So alt wie die Menschheit: Der Sündenbock

Jesus macht es ihnen nicht einfach. Eigentlich hatten sie ja Recht. Die Ehebrecherin war auf frischer Tat erwischt worden und hatte sich damit - nach gängigem jüdischen Gesetz - das Urteil selbst gesprochen. - Eigentlich war alles klar. Nun aber steht die Frau vor Jesus und nicht vor Gericht. Und eigentlich geht es auch gar nicht um die Frau. Die Verantwortlichen der Synagogengemeinde wollen an Jesus heran. Es geht um ihn. Die Frau? - Mittel zum Zweck. Sie wird zum Sündenbock gemacht.

Das ist eine alte Tradition, die immer einwandfrei funktioniert: Wer zum Sündenbock erklärt wird, ist ja vielleicht nicht unschuldig, aber er oder sie bietet sich an, auch noch zur eigenen die Schuld der ganzen Umwelt auf sich zu nehmen. Die Idee des Sündenbocks ist uralt - wahrscheinlich noch älter als die Quelle, nach der sie bezeugt ist. Bereits im Alten Testament ist zwar nicht die Rede vom Sündenbock, aber doch vom Bock, der beladen und weggeschickt wird: Immer am israelitischen Versöhnungstag legte der Hohepriester einem unbescholtenen Ziegenbock alle Sünden des Volkes auf. - Rituell veranschaulicht durch eine Handauflegung. Danach wurde das arme Vieh - ganz wörtlich - in die Wüste geschickt und seinem Schicksal überlassen.

Gesetz und Moral

So geht das jetzt auch mit der Ehebrecherin. Der Buchstabe des jüdischen Gesetztes sollte ihr Schicksal werden. Jesus hingegen war dafür bekannt, dass er nicht rigoros ist - was ihm leicht als Laxheit in Sachen Gesetzestreue ausgelegt werden konnte. Und dann hätten sie sowohl die Frau als auch ihn überführt. Aber Jesus geht den linkischen Notablen der Gemeinde nicht auf den Leim. Er hält ihnen einen Spiegel vor, fordert sie heraus: "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie." Worte, die weit über die Heilige Schrift hinaus bekannt sind. Jesus geht da auf dünnem Eis - denn aus der Sicht des Gesetzes haben sie wohl Recht, aber der Gottessohn diskutiert nicht über das Gesetz, sondern er hält ihnen ihre moralische Überheblichkeit vor. Es geht ihm nicht darum, ob die Phariäser Recht haben. Es geht ihm nicht um das Gesetz - es geht um die verstockten und überheblichen Herzen der Pharisäer. Die Pharisäer urteilen nicht zuerst nach dem Gesetzbuch, sondern sie moralisieren. Sie haben eine Meinung über die Frau und das Gesetz kommt ihnen in ihrer Meinung sehr entgegen. Hier hakt Jesus ein.

Und das Gesetz?

Natürlich sind sie berechtigt, an der Frau Kritik zu üben. Das aber kann nur tun, wer in aller Demut auch immer wieder festgestellt hat, dass er oder sie selbst auch nicht ohne Fehler ist. "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie." Man kann diese knisternde Ruhe, in der Jesus da in den Sand schreibt, geradezu spüren. Jesus lässt seine Worte sich in aller Ruhe einsenken. Und sie wirken. Beschämt gehen die Moralapostel von dannen - weder an die Ehebrecherin noch an Jesus sind sie herangekommen. Ganz im Gegenteil: Sie sind auf der ganzen Linie gescheitert. Zum guten Schluss beendet Jesus die Situation mit einer deutlichen Unterscheidung von Recht und Moral, wenn er zu der Frau spricht: "Auch ich verurteile dich nicht. Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!"

Kritik: Das macht man nicht?

Diese Geschichte, die wir hörten, ist eine tendenziöse Geschichte. Oder nicht? Haben Sie sich nicht insgeheim solidarisiert mit Jesus und der Frau? Haben Sie nicht vielleicht doch ganz still und leise gedacht, was die Verantwortlichen der Synagogengemeinde für Fieslinge sind?

Und genau in dem Moment gehen wir dem Autor des Johannesevangeliums auf den Leim. Schauen wir auf das jüdische Gesetz, waren die Geistlichen durchaus nicht im Unrecht. Und in diesem Sinne bis zum Schluss gedacht wäre es ja geradezu unmöglich, ein richterliches Urteil zu fällen oder eine berechtigte Kritik auszusprechen, wenn das nur Menschen tun können, die absolut makellos sind. Auf welchen Menschen trifft es denn schon zu, was Jesus da fordert: "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie." - Doch die Idee des Evangelisten ist es nicht, Richterstühle oder kritische Gespräche abzuschaffen. Die Kunstfertigkeit, die er einfordert, ist es, einander wahrzunehmen und anzuschauen - sehr wohl auch mit kritischen Augen, und dabei benennen und aussprechen zu können, was vielleicht nicht gut oder gar falsch ist, ohne aber in überhebliches Moralisieren zu verfallen. Die Synagogenverantwortlichen haben das nicht geschafft. Es ist eine wahrhaftig schwierige Kunst. Aber erst, wer diese Kunst beherrscht, kann mit anderen kritisch sein, ohne zu verletzen; kann andere auf Fehler hinweisen, ohne abzuwerten. Die Grundvoraussetzung dafür ist eine gute Beziehung zur eigenen Fehlerhaftigkeit.

Der gute Geist der Kritik

In der heutigen Lesung macht der Apostel Paulus auf seine Art darauf aufmerksam, wie das gehen kann: "Nicht meine Gerechtigkeit will ich haben, die aus dem Gesetz hervorgeht, sondern jene, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die Gott schenkt aufgrund des Glaubens." Die Gerechtigkeit aber, die aus dem Glauben an Christus kommt, ist geprägt von Barmherzigkeit. Und der Glaube an Christus ist geprägt vom Vertrauen, dass ich diese Barmherzigkeit erfahren kann. Wer auf die Barmherzigkeit Gottes setzt, weiß sich angenommen mit allem, was er ist: mit seinen Stärken und Vorteilen und mit seinen Fehlern und Schwächen.

Paulus macht es ja vor: Seine Briefe, vor allem seine Mahnschreiben an die Gemeinden, sind geprägt von Fundamentalkritik am Verhalten der Gläubigen. Paulus nimmt kein Blatt vor den Mund. Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein, möchte man ihm zurufen. Aber Paulus weiß sich in seine eigene Kritik durchaus miteingeschlossen, sein kritisches Auge macht auch vor seiner eigenen Person nicht Halt. - Wer so in Demut zu seinen eigenen Grenzen stehen kann und um den Schmerz dieses eigenen Begrenztseins weiß, der findet auch einen angemessenen Zugang zu den Fehlern und zu der Begrenztheit seiner Nächsten.

Lassen wir uns in diesen Tagen vor Ostern auf diese wahrlich schwierige Herausforderung ein. Probieren wir uns aus und versuchen wir herauszufinden, wie es gehen kann, einerseits ehrlich und offen mit den Nächsten auch in kritischen Situationen zu sein, ohne andererseits verurteilend und abwertend zu sein. Möge die Barmherzigkeit Gottes da für unser eigenes Denken und Handeln Richtschnur, Wegweiser und Maßstab sein.

Ohne Fehler und Makel?

Den Untersuchungsbericht über sexuellen Missbrauch Minderjähriger, den die Erzdiözese München in Auftrag gegeben hat und am 20. Jänner 2022 vorgelegt bekam, hat nicht nur die Münchener Diözesanleitung schwer belastet. Er betrifft auch den emeritierten Papst Benedikt, dem schwerwiegende Fehler in seiner Amtszeit als Erzbischof von München vor 40 Jahren vorgeworfen werden. Seine schriftliche Stellungnahme dazu war nicht befriedigend. Mit Recht erwarten sich die von diesen Fehlern Betroffenen einen angemessenen Umgang mit den angerichteten Verletzungen und dem Leid. Die kirchliche und nichtkirchliche Öffentlichkeit fordert darüber hinaus eine glaubwürdige Strategie, derartige Missstände für die Zukunft zu verhindern. Dazu braucht es mehr als persönliche Entschuldigungen. Die größte Herausforderung ist wohl die Entwicklung erneuerter moraltheologischer Leitlinien, die uns helfen, Sexualität als positive Kraft in unser Leben zu integrieren.

Päpste treten in strahlend weißen Soutanen auf und symbolisieren damit Makellosigkeit ihrer Person und ihres Amtes. Sie erwecken so den Eindruck, dass eine solche Kirche keine Fehler machen kann. Man darf sich dann aber nicht wundern, dass der Papst und die übrigen Repräsentanten der Kirche von allen Seiten aufmerksam beobachtet werden und dass die Medien jede Unstimmigkeit anprangern. - Können Päpste Fehler machen?

Sündige Menschen

Im Evangelium hörten wir von der Berufung des Simon Petrus zum "Menschenfischer". In dieser Erzählung wird uns ein Mensch vorgestellt, der weder perfekt noch fehlerlos ist. Trotzdem fordert Jesus ihn auf, ihm nachzufolgen. Später vertraut er ihm sogar die Leitung der jungen Kirche an. Petrus erlebt den unerwartet reichen Fischfang als ein Wunder, dessen er nicht würdig ist, und stammelt: "Geh weg von mir, denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr!" Jesus distanziert sich jedoch nicht von Petrus, obwohl er ihn besser kannte als dieser sich selbst. Jesus fordert ihn und seine Freunde auf, ihm nachzufolgen und wie er Menschen hinter sich zu sammeln, die sich von der Frohen Botschaft vom Reich Gottes ansprechen lassen. Sie lassen alles liegen und stehen und schlagen einen neuen Weg ein.

Das ist in den Evangelien nicht die einzige Erzählung, in der Petrus als ein mit Schwächen behafteter Mensch vorgestellt wird. Alle vier Evangelisten weisen mehrfach darauf hin, dass der Fels, auf den Jesus die Kirche gebaut hat, Schwächen und Fehler hat. Was für Petrus gilt, gilt auch für die Kirche als Ganze: Sie ist nicht die perfekte Gemeinschaft der Gläubigen, die keine Fehler machen. Sie hat es auch nicht nötig, an einem makellosen Image zu arbeiten. Sie ist nicht im Besitz einer perfekten Lehre, an der die ganze Welt genesen wird. Die Kirche erneuert sich immer wieder am Beispiel und an den Worten Jesu. In jeder Epoche muss sie um den ihre anvertrauten Weg neu ringen. Jede Formulierung ihrer Grundsätze und Wahrheiten ist nur vorläufig und muss ständig neu errungen werden.

Neue Wege finden und gehen

In ihrer Suche nach Wahrheit ist die Kirche nicht allein unterwegs. Die verschiedenen Wissenschaften, aber auch Religionen und Weltanschauungen bemühen sich mit allen ihnen zur Verfügung stehenden Mitteln, sich ein immer besseres Bild von der Wirklichkeit zu verschaffen. In den letzten Jahrzehnten haben vor allem die Naturwissenschaften durch ihre Erkenntnisse unser Leben tiefgreifend verändert. Der Dialog mit ihnen vertieft und erneuert unseren Blick auf den Menschen und auf das, was für die ganze Welt gut ist.

Was können wir daraus für den Umgang mit der gegenwärtigen Kirchenkrise lernen, was kann uns aus der Krise herausführen?
Es wird nicht genügen, dass sich der Papst und einige Bischöfe entschuldigen und Zeichen der Wiedergutmachung setzen, so sehr dies zu begrüßen wäre. Es wird auch nicht genügen, wenn sie einige Grundsätze umformulieren und weitere Leitlinien veröffentlichen. Die Herausforderung ist viel größer und betrifft uns alle. Wir alle sind gefordert, unseren Umgang mit unseren Beziehungen und mit Sexualität aufbauend auf die Erkenntnisse der Humanwissenschaften neu am Evangelium von der Liebe Gottes und vom Reich Gottes auszurichten. Da haben wir auf viele Fragen noch nicht ausreichend befriedigende Antworten und Umgangsformen gefunden: Wie ermöglichen wir jungen Menschen, beziehungsfähig zu werden und ihre Sexualität in ihr Leben zu integrieren? Wie gehen wir mit Menschen mit gescheiterten Beziehungen um, wie mit Beziehungen von Menschen, mit besonderen Bedürfnissen, wie mit gleichgeschlechtlich Liebenden…? Wir werden auch neue Wege im Umgang mit Menschen, die sich an anderen verfehlt haben, finden müssen.

Die Aufforderung Jesu, auf den See hinauszufahren und die Netze auszuwerfen, wo es tief ist, gilt nicht nur für Petrus und seine Helfer damals, sie gilt auch uns heute: Aus der Tiefe es Reichtums und der Weisheit Gottes werden auch wir ungeahnte Schätze herausholen.

Heilig ist nur er!

„Heilig, heilig, heilig, heilig ist nur Er…“. Dieses Sanctuslied aus der Schubertmesse ist Ihnen sicher vertraut, das heißt: wir singen an manchen Sonntagen ein Stück aus Jes 6, bzw. ist dieser Text auch im Messbuch zu finden. Damit sind wir auch schon mitten in der 1. Lesung angelangt. Wir spüren in diesem Text deutliche Differenzen: auf der einen Seite der sündige Mensch, der Prophet Jesaja sagt sogar: „Ich bin verloren“ - dann kommen die Serafim (wörtlich übersetzt: die Brennenden), die alles wegbrennen, was im Menschen schlecht ist, und auf der anderen Seite die Vision des HERRN, der „auf einem hohen und erhabenen Thron saß. Der Saum seines Gewandes füllte den Tempel aus.“

Durch Jahrhunderte hindurch wurde dieses Bild sehr einseitig ausgelegt. „Strenger Richter aller Sünder, treuer Vater deiner Kinder, der du in dem Himmel wohnst, drohest, strafest und belohnst.“ So ein Kirchenlied aus dem 18. Jhdt. Es vermittelt das Bild eines Buchhaltergottes, ein Bild, das auf Angst aufbaut. Im neuen Gotteslob hat man diesen Text geändert. Gott und Jesus Christus sollten Vertrauen aufbauen. Damals: Gott als Der Schreckgespenst-Gott von damals ist heute oft ein Schulterklopfer-Gott geworden; alles ist nicht so schlimm… Im Heurigenlied heißt es: „Wir kommen alle, alle in den Himmel, weil wir so brav sind… Das sieht selbst der Petrus ein und sagt: Ich lasse euch gerne rein…“ Da fehlt wohl die entsprechende Balance.

Der ganz andere Gott

In der Heiligen Schrift ist Gott der „ganz andere“, vor dem man erschrickt, also: „ehrfürchtiges Staunen“, Respekt… Ehrfurcht lehrt Demut, dass der Mensch zwar ein begrenztes Wesen, aber von Gott gewollt und geliebt wird. Im Begriff „Ehrfurcht“ steckt das Wort „Furcht“ als altes deutsches Wort, das wieder zu Missverständnissen führen könnte. „Ehrfurcht“ ist besser zu verstehen als permanente Freude über das Geschenk der Liebe Gottes und auch als Einsicht, nicht Gott selbst zu sein und Gott niemals ganz zu verstehen. Dazu gibt es die Schrift eines angelsächsischen Mönchs, dessen Name wir nicht kennen, der diesen Text am Ende des 14. Jhdts. verfasst hat mit dem Titel „Die Wolke des Nichtwissens“. Darin geht es um die Wolke, in die Mose am Gipfel des Berges Sinai eingehüllt ist. Er stellt fest, dass dieser Gott der „ganz andere“ ist, der Liebe ausstrahlt, sich zurückzieht, verhüllt, aber doch auch wieder zu den Menschen kommt.

Gott beruft und Gott sendet

Gott beruft und sendet. Das ist das durchgängige Thema aller Lesungen dieses Sonntags. Das tut er deshalb, weil er am Menschen Interesse hat, er ist „dazwischen“ (interesse heißt wörtlich übersetzt: „dazwischen sein“, „teilhaben“). Er nimmt teil, Anteil am Menschen und seiner Lebensgeschichte.
Jesaja erlebt seine Berufung in einer Art himmlischer Liturgie. Gott beruft den Menschen auf einmalige Weise, ganz persönlich. Abraham wird aus der Sicherheit seiner Existenz in die Unsicherheit berufen. „Geh' in das Land, das ich dir zeigen werde … Ich werde dich zu einem großen Volk machen“ (Gen 12,1). Gewissheit, Heilsgewissheit bringt das Wort Gottes.

Paulus wird berufen: „Er überliefert, er gibt weiter, was er empfangen hat.“ (1 Kor 15,3), somit das kürzeste dichteste Glaubensbekenntnis. All diese Berufungen sind zukunftsorientiert, nehmen alle Getauften in den Dienst, sind ein innerer Vorgang, damals und heute, letztlich nicht genau zu beschreiben. Es gibt nicht nur die Berufung zum Bischof, Priester, Diakon, es gibt auch die Berufung zur Ehe, zur Elternschaft. Ein gutes Beispiel dafür ist Petrus. Alle sind berufen. Diese Berufungen gilt es zu entdecken, etwa über die Begabungen. Gabe ist das, was Gott dir mitgibt. Es ist auch wichtig, die Berufung zur Nächstenliebe zu entdecken. Leben ist Berufung und Berufung sollte nicht mit etwas Außergewöhnlichem verbunden werden.

Lukas erzählt hier die Geschichte vom überreichen Fischfang ähnlich dem Johannesevangelium (Joh 21,1ff). Auch wenn manche Mühen zunächst vergeblich scheinen, Gott wird sie lohnen, das zeigt der überreiche Fischfang recht gut. Das Evangelium zeigt, dass Jesus mitten in dein und mein Leben kommt, genauso wie bei Simon, Jakobus und Johannes. Jeder hat in Gottes Geschichte seinen eigenen (Lebens)platz. „Durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin“ (1 Kor 15,10). Gott hat mit jedem von uns viel vor, anstrengend, aber unglaublich beglückend, deshalb: „Fürchtet euch nicht!“

Mehr als ein guter Job

Menschenfischer

Menschen für Gott gewinnen

"Jetzt ist die Zeit der Gnade!"

"Fahr hinaus, wo es tief ist"

Der Weg von der Berufung zum Beruf

Tiefe Betroffenheit

Nachfolge

Realitätssinn

Änderung und Umkehr

Mitten am Tag

Betroffenheit und Bestürzung

Nachfolge

Himmlischer Glanz fällt auf die Erde

Das älteste Glaubensbekenntnis

Jesus folgen

Gottes seltsame Personalpolitik

Himmlische Liturgie

Akrasia

Als Akrasia bezeichnet die Wissenschaft das Verhalten des Petrus: Handeln wider besseres Wissen. Dieser Mensch tut etwas, obwohl er eigentlich eine andere Handlung für besser hält. Er verwirft seine bisherigen Wertmaßstäbe, handelt damit von außen betrachtet „verrückt“. - Warum tut Petrus das? - Warum tun dies Menschen? Darüber zerbricht sich die philosophische Disziplin der Handlungstheorie den Kopf, bereits seit der griechischen Antike mit Sokrates und Platon bis hinein in die Neuzeit. Hier veröffentlichte Donald Davidson im Jahr 1970 den bis heute beachteten Aufsatz: Wie ist Willensschwäche möglich?

Warum handelt Petrus gegen besseres Wissen und entgegen seiner eigenen Erfahrung?
Schauen wir noch mal ganz genau hin. Ort dieser Akrasia ist das Heilige Land, näherhin das Nordufer des Sees Genesareth.

In einiger Entfernung sehen wir Fischer. Sie kommen gerade vom nächtlichen Fang zurück. Erschöpft haben sie ihre Boote aus dem Wasser gezogen und schleppen sich nun selbst an Land. Mit ihren gesenkten Köpfen wirken sie enttäuscht: keine Beute in dieser Nacht. Hunger droht. Schließlich machen sie sich dran, ihre Netze zu säubern und zum Trockenen aufzuhängen.
Da nähert sich eine große Menschenmenge unserem Schauplatz. An ihrer Spitze ein etwa 30jähriger Mann. Ganz unvermittelt steigt er in ein Boot, das am Ufer liegt. Er spricht einen von den Fischern an. Etwas widerwillig rudert dieser mit ihm ein Stück auf den See. Von dort redet der Mann zur Menge.
Die Menschen am Ufer und hören aufmerksam zu. Nach der Rede passiert etwas Überraschendes: Fischer und Prediger unterhalten sich kurz. Das Boot fährt zurück. Doch der Fischer bleibt nicht, wie erwartet, mit seinem Passagier an Land. Kaum angekommen fordert er seine Berufskollegen auf, nochmals mit ihm hinaus zu rudern. Das verwundert: Denn die Sonne steht bereits hoch über dem See. Ein heißer Tag kündet sich an: Beileibe keine optimale Bedingung für einen guten Fang, zumal Fische Licht und Wärme meiden. Simon, der Berufsfischer hört auf einen dahergelaufenen Zimmermannssohn, fährt wider besseres Wissen und entgegen aller Berufserfahrung erneut los, um zu fischen. Kann das gut gehen?

Jesu Ausstrahlung

Es muss wohl zunächst mit der Ausstrahlung dieses Mannes zusammenhängen. Jesus, der Wanderprediger versteht es meisterlich, Menschenmassen in Bewegung zu setzen und ihre Herzen in Bann zu ziehen. Als „Meister“ wird er deshalb von Petrus angeredet. Der trägt aber auch selbst, durch seine Persönlichkeit, seine Aufgeschlossenheit – vielleicht auch aus Neugier – dazu bei, dass er Jesu Charme erliegt und dann wider besseres Wissen, »ver-rückt«, handeln wird.

Simon lässt seine berufliche Erfahrung mit ihren klaren Gesetzmäßigkeiten hinter sich. Und auch seinen Frust über die vergebliche Arbeit und Mühe. Er lässt sich auf ein Wagnis ein. Bildlich gesprochen vertraut er jetzt einem neuen Netz, dem Beziehungsnetz zu Jesus. Das erweist sich als tragfähiger und ertragreicher als sein bisheriges Fanggerät, das Fischernetz. Sein Loslassen des Alten und sich einlassen auf Jesu Wort, bringen Dynamik in sein Leben: Der Fang, die große Menge gefangener Fische, sind nicht mehr wichtig. Sie werden buchstäblich zu einer Randerscheinung: „Gemeinsam füllten sie beide Boote bis zum Rand.“ Die bisherigen Netze und Werkzeuge werden überflüssig. Sie verkommen zur Randnotiz, tauchen im weiteren Verlauf unseres Evangeliums gar nicht mehr auf.

Ein neues Netz

Ein anderes Netz erweist nun seine Tragfähigkeit: Das Netz zwischenmenschlicher Beziehungen. Jesus hat Petrus das Seil zugeworfen. Der hat es aufgefangen. Erschrocken über den großen und unerwarteten Erfolg, wirft er sich jetzt selbst seinem Herrn voll Ehrfurcht vor die Füße: „Herr, geh weg von mir; ich bin ein Sünder.“

Die Situation gleicht einer klassischen Gotteserscheinung, wie in der ersten Lesung. Entsprechend verhält sich auch Jesus. Mit den Worten „Fürchte Dich nicht!“ richtet er das am Boden liegende Menschlein auf, gibt ihm seine Würde zurück und erteilt Auftrag und Sendung. Um Menschen zu fangen, braucht Petrus nun keine Hilfsmittel mehr. Getrost kann er alles zurücklassen. Ihn trägt jetzt das neue Netz, das Beziehungsnetz zu seinem Meister und Herrn Jesus. Der erweist sich als tragender Halt, als Gott. Im Blick auf ihn traut sich Simon endgültig seine sichere Existenz aufzugeben und als Felsenmann »Petrus«, Jesus nachzufolgen.

Auf dein Wort hin

Haben wir selbst schon einmal in dieser Weise gehandelt? Gegen eigene Erfahrung und wider menschliches Wissen, dem Wort der Heiligen Schrift oder unserem Gewissen gehorcht? - Akrasia betrieben? - Was haben Sie dabei erlebt, wie ist es Ihnen ergangen?

Sich diesen Fragen zu stellen lohnt. Ich denke, auch Sie erinnern sich an Situationen, Zeiten in denen ich mich gegen meine eigene Erfahrung einfach fallen lassen muss: Wenn mir die Zeit davonläuft und ich mit meiner Art zu arbeiten einfach nicht mehr nachkomme; wenn plötzlich eine Krankheit mir das Steuer aus der Hand reißt und nur noch eine Auszeit heilt; wenn ich nichts mehr spüre von diesem Gott, der doch seine Nähe zugesagt hat. - Dann bin auch ich gefordert  wie Petrus das gewohnte Ufer zurückzulassen und zu vertrauen, dass Jesu Wort trägt und das Netz des Glaubens hält. Masche für Masche webt sich so im Laufe der Jahre „ein Leben aus dem Glauben“.

Wie so ein Glaubensnetz des Lebens in der Geschichte aussieht, schildert uns eine Benediktinerin, Schwester Marcella Welte, in ihrem Gedicht:

Auf Dein Wort hin, Herr,
            haben Menschen das Sinnlose gewagt.
Sie haben Anfänge gesetzt,
            die von vornherein zum Scheitern verurteilt schienen ...

Auf Dein Wort hin
            baute Noah die Arche,
und sie trug ihn über den Spott seiner Zeitgenossen,
            noch bevor sie ihn über das Wasser trug.

Auf Dein Wort hin, Herr,
ging Abraham fort in das fremde Land.
Noch weiter ging er fort,
als er aufstand, um den Sohn zu opfern
            und die Verheißung in Deine Hand zurücklegte ...

Auf Dein Wort hin, Herr,
sprach Maria ihr Ja
            am Morgen der Verkündigung
            und am Abend des Kreuzes.
In ihr traf sich das Ja aller Gerechten seit Anbeginn der Welt
und das Ja aller Bereitschaft bis zur Vollendung der Welt.

Auf Dein Wort hin
warf Petrus das Netz aus
und empfing Fülle und Verheißung.
In Deiner Kraft
ging er über das Wasser
und ließ sich führen, wohin er nicht wollte.

Auf Dein Wort hin, Herr,
verließen die Zeugen der alten Zeit und die Zeugen unserer Zeit ihr Leben,
und fanden es neu in Dir ...
Auf Dein Wort hin
und in Deiner Kraft
            dienen sie, wo jeder nur das Seine sucht,
            vertrauen sie, wo andere aufgeben,
            kämpfen sie, wo kein Vorteil zu erwarten ist,
            verzeihen sie, wo Feindschaft über sie fällt,
            glauben sie, wo alles verzweifelt,
            hoffen sie, wo nichts mehr zu hoffen ist,
            lieben sie, wo niemand liebt.
In Deiner Kraft und auf Dein Wort hin, Herr.
will auch ich es wieder wagen, wider besseres Wissen,
vertrauend, dass das Beziehungsnetz hält, zwischen Dir und mir.
Amen.

(c) P. Rudolf Leicht CSsR, rudolf.leicht@redemptoristen.de

Liebe Christen der Pfarrei,
heute geht's nicht um den heißen Brei,

vielmehr will ich euch erzählen,
wie so manche sich recht quälen

und - wie Petrus mit den Fischen,
einfach - nichts erwischen.

Wie geht's mit unsrer Kirche weiter?
Diese Frage macht nicht heiter.

Eher scheint es aussichtlos,
denn die Beute ist nicht groß,

wenn wir, wie Petrus auf dem See,
zu Leuten sagen: "Geh!

Brich doch auf und mach mal mit,
in unsrer Kirch', das ist der Hit!"

Da gehen sie auf Tauchstation.
"Lass mir mei Ruh, ich habe schon...

... genug zu tun,
ich will mal ruhn!"

Liegt das an uns? Ist da kein Raum
für Menschen, die auf andres schau'n?

Das Netz bleibt leer -
Wo ist der Herr?

Wenn wir weiter denken,
unser Hirn verrenken -

ja, da fällt uns dann was ein:
an den Chefs da liegt's - das muss es sein!

Der Aufbruch des Konzils ist futsch,
das gab der Kirche diesen Rutsch.


Von nun an ging's bergab
und das in ziemlich schnellem Trab.

Da beißt kein Fisch mehr an,
die da oben, die haben das getan!

Verbohrt und unflexibel,
das ist das ganze Übel!

Wir könnten doch - wir müssten nur,
so hallt's in einer Tour!

Doch bewegen brauchen wir uns nicht,
denn das ist doch des Bischofs Pflicht!

Er und der Papst, die sollen's ändern,
dann erscheint die Kirch in neuen Gewändern!

Ja, vielleicht sollt sie sich maskieren,
dann müssen wir uns nicht genieren,

wenn manches ist nicht so modern,
wie viele es vielleicht gern hörn.

Doch einmal Hand aufs Herz!
Wie geht es uns mit einem Scherz?

Gehört der in die Kirch hinein?
Oder soll er lieber draußen bleib'n?

Strahlt aus uns Freude? Haben wir Humor?
Oder bleibt das draußen vor dem Tor?

Sind wir nur ernst, verbissen, steif,
dann ist die Zeit nicht reif

auf Menschen zuzugeh'n,
die eher abseits stehn.

Das richt' kein Papst, kein Bischof, Pfarrer, Diakon
Das ist unser Job: den richt'gen Ton...

... zu treffen, der im Ohr wohl klingt
und Menschen voll ins Schwingen bringt,

der sie begeistert und holt ein,
so dass sie sehn: "Hier ist gut sein!"

Allerdings vergiss es nicht und denk,
das zu schaffen ist Geschenk

von Gott dem Herrn, der uns bewegt
und dazu seinen Geist zu geben pflegt.

Oft scheint's verrückt aus unsrer Sicht,
doch trotzdem nimmt er uns in Pflicht

und trägt uns auf, hinaus zu geh'n
auch dort, wo wir wenig Chancen seh'n.

Wenn wir das Netz auswerfen und drauf hoffen,
dass wir was fangen - Gottes Tür steht offen.

Er sagt uns zu, bei uns zu bleiben,
egal, was und wie wir's treiben.

Hauptsache ist, dass wir was tun
und nicht in unsrer Trägheit ruhn.

Dann gilt, was er dem Petrus sagt:
"Von jetzt an wirst du Menschen fangen" - sei unverzagt!

In dieser Hoffnung geht heut raus,
verkleidet Euch, nehmt mit nach Haus,

die Freude ist's, die uns bewegt
und Kirche in die Zukunft trägt.

Das wünsch ich mir und uns zusammen
und sag: So ist es. Amen.

Mit herzlichen Grüßen Stefan Durner, Pastoralreferent im PV Flossing, Kirchenplatz 2, 84570 Polling, Email: stefandurner@web.de

Bewunderung und Bedauern

"mission first"

Der Völkerapostel Paulus

Der hl. Klemens Maria Hofbauer

Der spielende Mensch

Negatives Denken macht krank

Kinderlachen

Der Wein der Freude kann ausgehen

Das Christentum ist eine Frohbotschaft.

Eine ganz persönliche Geschichte

Tat Gottes und Zutun des Menschen

Neue Wege

Misstrauen loslassen

Auftrag und Nachfolge