Die Bibeltexte, die wir heute gehört haben, führen uns in verschiedene, aber tief miteinander verbundene Bereiche des christlichen Lebens hinein. Sie sprechen von Barmherzigkeit, von der Macht der Vergebung, von der Hoffnung auf die Auferstehung und der Aufforderung an uns alle, dem Beispiel Christi zu folgen.
 

Barmherzigkeit in schwierigen Momenten

Im 1. Buch Samuel erleben wir einen faszinierenden Moment der Barmherzigkeit und des Miteinanders im Angesicht von Konflikt und Gefahr. David hatte die Möglichkeit, Saul zu töten, der ihn verfolgte und in Gefahr gebracht hat. Doch David tut dies nicht. Er entscheidet sich, Saul nicht zu schaden, sondern ihm mit Respekt und Liebe zu begegnen. Er vertraut auf Gottes Ruf und zeigt uns, was es bedeutet, auch und gerade in schwierigen Momenten Barmherzigkeit zu üben und auf gegenseitige Rache zu verzichten. Er setzt auf Gottes Urteil und nicht auf menschliche Vergeltung. Diese Haltung ist ein lebendiges Zeugnis für Barmherzigkeit und Vergebung statt Rache und Hass. Dies ist der Weg, den uns Jesus auch im Lukasevangelium zeigt.
 

Selbstlosigkeit, Vergebung und Nächstenliebe

Hierbei spricht Jesus direkt zu uns und fordert uns heraus. Er ruft uns auf, nicht nur die zu lieben, die uns lieben, sondern auch unsere Feinde zu lieben, also denen Gutes zu tun, die uns hassen, und für die zu beten, die uns verfolgen. Diese Worte sind radikal und oftmals kaum umsetzbar. Denn sie stellen alles auf den Kopf, was der Welt und unserem menschlichen Verständnis nach „gerecht“ oder „richtig“ erscheint.

 

Jede und jeder unter uns, der ehrenamtlich tätig ist kennt das nur zu gut: Schenken, ohne zu fragen, ob es sich lohnt. Hilfsbereit für jene sein, die keinen offensichtlichen Beitrag zu unserer Gesellschaft leisten. Auf Gewalt gegenüber denen verzichten, die uns Gewalt antun. All das fordert Jesus heute im Evangelium von uns. Können wir da wirklich mitgehen? Mir persönlich fällt dies schwer. „Dem, der dich auf die eine Wange schlägt, halt auch die andere hin und dem, der dir den Mantel wegnimmt, lass auch das Hemd!“ (Lk 6,29), scheint schier unerreichbar zu sein.

 

Die Frage, ob und wie wir die Forderungen Jesu aufnehmen, stellen sich viele Menschen nicht. Wo kämen wir denn da hin! Wer kann das schon von sich behaupten, dass er, wenn ihn einer schlägt, er nicht zurückweicht oder er den anderen spüren lässt: Das war nicht in Ordnung.

 

Doch gerade hier zeigt sich die wahre Nachfolge Jesu. Liebe und Barmherzigkeit sind keine Optionen, sondern Grundvoraussetzungen für ein Leben im Glauben. Jesus fordert uns heraus, zu einem Leben der Selbstlosigkeit, der Vergebung und der Nächstenliebe zu gelangen. Die Welt zeigt uns gerade doch das Gegenteil: Feindseligkeit, Konkurrenz und Rache sind weit verbreitet. Doch Jesus spricht in klaren und einfachen Worten: „Liebt eure Feinde, tut wohl denen, die euch hassen.“ Was für eine Herausforderung!

 

Doch genau in dieser Liebe, die über alles hinausgeht, erfahren wir das wahre Leben. Wer es wagt und sich darauf einlässt, der wird etwas von der Freiheit Gottes spüren, von der Liebe, die umsonst gibt.

 

Die Bibeltexte, die wir heute gehört haben, sind eine Einladung an uns, den radikalen Weg Jesu mitzugehen: den Weg der Barmherzigkeit, der Vergebung und der Liebe zu allen Menschen, auch zu unseren Feinden. Wie David im Alten Testament in der schwierigen Situation der Verfolgung auf die Gnade Gottes vertraut und Saul nicht tötet, so sind auch wir aufgerufen, die Haltung Jesu zu übernehmen und dem Hass der Welt mit Liebe zu begegnen.

 

Nehmen wir daher zwei Fragen mit in die neue Woche und stellen wir sie uns ganz bewusst im Alltag: Wie können wir diesen Weg der Liebe und Barmherzigkeit in unserem Leben konkret werden lassen? Wie können wir denen, die uns verletzen oder uns Unrecht tun, in der Kraft Gottes vergeben und ihnen mit der Liebe begegnen, die Gott uns gezeigt hat?

„Euch aber, die ihr zuhört“

Jesus spricht zu seinen Jüngern über ein heikles Kapitel in der zwischenmenschlichen Begegnung: Über den richtigen Umgang mit Menschen, die uns feindlich begegnen.

Er beginnt seine Erläuterung mit den Worten „Euch aber, die ihr zuhört“ und erweckt damit den Eindruck, dass diese wichtige Botschaft für eine ganz bestimmte Gruppe von Menschen bestimmt ist, für Menschen, die glauben, dass Worte aus Jesu Mund Gottes direkte Botschaft an sie sind. Ihr Inhalt ist dazu bestimmt, das Zusammenleben von Menschen als beglückend und gegenseitig erhellend zu gestalten. Es geht um ein gedeihliches Miteinander, in dem sich Leib und Seele jedes Einzelnen zu jener idealen Größe entwickeln können, als die jeder und jede ursprünglich von Gott gedacht ist. Seine Jünger hören zu, aber nicht allein mit ihren Ohren. Seine Worte dringen tief in ihr Herz hinein.

 

Sein „Euch aber, die ihr zuhört“ ist zweifellos auch an jeden gerichtet, der sich heute Morgen auf den Weg gemacht hat, um diesen Gottesdienst mitzufeiern. Die Erwartung, aus den Schrifttexten, den Liedern und der erlebten Gemeinschaft wieder Mut und Kraft für die nächste Woche zu erhalten, ist auch Ausdruck unseres Glaubens. Die Bitte nach dem rechten Hören wird uns heute beständig durch die Feier begleiten.
 

Für "normale" Menschen eine Zumutung

Jesus weiß, dass seine Botschaft von der Feindesliebe für „normale“ Menschen eine pure Zumutung darstellt. Deshalb auch der Hinweis auf die spezielle Zuhörerschaft. Aber für jene, die in Jesus die Menschwerdung Gottes als Erweis seiner göttlichen Liebe zu seinen besonderen Geschöpfen annehmen können, erweitert sie den Blickwinkel.

 

Wie weit ich persönlich schon zu dieser Spezies gehöre, kann ich am Widerstand messen, der sich in meinem Inneren auftut bei dem Ansinnen, nach einem Schlag auf die eine Wange auch noch die andere hinzuhalten oder dem Manteldieb auch noch das Hemd zu geben.

 

Diese zwei plakativen Beispiele wollen uns eine andere, neue Antwort auf erlebte Angriffe aufzeigen als Gegengewalt oder Bestrafung. Diese werden durch Demut und Mitleid ersetzt. Das unterbricht die Spirale von Gewalt und Gegengewalt oder die Umwandlung von materieller Not in Freiheitsentzug mit folgender sozialer Not.
 

Idealisierte Zielvisionen für das Zusammenleben von Menschen

Im Anschluss folgt die Aufzählung anderer möglicher Verhaltensweisen gegenüber Menschen, die sich mir gegenüber feindlich verhalten. Sie alle sind ausformulierte idealisierte Zielvisionen für das Zusammenleben von Menschen. Würde es uns gelingen in dieser Weise miteinander umzugehen, wäre diese Welt ident mit jenem Reich Gottes von dem Jesus so oft gesprochen hat. Schon die eingeschränkte Zuhörerschaft, aber auch die menschlichen Unzulänglichkeiten der potenziell befähigten Akteure stehen dieser Verwirklichung entgegen.
 

Kleine konkrete Schritte

Was aber erreichbar bleibt und auf einem Weg der Jesusnachfolge tatsächlich umzusetzen ist, ist die vielfältige Realisierung solcher hochgesteckten Zielvisionen in kleinen markanten Bereichen unseres alltäglichen Zusammenlebens.

 

Dabei ist es hilfreich, sich an die sehr konkreten Anweisungen des Textes zu halten: Wer den segnet, der ihn verflucht, wer für den betet, der ihn beschimpft oder wer jenem Gutes tut, der ihn hasst, wird bemerken, dass dieses Tun die zwischenmenschliche Situation verändert. Gottes Geist kann wirken und lässt mich realisieren, dass wir beide Gottes geliebte Kinder sind - gleich wertvoll, gleich einmalig und unverwechselbar.

 

Mein Blickwinkel ändert sich und mit ihm offenbar auch mein Verhalten und meine Wirkung auf meine Umgebung. Plötzlich werde ich von meinem ursprünglichen Widersacher nicht mehr als Feind wahrgenommen. Für jemanden beten, jemandem Gutes tun und jemanden segnen bedeutet, ihn in Gottes Hand zu legen und ihn seiner Güte und Barmherzigkeit anzuvertrauen. Es bedeutet, ihn an einen anderen Ort zu verlagern, ihn damit aus meiner ungesunden Nähe zu entfernen und dadurch das Konfliktfeld zu verkleinern. Den Rest übernimmt der Geist Gottes.
 

"Auch er ist gütig gegen die Undankbaren und Bösen"

Nicht vordergründige Gerechtigkeit, noch Strafe oder Schuldzuweisung beendet Konflikte, sondern ein Tun, das sich an Gottes Güte und Barmherzigkeit orientiert.

 

Es ist einfach, Menschen die uns liebend, vertrauensvoll und gütig gegenübertreten, in gleicher Weise zu begegnen. Das ist auch »Sündern« – damit sind wohl Menschen ohne Gottesbeziehung gemeint – möglich, sagt Jesus. Die bekannte Theologin Dorothee Sölle nannte diese zwischenmenschlichen Verhaltensweisen „gutbürgerliches Wohlverhalten“. Sie machte immer wieder darauf aufmerksam, dieses nicht mit christlicher Nächstenliebe zu verwechseln. Christliche Nächstenliebe fordert uns auf eine viel subtilere Weise heraus. Als Christen sind wir angehalten, unser Tun nicht vom Verhalten unseres Gegenübers abzuleiten, sondern uns am Verhalten Gottes gegenüber Undankbaren und Bösen ein Beispiel zu nehmen.

 

Im Falle eines feindlichen Gegenübers bleibt eine wertschätzende, fruchtbare Begegnung herausfordernd. Gelingt sie dennoch, winkt als Lohn ein gutes, gehäuftes, überfließendes Maß an Barmherzigkeit und Liebe, sowie die Gewissheit, selbst Tochter bzw. Sohn des Höchsten zu sein.

Wie du mir so ich dir?

Kennen Sie das: Sie sind eingeladen zur Feier eines Verwandten oder einer Freundin und überlegen sich nun, was Sie als Geschenk mitbringen könnten. Mal ehrlich: Haben Sie sich nicht auch schon bei der Versuchung erwischt, sich bei Ihrem Geschenk für jemanden anders an dem Geschenk zu orientieren, das genau diese andere Person Ihnen irgendwann einmal zuvor mitgebracht hat? So versuchen wir doch oftmals, zum einen jemanden nicht bloßzustellen. Die Idee: Unser Geschenk soll nicht mehr sein als das des anderen, um so eine Art des Übertrumpfens auszuschließen. Auf der anderen Seite soll unser Geschenk nicht weniger sein, weil wir uns selbst nicht zu bloßstellen wollen. - Klar, viele pfeifen durchaus auf diese Art einer Ökonomie der Güte, - wir geben und sind gütig, weil wir das von Herzen wollen: Aber haben wir es nicht irgendwie alle auch schon mal anders erlebt?

Einer geht noch

Die Verkündigung des heutigen Sonntag führt uns aus ganz verschiedenen Perspektiven an diese Thematik heran und lässt uns unsere eigene Stellung finden. Im Evangelium ruft Jesus der Zuhörerschaft zu: "Liebt eure Feinde; tut denen Gutes, die euch hassen! Segnet die, die euch verfluchen; betet für die, die euch beschimpfen! Dem, der dich auf die eine Wange schlägt, halt auch die andere hin und dem, der dir den Mantel wegnimmt, lass auch das Hemd!" Und meint damit: Vergesst eine Ökonomie der Güte! Vielmehr: Tut über die Maßen Gutes, seid gut, weil euch euer Innerstes dazu treibt, weil ihr zum anderen wirklich gut sein wollt. Tut es, weil ihr Lust dazu habt, gut zu sein. Und wenn es nicht gerade die Lust ist, die euch treibt, dann tut es aus Dankbarkeit dem Schöpfer aller gegenüber.

Sogar, denen die uns Böses wollen, sollen wir Gutes tun: "Wenn ihr die liebt, die euch lieben, welchen Dank erwartet ihr dafür? Denn auch die Sünder lieben die, von denen sie geliebt werden. Und wenn ihr denen Gutes tut, die euch Gutes tun, welchen Dank erwartet ihr dafür? Das tun auch die Sünder", sagt Jesus. Auf das Geben und das Nehmen an sich soll wir uns besinnen und konzentrieren, nicht auf das Gegebene und Genommene. - Absolut nicht einfach, weil wir es so nicht gewohnt sind.

Die Worte der Feldpredigt, die wir heute gehört haben und die in weiten Teilen der Bergpredigt im Matthäusevangelium entsprechen, sind so etwas wie ein Grundsatzprogram der Mission des Gottessohnes. Und Jesu Mahnung, mit Güte kein Business zu betreiben, hat einen sehr tiefgehenden Grund: Die Menschen sollen sich aneinander verschenken, so wie es Gott selbst mit ihnen getan hat. Die endlose Güte Gottes soll bei allem, was wir tun, durchscheinen. Das ist nicht so ganz einfach, aber immer wieder probieren sollen wir es schon, mahnt die Schrift.

Fesseln abwerfen

Der Apostel Paulus formuliert die Mahnung in einem Bild: "Der erste Mensch stammt von der Erde und ist Erde; der zweite Mensch stammt vom Himmel. Wie der von der Erde irdisch war, so sind es auch seine Nachfahren. Und wie der vom Himmel himmlisch ist, so sind es auch seine Nachfahren. Wie wir nach dem Bild des Irdischen gestaltet wurden, so werden wir auch nach dem Bild des Himmlischen gestaltet werden." Er lässt uns damit wissen: Durchbrecht euer Denken und Fühlen und erhebt euch selbst über alles Irdische.

Ja, Paulus hat immer das perfekte Geschöpf Gottes vor Augen, aber der Weg dahin ist nicht so ganz einfach. Das wusste niemand besser als der Völkerapostel selbst. Wenn es um Güte und Menschenliebe geht, hindert uns eigentlich recht wenig, aber das bisschen reicht doch zu oft: Es sind unsere eigenen Vorstellungen von diesen Haltungen, der feste Glaube, dass es irgendwie nicht geht. - Man könnte auch sagen, Paulus fordert die Menschen auf: Springt mal endlich über euren Schatten! Tut Gutes in einem Maß, das ihr euch nicht vorstellen könnt. Seid da, wo euer Fehlen richtig einsam macht. Sagt Wahrhaftiges, wo euer Leugnen oder gar Schweigen - übrigens in der Kirche auch wie in der Politik - Leben zerstört. Denkt über alle Grenzen hinweg, wo Mutlosigkeit Entwicklung verhindert. Knüpft überall Freundschaften und Verbindungen, weil alle miteinander mehr sind als nur die Summe der vielen Einzelnen.

Die alttestamentliche Geschichte bringt uns dieselbe Botschaft als Heldenstory aus der Geschichte des Alten Volkes Israels nahe: David konnte dem König Saul aus durchaus berechtigter Vergeltung nach dem Leben trachten, tut es dann aber nicht. David macht dann aber doch etwas, das Jesus in der neutestamentlichen Botschaft ausdrücklich ausschließt: David macht seinem Widersacher in ausladenden Gesten klar, wie gnädig er mit ihm umgesprungen ist. Jesus aber lässt die Menschen wissen: Wenn ihr Zeugnis von der Güte Gottes gebt, dann bleibt diskret. Eure Zeichen und Taten sollen sprechen, nicht eure Worte.

Nächstenliebe: Ja, aber...

Die Botschaft der Verkündigung am heutigen Sonntag also: Denkt zuerst an den anderen, lasst für ihn alles stehen und liegen, liebt sogar eure Feinde - um des Himmelreiches willen. - Sind Sie schon einmal in einem Flugzeug gesessen kurz vor dem Start? Das Kabinenpersonal wird jetzt Notfallsituationen erklären und dabei auch auf den Umgang mit den Sauerstoffmasken verweisen, die im Ernstfall von oben herunterfallen, verbunden mit der Mahnung, man solle in der Krise zuerst sich selbst versorgen, bevor man anderen Passagieren hilft. Denn helfe ich mir selbst nicht zuerst, werde ich schnell wegen Sauerstoffmangels in der Situation sein, dass ich auch Anderen nicht mehr helfen kann und selbst dringendst Hilfe brauche.

Es gibt durchaus Situationen im Alltag, da muss unser eigenes Befinden Vorrang haben. Niemand hat am Ende etwas davon, wenn wir so verausgabt sind, dass wir selbst Hilfe brauchen: nicht in der Familie, nicht unter Freunden, nicht im Beruf, nicht in tätiger Nächstenliebe. Oder sonst wo. Eine Haltung überschwänglicher Solidarität und Nächstenliebe, die unser Wesen dem Himmlischen entgegen entwickelt, wie Paulus sagt, soll uns durchaus zu eigen sein. Aber wer hier dauerhaft maßlos ist, für den gilt dasselbe wie anderswo bei maßlosem Verhalten auch: Es wird bald einmal ungesund.

Und so können wir die Botschaft der Verkündigung am heutigen Sonntag noch ergänzen: Tut in der Sorge um den Nächsten alles, was ihr könnt, tut es wirklich, aber tut es mit Vernunft.

Liebe statt Hass und Rache

„Lass die Sonne in dein Herz, schick die Sehnsucht himmelwärts, gib dem Traum ein bisschen Freiheit, lass die Sehnsucht in dein Herz… Du hast fast vergessen, wie das ist ein Mensch zu sein.“ (https://www.youtube.com/watch?v=jjgxTLPB9fo). Wir alle brauchen diese Sonne für Liebe, Freiheit, Gerechtigkeit, Wahrheit.

Die biblischen Texte, die wir heute hörten, erinnern uns daran, welche Fehlhaltungen in uns selber, aber auch in Gemeinschaft, in Politik, in Kirche und in Gesellschaft manchmal offenbar werden.

Da ist in der 1. Lesung von König Saul aus dem kleinsten Stamm Benjamin und seinem Nachfolger David die Rede. Dieser erste König Saul war eine Enttäuschung. Er sollte seinem Volk dauerhaft Frieden bringen, herrschte aber sehr willkürlich, widersetzte sich den Weisungen JHWHs, die feindlichen Nachbarn werden immer mächtiger, Saul wird gestürzt und entwickelt großen Hass gegen den beim Volk beliebten Nachfolger David, der nicht Hass mit Hass vergilt und auch nicht die Gelegenheit nützt, an Saul Rache zu nehmen. David hat vor Saul Achtung, weil er ein „Gesalbter des Herrn“ ist. - Ein Beispiel für Feindesliebe.

Die 2. Lesung (1 Kor.15,45- 49) führt dieses Thema in anderer Weise weiter: "Zuerst kommt nicht das Überirdische, zuerst kommt das Irdische, dann das Überirdische.“ (1 Kor 15,46). Ein sehr bemerkenswerter Satz, der Bezug zur Schöpfungsgeschichte hat. Gen 2,7: Adam (= der »Erdling«), ist der auf der Erde lebende Mensch, und Eva bedeutet Leben. Das irdische Leben ist somit Bewährungszeit für das Himmlische. Wir werden nach dem Bild des Himmlischen gestaltet und sollten so durch unser Leben Gott immer ähnlicher werden, aber nicht wie Gott sein. Zugesichert ist uns seine Barmherzigkeit, weil er vollendet, was während unseres Daseins unvollständig geblieben ist. Das Überirdische, also das Weiterleben nach dem Tod, wird mit diesem Satz aus dem Korintherbrief angedeutet.

Das Evangelium, hier wieder ein Teil der Feldrede, gibt Hinweise, Empfehlungen, wie wir zu einem geglückten irdischen Leben kommen. Einen breiten Raum nehmen dabei die Feindesliebe und der Gewaltverzicht ein, Aufgaben, die uns ein Leben lang beschäftigen und sehr oft auch misslingen, wie die Menschheitsgeschichte zeigt, wo auf Rache Revanche und Gegengewalt stoßen.

Das Evangelium zeigt auf dreifache Weise, was Lieben in Handlungsschritten bedeutet: Gutes tun in Worten (benedicere heißt segnen, Gutes wünschen, Trost zusprechen) und Werken, in Taten und im Gebet füreinander. Das Gegenteil ist verfluchen, verfolgen, schädigen, Gottes Unwillen herbeirufen.

In dieser Perikope befinden sich drei bedenkenswerte Tipps: „Und wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen.“ (Lk 6,31). Das ist die sogenannte „Goldene Regel“, die wir auch bei Matthäus (7,12) nachlesen können, ebenso ist sie auch im Alten Testament im Buch Tobit (4,15) zu finden. Profan ausgedrückt: Leben und leben lassen. Das Bild mit der Wange (Lk 6,29) ist Symbol für den Gewaltabbruch, auch wenn es in einem noch so kocht und Rachegelüste unglaubliche Energie freisetzen können. Es soll der andere nachdenken, ob es so mit der Gewalt weitergehen kann. Der Gegner ist noch nicht der Feind.

aushalten

Besonders heute, auffällig die beiden letzten Jahre, merken wir große Auffassungsunterschiede in Wirtschaft, Wissenschaft, Religion und Politik. Hier besonders zunehmende Wissenschaftsfeindlichkeit, die sich bis zu himmelschreiender Dummheit entwickeln kann. Wir sollten lernen, das auszuhalten. Das ist nicht immer leicht für manches Nervenkorsett. Voraussetzung für die Feindesliebe ist anzuerkennen, dass auch der Feind ein geliebtes Kind Gottes ist und dann so weit zu kommen, die Tat zu verachten und nicht den Täter. Jesus selbst hat den Kampf gegen die Gewalt bis hin zu seinem Tod hinein aufgenommen.

Das „Freund-Feind-Schema“ ist uralt. Der Philosoph, Staatsrechtler und Theologe Carl Schmitt (1888- 1985) formuliert dies in seiner „Politischen Theologie“ so: „Weil der Mensch nicht vollkommen gut ist, bilden sich Feindschaften. Die Politik ist es, die zwischen Freund und Feind unterscheidet.“ Ich füge an: „Nicht nur!“ Viel mehr noch: „Liebet eure Feinde, nichts bringt sie mehr aus der Fassung.“

Lass die Sonne in dein Herz, schick die Sehnsucht himmelwärts, die Sehnsucht nach Frieden, Liebe und Gewaltlosigkeit.

Eine besondere Herausforderung

Vom Evangelisten Lukas gibt es einen der „Bergpredigt“ bei Matthäus ähnlichen Text, die sogenannte „Feldrede“. Der heute gehörte Evangeliumsabschnitt des Lukas knüpft unmittelbar daran an und beinhaltet verschiedene Jesusworte. Radikaler als Matthäus in den Ausdeutungen, wie ich finde. Und diese Jesusworte haben Christen und Christinnen über alle Jahrhunderte hinweg herausgefordert.
„Liebt eure Feinde; tut denen Gutes, die euch hassen!“ (Lk 6,27). - „Dem, der dich auf die Wange schlägt, halt auch die andere hin und dem, der dir den Mantel wegnimmt, lass auch das Hemd!“ (Lk 6,29).

Starke, provokante Worte! Nur Worte - oder auch Anspruch für ein christliches Leben im Alltag heute? Viele Getaufte haben sich mit diesen Vorgaben auseinandergesetzt und immer wieder Antworten gesucht oder sich auch darüber hinweg geschwindelt, hinweggesetzt. Hinweg geschwindelt, indem man es erst gar nicht beachtet. Pikanterweise fällt gerade diese Bibelstelle in der Leseordnung der Kirche immer wieder aus, weil sie durch den kalendermäßig unterschiedlichen Einschub von Fastenzeit und Osterzeit in nicht wenigen Jahren übersprungen wird. Hinweggesetzt, weil über die Jahrhunderte hindurch nicht danach gelebt oder sogar gegenteilig gehandelt wurde und wird. Und niemandem steht es wohl zu, sich darüber moralisch zu erheben. Es ist einfach zu schwierig, zu herausfordernd.

Schwierig, sobald es konkret wird

Keine und keiner kann auf eine ähnliche Sternstunde hoffen, wie sie David in der Lesung aus dem ersten Buch Samuel zugeschrieben wird: Er hat den Verfolger, der ihm wehrlos ausgeliefert war, nicht angetastet, ihm im Moment der eigenen Stärke keinen Schaden zugefügt. Und dennoch sind wir Getauften aufgefordert, und es ist immer einen Versuch wert, im konkreten Anlassfall seine eigene Anwendung und Haltung dazu zu finden.

In einem jahrelang anhaltenden Nachbarschaftskonflikt beispielsweise. Wenn ein Wegziehen keine Option ist, Gespräche und Vermittlungsangebote Dritter nicht angenommen werden. Wie reagiere ich auf jahrelangen Psychoterror der Nachbar*innen über mir? Wie halte ich Ohnmacht, Angst, aber auch eigene Wut und Aggression aus und bändige sie?
In einzelnen Momenten der Besinnung und der Reflexion - auch mit externer geistlicher Begleitung, therapeutischer Beratung und vielen Gesprächen im Freundeskreis - ist mir mehr und mehr bewusst geworden, dass ich nicht in die Dynamik von psychischer Gewalt und Zerstörung einsteigen möchte, sondern eine alternative Haltung an den Tag legen möchte. Eine immense Herausforderung, manchmal gelungen, des Öfteren auch nicht - oft genug kam ich an meine eigenen Grenzen. Aber mein Anspruch war da: mich nicht entmutigen zu lassen von Rückschlägen, vom eigenen Scheitern.

„Segnet die, die euch verfluchen; betet für die, die euch beschimpfen!“ (Lk 6,28) hieß es dann in meinem Konfliktfall ganz konkret: In guten Momenten versuchte ich immer wieder mir vorzustellen, dass auch diese Nachbarn, die mich verfolgen, von irgendwem geliebte Menschen sind, irgendwo auch ihre guten Seiten haben. Bestimmt gibt es Gründe, warum sie sich mir gegenüber und allen Nachbar*innen im Haus gegenüber so verhalten, auch wenn wir nicht mehr die ursächlichen Auslöser dieses Verhaltens waren. In der systemischen Beratung gibt es einen zentralen Satz: Jeder tut fast alles aus Liebe, auch wenn sich dies mit den Jahren dann oft ins Gegenteil verkehrt.

Das ständige Abwägen darüber hat mich immer mehr darin bestärkt, nicht auf ihre Art und Weise reagieren zu wollen, nicht in ihre destruktive Dynamik einsteigen zu wollen und dennoch zu bleiben, durchzuhalten, bis sich das Problem auf andere Art und Weise erledigt hat. Die Nachbarn sind ausgezogen.

Die «Goldene Regel»

Lukas hat in die ausdeutenden Worte der Feldrede einen erklärenden Satz eingefügt, den wir auch in mehreren Religionen und philosophischen System als »Goldene Regel« vorfinden: „Und wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen!“ (Lk 6,31).

Selbstverständlich gilt dies auch gerade für heute, in unserer aktuellen gesellschaftlichen Situation, vor allem in Bezug auf die Corona-Pandemie: Jeder und jede ist zur Eigenverantwortung aufgerufen und zum friedlichen, respektvollen, ja liebenden, Blick auf andere. Besonders auf jene, die augenscheinlich nicht meiner Meinung sind, nicht meine Freund*innen sind, ohne dabei meine wohlüberlegte und reflektierte Sichtweise oder Meinung aufzugeben.

Demonstrationen vor Krankenhäusern, die das Gesundheitspersonal, Patient*innen und Angehörige massiv verstören, offene Angriffe auf Menschen aus den Gesundheitsberufen, die sich für die Betreuung Kranker und Pflegebedürftiger großen Belastungen aussetzen. Das entspricht wohl dem Gegenteil von all dem, was die zentralen Botschaften des Evangeliums meinen.

Schön, dass mehrere besonnene Gruppierungen in unserem Land hier zu „alternativen“ Demonstrationen aufrufen: Lichtermeere, Schweige-Kundgebungen und ähnliches: für das Leben, für die Freiheit des Einzelnen im Licht des Gemeinsamen, für die oft selbstlos Helfenden im Land, für die Verstorbenen. Eine friedliche und respektvolle Weise, um den Lauten, Radikalen und Gewaltbereiten zu signalisieren: so geht es nicht, es geht auch anders.

Wie die Leseordnung des heutigen Sonntags möchte auch ich folgenden Satz an den Schluss stellen: „Gebt, dann wird auch euch gegeben werden! Ein gutes, volles, gehäuftes, überfließendes Maß wird man euch in den Schoß legen; denn nach dem Maß, mit dem ihr messt, wird auch euch zugemessen werden.“ (Lk 6,38).

© Peter Schwarzenbacher MSc, Referent für Diakone, Diözese Linz

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Wer mit dem Mobiltelefon Kurznachrichten verschickt oder empfängt, kennt die sog. Emojis [emodʑis]. Das sind kleine Symbolbilder, die kurz und bündig Emotionen ausdrücken: ein lachendes Gesicht, ein Gesicht mit einer Träne oder ein zorniges Gesich usw. sagt mehr als viele Worte. Junge Leute verwenden sie besonders gern. Ein rotes Herz bedeutet Liebe oder neudeutsch "love". Mit Buchstaben kombiniert kann man so mit drei Zeichen "I♥Y - I love You" zum Ausdruck bringen.

Mich amüsiert, dass junge Menschen heute keine Scheu vor naiver Herzerlsprache haben, obwohl ihr etwas Infantiles anhaftet. Vor vierzig Jahren wäre es undenkbar gewesen, auch nur andeutungsweise sich einer so naiven Zeichensprache zu bedienen. Viele der Herz-Jesu- und Herz-Marien-bilder wurden in dieser Zeit abgehängt. Sie galten als Inbegriff religiösen Kitsches. Mit der Herz-Symbolik der Herz-Jesu-Verehrung konnten wir nichts anfangen.

Das Herz als Symbol der Liebe

Das Herz gilt als eindeutiges und allen verständliches Symbol der Liebe. So treffend es sein mag, es beschreibt nur eine Seite der Liebe. Ich fürchte, mittlerweile haben viele Menschen eine in diesem Sinn verkürzte Sicht von Liebe. Es sagt sich leicht "Ich liebe dich". Oft bedeutet dies nicht mehr als ein "Ich mag dich" und ist Ausdruck eines starken Gefühls. Liebe mit allen Konsequenzen aber bedeutet noch viel mehr. Ein "Ich liebe dich" kann auch beinhalten: "Ich bin entschlossen, ganz für dich da zu sein, mein Leben ganz auf dich auszurichten". Das ist weit mehr als ein "miteinander Pferde stehlen". Eine solche Liebe kann auch noch bestehen bleiben, wenn die Liebesgefühle nachgelassen haben. Unter Umständen kann dann "Ich liebe dich" heißen: "Ich tue, was für dich gut ist, obwohl ich mich dazu überwinden muss." In der griechischen und lateinischen Sprache gab es für die unterschiedlichen Facetten der Liebe mehrere Wörter, die in unsere modernen Sprachen meist nur mit Liebe übersetzt werden: erotas, adelphia, agape, amor, caritas.

Feinde lieben?

Vor dem Hintergrund dieser Überlegungen verliert die Forderung Jesu, sogar Feinde zu lieben, etwas von seiner Dramatik. Den Feind emotional zu lieben, ist m. E. nur mit psychischen Verrenkungen möglich. Die Liste der Forderungen, die wir im Evangelium gehört haben, erscheint als eine Aufzählung von Überforderungen. Wer ist dazu fähig?
            "Liebt eure Feinde;
            tut denen Gutes, die euch hassen!
            Segnet die, die euch verfluchen;
            betet für die, die euch beschimpfen!
            Dem, der dich auf die eine Wange schlägt, halt auch die andere hin
            und dem, der dir den Mantel wegnimmt, lass auch das Hemd!
            Gib jedem, der dich bittet;
            und wenn dir jemand das Deine wegnimmt, verlang es nicht zurück!"

Als Begründung führt Jesus die sog. Goldene Regel an: "Wie ihr wollt, dass euch die Menschen tun sollen, das tut auch ihr ihnen!" Aus ihr kann man ganz vernünftige von der jeweiligen Gefühlslage unabhängige Regeln ableiten.

Was tun wir als Gesellschaft mit Gewaltverbrechern? Eine erste emotionale Reaktion ist oft ein Impuls, sie zu lynchen oder zumindest hart zu bestrafen. In manchen Ländern hält man immer noch an der Todesstrafe fest. Bei genauerem Hinsehen können emotional geleitete Reaktionen problematisch werden. Was bringen härtere Strafen in Beziehungstaten, wie man es derzeit in Österreich diskutiert? Fachleute meinen, dass sie potentielle Täter nicht wirklich abschrecken. Es sei sinnvoller, solchen Verbrechen auf anderen Wegen vorzubeugen. Mit Wegsperren allein wird das eigentliche Problem meist nur hinausgeschoben. Konzepte eines humanen Strafvollzugs und der Resozialisierung bauen auf eine klare rationale Basis auf.

Die andere Wange hinhalten?

Natürlich ist es notwendig und wichtig, Menschen vor gefährlichen Tätern zu schützen. Und es ist nicht nur Recht sondern auch Pflicht jedes Einzelnen, sich vor gefährlichen Menschen in Acht zu nehmen und nötigenfalls Vorkehrungen zum Selbstschutz zu treffen.  

"Auch die andere Wange hinzuhalten" ist auf jeden Fall eine sehr provokative Forderung. Sie kann als "paradoxe Intervention" - wie es Psychologen nennen -, eine verblüffende Wirkung haben. Vom hl. Klemens Maria Hofbauer wird erzählt, er habe Geld für sein Waisenhaus gesammelt und sei dazu auch in ein Wirtshaus gegangen. Einer der Wirtshausbesucher habe ihm dabei voll Hass ins Gesicht gespuckt. Der Heilige habe in Ruhe sein Gesicht abgewischt und sein Gegenüber aufgefordert: So, das war für mich, und jetzt geben Sie bitte etwas für meine Waisenkinder. Der aufgebrachte Mann sei daraufhin so perplex gewesen, dass er in seine Tasche gegriffen und etwas für die Kinder gespendet habe. Ob ich jemals so viel Gelassenheit wie dieser Heilige aufbringen werde, wage ich nicht zu versprechen. Lernen können wir von ihm, auch in so emotionsgeladenen Situationen kühlen Kopf zu bewahren. Dass unerwartete Liebe Menschen auch heilen und umkehren lassen kann, erzählen uns viele Geschichten der Heiligen Schriften.

Barmherzig wie der Vater im Himmel

Jesus geht jedoch in der Begründung seiner radikalen Vorstellung von Liebe über die Goldene Regel hinaus. Sein Leitbild ist die Liebe Gottes. "Er ist gütig auch gegen Undankbare und Böse. Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist!". Matthäus beschreibt die Barmherzigkeit Gottes mit einem Bild: "Er lässt seine Sonne aufgehen über Bösen und Guten, und er lässt regnen über Gerechte und Ungerechte." (Math 5,45). Gott schafft vielelicht auch das uns Menschen Unmögliche: Übeltäter auch emotional zu lieben.

Herausfordernd

Jesus zog Wunder wirkend und lehrend durch das Land. Viele waren von ihm begeistert und suchten immer neu seine Nähe. Denn er hatte tröstende Worte, die aufrichteten, und eine liebenswürdige Art, die anziehend wirkte und in seine Nähe lockte. Was wohl niemand von den Verehrern Jesu vorausahnte, geschah dann eines Tages. Jesus hält eine Rede, die die Anwesenden ein gutes Stück erschrecken lässt. Jeder der Anwesenden wird gespürt haben: Jesu Aufforderungen und Erwartungen an sie würden sie nie und nimmer vollbringen können. Zu abgehoben, zu hochgeschraubt erscheinen sie. In vielen Anwesenden werden Gedanken aufgestiegen sein wie: Ist es nicht schon eine Leistung,
- wenn ich Gutes, das man mir tat, erwidere,
- wenn ich nicht handgreiflich werde denen gegenüber, die mich beschimpfen oder unnötig bloßstellen,
- wenn ich es unterlasse, mit einer saftigen Ohrfeige zu antworten, obwohl der andere sich traute, mir unverfroren einen Schlag ins Gesicht zu versetzen?

Regeln des jüdischen Gesetzes

Die Forderungen Jesu ließen auch deswegen besonders aufhorchen, weil es im Judentum bereits eine Reihe von Regeln gab, die ein gutes Miteinander förderten.
Da gab es zum Beispiel den Grundsatz: Aug um Auge, Zahn um Zahn. Diese Vorschrift war nicht ein Aufruf zum Zurückschlagen. Sie forderte vielmehr auf, Maß zu halten bei erlittenem Unrecht und schützte vor allem den schwächeren Partner. Wenn jemand z.B. ein Schaf gestohlen hatte, durfte der andere nicht - Rache nehmend oder aus der Position des Stärkeren heraus - einen Esel zurückverlangen. War bei Handgreiflichkeiten ein Auge verletzt oder ein Zahn ausgeschlagen worden, durfte dem Täter dafür nicht die Hand abgeschlagen werden. Maßhalten war das Ziel und Anliegen dieser Bestimmung.

Ebenso gab es Verhaltensregeln gegenüber miteinander Verfeindeten, um die Spannung zwischen ihnen nicht ausufern zu lassen, sondern abzubauen. Schon im Buch Exodus (23,4-5) wird zur Barmherzigkeit gegenüber dem persönlichen Feind aufgerufen. Dort heißt es: Wenn du dem verirrten Rind oder Esel deines Feindes begegnest, sollst du ihm das Tier zurückbringen. Oder wenn du siehst, wie der Esel deines Feindes unter seiner Last zusammenzubrechen droht, dann schau nicht hämisch zu, sondern leiste Hilfe. Jeder Jude verstand: diese geforderte Hilfeleistung im Blick auf die Tiere sollte als Chance genutzt werden, vorhandene Spannungen abzubauen und wieder versöhnlich einander zu begegnen.

Der Aufruf Jesu und seine Forderungen mögen die Zuhörer zunächst erschreckt haben; aber jeder begriff bei anschließendem, ruhigen Nachdenken das Anliegen, das in den aufgestellten Forderungen enthalten war. Jesus will das Miteinander der Menschen - und besonders seiner Anhänger - in eine möglichst hohe Form bringen. Den Weg zeigt er auf durch seine Anregungen zu folgenden Überlegungen.

An Gott Maß nehmen

Erstens soll sich jeder bewusst werden: Das erfahrene Gute durch andere mit eigenem Gut-Sein zu erwidern, ist ein schönes und lobenswertes Verhalten. Aber es bleibt im Austausch hängen: Gibst du mir, gebe ich dir. Dessen soll sich jeder bewusst werden. Einen Schritt weiter zu echter Liebe hin und in ihre Tiefe kann das Nachdenken darüber in Gang setzen: Durch welches Verhalten meinerseits würde sich der andere freuen und beglückt sein? Eine Reihe von Antworten auf diese Frage und Anstöße zum Handeln lassen sich bei uns selbst finden: Was würde z.B. mich freuen und beglücken, wenn andere es mir gewähren und schenken würden? Wo wir darauf bedacht sind, uns mit Hingabe aufmerksam, liebevoll, und wohlwollend dem anderen zuzuwenden, übersteigen wir leicht das "Gibst du mir, dann gebe ich dir". Vieles wird uns einfallen, wodurch oder womit wir unsere Nächsten beglücken, ihnen helfen, sie trösten, aufrichten und unterstützen können.

Jesus hatte genügend Menschenkenntnisse, um zu wissen, dass ein guter Umgang mit den Menschen, die uns Unrecht taten, die besondere Herausforderung an uns ist. Auf Gutes mit Gutem zu reagieren, ist nicht allzu schwer; aber auf bitter Erlittenes ein sich-Rächen zu unterlassen, kostet oft viel Kraft. Um hier eine Brücke zu bauen, stellt Jesus als dritten Hinweis zum Nachdenken das Verhalten Gottes in den Mittelpunkt: Seid barmherzig, wie auch euer Vater barmherzig ist. Gott ist unendlich barmherzig. Von ihm sollen wir uns als seine Ebenbilder berühren lassen. Dies wird umso eher möglich werden und eine Hilfe sein, wenn wir uns bewusst machen, in welchem Umfang wir Menschen allgemein - und vor allem auch wir selbst - immer wieder Gottes Güte und Barmherzigkeit erfahren. Die Güte Gottes soll uns Vorbild sein. Sie wird uns bewegen und helfen, jede Form von Rache-Nehmen zu unterlassen.

Bis an die eigenen Grenzen gehen

Jesus weiß, dass wir Menschen Grenzen haben. Aber er weiß auch, dass wir oft nicht bis an unsere Grenzen vordringen. Hier will er bei seinen Zuhörern einhaken. Sie zu überfordern, liegt Jesus sehr fern. Aber er möchte, dass sie es nicht bei der Bewunderung Gottes belassen. Sein Verhalten sollen sie in einem hohen Maße übernehmen. Wie dies in der Praxis möglich ist, hat er am Beispiel der Liebe aufgezeigt. Die Krönung der Liebe liegt in der Barmherzigkeit, die auf jede Form von Wiedervergeltung und Rache verzichtet.

Würde Jesus vor uns stehen und zu uns sprechen, wäre seine Aufforderung an uns wohl die: Überprüfe dich immer wieder einmal, ob du deiner dir möglichen Liebe nicht zu schnell Grenzen setzt - besonders im Blick auf deine Gegner oder die, die dir unsympathisch sind. Könntest du in so manchen Punkten die Liebe nicht umfassender leben?
Und er würde hinzufügen: Verwirkliche dich im Gut-Sein doch zu deiner eigenen Freude!

Ist Feindesliebe möglich?

"Liebt eure Feinde, tut denen Gutes, die euch hassen. Segnet die, die euch verfluchen, betet für die, die euch beschimpfen." So sagt es Jesus. Klar und eindeutig. Da gibt es nichts zu diskutieren. Können wir dies in unserem Leben verwirklichen?

Siegmund Freud, der Wiener Arzt und Begründer der modernen Psychotherapie, sagt einmal, das sei unmöglich. Einen Feind könne man nicht lieben. Nun, ich muss auch einem, der mich zum Beispiel hasst, nicht um den Hals fallen und ihm sagen: Ich hab dich so gern. Was bist du für ein guter Mensch. Das will auch niemand.

Haben wir Feinde? Gibt es in unserer Umgebung Menschen, die uns böse sind, die uns schwer zusetzen? Es gibt sie.
Es kann es passieren, dass in der Verwandtschaft jemand ist, der Sie hintergeht, wenn eine Erbschaft geteilt werden soll, und Sie fühlen sich um Ihren Anteil betrogen.
Es kann sein, dass Sie einen Nachbarn haben, der sofort die Polizei ruft, wenn es bei Ihnen vor 7 Uhr in der Früh oder nach 9 Uhr abends einmal laut wird.
Es kann Ihnen passieren, dass jemand Glasscherben in den Garten wirft, dorthin, wo gewöhnlich Kinder spielen.
Diese Beispiele habe ich nicht erfunden, sie sind wirklich so geschehen. Wie wir Menschen halt so sind. Es gibt genug Leute, auch bei uns im Kloster, denen geht es um ihre Macht und ihre Größe - und die anderen werden klein gemacht. Wenn man den Begriff "Feind" etwas dehnt und ausweitet, dann haben viele einen solchen in ihrer Nähe.
Wie schreibt Chesterton? "Die Bibel sagt: Du sollst deinen Nächsten lieben und du sollst deine Feinde lieben. Wahrscheinlich, weil das die gleichen Leute sind."

Feindesliebe konkret

Die Feinde lieben - was kann das konkreter heißen?
Einmal: Ich höre auf, den anderen das Böse zu vergelten. Denn das ist gern unsere Reaktion: Wenn mir jemand etwas antut, mich schädigt, dann zahle ich ihm das zurück, dann räche ich mich an ihm. Damit er sieht, wie weh das getan hat. An dem Punkt können wir uns aber zurückhalten. Denn, wenn wir Christen Gemeinheit mit Gemeinheit, Beleidigung mit Beleidigung, Gewalt mit Gewalt vergelten, machen wir nichts besser. Im Gegenteil, es ist wie beim Tennis, der Ball geht hin und her und ganz gern steigern wir uns in den Bosheiten. Wir verstärken nur das Böse.

Den Feind lieben heißt dann: Bei mir ist Endstation. Ich unterbreche diese Kettenreaktion. Ich vergelte nicht. Ich höre auf damit. Damit gebe ich auch der anderen Seite die Möglichkeit, aufzuhören. Vielleicht merkt dann ein "Feind", dass er mit seinen Bosheiten nicht weiter kommt und nur sich selbst schadet, Beziehungen stört und zerstört.

Ein Zweites: Sich für andere, für den "Feind" verantwortlich fühlen. Wer weiß, was aus einem Menschen wird, der nur auf sich schaut und den anderen schadet, wie er nur kann? Da können wir beten. Den Herrn bitten, dass das Gute, das in jedem Menschen vorhanden ist, sich bei diesem "Feind" allmählich durchsetzt, dass er sich wandelt. Wir können von außen niemand ändern. Aber dem Herrn, seinem Geist, traue ich es zu, dass er einen Menschen bekehrt und zum Guten führt.

Ein Drittes: Sich schützen, verteidigen, Stärke zeigen: Schwierig wird unsere Liebe zu den "Feinden", wenn unser Gutsein als Schwäche ausgelegt wird. Wenn ein anderer sich ermutigt fühlt, jetzt erst recht mit dem Bösen weiterzumachen, uns zu schaden, wie und wo er nur kann. In solchen Fällen halte ich es für gerechtfertigt, sich zu verteidigen. An bestimmten Punkten bin ich verpflichtet, mich zu schützen, eigene Stärke zu zeigen. Ich muss mich nicht hinschlachten lassen, damit andere ihre Aggressionen austoben können. Denn damit ist niemand gedient. Einem "Feind" darf ich auch signalisieren: So nicht! Ich lasse mir nicht alles bieten. Du kannst dich hier nicht aufführen, wie ein kleiner Diktator, wie ein Hitler oder Stalin in Mini-Format.

Beispiele

Jesus bringt konkrete Beispiele, wie man mit "Feinden" umgehen soll. "Dem, der dich auf die eine Wange schlägt, halte auch die andere hin, und dem, der dir den Mantel wegnimmt, lass auch das Hemd." Das ist wohl nicht wörtlich gemeint. Als Jesus vor dem Hohen Rat steht und einer ihn ins Gesicht schlägt, wehrt er sich.

Mich führt weiter das Beispiel, das der Evangelist Matthäus in diesem Zusammenhang bringt. "Wenn dich einer zwingen will, eine Meile mit ihm zu gehen, dann geh zwei mit ihm."
Zurzeit Jesu waren die Römer im Land. Ein Legionär konnte einen Juden zwingen, sein schweres Gepäck, etwa ein Zentner, eine Meile zu tragen. Jesus sagt: Geh zwei Meilen mit ihm. Vielleicht kommst du dann mit deinem Feind ins Gespräch. Vielleicht merkst du als Jude dann, der Soldat ist auch ein Mensch, vielleicht ein armer Hund, der kämpfen muss, der in jeder Schlacht um sein Leben fürchtet. Dann kommen die beiden sich näher, man merkt, der Feind ist auch ein Mensch wie ich.