte an! Es ist nicht selbstverständlich, auf der Seite Jesu zu sein - und auf seiner Seite zu bleiben. Mutig müssten wir sein - mutiger! Was heißt es für uns, Jesus zu folgen? Oft haben wir nicht einmal die Kraft, Menschen zur Seite stehen, die ihr Bekenntnis mutig wagen, dafür aber notfalls fliehen müssen, keine Zukunft für ihre Kinder haben - vielleicht sogar umgebracht werden. Statistiken sind nicht alles, aber Christen stellen heute den höchsten Anteil an den Menschen, die um ihres Glaubens willen verfolgt und getötet werden.

Ich denke an die Pilger, die Jesus sehen wollen. Sie werden nicht Zuschauer bleiben können. In Jerusalem nicht, in ihrer Heimat auch nicht. Jesus erzählt von sich als dem Weizenkorn, das in die Erde fällt und stirbt - und reiche Frucht bringt.

Das Lied vom Weizenkorn hat noch eine dritte Strophe:
            Im Gestein verloren Gottes Samenkorn,
            Unser Herz gefangen in Gestrüpp und Dorn -
            Hin ging die Nacht, der dritte Tag erschien:
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün.

Von dem verlorenen Samenkorn wird gesungen, von dem gefangenen Herz. Dann aber sehen wir die Nacht gehen und den dritten Tag erscheinen: Den Ostermorgen.
Das letzte Wort, nicht nur im Lied, hat Jesus. Der Halm ist grün!

Das letzte Wort

Das Evangelium hat das letzte Wort - ich habe nichts mehr zu sagen:
"Da kam eine Stimme vom Himmel:
Ich habe ihn schon verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen.
Die Menge, die dabeistand und das hörte, sagte: Es hat gedonnert.
Andere sagten: Ein Engel hat zu ihm geredet.
Jesus antwortete und sagte: Nicht mir galt diese Stimme, sondern euch.
Jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt;
jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen werden.
Und ich, wenn ich über die Erde erhöht bin, werde alle zu mir ziehen."

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Erschüttert werden

Am Mittwoch befasste ich mich gerade mit den Lesungstexten dieses Sonntags, da erreichte mich die Nachricht vom doch sehr plötzlichen Tod eines guten Freundes. Ich war erschüttert und merkte, wie mir die Tränen in die Augen stiegen. Als ich später das Evangelium noch einmal las, blieb ich an zwei Aussagen hängen: Da betete Jesus zum einen "Jetzt ist meine Seele erschüttert." Und dann hörten einige die Stimme Gottes vom Himmel als Donnergrollen, also als große Erschütterung des Firmaments. Was diese doppelte Erschütterung hervorrief, war der bevorstehende Leidensweg Jesu, den der Evangelist Johannes konsequent als Weg der Erhöhung Jesu beschreibt.

Seit Mittwoch lässt mich dieses Wort "Erschütterung" nicht mehr los. Wenn etwas erschüttert wird, dann gerät es in Bewegung. Wenn etwas erschüttert wird, dann löst sich Spannung und Erstarrung, wenn etwas erschüttert wird, dann passiert etwas, dann gerät etwas ins Wanken. So gesehen kann ich Erschütterung durchaus positiv verstehen, weil sie einen Prozess in Gang bringen kann. Im Evangelium führte die Erschütterung Jesu dazu, dass er Ja zu seinem Weg ans Kreuz sagen konnte. Und Gottes Erschütterung führte dazu, dass dieser Weg Jesu ans Kreuz nicht ins Nichts sondern in den Ostermorgen mündet.

Übrigens: Wenn ich mit dem Wort "Erschütterung" im Hinterkopf die übrigen Lesungstexte des heutigen Sonntags lese, werde ich auch da fündig. Wenn im Hebräerbrief davon gesprochen wird, dass Jesus "mit lautem Schreien und unter Tränen Gebete und Bitten" vor Gott gebracht hat und er "erhört und aus seiner Angst befreit worden" sei. - Was ist das anderes als tiefe Erschütterung bis ins Mark?
Und wenn Gott den Propheten Jeremia von einem neuen Bund sprechen lässt. - Was steht das anderes dahinter als die tiefe Erschütterung Gottes darüber, dass sein Volk sich immer wieder abwandte von ihm, der doch nur Gutes für sein Volk wollte. Beim Lesen mutet der Text aus dem Propheten Jeremia fast an, als ob Gott jetzt einen letzten Versuch startete, um endlich seine Menschen glücklich zu sehen. Ins Herz geschrieben ist die Urkunde dieses neuen Bundes, vom dem Jeremia spricht. Dazu muss man wissen, dass das Herz im Alten Testament die Mitte der Person meint, den Sitz des Verstandes und des Gemütes. Wenn also die Urkunde des neuen Bundes den Menschen ins Herz geschrieben ist, dann kann der Mensch diesen Bund nicht mehr brechen, weil ihn Verstand und Herz drängen, aus der unverbrüchlichen Liebe Gottes zu leben. In Jesus sehen wir als Christen die Verheißung des Propheten Jeremia als erfüllt an. Und vom aus wird sie auch einmal uns ergreifen.

Sich erschüttern lassen

Seit Jahrhunderten werden am heutigen 5. Fastensonntag die Kreuze verhüllt. Warum? Damit wir am Karfreitag zutiefst erschüttert werden, wenn wir das Kreuz neu sehen: erschüttert von Gottes grenzenloser Liebe aber auch erschüttert darüber, zu welchen Grausamkeiten Menschen immer wieder fähig sind. Diese Erschütterung will dann ja zu Christus vertiefen - egal, was auf unserem Lebensweg kommen mag.

Erschütterung schließlich steht auch hinter der Misereor-Fastenaktion, heißt doch "Misereor", wie alle, die Latein lernen durften, wissen "Ich habe Mitleid". Angesichts der Not der Menschen, die zu ihm kamen, hatte Jesus Mitleid mit ihnen und stillte den Hunger ihrer Seele und ihres Leibes. Ja, er war geradezu erschüttert von der Not der Menschen, an die wir uns allzu oft schon gewöhnt haben. Heuer sind es Menschen von den Philippinen, die uns vor Augen gestellt werden, mit ihren Freuden und Nöten. Der Klimawandel entzieht vielen Menschen (nicht nur) dort ihre Lebensgrundlage, die Fischerei. Die Lage der Menschen dort will uns anstiften, Ernst zu machen mit einem anderen Lebensstil und natürlich auch tatkräftig zu helfen. Bleibt nur die Frage, was einfacher ist: Großzügig zu spenden oder wirklich ernst zu machen mit einem einfachen solidarischen Lebensstil?

© Pfarrer Markus Fiedler, Fiedler-Markus@web.de

"Kleine Sünden straft Gott gleich"

Sie kennen alle die Redewendung von den kleinen Sünden, die der liebe Gott sofort straft. Wenn das wirklich so wäre, dann müsste der Blinde so viel angestellt haben, dass ihm das Augenlicht genommen wird. Tatsächlich tritt die uralte Frage im Evangelium in den Vordergrund: "Rabbi, wer hat gesündigt? Er selbst? Oder haben seine Eltern gesündigt, dass er blind geboren wurde?" (Joh. 9,1-2). De Antwort Jesu folgt sofort: "Weder er noch seine Eltern haben gesündigt, sondern das Wirken Gottes soll an ihm offenbar werden." (Joh.9,3).

Wir Menschen betreiben besonders in der Frage von Leid, Krankheit und Tod gerne Ursachenforschung. Einer oder einige waren oder sind die Katastrophenauslöser, die müssen ausfindig gemacht und zur Verantwortung gezogen werden. Ähnlich lautet die Fragestellung im Buch Ijob. Nach all dem Unglück, das diesem gläubigen Mann materiell, gesundheitlich und auch geistig/seelisch widerfährt, kommen die Freunde und trösten ihn nicht wirklich. Irgendetwas hat er am Kerbholz, er verheimlicht etwas, soviel Leid und Unglück auf einmal. Ijob bekommt für seine Glaubenstreue, für sein Durchhalten im Leid alles mehrfach zurück. Aber auch das ist keine befriedigende Antwort darauf, warum es Leid gibt.

Die uralte Frage nach dem Warum

Durch Jahrhunderte bis heute bleibt die Frage nach dem WARUM aktuell. Alle Versuche einer Antwort greifen zu kurz. Im 17. Jhdt. noch glaubt der berühmte Barockprediger Abraham a Sancta Clara zu wissen, warum die Türken Wien belagerten und die Stadt beinahe eingenommen hätten. Seine Antwort: Besonders die Frauen kleiden sich modisch, streichen sich die Lippen an, tragen Stöckelschuhe, die Männer vergnügen sich, rauchen, trinken, sind nicht viel besser - somit verdienten sie eine gerechte Strafe Gottes für das ausschweifende Leben. Ganze Bibliotheken mit Fachbüchern aus Literatur, Philosophie, Theologie, versuchen Antworten zu finden - vergeblich! Wie absurd dieser Tun- Ergehens- Zusammenhang ist, zeigt sich an einem Menschen, der schon blind zur Welt gekommen ist. Was soll der vor seiner Geburt angestellt haben?

Heilwerden durch die Kraft Gottes

Das Johannes- Evangelium will uns sagen: Jesus setzt Zeichen zum Heilwerden. Das wird von einer doppelten Symbolik begleitet: dem Speichel und dem Wasser. Der Blinde wird von Jesus mit Speichel berührt und soll sich im Teich Schiloach reinigen. Speichel und Wasser haben heilende Wirkung. Dem Wasser des Teichs Schiloach, den man heute als solchen kaum noch erkennen kann, wurde zur Zeit Jesu besondere heilende Wirkung zugesprochen. Das Johannes-Evangelium deutet den Namen vom Hebräischen her als "Gesandter".

Es geht hier um das Wasser der Gihonquelle, die geschützt unter einem Felsen auch durch das Kidrontal in einer Wasserleitung nach Jerusalem geführt und in einem künstlichen Teich, dem Schiloahteich gesammelt wurde. Diese Wasserzufuhr sprudelt recht unregelmäßig, nach uralter Überlieferung nur dann, wenn es die Götter zulassen, bzw. dann wenn es JAHWE (in der Person Jesu) will. Dieses Wasser "sendet" nach dem Evangelisten Johannes Heil. Jesus selber bezeichnet sich als Quelle, "wer Durst hat, komme zu mir und es trinke, wer an mich glaubt. Wie die Schrift sagt: Aus seinem Inneren werden Ströme von lebendigem Wasser fließen. Damit meint er den Geist, den alle empfangen sollten." (Joh.7,38-39).

Geheilt durch Glauben

Was bedeutet das alles? Heilung spielt sich auf doppelter Ebene ab: körperlich und auch geistig/seelisch. Jesus setzt nicht nur Zeichen körperlicher Heilung, sondern Heilung ist an allen Schriftstellen mit Glauben, mit Vertrauen verbunden. Wenn Vertrauen fehlt, kann Heilung nicht oder bestenfalls nur teilweise gelingen. Körper, Seele und Geist bilden eine Einheit. Der Blinde ist sehend geworden. Gott offenbart sich ihm in der Person Jesu. Als Geheilter legt er ein Bekenntnis ab: "Ich glaube, Herr!" (Joh. 9,38). Aus der Dunkelheit der Nacht, seiner Finsternis, kommt er zu Christus, dem Herrn, dem Kyrios.

Auch wir sind oft blind mit den Augen des Herzens. Vor allem mit der geistigen Not, blind gegenüber manchem Verzweifelten, gegenüber jenen, die ausgebrannt sind, nicht mehr weiterkönnen. "Wird schon wieder werden, reiß dich zusammen!" Das tröstende Wort, die helfende Hand können wie ein kräftiger Schluck frischen Wassers wirken, das wieder aufleben lässt. Gott ist immer auf der Seite jener, die Hilfe brauchen. Das zeigt auch die erste Lesung aus dem ersten Buch Samuel: David gegen Goliath.

Vierter Sonntag der Fastenzeit: Sonntag Laetare, Freudensonntag. Das Osterfest naht. Liturgische Farbe rosa, Zeichen der Morgenröte, Zeichen der aufgehenden Sonne, Hinwendung von der Finsternis ins Licht der Auferstehung. Jesus bringt auch heute mit diesem Evangelium die "Frohe Botschaft" und "Gute Nachricht", verbunden mit der Bitte: Glaubt und vertraut darauf!

Die Stunde ist gekommen! Es hört sich erwartungsvoll an, nicht ängstlich, fast schon wie: endlich! Nur: Welche Stunde? Eine große Spannung macht sich breit. In seinem Jüngerkreis spricht Jesus von seinem Tod. Aber das Entsetzen ist, als Johannes das Evangelium schreibt, schon einer großen Freude gewichen. Es fällt das Wort: Verherrlichung. Ein großes Wort für einen erbärmlichen Weg - oder aber: ein erbärmlicher Weg in einem besonderen Glanz. Gott hat Jesus groß gemacht. In einem urchristlichen Hymnus heißt es: Gott hat ihm den Namen gegeben, der über alle Namen ist - und alle werden ihn "Herr", Kyrios, nennen. So, wie wir das heute auch tun. Voller Hoffnung und Zärtlichkeit. Die Stunde ist gekommen. Ich bin dabei.

Korn

Wollen wir diese Stunde beschreiben - oder erzählen - stoßen wir auf ein Bild, das Jesus benutzt: Jesus vergleicht sich mit einem Korn, das in die Erde fällt, stirbt und reiche Frucht bringt. Ein Bild aus der Natur, erstaunlich genug und immer wieder einem Wunder gleich. Wie das Leben aus dem Tod herauswächst, wie ein Korn zur Keimzelle wird - das besingt auch Jürgen Henkys in einem Lied, das im Jahr 1976 veröffentlicht wurde:

            Korn, das in die Erde, in den Tod versinkt,
            Keim, der aus dem Acker in den Morgen dringt -
            Liebe lebt auf, die längst erstorben schien:
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün.

Das ist die erste Strophe. Der Dichter spielt mit den Worten Korn und Keim. Während das Korn in den Tod versinkt, dringt der Keim in den Morgen. Wir sehen das junge Grün, den kleinen Halm, die volle Ähre. Ohne große Worte: ein Bild für Leben. Es bricht aus dem Boden heraus. Auch aus dem harten, niedergetretenen, zerfurchten Boden. Der Dichter sieht etwas, was eigentlich alle sehen können: Liebe lebt auf, die längst erstorben schien. Und dann als Refrain: Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün. Uns werden Worte geschenkt, in denen unsere eigenen Erfahrungen auf einmal in ein neues Licht geraten. Wir wissen doch, wie Liebe erstirbt - und wir sehen sie aufgehen. Wir wissen doch, wie zerbrechlich Hoffnungen sind - und wir sehen sie grünen.
Verwundert frage ich zurück: Ein Korn, ein Keim? Ja, um das Geheimnis der Liebe Gottes zu verstehen, reicht ein Korn, ein Keim ...

Jürgen Henkys schreibt dann in der zweiten Strophe:
            Über Gottes Liebe brach die Welt den Stab,
            wälzte ihren Felsen vor der Liebe Grab.
            Jesus ist tot. Wie sollte er noch fliehn?
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün

In dem Lied wird nicht angeklagt, nur beschrieben: Über Gottes Liebe bracht die Welt den Stab.
Wurde einst ein Stab gebrochen, galt das als endgültiges, letztes "Aus". Ein Urteil ohne Worte, ohne Begründung, ohne Rechtsmittel. "Aus". Nicht Gott bricht den Stab - über ihn wird der Stab gebrochen. Bis heute. Unschwer zu erraten, was geschieht: Jesus wird verurteilt, hingerichtet, hinter einem schweren Stein beigesetzt. Mit den Worten des Liedes: Die Liebe verschwindet hinter, unter einem Felsen. Gerollt, gewälzt von Menschen. In der Art, mit der Hybris der Titanen. Ich weiß doch, wie hart Hass ist, unerbittlich, übermenschlich! Unglaublich, Liebe unter einem, hinter einem Felsen zu begraben - und ihn von dort nicht mehr wegzubekommen. Felsen sind übermächtig, hart, nicht zu bewegen. Jesus kann nicht mehr fliehen. Im Tod nicht, auch nicht im Leben. Aber - dann kommt wieder der Refrain: Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün. Was keiner für möglich hält: Die Liebe wird den Felsen - aufbrechen. Ihn immer kleiner machen. Zerbrechlich. Klein.

In der dritten, in der letzten Strophe heißt es:
            Im Gestein verloren Gottes Samenkorn,
            unser Herz gefangen in Gestrüpp und Dorn -
            hin ging die Nacht, der dritte Tag erschien:
            Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün.

Hieß es in der ersten Strophe: "Korn, das in die Erde, in den Tod versinkt", wird jetzt der Blick auf das Samenkorn gelenkt, dass im Gestein verloren geht. Das ist eine andere Erfahrung als die, dass das Korn in der Erde stirbt und dann aufgeht und Frucht bringt. Es ist die Erfahrung, die im Lied mit dem Bild des gefangenen Herzens "in Gestrüpp und Dorn" einhergeht. Viele Gedanken mache ich mir darüber eigentlich nicht, aber manchmal spüre ich diese große - Enge und Verlorenheit. Ich spüre sie auch in mir. Ich träume von Freiheit - aber ich bin nicht frei. Ich träume von schönen Blüten - aber es gibt nur Gestrüpp und Dornen. Manchmal schäme ich mich, dass ich verletze, Wunden reiße, aber auch unzugänglich und verschlossen bin. In dem Lied ist von der Nacht die Rede. Aber: sie geht hin. Es tagt. Der dritte Tag erschien. Ostern. Dann wieder der Refrain: Liebe wächst wie Weizen, und ihr Halm ist grün. Es ist, als ob ER mich, uns, dem Gestrüpp und den Dornen entwindet. Wo Dornen waren: Weizen. Wo Dornen waren: Liebe.

Auffällig ist in diesem Lied schon, dass der harten Erde, dem übermächtigen Felsen und dem dornigen Gestrüpp ein Halm gegenübergestellt wird. Grün. Voller Leben. Uns wird eine Zukunft angesagt - Gottes Zukunft. Liebe ist nur ein anderes Wort für sie. Die Stunde ist gekommen!
Die Stunde - eines Korns. Eines Halms. Es ist eine große Stunde!

Jetzt

Schauen wir noch einmal in unser Evangelium. Jesus spricht nicht nur von seiner Stunde - er sagt sogar: Jetzt! - Gleich dreimal!
- Jetzt ist meine Seele erschüttert.
- Jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt;
- Jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen werden.

Also: nicht morgen, nicht irgendwann. Jetzt. Ich werde stutzig. Jetzt? Was heißt dieses "Jetzt"?
Die große Überraschung: was dieses Wort meint. Jetzt, heute. Heute hören wir das Evangelium, heute begegnet uns Jesus, in seinem Wort, in seinem Mahl, heute geht uns seine "Stunde" auf.
Für den Evangelisten Johannes ist die Welt ein Raum, der Raum, in dem der, die Widersacher Gottes ihr Unwesen treiben, Hoffnungen zunichte machen, eine Bosheit nach der anderen platzieren. Widergöttlich eben. Aber Johannes überliefert auch Jesu Wort, dass Gott die Welt so sehr geliebt hat, dass er seinen Sohn gegeben hat, damit alle, die an ihn glauben, nicht verloren gehen, sondern ewiges Leben haben. Das meint: jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt. Jetzt. Immer dann, wenn Gottes Liebe gesagt, gelebt, erwidert wird. Um im Bild zu bleiben: der Herrscher dieser Welt wird hinausgeworfen. Jetzt. Jetzt ist uns Gottes Liebe nahe, so nahe, dass Felsen aufbrechen und Dornen zu blühen anfangen.

Werner Bergengruen hat diesen weiten Blick in Worten eingefangen:
            Herr Christ will Ostern auferstehen. /
            Heute wollen wir auf den Acker gehen.
            Wir säen, wir säen auf viererlei Feld, /
            morgen ist Ostern in aller Welt. / Kyrieleis

            Welcher dereinst die Garben mäht, /
            ward als Korn in den Boden gesät.
            Wie Jesus Christus auferstund, /
            breche das Korn aus dem Erdengrund. / Kyrieleis

            Wir haben die Saat in den Acker gestreut. /
            Jesus Christus gestern und heut.
            Er gebe uns gute Erntezeit, /
            und brech' uns das Brot in Ewigkeit. / Kyrieleis

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Jesus durch uns hindurch scheinen lassen

Das heutige Evangelium, entnommen dem Johannesevangelium, beginnt mit einer Begebenheit. Die Rede ist von einigen Griechen, die zum Apostel Philippus hingingen und zu ihm sagten: "Wir möchten Jesus sehen." Diese Griechen waren Nichtjuden, die für den Eingottglauben Israels gewonnen worden waren, auch "Gottesfürchtige" genannt (vgl. Apg 10, 2 f.) Philippus sagte es Andreas, und beide übermittelten Jesus die Bitte der Griechen.

Nehmen wir einmal an, es fragte uns jemand, wie sie zu Jesus hinfinden und ihn sehen könnten. Was würden wir ihnen antworten? Kardinal Léon Joseph Suenens, einer der wegweisenden Teilnehmer des 2. Vatikanischen Konzils, hat die Antwort so gegeben: Wir müssten Jesus durch uns hindurch scheinen lassen wie ein Kirchenfenster die Sonne. Und er hat dann von Mahatma Gandhi gesprochen, der, als er im Evangelium gelesen hatte, beinahe Christ geworden wäre. Aber er habe zu wenig überzeugende Christen gefunden. Eine Frage an uns, an mich: Wie kann Jesus durch mich, so wie ich als Christ lebe, erfahrbar werden für andere Menschen?

Jesus hat den beiden Jüngern, als sie ihm die Bitte der Griechen vermittelten, geantwortet: "Die Stunde ist gekommen, dass der Menschensohn verherrlicht wird." Ehe er ihnen später dieses Wort erschließt, sagt er ihnen, wie ein Leben in seiner Nachfolge aussehen müsste.

Das Weizenkorn, das sterben muss.

Jesus spricht vom Weizenkorn, das sterben muss, um reiche Frucht zu bringen. So ist es ja in der Natur. Das ausgesäte Korn stirbt in der Erde. Aus ihm wächst ein Halm, und in dessen Ähre entstehen durch das Sterben des einen Kornes viele Körner. Damit weist Jesus hin auf seinen Tod, der Ursprung überreichen Lebens ist. Jesu Tod war nicht nur eine schreckliche Hinrichtung, sondern die Aussaat neuen Lebens in unser Leben hinein. Nachher werden wir im Lied singen: "Das Weizenkorn muss sterben, sonst bleibt es ja allein; der eine lebt vom andern, für sich kann keiner sein. Geheimnis des Glaubens: im Tod ist das Leben."

Dann hören wir Worte Jesu, die nicht so leicht zu verstehen sind. "Wer an seinem Leben hängt, verliert es; wer aber sein Leben in dieser Welt gering achtet, wird es bewahren bis ins ewige Leben". Sein Leben gering achten kann nicht bedeuten, dass wir uns als Geschöpfe Gottes und all das von ihm Geschaffene gering achten.
Nicht an seinem Leben hängen deute ich so: Wir sollen nicht so sehr an dem hängen, was wir besitzen oder was wir an Großem vorzuweisen haben. Sonst könnte es sein, dass wir uns dabei selbst verlieren. Dass wir das verlieren, was uns wahrhaft Mensch sein lässt. Goethe spricht von einem "Stirb und werde!"
            "Und so lang du dies nicht hast.
            Dieses: Stirb und werde!
            Bist du nur ein trüber Gast
            Auf der dunklen Erde."

Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach.

Danach hören wir Worte der Nachfolge. "Wenn einer mir dienen will, folge er mir nach; und wo ich bin, dort wird auch mein Diener sein." Als die Jünger darüber gestritten hatten, wer der Größte unter ihn sei, da hat ihnen Jesus gesagt: "Wer der Erste sein will, soll der Letzte sein von allen und der Diener aller sein" (Mk 9. 35). Und von sich selbst sagt er: "Auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern zu dienen" (Mk 10, 45). Jesus ist gerade für die gekommen, die arm und krank waren an Leib oder Seele, die von den Frommen ins Abseits gestellt wurden, die sich im Stich gelassen fühlten von den sich groß dünkenden Gesetzeslehrern.

Das Leben Jesu kann man überschreiben: Pro vobis! Für euch! Im Einsetzungsbericht der liturgischen Hochgebete hören wir seine Worte: "Das ist mein Leib, der für euch hingegeben wird - Das ist mein Blut, das für euch und alle vergossen wird." Bis in den grässlichen Tod am Kreuz hat Jesus sich für die Menschen hingegeben.

Jesus sagt weiter: "Wo ich bin, da wird auch mein Diener sein". Christen haben in letzter Konsequenz, im Martyrium, dieses Wort wahr gemacht, auch heute noch. Ein Martyrium wird uns nicht abverlangt. Dennoch können wir, Schritt für Schritt, den Weg dienender Liebe einschlagen. Dort, wo andere unsere Hilfe brauchen.

Der verherrlichte und zu Gott erhöhte Jesus.

Die drei synoptischen Evangelien, Matthäus, Markus und Lukas. sehen Jesu Sterben am Kreuz und seine Rettung aus dem Tod als nacheinander geschehe Ereignisse. Das Johannesevangelium hingegen erkennt im Kreuzestod Jesu zugleich seine Verherrlichung, in der Erniedrigung seine Erhöhung, in seinem Tod das Leben. Nach dem Einsetzungsbericht in der Eucharistie bekunden wir unsern Glauben: "Geheimnis des Glaubens. Deinen Tod, o Herr, verkünden wir und deine Auferstehung preisen wir, bis du kommst in Herrlichkeit."

Die Worte, die der Evangelist Jesus und seinen Vater sprechen lässt, sind Zeugnisse des Glaubens. Sie wollen uns sagen, in welcher Weise Jesus von seinem Vater verherrlicht worden ist. "Jetzt ist meine Seele erschüttert" - diese Worte erinnern an das Geschehen in Getsemani. "Was soll ich sagen: Vater, rette mich aus dieser Stunde? Aber deshalb bin ich in dieser Stunde gekommen. Vater, verherrliche deinen Namen!" Die Stimme seines Vaters bekräftigt dies: "Ich habe ihn schon verherrlicht und werde ihn wieder verherrlichen."

Die Leute, die dabei standen und das hörten, meinten, es habe gedonnert, oder ein Engel habe zu ihm geredet. Wenn sie auch nicht akustisch die Stimme gehört haben, so hat sie doch ihnen gegolten. Sie sollten erkennen, dass über diese Welt Gericht gehalten und der Herrscher dieser Welt hinab gestürzt wird. Was für die einen das Scheitern Jesu, sein Ende bedeutet, ist für die andern der Sieg des Lebens über den Tod, das Gericht über den Widersacher Gottes. Wir möchten zu denen gehören, die an den gekreuzigten und zugleich verherrlichten und zu Gott erhöhten Jesus glauben.

"Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen." Der Evangelist fügt hinzu: Das sagte er, um anzudeuten, auf welche Weise er sterben werde. "Wenn ich über die Erde erhöht bin, werde ich alle zu mir ziehen." Dies war die Antwort an jene Griechen, die Jesus sehen wollten. Es ist die Antwort auch an uns und alle Gott suchenden Menschen, denen wir wünschen, dass sie einmal Jesus begegnen werden.

Gottsucher

Griechen, also Heiden, möchten Jesus sehen und kennen lernen, so wird uns im heutigen Evangelium berichtet. Ob diese Griechen dem jüdischen Glauben nahe standen oder sich eher als Touristen oder Kaufleute zum Osterfest in Jerusalem aufhielten, wird und nicht näher mitgeteilt. Auf jeden Fall wollen sie "Gott anbeten": sei es - wie die Juden - Jahwe als alleinigen Gott, sei es - wie in ihrem heidnischen Verständnis - Jahwe als einen unter vielen anderen Göttern.

Jesus stellt sich den Heiden ohne lange Umschweife mit seinem Wesen vor. Schnurgerade geht er auf die grundsätzliche Schwierigkeit der Heiden zu, der auch der Heidenapostel Paulus auf seinen Missionsreisen später immer wieder begegnen wird: der Glaube an einen Gekreuzigten als Heiland für die Welt. Viele Heiden betrachteten einen solchen Glauben als blanken Unsinn.

Die Griechen, die hier beim Osterfest in Jerusalem auf Jesus treffen, wissen noch nichts von der späteren Kreuzigung Jesu. Aber sie werden davon hören. Damit sie auch dann an Jesu Messianität glauben können, zeigt ihnen Jesus auf, dass seine Kreuzigung eine Verherrlichung und Erhöhung ist. Vielleicht haben die Griechen im Augenblick Jesu Worte gar nicht voll verstanden. Aber sie werden sich ihrer erinnern und sie dann nach der Auferstehung zu deuten wissen und sie als Hilfe für ihr Vertrauen in Jesus zur Hand haben.

Den Tod vor Augen

Jesu Kreuzestod als Verherrlichung zu begreifen, setzt ein Bedenken dessen voraus, was im Kreuzestod Jesu geschieht: Es ist der Sieg der Liebe, die sich keiner Gewalt und keinem Leiden beugt.

Jesus ist nicht frei von Angst vor dem Leiden, das auf ihn zukommt. Aber bei aller Furcht und Angst lässt er sich nicht bewegen, vom Weg der Liebe abzuweichen. Was keiner, der nur Mensch ist, hinbekäme, lebt Jesus. Alles Unrecht, das ihm geschieht, alle Qualen, die ihm angetan werden, vermögen ihn nicht zu verleiten, seinem Wesen, das ganz von der Liebe bestimmt wird, untreu zu werden. Bedenken wir einmal mit Nachdruck, was das heißt, wenn nach den erlittenen Qualen der Geißelung, Dornenkrönung, Kreuzigung der Satz über Jesu Lippen kommt: "Vater, vergib ihnen". Mit diesem Satz auf den Lippen, mit Gedanken der Vergebung stirbt Jesus. Ein solches Ausmaß an Liebe kann keiner, der nur Mensch ist, aufbringen.

So erweist sich Jesus gerade im Sterben mit dem himmlischen Vater wesensgleich. Nicht ein einziger seiner Gegner oder Peiniger wird jemals auch nur einen Augenblick von Jesu Liebe ausgeschlossen. Weder Gewalt noch Qual bringen ihn dazu, in der Liebe einzuknicken. So wird gerade im Kreuzestod Jesu sein göttliches Wesen in besonderer Weise sichtbar, das dann mit der Auferstehung eine letzte Besiegelung erfährt. Und gerade dieses Durchhalten Jesu in der Liebe durch alles Leid hindurch bis zum letzten Atemzug ermöglicht und erleichtert allen, die dem Auferstandenen nicht persönlich begegnet sind, den Glauben an sein göttliches Wesen.

Das Bild vom Weizenkorn

Um den Griechen und allen, die sich eine Auferstehung vom Tode nur schwer vorstellen können, eine Brücke zu bauen für das Begreifen und den Glauben, dass aus Tod Leben erwachsen kann, erinnert Jesus an das Weizenkorn, das neues Leben und Frucht hervorbringt, wenn es in die Erde gelegt wird und stirbt.

Nun gehen wir Menschen mit unserem Sterben nicht so locker und unbekümmert um wie mit einem Weizenkorn, das wir in die Erde legen. Wenn uns bei den Gedanken ans eigene Sterben und den eignen Tod Unruhe und Angst überkommen, reagieren wir menschlich, so wie Jesu Seele erschüttert wurde beim Blick auf das Kommende. Denn ungewiss ist für uns, ob unser Sterben mit vorherigem Leiden verbunden sein wird, vor dem wir zurückschrecken. Unsicher sind wir, welchen Trost und welche Kraft uns der Glaube im Sterben einmal tatsächlich schenkt. Aufs Sterben gilt es, sich vorzubereiten.

Jesus will uns dabei helfen, indem er uns folgende Gedanken vorlegt. Er sagt uns als Verheißung: Wenn wir uns bemühen, in seiner Nachfolge die Liebe zu leben, dann wird der Vater uns ehren, d.h. Auferstehung schenken wie seinem Sohn. Jesus möchte, dass wir im Blick auf seine Auferstehung Glauben und Vertrauen dahin entwickeln, dass Auferstehung aus dem Tode grundsätzlich und damit auch für uns möglich ist. Auch wenn wir nicht vollkommen in der Liebe sind wie Jesus, werden wir dennoch hinein genommen in die Barmherzigkeit Gottes und seine umfassende Liebe.

Auf dem Weg zur Auferstehung

Wenn wir auf das heutige Evangelium schauen, um seine Botschaft für uns festzuhalten, dann möchte ich folgende Aspekte benennen und hervorheben:

Die Griechen, die sich auf Jesus einlassen, erhalten von Jesus eine Antwort auf die entscheidende Frage, die uns Menschen bewegt: Was geschieht im Tode mit uns? Die Antwort Jesu ergibt sich nicht aus menschlichem Nachdenken, sondern ist Antwort aus der Sicht des uns liebenden Gottes.

Der Weg, der zur Auferstehung und zur Verherrlichung durch Gott führt, ist das Bemühen um die Liebe. Oder mit anderen Worten: die Bereitschaft zum Dienen, wie Jesus es vorgelebt hat.

Dieser Weg ist nicht frei von jedem Leid, noch frei von Angst und Furcht. Aber er lässt beides besser annehmen, tragen und überwinden in der Betrachtung des Lebensweges Jesu. Ermutigt, den Weg der Liebe auch im Leid zu gehen, werden wir von Jesus selbst. Es ist nicht eine Theorie, die er uns vorträgt. Er hat gelebt, was er verkündet. Außerdem ist alles, was Jesus zu seinen Lebzeiten vorausgesagt hat, eingetroffen. Die Botschaft Jesu ist also glaubwürdig. Das Vertrauen in ihn hilft, unserer Furcht und Angst entgegen zu treten.

Lassen wir uns von den damaligen Griechen anregen, engen Kontakt mit Jesus zu suchen. Halten wir öfter einmal inne und spüren wir, wie er uns als der Erhöhte und Verherrlichte an sich ziehen will, damit wir nicht Opfer unserer Angst werden, die uns viel an Kraft raubt. Jesus möchte, dass wir im Blick auf ihn all unsere Kräfte der Liebe und dem Dienen zuwenden. Denn dadurch ehren wir den Vater, wie er es mit seiner Liebe und seinem Dienen tat. Dann wird der Vater auch uns aus dem Tod in neues Leben führen.

Die große Neugier

Hat Jesus nun die Griechen getroffen - oder nicht? Am Schluss ist nur noch von einer Menge die Rede, die nicht so recht weiß, was sie vernommen hat: ein Donnern - oder einen Engel. Die Verwirrung scheint groß zu sein. Von den Griechen ist nichts mehr zu hören oder zu sehen. Wenn sie dabei waren: was werden sie gedacht haben?

Dabei hätte das eine so schöne Geschichte werden können: Griechischsprachige Juden pilgern von weit her nach Jerusalem. Sie bringen den Duft und die Neugier der großen Welt mit. Ihr Wunsch, Jesus zu sehen, hätte das Zeug zu einer Erfolgsstory. Seht, wir waren bei ihm! Stolz hätten sie erzählen können. Aber jetzt? Ich weiß nicht einmal, ob sie ihn gesehen haben.

Was es zu sehen gibt

Ob sie ihn gesehen haben? Mein Freund Johannes hält sich sehr bedeckt. Was mich interessiert, umgeht er großzügig. Er lässt mich kein Gesicht sehen, keinen Promi, keinen Star. Selbst die Zaungäste verlieren sich. Johannes lässt Jesus zu Wort kommen - und dann gibt es auch etwas zu sehen. Nur: etwas anderes. Man muss schon genauer hinschauen und sich auf überraschende Perspektiven einlassen.

Fangen wir doch einmal an. Ich sehe, wie ein Weizenkorn - die Betonung liegt auf "ein" Weizenkorn - aufgeht und viele Körner hervorbringt, die sich in einer Hand bergen lassen.
Ich sehe, wie viele Körner ausgesät werden und eine reiche Ernte bescheren.
Ich sehe das Wunder, wie tatsächlich aus dem Tod neues Leben wächst.
Jesus sagt: "Wirklich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht auf die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht."

Gelegentlich ist es hilfreich, das Sehen zu üben: Ich sehe die Körner nicht in der Erde vergehen und aufgehen, ich sehe nur die wogende Saat, den goldgelben Reichtum auf den Feldern - und wenn nicht den, dann die duftenden Brotlaibe in der Bäckerei und die Mehltüten im Geschäft. Mit Sonne drauf. Wir sind im Bann der Ergebnisse, fragen nach Folgen, denken an Rendite - aber Jesus lenkt den Blick zurück. Er lenkt ihn an den Anfang: Leben fällt nicht vom Himmel, Leben wächst in der Erde. Leben wächst auf der Erde.

Alltagsweisheit?

Das Wort Jesu hört sich wie eine Alltagsweisheit an. Sie werden auch nicht überrascht sein. Aber in Wirklichkeit redet Jesus von sich, von seinem Weg, von seinem Geschick. Er ist auch auf dem Weg nach Jerusalem. Wir wissen, was dort geschieht: Jesus wird der Prozess gemacht, es wird ein Todesurteil gefällt, quer durch alle Instanzen, und dann auch vollstreckt, bejohlt von der Menge. Ob die Griechen das auch hätten sehen wollen? Jesus war am Kreuz allein. So allein, wie jeder Mensch, der stirbt. Sogar von Gott verlassen. Gaffer gab es genug. Aber gaffen heißt nicht, etwas zu sehen.

Das Wort vom Weizenkorn, das stirbt und reiche Frucht bringt, ist eine Sehhilfe, eine Augenschulung. Jesus nimmt seinen Weg an und geht ihn bis ans Ende. Wo die einen, bis heute, von einem sinnlosen Tod sprechen, sehen andere in ihm den Anfang eines neuen Lebens. Vielleicht sogar: den Anfang ihres Lebens.

Wir haben vorhin eine Stelle aus dem Hebräerbrief gelesen (Hebr 5,7-9) Dort heißt es:
"Obwohl er der Sohn war, hat er durch Leiden den Gehorsam gelernt; zur Vollendung gelangt, ist er für alle, die ihm gehorchen, der Urheber des ewigen Heils geworden."

Wenn es uns heute schwer fällt, Tod und Heil zu verbinden, sind wir in guter Gesellschaft: Die Menschen, die Jesus hören, haben es auch nicht verstanden. Wir sind mit dem Tod nicht gut Freund. Obwohl wir seine Nähe kennen, sind wir immer aufs Neue überrascht, gar erschüttert, was er anrichtet. Und manchmal sind wir verletzt, wie Menschen mit ihm Geschäfte machen, sich in seinen Dienst stellen, ihm auf den Leim gehen.

Der junge Mann, der Amok läuft - die Waffenschmieden, die gute Geschäfte machen - Menschen, die für ihre Interessen sogar über Leichen gehen. Der Tod hat Gesichter und Herzen entstellt, Hoffnungen zunichte gemacht und verbrannte Erde zurückgelassen. Wenn es eine Sehnsucht gibt, die Menschen verbindet, über Jahrhunderte, über Meere und Kontinente, dann die nach dem überwundenen Tod. In vielen Mythen und Geschichten erzählen sich die Menschen ihren großen Traum. Wie sie dem Tod die Beute entreißen. Wie sie ihn klein kriegen. Wie sie sich über ihn erheben.

Reiche Frucht

Jesus sagt: "Wirklich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht auf die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es reiche Frucht." Jesus sieht sich in dem Weizenkorn. Er stellt es allen Menschen vor. Alle, die ihn hören, können sozusagen den neuen Anfang sehen. Sie können sehen, wie aus seinem Tod Hoffnung wächst, Leben aufgeht. Sie können Menschen sehen, die sich ganz in den Dienst der Liebe stellen. Das ist die reiche Frucht, von der Jesus spricht - die einzige, übrigens, die es mit dem Tod aufnehmen kann. Aus Liebe geht Jesus den Weg. Seine Liebe bleibt nicht allein. Sie geht auch unter uns auf.

Ist Ihnen aufgefallen, dass im Evangelium, auffällig oft, betont wird, dass Jesus verherrlicht wird? Das ist die Helligkeit und Schönheit seiner Liebe, die sich auf unser Leben legt. Kein Wunder, dass die Menschen nicht wissen, woran sie sind: Es hört sich wie ein Donnern an - oder ist es vielleicht die Stimme eines Engels? Damit keine offenen Fragen bleiben: "Jetzt wird Gericht gehalten über diese Welt; jetzt wird der Herrscher dieser Welt hinausgeworfen werden", sagt Jesus. Das ist Donnern - und Engelsstimme zugleich.

Weggefährten und Wegweiser

Hat Jesus nun die Griechen getroffen - oder nicht? So recht beantworten kann ich Ihnen diese Frage immer noch nicht. Aber vielleicht ist das gar nicht so wichtig? Johannes sieht eine feine Spur: Es muss wenigstens einen Menschen geben, der Jesus kennt und einen Kontakte knüpfen kann. Im Evangelium ist von Philippus die Rede. Von einem Jünger. Er weiß, wie man Jesus findet. Er mobilisiert sogar andere, mitzugehen. Was halten Sie davon, wenn wir heute unsere Namen einsetzen? Denn Menschen, die Jesus gerne sehen möchten, gibt es viele. Sie sollen gleich die richtige Fährte finden - und von einer glücklichen Fügung schwärmen.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Das die Lesung beherrschende Wort ist der "Neue Bund", den Gott mit seinem Volk Israel schließen will. Bereits am Sinai war Jahwe einen Bund mit Israel eingegangen. Zehn Weisungen Jahwes, die Mose in Stein meißeln ließ, bildeten die Grundlage für diesen Bund. Sie waren gute Wegweiser, das Leben mit Gott und den Mitmenschen so zu ordnen, damit Ehrfurcht, Achtung und Fürsorge das Leben der Menschen bestimmten. Es waren Weisungen, die dem Wohl der Menschen dienten und Gott die gebührende Ehre gaben.

Aber wie Menschen so sind, sie ergreifen längst nicht immer das, was ihnen zum Heil dient. Dies war beim Volk Israel der Fall; das ist bei uns oft so. Bequemlichkeit, Zorn, Rachegedanken, Gleichgültigkeit, Egoismus lassen Menschen oft hinter dem zurückstehen, was ihnen an Gutem möglich wäre. So kam und kommt es immer wieder zum Bruch des Bundes zwischen Gott und den Menschen.

Der Grund für dieses menschliche Versagen wird in der heutigen Lesung deutlich herausgestellt: Die Weisungen Gottes sind zwar auf Steinen eingemeißelt, aber nicht in unseren Herzen verankert. Und das ist ja bis auf den heutigen Tag der Grund unseres Versagens. Gute Weisungen und hilfreiche Gebote haben wir genügend. Sie auch ins Herz einzuschreiben, um sie zu verwirklichen, das ist der wunde Punkt.

Es hatte in Israel durchaus viele Versuche gegeben, die Gebote Gottes im Volk lebendig zu erhalten. Alle Gebote, Bestimmungen und Verordnungen, die im Laufe der Zeit nach den zehn Geboten im Volk entstanden, dienten letztlich dem Versuch, die zehn Grundgebote des Bundes neu und lebendig in den Blick zu rücken. Erst ihre herz-lose, rein mechanische Erfüllung machte sie zum Teil inhaltsleer und nutzlos. Darin besteht Jesu Kritik, die er vielen Vorschriften und Satzungen gegenüber äußert.
Gott aber, so können wir in der Lesung miterleben, gibt nicht auf. Zu sehr liebt er sein Volk und die Menschen, als dass er von ihnen enttäuscht sie sich selbst überlässt. Durch den Propheten Jeremia kündigt er einen Neuen Bund mit Israel und den Menschen an.

Ein Neuer Bund

Der Gedanke vom Neuen Bund Gottes, der bereits gut 500 Jahre vor Christi Geburt von Jeremia ausgesprochen wird, taucht späterhin im ganzen AT nicht mehr auf. Erst Jesus greift das Wort beim letzten Abendmahl erneut auf: "Dieser Kelch ist der Neue Bund in meinem Blut, das für euch vergossen wird" (Lk 22,20b). Jesus greift nicht nur das Wort vom Neuen Bund auf, er erneuert mit den Worten "in meinem Blut, das für euch vergossen wird" auch die Zusage Gottes im AT: "Ich verzeihe ihnen ihre Schuld, an ihre Sünden denke ich nicht mehr" (Jer 31,34).

Wenn wir die Gedanken der Lesung auf uns wirken lassen, dann stimmen wir sicher leicht dem zu, dass Gottes Weisungen uns ins Herz geschrieben sein müssen, wenn sie von uns beachtet und verwirklicht werden sollen.

Herzlichkeit, Leidenschaft und Hingabe

Herz, Herzlichkeit sind die entscheidenden Worte. Der Herzlichkeit steht oft die Mühe im Weg. Wir müssen uns aufraffen, Hand anlegen, zupacken, wenn die Weisungen Gottes Gestalt annehmen sollen. Gerade dann, wenn wir Menschen begegnen, die uns nicht so liegen, wenn wir für unseren Einsatz keinen Dank oder eine Anerkennung erfahren, wenn unsere schönen Träume durchkreuzt werden, dann sind wir immer wieder in Gefahr, das Würzige und Herzhafte, zu dem wir fähig wären, zu unterlassen. Wir lehnen Gottes Weisungen nicht ab, aber sie prägen auch nicht unser Denken und Handeln. Es fehlt unserem Handeln oft das Herz mit seiner Glut, seinem Feuer, seiner Leidenschaft und Hingabe.

Um dieser Gefahr der Herz-losigkeit zu entgehen, sehe ich im Grunde nur einen Weg: Wir müssen uns einbetten in die Liebe Gottes zu uns. Es ist schön, wenn wir von Menschen geliebt werden und ihre Hilfe erfahren. Aber das allein trägt uns auf Dauer noch nicht, weil Menschen in ihrer Schwäche auch immer wieder versagen, uns enttäuschen, verletzen, den Mut nehmen, uns Unrecht antun. Nur wer sich regelmäßig in Gottes Liebe sonnt, sein Nest in Gottes Liebe baut, wird seinem Herzen Freundlichkeit bewahren können. Zu groß sind die Anforderungen des Lebens, die Belastungen und Enttäuschungen, als dass eine gelegentliche Hinwendung zu Gott genügen und ausreichen würde.

Gott selbst liefert uns das Stichwort, auf das es ankommt. Er spricht von einem Bund zwischen ihm und uns. Ein Bund ist mehr als ein lockeres, freundschaftliches Verhältnis. Bund im biblischen Sinne ist das Verschmelzen ineinander, ist das Zusammenwachsen zweier in ein gemeinsames Leben. Gottes Gesinnung, Gottes Geist will uns ergreifen und in uns wirken und wir dürfen aus seiner Kraft leben und handeln. Diese innige Gemeinschaft will Gott ausdrücken, wenn er sagt: "Ich schreibe ihnen meine Weisungen in ihr Herz. Ich werde ihr Gott sein, und sie werden mein Volk sein." Gleichzeitig deutet Gott mit diesen Worten an, dass er selbst sehr aktiv sein wird. Der Bund mit Gott ist nicht nur unserem Bemühen überlassen. Unser Anteil ist vor allem, sich dem Wirken Gottes zu öffnen, sich ihm zuzuwenden, nicht ohne ihn und an seinen Weisungen vorbei leben zu wollen.

"Ich bin an deiner Seite"

Dass wir diesen Schritt der tiefen und dauerhaften Hingabe an Gott zu oft nicht wagen, das ist unser Verderb. Denn wir bringen uns damit um sehr viel Glück in unserem Leben. Dabei haben wir doch alle die Erfahrung gemacht: Wenn ich bedenke, wie sehr Gott mich zu einem Geschöpf der Liebe veranlagt hat und machen will:
In mir schlummern enorme Kräfte zur Liebe.
Ich kann beistehen, helfen, trösten, ermutigen.
Ich kann durch mein Mittun zahllose Missstände beseitigen und das Schöne mit in Gang setzen.

Wenn wir bedenken, wer wir sein könnten, wie viel Gutes wir vollbringen könnten, bewegt sich doch bereits unser Herz. Wir haben noch gar nichts unternommen, schon beim Gedanken daran, dies und das könnten wir in die Hand nehmen, erfasst uns ein Gefühl von Glück und Lust darauf, es zu tun. Und ich kenne niemanden, der die Schritte zum Guten dann auch tatsächlich getan hat und darauf hin nicht in einem hohen Maß glücklich gewesen wäre. Gott will uns dieses Glück verschaffen, indem er uns einen Bund mit ihm anbietet, der verheißt: Öffne dich mir, ich bin an deiner Seite. Ich gebe dir die Kraft, die du brauchst.

Ein Bund zu unserem Glück

Oder haben wir nicht erfahren, wie gut es tut, wenn uns Gott sagt: Ich will dir Vergebung schenken.
Erinnern wir uns ruhig an beschämende Situationen in unserem Leben. In unserer Enttäuschung über uns selbst sagt uns Gott: Trauer bringt dich nicht weiter. Wenn du wirkliche Reue in dir hast, dann tu zwei Dinge: Nimm das Gute wieder in den Blick, setz deinem Versagen neue Werke der Liebe an die Seite und hab Erbarmen mit denen, die an dir schuldig wurden. Neu anfangen dürfen, auch bei wiederholtem hässlichen Versagen wissen, dass Gott in Liebe an meiner Seite bleibt, welche Energie fließt uns da durch Gott zu. Welcher Segen ergießt sich von uns auf unsere Mitmenschen, wenn wir ihnen großmütig und großzügig verzeihen, so wie Gott uns verzeiht.

Und auch mit dem Leid werden wir anders umgehen, wenn wir uns in Gott verankert haben. Es gibt Leid, das wir uns zufügen, weil Gottes Weisungen nicht in unsere Herzen eingeschrieben sind, - sinnloses Leid, das es nicht geben müsste und das nichts bringt, - Leid, das wir aus Zorn, Rache oder auch Gedankenlosigkeit dem anderen zufügen.
Daneben gibt es das Leid oder die Schicksalsschläge, deren "Warum?" wir nicht erklären können. Leid und Schicksalsschläge können uns in eine tiefe Krise in unserem Glauben führen. Manchmal erhalten wir im Nachhinein eine Antwort, warum dies oder jenes Schwere für uns ganz gut war. Aber manches bleibt auch sehr im Dunkeln.
Hilfe, das Leid durchzustehen, so können wir beobachten, wird denen zuteil, die sich in Gott verankern. Ja manche Leidende sind wesentlich glücklicher und fröhlicher als solche, die - nüchtern betrachtet - keinen Grund zur Klage hätten.

Der Neue Bund, bereits gut 500 Jahre vor Christi Geburt angekündigt und von Jahwe angeboten, ein Bund zu unserem Glück schon hier auf Erden, wird von Jesus aufgegriffen und den Menschen neu angeboten. Wer für sich durchtragendes Glück sucht, wird Gottes Angebot nicht in den Wind schlagen. Er wird die uns dabei abverlangte Mühe nicht scheuen, zumal er spürt, wie viel Kraft ihm von Gott her zufließt. Er wird sich immer wieder in Gottes Liebe sonnen und neu voll Freude Gottes Weisungen in sein Herz schreiben. Menschen, die den Neuen Bund mit Gott eingehen, werden alle Liebe der Mitmenschen genießen, aber darüber hinaus sich tief geborgen wissen in der Liebe Gottes, die alle menschliche Liebe an Tiefe und Weite übertrifft.

Leben in Fülle, was kann das bedeuten? In Saus und Braus leben? Sich alles leisten können? Vom Glück verwöhnt werden? Ein Erfolgsmensch sein? Einen sorgenfreien Urlaub haben? Und und und. . .
Heute werden auch Trainingsmöglichkeiten angeboten, wie man sich sein eigenes Glück schmieden kann, wie man Erfolg hat, wie man es im Leben zu was bringt und Widerwertigkeiten möglichst ausschaltet. Auch Technik, Medizin, Werbung tragen das Ihre bei, versprechen Leben in Fülle.

Das Weizenkorn

Was bietet uns das Evangelium, das ja auch von 'Leben in Fülle' spricht? Das Evangelium heute bringt uns ein Bild aus der Natur: das Weizenkorn. Wir sollen es übertragen auf unser Leben. Und das hört sich ganz anders an als vorhin. Es liegt an uns, wem wir Glauben schenken, was Leben in Fülle ist.

"Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt, bleibt es allein." Ein Weizenkorn, das für sich bleibt, das nicht hinein will in die Erde, nicht aufgebrochen wird, nicht stirbt, das bleibt allein, das trocknet aus, findet nicht zur Fülle des Lebens. Das leuchtet uns hier gut ein.

Übertragen auf uns Menschen heißt das: Ich bin dieses Weizenkorn. Wenn ich nur an mich denke, nur mein Glück schmieden will, auf meinen Erfolg schaue, wenn ich mich nicht hineinlasse in das Leben, auch nicht aufreiben lasse, wenn ich Leid, Krankheit und Sterben weit weg schiebe, keinen Blick, kein Gespür habe, was in der Welt los ist, dann muss auch ich damit rechnen, dass ich mit meinem Leben allein bleibe, austrockne und mir jeder Sinn des Lebens abhanden kommt. Und mit dem Tod ist es sowieso aus.

Das Evangelium fährt weiter: " Wenn das Weizenkorn in die Erde fällt und stirbt, bringt es reiche Frucht." Wir wissen, wie so ein kleines Korn in die Erde hinein muss, aufgebrochen werden muss, sterben muss und dann kommt Reiches heraus: Halm, Blätter und Ähre mit vielen Weizenkörnern. Das ist ein sprechendes Bild für Leben in Fülle - vorher ein winziges Korn und dann diese Fülle.

Auch dieses Weizenkorn bin ich. Wenn ich mich hineinlasse ins Leben, mich herausfordern lasse zur Liebe, wenn ich auch Leid, Krankheit, Sterben und Tod einbeziehen lerne, dann bringe ich reiche Frucht.
Das heißt: der Weg zum Leben in Fülle geht auch bei uns Menschen nur durch Sich-Einlassen, Leiden und Sterben hindurch.

Christen sind Ostermenschen

"Wir Christen sind Ostermenschen" sagt D. Bonhoeffer. Wir wissen um ein Leben in Fülle, das ewig sein wird, ganz in Gemeinschaft mit unserm Gott. Wie wissen nicht, wie das aussieht, aber die Sehnsucht malt uns Ahnungen. Dazu aber müssen wir hindurch durch die harte Mühle des Lebens: lernen, suchen, fragen, uns abmühen, immer wieder aufbrechen, mit Leid und Widerwärtigkeiten zurechtkommen und auch Sterben und Tod zum Leben hinzunehmen.

Wir Christen sind in Gefahr, dass wir nur den Auferstandenen zum Freund haben wollen. Er aber nimmt uns mit auch hinein in sein Leiden und Sterben. Doch nur so kommen wir zur Auferstehung.
Darum ist es gut, dass wir vor dem Osterfest die Österliche Bußzeit und die Karwoche mit dem Karfreitag haben. Da müssen wir hindurch, um zum Osterfest zu gelangen.

Der Satz bei D. Bonhoeffer geht noch weiter: Christen sind Ostermenschen - ihr Lied ist das Halleluja." D.h. Gott loben, preisen. In der Österlichen Bußzeit verzichten wir bewusst, es zu singen. Aber dann darf es voll herausbrechen aus uns. Es sagt uns: mit unserem Gott zusammen finden wir zum Leben in Fülle. Das ist Grund für eine ganz große Freude.

Misereor

Damit wir solche Ostermenschen werden, deren Lied das Halleluja ist, ist es heute an uns, eine Wegstrecke ganz bewusst mit den Menschen zu gehen, die ganz massiv im Leid, im Hunger, in der Friedlosigkeit drinstecken und sich selber nicht mehr helfen können. Der Misereorsonntag ist eine wichtige Station zum Osterfest und zum Leben in Fülle.

"Gottes Schöpfung bewahren, damit alle leben können", lautet das Motto. Diese Schöpfung ist sehr reich. Wenn wir verantwortlich mit ihr umgehen, könnte sie noch viel mehr Menschen gut ernähren. Aber wir holen heraus, was nur geht und die andern haben das Nachsehen. Haben wir ein Recht, dass wir so viel besitzen, einen so hohen Lebensstandart haben und andere sind so weit drunter, kaum das Nötigste zum Leben haben? Das kann auf die Dauer nicht gut gehen.

Wir müssen heute klar erkennen: Es wird immer kritischer, entweder wir teilen miteinander unsere Welt oder wir müssen die andern aushungern - möglichst bald - damit wir so weiterleben können wie jetzt und unsere Vorstellungen von Wohlstand in Fülle verwirklichen.
Das Fasten-Essen soll uns eine kleine Hilfe sein, uns besser hineinzudenken und unsere Herzen und Hände zu öffnen.

So einleuchtend das Bild vom Weizenkorn ist, so schwer tun wir uns, es auf unser Leben miteinander zu übertragen. Aber glauben wir dem Evangelium: Es gibt keinen anderen Weg zur Fülle des Lebens zu kommen als den des Weizenkorns.
Unsere Sehnsucht nach Leben in Fülle dürfen wir uns durch nichts kaputt machen lassen. Für dieses Leben in Fülle müssen wir viel wagen, allein und miteinander. "Die Christen sind Ostermenschen - ihr Lied ist das Halleluja:" (Bonhoeffer)