Predigtforum

16. Feb. 2025

6. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

Februar 2025

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Wasser oder Wüste entscheiden über Leben und Tod und darüber, wo Menschen sesshaft werden können ohne Angst. Aber welches Verhalten nährt sich aus der Quelle und welches führt ins Wüste?
In der heutigen Lesung aus dem Buch Jeremia geht es um die Vertrauensfrage: Wem schenkt der Mensch Vertrauen und mit welchen Konsequenzen.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Hinführung:

In der heutigen Lesung werden uns anhand von ausdrucksstarken Bildern zwei gegensätzliche Verhaltensweisen vor Augen gestellt – die eine als Mahnung und die andere als Hoffnungswort.

Lesung aus dem Buch Jeremia.

So spricht der HERR:
Verflucht der Mensch, der auf Menschen vertraut,
auf schwaches Fleisch sich stützt
und dessen Herz sich abwendet vom HERRN.
Er ist wie ein Strauch in der Steppe,
   der nie Regen kommen sieht;
er wohnt auf heißem Wüstenboden,
   im Salzland, das unbewohnbar ist.
Gesegnet der Mensch, der auf den HERRN vertraut
   und dessen Hoffnung der HERR ist.
Er ist wie ein Baum, der am Wasser gepflanzt ist
   und zum Bach seine Wurzeln ausstreckt:
Er hat nichts zu fürchten, wenn Hitze kommt;
seine Blätter bleiben grün;
auch in einem trockenen Jahr ist er ohne Sorge,
er hört nicht auf, Frucht zu tragen.

Die erste Lesung stammt aus dem Buch Jeremia. Der Prophet Jeremia wirkte in den letzten Jahrzehnten vor dem Babylonischen Exil, wahrscheinlich von etwa 627 bis 586 v. Chr. Er wurde stärker verfolgt und angefeindet als alle anderen Propheten, weil er in seiner Botschaft das drohende Unheil ankündigte. Davon ist allerdings in den vier Versen der Lesung unmittelbar nichts zu spüren. Wir hören eher weisheitliche Worte, die eng mit dem 1. Psalm verwandt sind.

Um 628 v.Chr. erfährt Jeremia seine Berufung. Es ist in der Zeit des Königs Joschija. Er wendet sich gegen religiöse und sittliche Missstände. Interessant ist der Sachverhalt, dass König Joschija Reformen durchzieht wie die Reinigung des Tempels, der Götzendienst wurde erschwert oder unterdrückt. Priester, die dem Götzendienst huldigten oder praktizierten, wurden ermordet.

Es schien, das ganze Land Juda bekehrte sich zu Jahwe. Nur Jeremia sagt nichts zu diesen Reformen, lässt sich nicht zur Begeisterung hinreißen. Die tatsächliche Einstellung des Propheten zu diesen Reformen wird sich nie eruieren lassen.

Der Textabschnitt - verflucht der... auf Menschen vertraut,... auf schwaches Fleisch sich stützt... - kann jedenfalls als Kommentar zur Politik des Königs gesehen werden. Zu sehr rechnet der König laut dem Propheten mit seiner Streitmacht und nicht mit Jahwe.

Als alttestamentliche Lesung wird ein Abschnitt aus dem Buch des Propheten Jeremia vorgetragen. Es geht um Fluch und Segen. Je zwei Verse beschreiben mit eindrucksvollen Bildern den Fluch, bzw. den Segen, der den Menschen trifft, der sein Vertrauen auf Gott setzt, bzw. nicht setzt.

Hintergrund dieser Erwartung ist der Bundesgedanke. Der Bund zwischen Gott und dem Volk Israel ist den orientalischen Bündnissen zwischen den Königen und ihren Vasallen nachgebildet. Wer seinem König die Treue hält, ihm Gefolgschaft leistet, dem wird es gut gehen. Wer den Bund mit seinem Schutzherren nicht beachtet oder gar gegen die Interessen seines Schutzherren agiert, muß mit entsprechenden Sanktionen rechnen.

So ist auch der Bund mit Jahweh zu verstehen. Er ist ein eifersüchtiger Bündnispartner und Schutzherr der Menschen. Fluch ist nicht als Rache Gottes zu verstehen. Wer den Bund, den Gott mit seinem Volk geschlossen hat, missachtet, schneidet sich selbst vom Wasser des Lebens ab. Er steht im Trockenen. Das Bild des Strauchs in der Wüste ist ein Bild der Vereinsamung.

Wer hingegen dem Bundespartner Jahweh treu bleibt, wer auf Gott vertraut, kann sich entfalten, wie ein Baum am Wasser - ein beliebtes Motiv der alttestamentlichen Schriften (vgl. Psalm 1).

Beim Lesen oder Hören dieses Textes würde man ihn wahrscheinlich nicht auf Anhieb dem Jeremiabuch zuordnen, sondern viel eher der Weisheitsliteratur. Diese sieht im sogenannten Tun-Ergehen-Zusammenhang die Wurzel, dass jegliches Verhalten und Handeln eines Menschen Konsequenzen für sein Leben hat. Und aus dieser Zeit nach dem Exil, also aus dem 4./5. Jh. v.Chr. stammt vermutlich dieser Text. Zwei verschiedene Lebenshaltungen Gott gegenüber werden hier aufgezeigt und gewertet als Fluch oder Segen. Gerade in der Zeit nach dem Exil braucht es starke Überzeugungskraft, dem einen Gott zu vertrauen.

Die Wüste als Fluch

Der erste Weg ist jener, der sich von Gott entfernt. Er führt sozusagen in die Wüste. Diese wird in Bildern geschildert, die den Lesenden bzw. Hörenden die Münder tro- cken werden lässt, als unwirtlich, lebensbedrohlich, als unbedingt zu meiden: Hitze, kein Regen, heißer Wüstenboden, ja sogar unbewohnbares Salzland. In dieser le- bensfeindlichen Gegend überlebt kein Strauch, geschweige denn ein Mensch. Dieser Fluch soll eine eindrückliche Mahnung an Menschen sein, die Gott nicht (mehr) im Blick, nicht (mehr) im Herzen haben, sondern sich ausschließlich auf menschliche Kraft, „schwaches Fleisch“ stützen (V. 5) oder wie z.B. die Elberfelder Bibel übersetzt: wer „Fleisch zu seinem Arm macht“ – und nicht Gott.

Der Segen des Wassers

Gerade in Wüstengebieten wird Wasser als besonderer Segen empfunden und so auch hier als Bild für Segen verwendet. Diese Zuwendung Gottes wird jenem Menschen zuteil, der sich auf dem rechten Weg befindet, der also sein Leben auf Gott(Vertrauen) hin ausrichtet. Wer so lebt, ist nicht wie ein Strauch in der Steppe/ Wüste, der zu verdorren droht, sondern wie ein Baum mit grünen Blättern, der auf- grund des Umfeldes, in dem er wächst, keine Bedrohung fürchten muss. Ja, er hat sogar noch Lebensreserven für Notzeiten (V. 8).

Selig …

Der Vergleich mit einem Baum, der am Wasser gepflanzt ist, begegnet auch in Ps 1, dem Eingangstor zu den Psalmenbüchern (vgl. Ps 1,3). Hier ist ebenfalls der Baum am Wasser das Bild für den Gerechten, der als selig bezeichnet wird. Der Weg, den dieser geht, wird nicht nur für ihn selbst zum Segen, sondern auch für andere. Denn wer auf Gott vertraut und seine Hoffnung in ihm gründet, führt nach weisheitlicher Vorstellung ein von Gott behütetes Leben, aber auch eines, das das Wohl der ganzen Schöpfung im Blick bzw. im Herzen hat.

Im Evangelium sind die Jünger Jesu diese Gerechten, die im Vertrauen und in der Hoffnung auf Gott leben. Sie sind die Adressaten der Seligpreisungen, die Jesus ihnen zusagt. Im Gegensatz zu jenen, an die sich in paralleler Umkehrung die Weherufe richten, haben sie weder Armut noch Hunger, Not oder Bedrängnis zu fürchten. Worte wie Ströme von lebendigem Wasser …

Renate Hinterberger-Leidinger

Die Auferstehung der Toten ist bis heute ein schwer zu verstehender Glaubenssatz, der viele Fragen offen lässt. Schon in der Gemeinde in Korinth gab es Widerstand gegen diese Vorstellung. Die Worte des Apostels Paulus an die Glaubens-Geschwister in Korinth rütteln wach, wecken auf. Es geht um die Erinnerung an Jesus als den Auferstandenen, den Kern der österlichen Verkündigung.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Korinth.

Schwestern und Brüder!
Wenn aber verkündet wird,
   dass Christus von den Toten auferweckt worden ist,
   wie können dann einige von euch sagen:
   Eine Auferstehung der Toten gibt es nicht?

Denn wenn Tote nicht auferweckt werden,
   ist auch Christus nicht auferweckt worden.
Wenn aber Christus nicht auferweckt worden ist,
   dann ist euer Glaube nutzlos
und ihr seid immer noch in euren Sünden;
und auch die in Christus Entschlafenen sind dann verloren.
Wenn wir allein für dieses Leben
   unsere Hoffnung auf Christus gesetzt haben,
   sind wir erbärmlicher daran als alle anderen Menschen.
Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden
als der Erste der Entschlafenen.

Wie am vorigen Sonntag stammt die neutestamentliche Lesung aus dem Ersten Korintherbrief und ist die unmittelbare Fortsetzung jenes Textes.
Paulus war auf die Frage nach der Auferstehung von den Toten eingegangen und hatte die Auferweckung Jesu als Grund für unsere eigene Hoffnung auf Auferstehung herausgestellt.
Im heutigen Text beschäftigt sich Paulus mit der Wirklichkeit der Auferstehung, also mit dem "Dass", ohne schon auf das "Wie" einzugehen.

Nirgends im Neuen Testament wird die Auferstehung beschrieben. Der Auferstehungsglaube beruht auf die Selbstbekundung des Auferweckten und Erhöhten. Die Evangelisten und genauso Paulus bezeugen, dass der Auferweckte denen erschienen ist, die Gott dazu erwählt hat. Ausserhalb des Glaubens ist somit eine Beweisführung nicht möglich. Bei den Evangelisten und auch bei Paulus besteht keine Einheitlichkeit in den Berichten um die Erfahrungen mit dem Auferstandenen. Es geht um die Bezeugung des Todes und der Auferweckung als Heilsereignis worin die Kirche gründet.

In der Hafenstadt Korinth herrschen verschiedene Anschauungen bezüglich Auferstehung. Von Plato z.B. herkommend wird im Tod die Seele aus dem Kerker Körper befreit. Für die Epikureer löst sich im Tod die Persönlichkeit überhaupt auf. Diverse Mysterienkulte spielen eine Rolle. Die leibliche Auferstehung steht all dem gegenüber in starkem Kontrast. Übrigens ist erwähnenswert, dass Paulus von einer Unsterblichkeit der Seele überhaupt nie spricht. Dies ist für ihn kein Thema.

Thesenhaft stellt Paulus den Satz hin: Eine Auferstehung der Toten gibt es nicht? Paulus wendet sich gegen eine aufgekommene Auffassung, dass die Auferstehung bereits durch die Taufe im Geist vollzogen sei. Denn dadurch gäbe es, so macht Paulus deutlich, keine zukünftige Auferstehung mehr. Übrigens wird ja von Vertretern dieser These in Korinth die leibliche Auferstehung geleugnet. Jesus bleibt somit überhaupt nur eine Ausnahme.

Paulus zieht in Folge konsequent wider diese Auffassung, bzw. wider die Auferstehungsleugner durch, dass nach solchem Verständnis Jesus überhaupt nicht auferstanden wäre und dies fatale Folgen für den Glauben hätte. Die durch Gott vollzogene Auferweckung an Jesus Christus trägt die zukünftige Auferstehung der Toten. Auf Jesu Tod und Auferweckung beruhen die Verkündigung der Apostel und das weitere Tun der Kirche. Glaube hat für Paulus eine viel weiterreichende Konsequenz als eine momentane innerweltliche Haltung.

In der zweiten Lesung setzt sich Paulus mit der Bedeutung der Auferstehung auseinander. Er argumentiert gegenüber Christen in Korinth, die zwar an die Auferstehung Jesu glauben, sich jedoch eine Auferstehung aller Toten nicht vorstellen können.

Hier fließen mehrere unterschiedliche Anschauungen zusammen: Griechisches Denken, gnostische Einflüsse, jüdisches Denken und christliche Verkündigung. Der Hintergrund der Argumentation läßt sich nicht mehr genau ausmachen.

Paulus argumentiert von seinem jüdischen Welt- und Menschenbild her. Für ihn kann es nur eine Auferstehung des ganzen Menschen und aller Menschen geben. Ein Glaube an Christus, der nur für das Diesseits Bedeutung haben soll, erscheint ihm sinnlos.

Paulus ist nicht bereit, Leib und Seele, diesseits und Jenseits, auferstandener Christus und nicht auferstandene Menschen zu trennen. Die Auferstehung Jesu ist für Paulus ein historisches Faktum, das von glaubwürdigen Zeugen berichtet wird.

Der heutige Abschnitt aus dem Lukasevangelium erinnert uns an den Beginn der Bergpredigt im Matthäusevangelium. Lukas platziert Jesus für seine Rede aber nicht oben auf den Berg. Es heißt: Er steigt vom Berg herab. Er wählt keinen herausragenden Platz für Jesus, sondern der steigt in die Niederungen herab zu denen, die arm, krank oder hungrig sind.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit
   stieg Jesus mit den Zwölf den Berg hinab.
In der Ebene
   blieb er mit einer großen Schar seiner Jünger stehen
und viele Menschen aus ganz Judäa und Jerusalem
   und dem Küstengebiet von Tyrus und Sidon
waren gekommen.

Jesus richtete seine Augen auf seine Jünger
und sagte:
   Selig, ihr Armen,
   denn euch gehört das Reich Gottes.
Selig, die ihr jetzt hungert,
   denn ihr werdet gesättigt werden.
Selig, die ihr jetzt weint,
   denn ihr werdet lachen.
Selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen
   und wenn sie euch ausstoßen
   und schmähen
   und euren Namen in Verruf bringen
   um des Menschensohnes willen.
Freut euch und jauchzt an jenem Tag;
denn siehe, euer Lohn im Himmel wird groß sein.
Denn ebenso haben es ihre Väter mit den Propheten gemacht.
Doch weh euch, ihr Reichen;
   denn ihr habt euren Trost schon empfangen.
Weh euch, die ihr jetzt satt seid;
   denn ihr werdet hungern.
Weh, die ihr jetzt lacht;
   denn ihr werdet klagen und weinen.
Weh, wenn euch alle Menschen loben.
   Denn ebenso haben es ihre Väter
   mit den falschen Propheten gemacht.

Die vorliegenden Verse umfassen die Einleitung und den Beginn der 'Feldrede' des Lukas (6,20-49). Es drängt sich in der Metaphorik der Vergleich zur Sinai-Szene auf, in der wir hören, wie Mose vom Berg herabsteigt, um das Volk mit den Gesetzen vertraut zu machen.

Die ersten Verse der Feldpredigt sind einheitlich komponiert und klar gegen die Einleitung und das nächste Thema 'Liebesgebot' abgegrenzt.

Die Komposition zeigt inhaltlich vier Seligpreisungen, denen vier Weh-Rufe gegenübergestellt werden. Die Adressaten der Seligpreisungen sind die angesprochenen Jünger/innen, die sich am Fuss des Berges um Jesus versammelt haben. Wer aber mit den Weh-Rufen angesprochen werden soll, bleibt offen und in Hypothesen verbannt.

Zur Entstehungsgeschichte vermutet Schürmann (Lukasevangelium, 341), dass zuerst drei (einheitlich erscheinende) Seligpreisungen (Verse 20b.21) vorgelegen haben. Danach kam - schon in der Überlieferung vor Entstehung des Lukasevangeliums - die vierte, kompositorisch ganz anders geartete Seligpreisung (Vers 22) hinzu. Diesen nunmehr vier Makarismen komponierte der Redaktor vier Wehe-Rufe in Gegenüberstellung.

An Binsenweisheit reicht es hier als erstes anzuführen, dass diese Lukasstelle als Feldrede Jesu gilt und bei Matthäus entsprechend als Bergpredigt - ohne die Unterschiede zwischen den Evangelien jetzt zu detaillieren. Vereinfacht gesprochen, was bei Matthäus Jesus auf einem Berg spricht, spricht er bei Lukas vom Berg heruntergekommen und in der Ebene innehaltend.

Die Heilrufe zielen auf die Jünger im engeren Sinn. Die Wehrufe diesen entgegengesetzt auf Außenstehende. Mit Verweis auf das Kapitel 12 im Lukasevangelium ist zu sagen, dass Worte Jesu vorerst den Jüngern im engeren Kreis gelten. Dann treffen sie erst den weiteren Kreis, oder die größere Menge an Jüngern. Der engere Jüngerkreis ist somit zum besonderen Zeugnis aufgerufen, bzw. angehalten. Und zugleich ist nicht zu übersehen, dass bei der Feldrede ausdrücklich gesagt wird, dass viel Menschen herbeiströmten!

Auffallend ist die Anrede in der 2. Person. In den Schriften des Alten Bundes wird nur ein Land oder Volk so angeredet. Die Worte erklingen nicht abgehoben geistlich, wonach die durchzustehenden Verhältnisse per sofort verschwänden. In Palästina haben sich die Armen hoffend auf Gott hin verstanden. Im Raum darüber hinaus - in den christlichen Gemeinden - wird die Armut wesentlich als Unterdrückung durch Reiche erfahren.

Jesus hat sich bedingungslos den Armen zugewandt und nicht Elend schwärmerisch übersprungen! Und doch gilt es sein Wort in sich aufzunehmen, solle es helfen. Die Jünger, die dies eben schon getan haben, wirken vorbildlich und motivierend auf andere, die deren Beispiel folgen mögen. So geht das, was bei Jesus geschah, in den Christengemeinden weiter. Die Wendung des Schicksals ist somit vom Reich Gottes her zugesagt, sowie zeichenhaft schon in den realen Gemeinden existent. Vom Hören auf Jesus lebt das Hoffen auf die zukünftige Welt wie der Einsatz in dieser Welt für Arme, Hungernde...

Die Wehrufe gelten den Aussenstehenden, die im Kontrast zur Jüngerschaft stehen. Wo Gottes Ruf nicht gehört wird, vollzieht sich schon das Wehe.

Als Evangelium des 6. Sonntags im Jahreskreis sind die Seligpreisungen nach Lukas vorgesehen. Sie unterscheiden sich gegenüber den bekannteren acht Seligpreisungen nach Matthäus der Zahl und der Komposition nach.

Lukas dürfte diesen Abschnitt bereits vorgefunden haben. Er wird einer Sammlung von Aussprüchen Jesu zugerechnet, der sog. Logienquelle, die älter ist als das Lukasevanglium. Interessant ist, wie der Evangelist diese Überlieferung in seine Komposition eingliedert. Jesus zog sich zuvor eine ganze Nacht zum Gebet zurück, wählt am Tag darauf die Zwölf aus und nennt sie Apostel.

Trotz der Volksmenge, die sich um Jesus gesammelt hat und die seiner Rede lauscht, richtet er eine vierfache Seligpreisung und einen vierfachen Weheruf an die Jünger.

Die Inhalt der Seligpreisungen wie auch der Weherufe beschreiben Erfahrungen, die die Jünger Jesu gemacht haben und die auch an anderen Stellen beschrieben werden (z. B. Apg 5,41): Armut, Hunger, Trauer, Verfolgung. Im Blick auf die endgültige Zukunft derer, die Jesus nachfolgen, werden sie fähig, all das zu ertragen.

Eine Frage der Perspektive

Vieles in diesem Evangelium ist uns auch aus der sogenannten Bergpredigt des Matthäusevangeliums geläufig. Umso bemerkenswerter ist die Perspektive des Lukas auf diese Ereignisse. Bei ihm steigt Jesus nämlich vom Berg in die Ebene hinab. Oben hat er zuvor gebetet und die Zwölf erwählt. Sie werden seine Zeugen sein bis an die Grenzen der Erde (Apg 1,8). Indem Lukas diese Begebenheit mit der anschließenden Feldrede – so wird sie bei Lukas genannt – verknüpft, macht er auch deutlich, welche Bedeutung dem Amt in der nachösterlichen Kirche zukommt. Es steht im Dienst der Verkündigung der frohen Botschaft Jesu.

Ein Gottesvolk aus Juden und Heiden

Ein Zweites: Während sich bei Matthäus das Gottesvolk Israel am Berg versammelt, kommen bei Lukas auch Leute aus dem heidnischen Tyrus und Sidon dazu. Dies spie- gelt die Erfahrung des ausgehenden ersten Jahrhunderts wider – Juden und Heiden sind zum Glauben an Jesus gekommen. Sie alle gehören zum neuen Gottesvolk.

Jesus, der Prophet

Während Jesus in der Bergpredigt sitzt, was seine Autorität unterstreicht und an Mose denken lässt, steht er bei Lukas. Damit gleicht er einem Propheten. Die erste Seligpreisung erinnert in der Tat an Jesaja. Auf ihn beruft sich Jesus bereits in seiner „Antrittsrede“ in Nazaret. Dabei tut er kund, gesandt zu sein, den „Armen eine frohe Botschaft zu bringen“ (Lk 4,18). Nun blickt Jesus auf seine Jünger:innen. Ihnen gelten die Seligpreisungen an erster Stelle. Sie sind die Armen, Hungernden und Weinenden. Warum das so ist, erschließt sich aus der letzten Seligpreisung. Die Jüngerinnen und Jünger haben sich von Christus in Dienst nehmen lassen und alle Sicherheiten zurückgelassen. Sie ziehen umher, um den Menschen die frohe Botschaft zu bringen. Materiell mangelt es ihnen an allen Ecken und Enden. Um des Evangeliums vom Reich Gottes willen haben sie der Macht und dem Reichtum entsagt. Ob sie am Abend zu essen bekommen, hängt nun wohl auch davon ab, ob jemand sie wohlwollend aufnimmt. In einer Umgebung, die dem Christentum immer feindseliger entgegentritt, ist dies nicht selbstverständlich. Und dennoch ist gewiss: Die Bedrängnis und Not der Gegenwart sind nichts im Vergleich zur Fülle des Reiches Gottes, die ihnen verheißen ist. Daher dürfen sie sich bereits hier und jetzt freuen. Denn sie werden im Übermaß empfangen.

Heil und Unheil

Diese Zusage des Heils hat jedoch auch eine Schattenseite. Wer sich der Botschaft vom Reich Gottes verweigert und im alltäglichen Getriebe des Strebens nach Macht und Besitz verhaftet bleibt, wird am Ende erkennen müssen, die Gunst der Stunde nicht genutzt zu haben. Jesus wirbt daher darum, die richtige Perspektive einzu- nehmen und das Leben zu wählen – auch wenn es sich uns gegenwärtig oft nur im Glauben erschließt.

Klaus Einspieler

Manfred Wussow (2022)

Die Wehe-Rufe Jesu verstören zunächst. Sie stehen aber bei Lukas den Seligpreisungen gegenüber. Jesus warnt vor die Sattheit des Reichtums und gibt zugleich den Armen und Kleinen ihre Würde.

Weh und ach

Kann Jesus auch schimpfen? Sollte er es vielleicht auch? Vielleicht auch öfter? Ungewohnt ist nicht nur die Frage – das ganze Evangelium ist es. Jesus ist doch immer lieb.

Wenn wir an die sog. Seligpreisungen denken, haben wir meistens die im Kopf, die der Evangelist Matthäus in der Bergpredigt Jesu hört. Der Evangelist Lukas – anders als sein Kollege Matthäus – erzählt, dass Jesus Menschen nicht nur „selig“ oder „glücklich preist“, sondern auch „Wehe-Worte“ findet: Wehe euch, ihr Reichen – wehe euch, ihr Übersättigten – wehe euch, die ihr alles mit Lachen übergeht. Wehe euch, die ihr euch selbst lobt und mit euch genug habt. Vier Sätze, aber es in sich haben.

Doch, Kritiker hat es immer schon gegeben, Kritiker von Reichtum, von den Übersättigten, von Lachern und Selbtbeweihräucherten. Die Kritik zieht sich durch die Jahrhunderte hin. Es war oft die Kritik namenloser, unterdrückter und enttäuschter Menschen. Oft wurden sie sogar missbraucht, ohne es zu merken. Vorgeschoben und instrumentalisiert.

Hasserfüllte Predigten wurden gehalten. Auch von Revolutionären, die gegen Fürsten und Herren, Reiche und Superreiche wetterten. Die meisten Reden haben Unheil geschaffen, die Welt aber nicht gebessert – sie haben Gewalt gerechtfertigt, aber keinen Frieden gebracht. Sie haben verletzt, aber kein Herz bewegt. Sie beschworen den Weltuntergang – und ließen die Welt untergehen. Am Ende zahlen immer die „Kleinen“, die „Armen“, die „von ganz unten“ die Zeche. Aufgehetzt und ausgenutzt.

Jedenfalls erzählt Lukas, dass viele Menschen mit Jesus unterwegs sind: eine große Schar seiner Jünger - und viele Menschen aus ganz Judäa und Jerusalem und dem Küstengebiet von Tyrus und Sidon. Jesus geht vom Berg hinunter – in die Niederungen. Er geht vom Berg hinunter – und trifft, wenn man es so übersetzen mag, auf die ganze Welt. Wer all die Leute sind? Arme? Reiche? Kluge? Vom Leben benachteiligte? Enttäuschte? Mächtige? Ich reihe die Worte aneinander – eine Hierarchie gibt es nicht. Gemeint sind: alle. Alle auch „unten“ – unterhalb eines Berges. Auf der Höhe ist jetzt keiner. Auch Jesus nicht.

Lukas hat hier in wenigen Sätzen „alle“ unter einen Hut gebracht. Erzählen kann er, der Evangelist! Ein Meister!

Schimpf und Schande

Dass - früher - Schimpfen auf der Kanzel üblich war, wenn so ziemlich alle „unten“ saßen und sich nicht wehren konnten, hat mich nachhaltig verstört. Wie Jesus sein „wehe“ gesagt hat, weiß ich glücklicherweise nicht. Laut, donnernd, wütend – sich gar vergessend? Im Tempel hat Jesus einfach die Tische der Händler und Geldwechsler umgestoßen – nichts für zaghafte, zaudernde oder fromme Geister. Die Münzen liegen im Dreck. Die Opfergaben haben sich auf der Erde verteilt, wenn sie nicht gerade – wie die Tauben - weggeflogen sind. „Ihr habt aus meiner Vaters Haus eine Räuberhöhle gemacht“, sagt Jesus. Das hat Eindruck und Schlagzeilen gemacht. Aber auch Widerspruch und Entsetzen ausgelöst. Der Messias – ein Wüterich. Nein, ein Fragezeichen gehört hier nicht hin – es muss ein Ausrufezeichen sein.

Jesus hat nie gesagt, ab wann man reich ist, aber wann übersättigt, ab wann Lachen fehl am Platz ist. Er hat auch nicht gesagt, wo das Eigenlob, die Selbstbeweihräucherung anfängt. Hätte er das nicht machen müssen? Hätte er das nicht wenigstens machen können? Ich bin ratlos. Was, wenn ich zu reich, zu übersättigt, zu lachhaft bin? - Meint er mich?
Wenn ich das dann weit von mir weise und von einem Gegenbeispiel zum anderen hechle: darf ich Grenzen ziehen? Die da – wir hier? Die da – ich? Jesus rechtfertigt keinen Hass auf „die da“. Er schlägt sich aber auf die Seite derer, die keinen Fürsprecher haben. Er lässt sich nicht kaufen. Er heult nicht mit den Wölfen.

Hinter den Kulissen

Viele hasserfüllte Predigten haben sich auf Jesus berufen. Aber sein „wehe“ wurde missbraucht, eigenen Programmen dienstbar gemacht und mit Angst und Schrecken gefüllt. Was Jesus wohl meinte, als er “wehe“ sagte? Der Evangelist Lukas – man nennt ihn auch den Evangelisten der Armen - legt uns eine Spur.

Dreht sich nicht alles um Geld? Irgendwie? Geld wird zu einem Gott, der keine Barmherzigkeit kennt, hinter dicken Fassaden aus Glas Hof hält und täglich in Zahlenkolonnen gebettet und angebetet wird. Ihm werden sogar Menschen geopfert. Unschuldslämmer scharwenzeln um den Altar, der keine Hoffnung kennt. Sie sehen nichts, wissen von nichts, sie wissen nicht einmal um sich. Steckt in dem „Wehe“ nicht vielleicht auch ein Bedauern, ein Mitgefühl, ein Verstehen? Ein Aufschrei? „wehe“ euch, die ihr mit Geld erkaufen wollt, was von Anfang an immer nur ein Geschenk war: Liebe.

Jesus sagt „wehe“ – und es kommt einer Offenbarung gleich. Endlich nennt einer die Dinge beim Namen, endlich rückt einer die Dinge zurecht, endlich führt einer aus der Verlorenheit hinaus. Ich muss an den märchenhaft Satz denken: „Wehe, wehe, wenn ich auf das Ende sehe“. Was Jesus gegen die Reichen und Übersättigten sagt, gegen die, die mit stolzem Lächeln unter sich bleiben, ist umfangen von – Seligpreisungen. Das Wort klingt zwar ziemlich fromm, vielleicht auch verbraucht, doch in dem „selig“ steckt „glücklich“, „frei“, „geliebt“.

Glücklich

Wer ist glücklich, frei, geliebt? Nehmen wir jetzt die Perspektive Gottes ein, der nicht Hof hält, sich nicht in Zahlen verewigt, sich aber auch nicht in Zahlen versteckt, der keinen Menschen opfert , der aber auch kein Opfer braucht – nein, der sich selbst hingibt. Für Menschen, die er liebt.
            Selig, ihr Armen,
            denn euch gehört das Reich Gottes.
            Selig, die ihr jetzt hungert,
            denn ihr werdet gesättigt werden.
            Selig, die ihr jetzt weint,
            denn ihr werdet lachen.
            Selig seid ihr,
            wenn euch die Menschen hassen
            und wenn sie euch ausstoßen
            und schmähen
            und euren Namen in Verruf bringen
            um des Menschensohnes willen.

Armut und Hunger, Tränen und Verachtung werden von Jesus nicht verharmlost, beschönigt oder gar verklärt. Das wäre menschenverachtend und zynisch, bitter für alle, die nicht genug haben, die von der Hand in den Mund leben, auf der Flucht sind, ihren Kindern und Enkeln keine Zukunft versprechen können.
Keiner von uns könnte mit gutem Gewissen Gottesdienst feiern und das Evangelium hören.
Er, der das Brot bricht, teilt mit uns das Leben und sein Reich.

Wenn Jesus sich den Armen, Hungernden, Weinenden und Verachteten zuwendet, macht er sich nicht nur zu ihrem Anwalt, er gibt ihnen auch ihre Würde. Er wird einer von ihnen. Bei ihnen ist er zu finden. Und ganz nebenbei erfahren wir noch – am Schluss fein versteckt -, dass auch Reiche, Satte, Lachende arm, hungernd, weinend und verachtet sind. Vor Gott.

Glücklich sind die Menschen, die geliebt sind – und die Liebe schenken können. Ohne Absicht, ohne Gewinn, ohne Hass auf… Glücklich sind die Menschen, die „leer“ sind für Gott, für die Liebe. Dass Geld nicht glücklich macht, hat es wenigstens schon in die Sprichwörter geschafft – bis in alle Herzen ist es noch nicht vorgedrungen.
            „Gesegnet der Mensch,
            der auf den HERRN vertraut
            und dessen Hoffnung der HERR ist.
            Er ist wie ein Baum,
            der am Wasser gepflanzt ist
            und zum Bach seine Wurzeln ausstreckt:
            Er hat nichts zu fürchten,
            wenn Hitze kommt;
            seine Blätter bleiben grün;
            auch in einem trockenen Jahr ist er ohne Sorge,
            er hört nicht auf, Frucht zu tragen.“
            (Psalm 1)

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Hans Hütter (2019)

Die Seligpreisungen in der Version des Lukas scheinen auf den ersten Blick weniger spirituell zu sein als die des Matthäus. Sie haben aber gerade wegen ihrer spirituellen Grundlage eine Kraft in sich, die die Welt verändert hat und immer noch verändert.

Armut in Österreich

In Österreich gibt es eine Organisation namens Armutskonferenz. Sie beschreibt auf ihrer Homepage ihre Aufgabenstellung folgendermaßen: "Die Armutskonferenz ist seit 1995 als Netzwerk von über 40 sozialen Organisationen, sowie Bildungs- und Forschungseinrichtungen aktiv. Sie thematisiert Hintergründe und Ursachen, Daten und Fakten, Strategien und Maßnahmen gegen Armut und soziale Ausgrenzung in Österreich. Gemeinsam mit Armutsbetroffenen engagiert sie sich für eine Verbesserung deren Lebenssituation. Die in der Armutskonferenz zusammengeschlossenen sozialen Organisationen beraten, unterstützen und begleiten über 500.000 Menschen im Jahr." "Armut bekämpfen. Armut vermeiden", lautet ihr Motto.

In Österreich gab es am 31. Dezember 2017 106 weibliche und 86 männliche Ordensgemeinschaften. 5.033 Ordensfrauen und Ordensmänner in Österreich haben bei ihrem Ordenseintritt 3 Gelübde abgelegt: Armut, Ehelosigkeit und Gehorsam. Sie haben gelobt, einfach und arm zu leben, und kämpfen gleichzeitig gegen Armut. Wie geht das zusammen?

Im Evangelium haben wir gehört, wie Jesus die Armen selig preist: "Selig, ihr Armen, selig, die ihr jetzt hungert, selig, die ihr jetzt weint, selig seid ihr, wenn euch die Menschen hassen…". Wer kann damit etwas anfangen?

"Freiwilliger Kommunismus"

Ich selbst lebe in einer dieser Ordensgemeinschaften und übe hier seit mehr als 30 Jahren das Amt des Ökonomen aus. Sind wir arm oder sind wir reich? Weder noch. Wir müssen zusehen, dass wir genug Einkommen haben, um unsere Aufgaben wahrnehmen, unseren Lebensunterhalt bestreiten und für unsere Alten ausreichend sorgen zu können. Ein bereits verstorbener Mitbruder pflegte zu scherzen: Einen opfern wir dem bösen Mammon, damit die anderen in den Himmel kommen. Ein Funke Wahrheit ist in diesem Ausspruch: Einige wenige machen sich die Sorgen, die ordentliches Wirtschaften mit sich bringen. Die anderen machen sich beneidenswert wenig Sorgen darum; manchmal vielleicht zu wenig. In einem gewissen Sinn leben wir miteinander einen geglückten freiwilligen Kommunismus. Was uns zusammenhält sind allerdings nicht das Ideal der Armut, der Ehelosigkeit und des Gehorsams. Zusammengehalten werden wir von unserem Engagement, "den Armen die Frohe Botschaft zu verkünden". So beschreibt es unsere Grundregel, die Ordensstatuten.

Die Errungenschaften des modernen Sozialstaates haben Ähnliches für die breite Bevölkerung gebracht: Absicherung im Krankheitsfall, im Notstand, Mindestsicherung, Altersvorsorge usw.; auch wenn sie manchmal bescheiden ausfällt. Die Leute von der Armutskonferenz sind überzeugt, dass es notwendig ist, die Fragen der Armut immer im Auge zu behalten und rechtzeitig Abhilfe zu schaffen. Vieles von dem, was heute der Staat als seine Aufgabe sieht, und von Nichtregierungsorganisationen geleistet wird, haben in früheren Jahrhunderten Ordensgemeinschaften geleistet: Sie haben Einrichtungen für Kranke geschaffen, mittellosen Kindern Zugang zur Bildung eröffnet, Lebensberatung und Seelsorge angeboten. Auch heute noch engagieren sie sich in diesen Aufgabenfeldern.

Menschen, die auf Gott vertrauen

Zurück zu Jesus. Wie kann er die Armen selig preisen? In der Version des Evangelisten Lukas sind im Gegensatz zu Matthäus die wirtschaftlich Armen gemeint. Matthäus hat daraus eher eine spirituelle Haltung gemacht, unabhängig davon, wie arm oder wie reich einer ist. Und wenn Jesus dann noch auf den Lohn im Himmel verweist und das Reich Gottes verheißt, ist das nicht grenzwertig? Oft hat die Kirche, die diese Frohe Botschaft weitergegeben hat, sich mitschuldig an sozialer Ungerechtigkeit gemacht. Sie hat das "Wehe", das Jesus den Reichen und Satten zuruft, nicht in gleichem Maße weitergegeben, sondern die Armen auf den Himmel vertröstet.

Jesus steht in der Tradition der Propheten, die unermüdlich und mit Einsatz ihres Lebens für soziale Gerechtigkeit gekämpft haben. Er zitiert sie nicht nur, er ahmt sie nach. Er greift ihr Gedankengut in einem noch weiteren Sinn auf. von religiösen Motiven getrieben engagieren sie sich für die sozialen Anliegen hinaus. Für sie ist die Ausrichtung auf Gott der Angelpunkt des Lebens schlechthin, die Grundlage für den sozialen Zusammenhalt.

In der ersten Lesung preist der Prophet Jeremias jene Menschen als gesegnet, die auf den Herrn vertrauen. Sie sind wie ein Baum, der das ganze Jahr über genug Wasser hat, der auch in trockenen Jahren ohne Sorge sein kann. Wer sich aber allein auf Menschen verlässt und wessen Herz sich von Gott abwendet, vergleicht er mit einem Strauch in der Steppe, der nie Regen kommen sieht und auch keine Früchte bringen kann.

Den Armen, die Jesus hinterherlaufen und seine Botschaft hören wollen, traut Jesus zu, dass sie eine Antenne für Gott haben. Er hält sie für fähig, dass sie lernen auf Gott zu vertrauen, ihre Hoffnung auf Gott zu setzen. Die Reichen und Satten sieht er in Gefahr, dass sie von Gott nichts mehr brauchen und von ihm nichts mehr erwarten. Wenn alle Wünsche erfüllt sind, rückt Gott allzu leicht aus dem Blickfeld.

Ein neues Miteinander

Jesus hat nicht nur geredet, er hat auch etwas getan; allerdings so still, dass es von vielen nicht wahrgenommen wird. Die Menschen, die mit ihm mitgezogen sind, haben das, was sie besessen haben, miteinander geteilt. Man musste sie nicht dazu zwingen, aus ihrem Gottvertrauen heraus haben sie es freiwillig getan. Um Jesus herum ist eine neue Kultur des Miteinander entstanden. Diese hat sich in den späteren christlichen Gemeinden fortgepflanzt. Von den herrschenden politischen System sind sie oft als Bedrohung empfunden worden. Man hat sie immer wieder bekämpft und verfolgt sie in vielen Ländern auch heute noch. Vor allem in Systemen, die ihre geistigen Grundlage als Bedrohung für das eigene Denksystem erkennen. Das neue Denken hatte und hat immer noch das Potenzial, das Angesicht der Erde zu erneuern.

Bernhard Bossert (2019)

Armut erscheint uns zunächst al sein Verlust. Recht verstandene Armut kann aber auch eine neue Freiheit ermöglichen.

Selig, ihr Armen

"Selig, ihr Armen, denn Euch gehört das Reich Gottes!" verheißt Jesus. Und um diese Haltung als einzig richtigen Weg zu bekräftigen, fügt er das Gegenteil hinzu: "Aber weh euch, die ihr reich seid; denn ihr habt keinen Trost mehr zu erwarten!" Die Worte Jesu lassen uns nicht unberührt, denn reich sind viele von uns im Vergleich mit den Armen unserer Welt

Franz von Assisi

Wenn wir nachdenken, wer eine solche Seligpreisung gelebt hat, denken wir vielleicht an den hl. Franziskus von Assisi, den Bruder Immerfroh.
Als er einmal in der Kirche das Evangelium vom reichen Jüngling hörte, den Jesus aufforderte: "Willst du vollkommen sein, verkauf alles, gib es den Armen und folge mir nach!" durchzuckte es ihn, es fiel ihm wie Schuppen von den Augen, es war ihm klar und er begriff: "Selig, ihr Armen, denn Euch gehört das Reich Gottes!" Und das wusste er jetzt genau, dass arm sein nicht bedeutet, verzichten und loslassen müssen, sondern reich zu sein in Gott, frei zu sein von den Bindungen an Geld und Besitz.

Wir haben nämlich Angst, herzugeben, weil wir meinen, ärmer zu werden. Und nur ärmer zu werden, nichts mehr haben, mit einem Art Vakuum, mit nur Negativem, kann und mag keiner leben. Ich auch nicht. Doch es ist ja anders: Wer hergibt, ist leer vom Ich und von Sich selbst - vom Aufstützen auf Sachen und Menschen, ist übervoll von Glauben und Liebe, gefüllter, reicher an Gottesbeziehung als vorher. Eine Freiheit kommt auf, weil ich nicht mehr mich abhängig machen brauche von Sachen oder Menschen. Es macht offen für Wohlwollen, für die absichtslose Liebe und das großzügige Geben.

Bekehrung

Als Franz von Assisi vom Evangelium gedrängt wurde, sein Geld und Gut den Armen zu geben, um frei zu sein für Gott und die Menschen, - als er gerade sein Geld verteilte an die Armen, beobachtete ihn ein Priester, mit Namen Silvestri. Dem fiel ein, dass Franziskus von ihm einmal einen kleineren Geldbetrag geliehen hatte. Als er sah, dass Franziskus sein Geld mit vollen Händen weggab, bekam Silvestri Angst, sein Geld nicht mehr zurückzubekommen. Eilends lief er zu Franziskus. Der gab ihm einen ganzen Beutel mit Goldstücken. Glücklich rannte Silvestri nach Hause und freute sich, dass er plötzlich reich geworden war. Am 2. Tag jedoch war ihm nicht mehr so wohl. Er spürte, dass es nicht in Ordnung ist. Er sagte: "Ich bin ein Priester, ich bin älter und hänge am Geld und bin lustlos. Franziskus ist jung, kein Priester, ist frei von der Gier nach Geld, ist frei und froh und lebt das Evangelium." Silvestri wurde sehr traurig, er konnte nicht mehr schlafen, verfiel in Depression und wusste nicht mehr aus noch ein. Am 3. Tag hielt er es nicht mehr aus: Er nahm den Goldbeutel, rannte damit zu Franziskus zurück und sagte: "Da hast Du Dein Geld wieder, ich will es nicht mehr. Aber ich habe eine Frage!" "Welche?" "Kann ich so leben wie Du?" Bruder Silvestri wurde einer der ersten Gefährten des hl. Franz, ein Heiliger.

Zu geben wie der heilige Franziskus ist wohl der Weg einzelner weniger Menschen. Jeder findet seinen Weg, nach Stand und Verantwortung. Das Gewissen gibt Auskunft, es ermuntert oder mahnt, wir können uns besprechen mit einem Priester unseres Vertrauens, um den Willen Gottes herauszufinden.

Kranke gehören zu den Armen.

Liebe Kranke, Ihr seid jetzt die Armen. Es fehlen Euch Gesundheit, Freiheit, Trost. Setzen wir auf Jesus! Sagen wir Ja! Beten wir "Jesus, ich vertraue auf dich!" Erneuern wir den Glauben: Gott liebt mich unendlich und ich glaube an diese Liebe!

Martin Güttner (2010)

Menschen-Schöpfung

Auf dem Weg zu meiner Arbeitsstelle, bleiben meine Blicke jeden Morgen an einem Werbeplakat hängen, auf dem in großen Buchstaben zu lesen ist: "Am Anfang waren Himmel und Erde, den ganzen Rest haben wir gemacht!" Himmel und Erde der Rohling, aus dem unserer Hände Werk die uns umgebende Wirklichkeit geschaffen hat? Der Mensch als Schöpfer fast aller Dinge? Man könnte meinen, wir leben wirklich in einer second hand Schöpfung, in einer Schöpfung aus zweiter, aus Menschenhand. Wenn wir uns umschauen, dann sehen wir das Werk unserer Hände: Straßen, Häuser, Autos, Flugzeuge, unsere Nahrung entnehmen wir aus Dosen, Gläsern und tiefgefrorenen Portionspackungen, unser Wohlbefinden wird durch die Fieberkurven der Börsen gesteuert und selbst wenn wir in ferne Länder reisen, wohnen wir in Hotelanlagen, die uns den vertrauten Luxus bieten, damit wir uns daheim fühlen können.

Doch beim Propheten Jeremia hören wir: "Verflucht der Mann, der auf Menschen vertraut und dessen Herz sich abwendet vom Herrn". Haben wir bei aller Freude über die menschliche Kreativität, unsere Schaffenskraft, etwas aus dem Auge und dem Herzen verloren? Sehen wir vor lauter Bäumen, den Wald nicht mehr? Ein etwas längerer Winter mit mehr Schneefällen als üblich, versetzt uns schon in Unruhe. Und Naturkatastrophen, wie jetzt auf Haiti, hinterlassen in uns eine tiefe Betroffenheit, nicht nur wegen des unsäglichen Leids und der unzähligen Toten, die uns die Medien mit einer Bilderflut in unsere Wohnzimmer liefern, auch weil wir durch diese Ereignisse an die Grenzen unserer Schöpfermacht erinnert werden.

Auf Gott angewiesene Geschöpfe

Erde und Himmel - doch mehr als ein Rohling, der Mensch - nicht sein eigener Schöpfer, vielmehr selbst Geschöpf, verwiesen und angewiesen auf Gott seinen Schöpfer. Wird es nicht Zeit, umzukehren, unseren Blick und unser Herz dem zuzuwenden, dem wir unser Leben und unser Sein in dieser Schöpfung verdanken. Der Prophet Jeremia lädt uns zu dieser Umkehr ein, wenn er sagt: "Gesegnet der Mann, der auf den Herrn sich verlässt. Er ist wie ein Baum, der am Bach seine Wurzeln ausstreckt".

Seine Wurzeln ausstrecken nach dem Wasser des Lebens, auf Gott seine Hoffnung setzen, unser Leben an ihm festmachen, sich auf Gott verlassen, wie kann das gehen in einer Welt, die uns immer wieder eher das Gegenteil nahelegt, als uns auf diesem Weg behilflich zu sein?

Jesus selbst zeigt uns im Evangelium durch sein Beispiel Wege auf, die uns weiterhelfen können, so heißt es einige Verse vor dem gerade gehörten Abschnitt aus dem Evangelium: "In diesen Tagen ging er auf einen Berg, um zu beten. Und er verbrachte die ganze Nacht im Gebet zu Gott". Jesus zieht sich vor einer wichtigen Entscheidung, der Wahl der 12 Apostel, zurück, um zu beten. Ein Ortswechsel, allein sein mit Gott und Gebet, drei Hinweise, die uns helfen können, unsere Wurzeln auszustrecken nach dem Wasser des Lebens.

Die Wurzeln nach Gott ausstrecken

Ortswechsel: Müssen wir auf einen Berg? Nein, Jesus macht sein Verbundensein mit dem Vater nicht von einem Ort abhängig, aber er zieht sich immer wieder zurück, um sich dieser Verbindung zu vergewissern und in ihr zu bleiben. Wir brauchen Rückzugsorte, das kann eine Kirche sein, eine ruhige Ecke in der Wohnung, eine Pause zwischen zwei Terminen, das Warten an der Bushaltestelle, ein Pilgerweg genauso, wie bewusst gewählte Exerzitien.

Doch noch etwas muss hinzukommen zu dem Ortswechsel, wir müssen uns der Gegenwart Gottes in unserem Leben öffnen. Und hier liegt die größte Schwierigkeit. Wir haben aus Gott einen moralinsauren Richtergott gemacht, der sich von uns abwendet, wenn wir nicht den christlichen Normen entsprechen. Doch dieser Gott hat nichts mit dem barmherzigen Vater Jesu zu tun. Jesu Gott und Vater wendet sich nicht ab vom Menschen. Es ist unsere Illusion, die Illusion der Sünde, der wir aufsitzen, wenn wir glauben, Gott habe sich abgewandt, weil wir ihm den Rücken zukehren. Er ist für dich und mich da und sehnt sich nach unserer Hinwendung zu ihm, unserem Aufmerken. Es ist uninteressant in welchem Schlamassel du steckst, auf welche Abwege du geraten bist, Gott ist treu und sehnt sich nach dir.

So kann uns Jesus in seiner Feldrede zurufen: "Selig seid ihr Armen, ihr Hungernden, ihr Weinenden und ihr aus der Gemeinschaft ausgeschlossenen". Freut euch, verlasst euch auf Gott, vertraut ihm, er wird euer Leben wenden, er will, dass ihr das Leben in Fülle habt.

Sich der Gegenwart Gottes in unserem Leben öffnen, d.h. aber auch mein Leben vor Gott ins Wort bringen, heißt Gebet, heißt sich als Tochter oder Sohn in die Arme des Vaters, der Mutter zu bergen.
Beten - sicherlich das Vater unser, als Gebet Jesu für seine Jünger mit der Erinnerung, dass Glaube versöhnte Gemeinschaft braucht und schafft. Auch die Psalmen, die Gebetsrufe des wandernden Gottesvolkes und all die Hymnen, Lieder und Gebete aus der kirchlichen Tradition und Liturgie.
Beten - das sind auch die kleinen Stoßgebete, das immer wieder Aufmerken und Innehalten in der Hektik des Tages: das "Gott sei Dank", oder "Herr, hilf mir", das "Jesses Maria" oder der stille Seufzer mit Blick zum Himmel.
Beten - das kann aber auch zum tiefen Schweigen in der Gegenwart Gottes werden, wenn alle Bilder verlöschen, alle Worte verstummen und selbst die Gedanken Frieden finden.

Dann sind es nicht mehr unsere Wurzeln, die sich nach dem lebendigen Wasser ausstrecken, es ist das lebendige Wasser selbst, das in uns zur Quelle werden will.
Darum heißt es beim Propheten Jeremias: "Gesegnet der Mann, dessen Hoffnung der Herr ist, auch in einem trockenen Jahr ist er ohne Sorge, unablässig bringt er seine Früchte".

Josef Stöckl (2010)

Im Evangelium kommt heute der Satz vor: "Selig, die ihr jetzt weint, denn ihr werdet lachen." (Lk. 6,21b) Wenn Jesus schon für die Weinenden in Aussicht stellt, dass sie wieder lachen werden, dann gilt das doch erst recht, wenn wir nichts zum Weinen haben, sondern es uns gut geht. Dieser Evangeliumssatz bekräftigt, dass das Lachen zum Leben einfach dazu gehört.

Haben wir Christen was zum Lachen?

Es ist Fasching und Lachen ist das besondere Kennzeichen des Faschings. Lachen über sich selber, lachen über Politiker, lachen über verschiedene Ereignisse, lachen einfach aus dem Bauch heraus. Haben wir Christen auch etwas zum Lachen?

Es hat Zeiten gegeben, in denen man der Meinung war, für einen Christen gezieme es sich nicht, zu lachen, lustig und ausgelassen zu sein. Denken sie auch an Photographien vor 60 und 80 Jahren, da wäre es unschicklich gewesen, wenn da einer oder eine gelacht hätte. Alle haben gleich ernst dreigeschaut. Sogar die Kinder auf den Klassenphotos mussten ganz ernste Mienen aufsetzen. Es ist direkt zum Lachen, heute solche Bilder anzuschauen. Aber es war halt so, nicht nur in der Kirche. Man war der Meinung, das Lachen passt nicht so richtig zum Menschen, das entstellt ihn, das sei unter seiner Würde. Denn der Mensch hat eigentlich gar nichts zum Lachen.

Heute ist es fast das Gegenteil: beim Photographieren wird geradezu aufgefordert zum Lachen und wir müssen aufpassen, das es nicht bloß ein Grinsen und Keep smiling wird, das gekünstelt ist und das Gesicht ganz schön verzerren kann. Ich sage, Gott sei Dank, dass wir da heute übers Lachen anders denken können. Ein japanisches Sprichwort sagt: "Ein Tag ohne Lachen ist ein verlorener Tag". Ich möchte es auf die Spitze treiben und sage: eigentlich hat niemand so viel Grund zum Lachen als gerade wir Christen. Lachen - Ausdruck der Freude Lachen ist etwas anderes wie Freude. Freilich ist die Freude oft der Grund zum Lachen. Die Freude steckt in uns drin, das Lachen ist das, was herauskommt, der Ausdruck, der sich im Gesicht, in der Mimik, in der Stimme und im Klang ausdrückt. Bob Hobe wurde einmal gefragt, warum er immer lache? Seine Antwort war: "Weil ich mich nicht überanstrengen will; denn zu einem lachenden Gesicht brauche ich nur 13 Muskeln, während man für ein todernstes Gesicht 60 Muskeln braucht."

Lachen ist dem Menschen angeboren - schon Neugeborene, Frühgeburten können lächeln. Mit der Entwicklung des Verstandes, der Sprache, des Humors gewinnt das Lachen und Lächeln unübersehbar viele, sehr unterschiedliche Ausdrucksweisen: Es gibt strahlendes Lachen, schallendes Lachen, schüchternes Lachen, verbissenes Lachen, Kinderlachen, auslachen, anlachen, usw.

Erlösende Entspannung

Lachen steigert das Lebensgefühl, führt zu erlösender Entspannung, hat ansteckende Wirkung - verbindet Menschen miteinander. Bedenken wir die folgenden Weisheiten.
Christian Morgenstern sagt: "Lachen und Lächeln sind Tore und Pforten, durch die viel Gutes in den Menschen hineinhuschen kann."
Und Werner Fink sagt: "Wer lachen kann, wo er hätte heulen können, bekommt wieder Lebenslust."
Und hören wir genau hin. Ein altes orientalisches Sprichwort meint: "Wer nach allen Seiten lächelt, bekommt nichts als Falten ins Gesicht."
Unser Freund Don Bosco sagt: "Das Beste, was wir auf der Welt tun können, ist: Gutes tun, fröhlich sein und die Spatzen pfeifen lassen."

Warum sollten wir Christen nicht all das leben dürfen? Wir haben doch allen Grund, fröhlich zu sein; denn wir wissen, dass wir in besonderer Weise in Gott geborgen sind. Oft wird die Frage gestellt: warum erzählt uns die Hl. Schrift nie, dass Jesus auch einmal gelacht hat? Nirgends steht da etwas. Dass er geweint hat, das wird uns berichtet beim Anblick der Stadt Jerusalem, wie er an die Zukunft, an den Untergang dieser Stadt gedacht hat. Wir müssen wohl sagen, die Evangelisten haben es nicht für notwendig gefunden, dass zu berichten. Das war für sie selbstverständlich; denn Jesus war als Mensch geboren und Lachen gehört einfach zum Menschen dazu. Ich kann mir nicht vorstellen, dass Jesus bei der Hochzeit zu Kana nicht mitgelacht hätte bei all den frohen Darbietungen, wie sie in der damaligen Zeit üblich waren. Er hat sich sicher auch am Glück dieser jungen Menschen, die da einen Lebensbund eingegangen sind, gefreut und mitgelacht.

Lachen können - ein Geschenk Gottes

Trauen wir uns lachen und froh und lustig sein, wie es jedem gegeben ist. Gerade Menschen, die viel lachen und lustig sein können, sind ein echtes Geschenk füreinander. Sie tragen sehr viel dazu bei, das Leben zu bewältigen oder wenigsten erträglich zu machen.
Trauen wir uns auch in andere Rollen schlüpfen und sie spielen - für euch, Kinder: Kasperl, Clown, Räuber usw. - dann tun wir uns leichter, wieder mit der eigenen Rolle zufrieden zu sein.
Dr. M. Ranks sagt: "Lachen ist die Sonne der Seele. Ich hoffe, dass sie sich niemals so wichtig nehmen, dass sie vergessen, wie man lacht. Leicht und herzlich, denn in dem Augenblick, wie sie es nicht mehr können, sind sie fast gestorben."

Ich bedauere immer Menschen, die sagen: "Ich traue mich gar nicht richtig lachen und mich freuen, weil ich dann sicher bald wieder eins auf den Deckel bekomme." Nehmen wir beides auseinander: das eine ist Freude, die uns geschenkt wird. Und das andere gehört zu den Sorgen, die eben auch zum Leben dazu gehören, aber nie Strafen für die Freude und das Lachen ist. Wir alle kennen den Satz: "Da wird euch allen noch das Lachen vergehen!" Ich sage: "Gott sei Dank konnten wir vorher noch einmal richtig lachen, bevor solche Dinge kommen! Das macht’s leichter."

Es wird in diesen Tagen erzählt: Wie Gott die Welt erschaffen hat und ihm schon einiges gut gelungen ist, da hat er an einem Vormittag die Affen erschaffen. Gegen Mittag sind ihm die Fellchen ausgegangen. Da hat er trotzdem weiter gemacht und so ist der Mensch entstanden.

Ich bin schon sehr dankbar, dass ich kein Fell habe. Die Haut, die mich umgibt, ist mir besonders wertvoll. In einer guten Haut stecken, das ist sehr viel wert. So freue ich mich, wie Gott den Menschen erschaffen hat, nicht als Fehlkonstruktion sondern mit Leib und Seele.
Und ich bin überzeugt, wir Christen, die wir auf Gott den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist getauft sind, sind da besonders gut dran.

- Gastautor*in (2010)

Grüß Gott, ihr lieben Leute,
die ihr gekommen in die Kirche heute;
heut' gibt's bei der Predigt weniger zu denken,
denn ich möcht' zum Heiligen Valentins Gedenken,
einem jeden eine Blume schenken.
Es blühn die Blumen Valentins
noch nicht vor den Portalen Wiens,
Ein Heil'ger füllt der Floristen Kassen.
Ob die sich drum bekehren lassen?
Aber Blumen im Winter, die machen eine lange Reise,
was sich wiederum niederschlägt im hohen Preise,
da wär meine Kasse leer ganz schnell,
so schenk' ich die Blumen euch nur virtuell!

Rosen will ich einmal allen geben,
die ich gern hab' und die mir einfach machen das Pfarrassistentenleben.
Die Roten Rosen, das wisst ihr ganz genau,
sind reserviert für meine liebe Frau.
An ein paar von euch möchte ich Lilien schenken,
nämlich an die, die von sich selber denken,
sie seien so rein und weiß wie der Lilie Blüte,
kein Fluch, kein böser Gedanke - ach Gott behüte,
komme über ihre Lippen,
kein gegorenes Getränk würden sie in die Kehle kippen.
Sie weichen von der vollen Wahrheit
doch niemals auch nur um ein einzig Haar weit.
Sie würden ihren Kindern lernen Manieren,
die würden sich dann nicht wie die heutige Jugend aufführen.
Die Lilie mahne sie immer wieder:
"Schlag deinen inneren Schweinehund ordentlich nieder!"

Für die nächste Blume ich nur wenig sehe,
es ist nämlich die Kakte-e,
braucht wenig Boden und auch wenig Wasser,
dafür ist sie beim Stechen etwas krasser.
Sie hab ich für die Stacheligen mitgebracht,
die genau Bescheid wissen über des Wortes Macht,
mal hier, mal dort eine böse Bemerkung lassen fallen,
wenn sich die Gelegenheit ergibt, ausfahren ihre Krallen.

All denen, die dem Glück sind auf der Spur,
reich ich ein 4-blättriges Kleeblatt nur.
Und sollt sich dann ein Lottogewinn einstellen über die Jahre,
schreibt euch auf die Kontonummer von der Pfarre.
Euch zerfällt der Reichtum bald zu Staube
und wir brauchen das Geld für des Kirchturms neue Haube.

Allen, die gerne hinter Säulen sitzen und in Luken,
die - anstatt sich hervorzutun - gerne ducken,
die gerne zurückgezogen leben,
denen möchte ich ein Mauerblümchen geben.

Und denen, die im Wirtshaus lumpen,
täglich ein paar Humpen pumpen,
sich unterhalten über Themen, ganz die dumpfen,
wöchentlich einmal versumpfen,
denen überreich ich - nicht zu ihrem Ruhme,
eine kleine Sumpfdotterblume.

Und alle, die jetzt immer noch dreinblicken finster,
bekommen von mir einen wunderschönen, gelben Ginster,
der möge mit der Farbe, dieser grellen,
ihr Gemüt ein wenig erhellen.

Zum Schluss noch ein Tipp zum Valentinstag
für jeden Mann, der seine Frau recht mag:
Schenk' nie deiner Frau anstatt Rosen Gedichte,
sie revanchiert sich sonst mit einem Dosen-Gerichte!

Franz Kaltenbrunner
Pfarrassistent in Zell am Pettenfirst, OÖ.
pfarre.zell.pettenfirst@dioezese-linz.at

Maria Schlackl, Sr. SDS

Beatrix Senft

Mechtild Alber

Selig seid ihr, wenn ihr einfach lebt,
selig seid ihr, wenn ihr Lasten tragt.
Selig seid ihr, wenn ihr lieben lernt,
selig seid ihr, wenn ihr Güte wagt.
Selig seid ihr, wenn ihr Leiden merkt,
selig seid ihr, wenn ihr ehrlich bleibt.
Selig seid ihr, wenn ihr Frieden macht,
selig seid ihr, wenn ihr Unrecht spürt,

Dieses Lied ist einfach zu singen - auch mehrstimmig – und hat doch eine Botschaft, die anspruchsvoll ist: Selig seid ihr, wenn ihr einfach lebt. Selig seid ihr, wenn ihr Lasten tragt.

„Selig“ ist ein Wort, das fast nur im religiösen Sprachgebrauch vorkommt. Selig werden die Menschen genannt, die versuchen so zu leben, wie Jesus gelebt hat. Für mich sind das bewundernswerte Idealisten, aber auch ein bisschen weltfremd. Wer will schon freiwillig Lasten tragen oder auf allen Komfort verzichten und einfach leben?
Ich möchte eher glücklich werden. Das heißt für mich, dass andere Menschen mich mögen, dass ich geschätzt und respektiert werde. Dazu gehört auch, dass ich mein Auskommen habe und etwas genießen kann.

„Selig seid ihr“ Das Lied erinnert an die Worte Jesu bei der Bergpredigt: (…)
Unglaubliche Sätze. Die Armen, die Trauernden und die Machtlosen sollen selig sein? Ist das etwa erstrebenswert?
Selig sein und glücklich sein – da scheint es um etwas ganz Verschiedenes zu gehen.
Es ist jedoch interessant, dass das Wort selig ursprünglich eine viel weitere Bedeutung hatte. Das mittelhochdeutsche „saelec“ kann man auch mit glücklich, gesegnet und heilsam übersetzen. Im Wort „glückselig“ klingt das noch an.

Selig – glückselig nennt Jesus die Menschen, die ganz auf Gott setzen und sich seine Sache zu eigen machen. Die sich für Gerechtigkeit einsetzen und für einen Frieden ohne Gewalt. Jesus selbst hat so gelebt. Einfach. Ohne Macht. Was ihn reich und glücklich machte war Gott. Er spürte seine Nähe und seine überfließende Liebe. Dadurch war er liebe-voll, war ein Liebhaber der Menschen.

Selig seid ihr, wenn ihr lieben lernt,
selig seid ihr, wenn ihr Güte wagt.

Das Herz für den anderen zu öffnen, kann eine echte Herausforderung sein. Nicht meinen Vorteil zu suchen, sondern das Recht der anderen gelten zu lassen. Mich in ihre Situation hineinzudenken. Womöglich ihre Belastungen zu sehen und zu versuchen, sie erträglicher zu machen. Aber ich entdecke immer wieder, dass diese innere Haltung das Zusammenleben verändert. Anstatt dass jeder nur um sich selbst kreist, entsteht Beziehung und Gemeinschaft. Menschen beginnen, ihr Leben zu teilen. Ihre Sorgen und ihr Glück. Und dabei wird ihr Leben reicher, glücklicher. Vielleicht entdecken sie darin sogar Gott und seine überfließende Liebe. Das macht selig. Glückselig.

Das Lied des heutigen Sonntags ist durch seine vielen Wiederholungen sehr eingängig. Man könnte es immer weiter singen, bis es zu einer Lebensmelodie wird. Besonders schön klingt es mehrstimmig. Eine kleine Ahnung von Glückseligkeit.

Mechthild Alber, SWR2 Lied zum Sonntag, 15.10.2017
https://www.kirche-im-swr.de/?page=beitraege&id=25177
vgl. GL 458 und 459.

Kurt Hoffmann, Friedrich Walz

wiktionary.org

Michael Witti

Beatrix Senft

Maria Schlackl, Sr. SDS

Franziskus (Papst)

10. Ich möchte diese Enzyklika nicht weiterentwickeln, ohne auf ein schönes Vorbild einzugehen, das uns anspornen kann. Ich nahm seinen Namen an als eine Art Leitbild und als eine Inspiration im Moment meiner Wahl zum Bischof von Rom. Ich glaube, dass Franziskus das Beispiel schlechthin für die Achtsamkeit gegenüber dem Schwachen und für eine froh und authentisch gelebte ganzheitliche Ökologie ist. Er ist der heilige Patron all derer, die im Bereich der Ökologie forschen und arbeiten, und wird auch von vielen Nichtchristen geliebt. Er zeigte eine besondere Aufmerksamkeit gegenüber der Schöpfung Gottes und gegenüber den Ärmsten und den Einsamsten. Er liebte die Fröhlichkeit und war wegen seines Frohsinns, seiner großzügigen Hingabe und seines weiten Herzens beliebt. Er war ein Mystiker und ein Pilger, der in Einfachheit und in einer wunderbaren Harmonie mit Gott, mit den anderen, mit der Natur und mit sich selbst lebte. An ihm wird man gewahr, bis zu welchem Punkt die Sorge um die Natur, die Gerechtigkeit gegenüber den Armen, das Engagement für die Gesellschaft und der innere Friede untrennbar miteinander verbunden sind.

11. Sein Zeugnis zeigt uns auch, dass eine ganzheitliche Ökologie eine Offenheit gegenüber Kategorien verlangt, die über die Sprache der Mathematik oder der Biologie hinausgehen und uns mit dem Eigentlichen des Menschen verbinden. Wie es uns geht, wenn wir uns in einen Menschen verlieben, so war jedes Mal, wenn er die Sonne, den Mond oder die kleinsten Tiere bewunderte, seine Reaktion die, zu singen und die anderen Geschöpfe in sein Lob einzubeziehen. Er trat mit der gesamten Schöpfung in Verbindung und predigte sogar den Blumen „und lud sie zum Lob des Herrn ein, wie wenn sie vernunftbegabte Wesen wären“. Seine Reaktion war weit mehr als eine intellektuelle Bewertung oder ein wirtschaftliches Kalkül, denn für ihn war jedes Geschöpf eine Schwester oder ein Bruder, ihm verbunden durch die Bande zärtlicher Liebe. Deshalb fühlte er sich berufen, alles zu hüten, was existiert. Sein Jünger, der heilige Bonaventura, erzählte: „Eingedenk dessen, dass alle Geschöpfe ihren letzten Ursprung in Gott haben, war er von noch überschwänglicherer Zuneigung zu ihnen erfüllt. Auch die kleinsten Geschöpfe nannte er deshalb Bruder und Schwester.“ Diese Überzeugung darf nicht als irrationaler Romantizismus herabgewürdigt werden, denn sie hat Konsequenzen für die Optionen, die unser Verhalten bestimmen. Wenn wir uns der Natur und der Umwelt ohne diese Offenheit für das Staunen und das Wunder nähern, wenn wir in unserer Beziehung zur Welt nicht mehr die Sprache der Brüderlichkeit und der Schönheit sprechen, wird unser Verhalten das des Herrschers, des Konsumenten oder des bloßen Ausbeuters der Ressourcen sein, der unfähig ist, seinen unmittelbaren Interessen eine Grenze zu setzen. Wenn wir uns hingegen allem, was existiert, innerlich verbunden fühlen, werden Genügsamkeit und Fürsorge von selbst aufkommen. Die Armut und die Einfachheit des heiligen Franziskus waren keine bloß äußerliche Askese, sondern etwas viel Radikaleres: ein Verzicht darauf, die Wirklichkeit in einen bloßen Gebrauchsgegenstand und ein Objekt der Herrschaft zu verwandeln.

Enzyklika Laudato Si' - Papst Franziskus.

Wikipedia

armut.de

youngcaritas.at

Armut ist oft erst auf den zweiten Blick sichtbar. Beim Einkaufen sehen wir einen Mann ohne Beine auf dem kalten Asphalt sitzen, zwanzig Meter weiter eine Frau mit einem Baby auf dem Arm. Sie sehen uns an und strecken ihre Hände aus. Beschämt sehen wir weg. Solche Situationen drücken das klassische Bild von Armut aus: Keine Wohnung, keine Arbeit, kein Geld, zerrissene Kleidung, BettlerInnen auf der Straße. Doch so offensichtlich zeigt sich Armut in den wenigsten Fällen. Meist spielen sich Existenzsorgen und Nöte hinter verschlossenen Türen ab. Beschämt, weil man das Gefühl hat, versagt zu haben. Verzweifelt, weil die Zukunft so düster scheint. Alleingelassen, weil es so schwer ist, um Hilfe zu bitten. Vielleicht sogar in der Wohnung nebenan… Wovon reden wir also? Wann ist jemand arm - und wie wird Armut gemessen?
Wann ist man arm?
In der Armutsforschung wird bei der Definition von Armut zwischen Armutsgefährdung und akuter Armut unterschieden. Statistisch gibt das EU-Programm SILC eine europaweit vergleichbare Armutsgrenze vor: Kriterium für deren Berechnung sind 60% des Median-Einkommens. Das ist jenes Einkommen, bei dem genau die Hälfte der Bevölkerung darüber, die andere Hälfte darunter liegt. Wer weniger als 60% dieses Median-Einkommens zur Verfügung hat, gilt als armutsgefährdet. Kommen weitere (Deprivations-) Faktoren wie Krankheit oder eine schlechte Wohnsituation dazu, gelten die Betroffenen als manifest arm.
Als armutsgefährdet gilt, wer weniger als 1.066 Euro im Monat zur Verfügung hat (12 Monate). Über eine Million Menschen (13% der Bevölkerung) sind in Österreich armutsgefährdet. Sie leben an oder unter der Armutsgrenze. Ihnen fehlt oft das Geld für das Nötigste wie Heizmaterial, Kleidung und kleinere Reparaturen.
Von akuter Armut spricht man, wenn zu den beschränkten finanziellen Mitteln weitere Faktoren wie Krankheit oder eine schlechte Wohnsituation dazu kommen. 431.000 Menschen, das sind rund 5% der Bevölkerung, müssen laut aktuellem Sozialbericht in Österreich in akuter Armut leben.Armut lässt sich schwer in konkreten Zahlen ausdrücken - denn niemand gesteht sich gerne ein,
arm zu sein - und es gibt kaum statistisches Zahlenmaterial. Gemessen wird deshalb vor allem die Armutsgefährdung. Faktoren dabei sind neben geringem Einkommen auch Lebensbedingungen, Chancen und Ressourcen im persönlichen Bereich. Eines zeigt sich dabei deutlich: Armut kann jeden treffen! Ein Unfall, eine Trennung, ein Schicksalsschlag, der Verlust des Arbeitsplatzes - ob selbstverschuldet oder nicht spielt keine Rolle - und die Abwärtsspirale beginnt sich zu drehen.

wien.youngcaritas.at - 11. Februar 2019.

Hinführung:

Weh und ach

Schimpf und Schande

Hinter den Kulissen

Glücklich

Armut in Österreich

"Freiwilliger Kommunismus"

Menschen, die auf Gott vertrauen

Ein neues Miteinander

Selig, ihr Armen

Franz von Assisi

Bekehrung

Kranke gehören zu den Armen.

Menschen-Schöpfung

Auf Gott angewiesene Geschöpfe

Die Wurzeln nach Gott ausstrecken

Haben wir Christen was zum Lachen?

Erlösende Entspannung

Lachen können - ein Geschenk Gottes

Gebet um Humor
(GL 8,3)

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Einführungen zu den Gottesdienstlesungen - Ltg 0

1. Lesung - Jer 17,5-8

Hinführung:

Antwortpsalm - Ps 1,1-4. 6

2. Lesung - 1 Kor 15,12. 16-20

2. Lesung (ungekürzte Fassung) - 1 Kor 15,12-20

Ruf vor dem Evangelium - Lk 6,23ab

Evangelium - Lk 6,17. 20-26

Evangelium (ungekürzte Fassung) - Lk 6,17-26

»Wehe!« und »selig!«

Weh und ach

Schimpf und Schande

Hinter den Kulissen

Glücklich

Selige Arme?

Armut in Österreich

"Freiwilliger Kommunismus"

Menschen, die auf Gott vertrauen

Ein neues Miteinander

Chancen des Armseins

Selig, ihr Armen

Franz von Assisi

Bekehrung

Kranke gehören zu den Armen.

Die Wurzeln nach Gott ausstrecken

Menschen-Schöpfung

Auf Gott angewiesene Geschöpfe

Die Wurzeln nach Gott ausstrecken

Lachen können - ein Geschenk Gottes

Haben wir Christen was zum Lachen?

Erlösende Entspannung

Lachen können - ein Geschenk Gottes

Die Blumen Valentins

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Gaby Ceric (2025)

Manfred Wussow (2022)

Hans Hütter (2019)

Josef Stöckl (2010)

Bußakt

Josef Stöckl (2010)

Kyrie

Gaby Ceric (2025)

Manfred Wussow (2022)

Beatrix Senft (2022)

Hans Hütter (2019)

Tagesgebet

Messbuch - TG 6. Sonntag: gib uns ein neues und reines Herz

Messbuch - TG Auswahl 37: "Selig, die vor Gott arm sind"

Messbuch - TG Auswahl 23: Reichtum, Not, Hunger und Überfluss klagen uns an

Messbuch - TG Auswahl 1: Öffne unser Ohr

Messbuch - TG Fastenzeit 2 So: reinige die Augen unseres Geistes

Messbuch - TG Auswahl 7: deine gute Botschaft weitersagen

Eröffnungsgebet

Gaby Ceric (2025)

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2022)

Beatrix Senft (2022)

Fürbitten

Gaby Ceric (2025)

Manfred Wussow (2022)

Renate Witzani (2022)

Hans Hütter (2019)

Bernhard Bossert (2019)

Renate Witzani (2019)

Josef Stöckl (2010)

- Zitat (2010)

Gebet um Humor (GL 8,3)

Gabengebet

Messbuch - GG 6. Sonntag: es helfe uns, nach deinem Willen zu leben

Messbuch - GG Chrisam-Messe: den neuen Menschen anziehen

Gebet zur Gabenbereitung

Gaby Ceric (2025)

Manfred Wussow (2022)

Lobpreis

Hans Hütter (2022)

Präfation

Messbuch - Präfation Schweizer Hochgebet 3: Jesus geht an keiner Not vorüber

Messbuch - Präfation Sonntage 3: Die Rettung des Menschen durch den Menschen Jesus Christus

Gebet um Humor
(GL 8,3)