Da stimmt was nicht

"Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und deiner ganzen Seele, mit deiner ganzen Kraft und deinem ganzen Denken, und deinen Nächsten wie dich selbst." - Das berühmte Doppelgebot der Gottes- und der Menschenliebe kennen nicht nur Christinnen und Christen für sich, es ist vielmehr ein überall bekanntes Traditionsgut, mit dem die Nachfolgegemeinschaft Jesu identifiziert wird: Es ist eines unserer Markenzeichen. Das sind Worte, die einfahren; vor allem, wenn man mit ihnen Ernst macht.

Wenn ich darauf setze, dass sich meine Gottesbeziehung in meinen Alltagsbeziehungen widerspiegelt, dann sind wir durch Lukas wahrlich herausgefordert. Warum? - Schauen wir auf ein paar Momente unserer heutigen Zeit: Wenn ein politischer Amtsinhaber am Tag seiner Inauguration mit der Hand auf der Bibel den Amtseid schwört und kurz darauf schon klarmacht, dass ihn Minderheiten, Unterdrückte, Verfolgte in seinem eigenen Land und weltweit in keiner Weise interessieren, dann muss er sich schon fragen lassen: Was hast du von den Worten des Evangelisten Lukas verstanden? Und da das Gesetz der Gottesliebe und der Nächstenliebe wohl getrennt voneinander aber auch in der Torah vorkommen, darf man fragen, was sich ein politischer Führer denkt und was er fühlt, wenn er am Sabbat in der jüdischen Synagoge diese Zitate des Lukas in ihrem Originalkontext zu Ohren bekommt und sich am Tag danach anschickt, die Nachbarvölker auszulöschen.

Wenn wir durch das Weltgeschehen schauen, werden wir leicht noch viel mehr politische Verantwortliche ausmachen können, die sonntags den Worten ihrer Prediger zu Gottes- und Nächstenliebe lauschen und montags drauf für Hass und Gewalt verantwortlich sind.

Man muss aber gar nicht so ganz weit schauen - ein Blick in den Spiegel offenbart so manche Herausforderung zu Gottes- und Nächstenliebe, mit der wir uns schwertun, wenn wir ehrlich zu uns sind. Gottes- und Nächstenliebe beginnen nicht auf der großen Weltbühne, sondern vor unserer eigenen Haustür - halt auf dem Weg von Jerusalem nach Jericho und anderswo.

Der Mann aus Samarien

Das Doppelgebot der Gottes- und Nächstenliebe ist uns in der Geschichte vom Barmherzigen Samariter im Lukasevangelium überliefert. An dieser Stelle legt der Evangelist nicht nur dar, was das Liebesgebot meint, er verknüpft dieses mit einer Provokation, die es in sich hat. Auf die Frage eines Zuhörers, wer denn sein Nächster sein könnte, macht Jesus ihm klar: Es ist ein solcher Mensch, von dem du es zuletzt ahnen würdest; ein solcher Mensch, von dem du es am wenigsten gern hättest. Für einen Mann aus Nordjudäa, aus Samarien, findet diese no-go-Begegnung also statt mit einem Menschen aus dem Süden des Reiches. Diese zwei finden zueinander, weil der Helfer gegenüber dem Opfer jegliche trennenden Kategorien überwindet und einfach nur den Menschen, das Geschöpf Gottes, das Opfer sieht. Der Mann aus Samarien legt politische und kulturelle Vorurteile beiseite und handelt einfach. Er macht auch kein großes Geschrei darum, postet seine Heldentat weder auf Insta noch auf Facebook, sondern sorgt schlicht und einfach dafür, dass dem Anderen geholfen wird. Jenem, der von denen liegengelassen wurde, die sich sonst ihrer Rechtgläubigkeit und Anständigkeit zu rühmen nicht müde werden. Wahrscheinlich würde der Mann aus Samarien heute in den 'richtigen' Medien als 'Gutmensch' mindestens belächelt, wahrscheinlich aber eher verhöhnt werden.

Eine Provokation

Wir hören dieses Evangelium in einer Zeit, in der politische Verantwortliche rücksichtslos bereit sind, für ihre Großmachtsphantasien das Wohl fremder Völker zu opfern und damit für lange Zeit Frieden und Gerechtigkeit weltweit vernichtend zu treffen. Es ist das Gegenteil von dem, wofür Jesus den Mann aus Samarien als Beispiel vorführt.

Wir hören diese Worte von Gottes- und Menschenliebe in einer Zeit, in der uns fast täglich Berichte von religiös oder kulturell motivierten Hasstaten ereilen. Der Mann aus Samarien hat seine Vorurteile in seine Satteltaschen gepackt und dann die Ärmel hochgekrempelt.

Wir hören dieses Evangelium in einer Zeit, die voll ist von Erfahrungen von Menschen, die das leise Sterben auf den Fluchtrouten aus Kriegs- und Notstandsgebieten dieser Erde mitangesehen haben. Der Mann aus Samarien hat da geholfen, wo andere weggeschaut haben.

Wir erleben in unserer Zeit, wie Minderheiten aller Art wieder diskriminiert werden können und der laute Aufschrei dazu immer leiser wird. Der Mann aus Samarien gehörte im Süden Judäas selbst zu einer Minderheit, aber das war ihm egal.

Der Mann aus Samarien fordert uns heraus.

Verantwortung hat jede, jeder

Aber: Was geht uns all das an, wir sind keine Politikerinnen und Politiker? Nun, das war der Mann aus Samarien auch nicht. Er hat nicht auf der großen Weltbühne, sondern eben auf einer Landstraße von Jerusalem nach Jericho konsequent Ernst gemacht mit dem, was Jesus den Menschen als das Doppelgebot von Gottes- und Menschenliebe vorstellt. Die Liste von skeptischen Einwänden, die man gegen sein Verhalten aufführen könnte, ist lang. Aber sie spielten im entscheidenden Moment keine Rolle. So wie er kann das jede und jeder.

Für uns alle gilt, was Mose seinem Volk zugerufen hat: "Das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen, du kannst es halten." Die Möglichkeiten liegen auch bei uns - bildlich - auf der Straße: in unseren eigenen Kreisen, an unseren Arbeitsplätzen, und eben auch an den vielen Stellen, wo keiner so genau hinschaut. Wer so hinsieht und schließlich handelt wie der Mann aus Samarien, mag sich dann vielleicht das Etikett 'Gutmensch' einfangen. Aber naja, so ist das halt, wenn man Ernst macht mit dem Aufruf der Frohbotschaft und Gott und die Menschen liebt…

Solidaritätsmangel

Ganz spontan fällt mir beim Lesen des heutigen Evangeliums ein Gespräch im Freundeskreis von letzter Woche ein. In einer Gruppe, die üblicherweise durchaus divers diskutiert, war man sich darüber einig, dass der soziale Umgang unter den Menschen in unserer heutigen Gesellschaft einen absoluten Tiefpunkt erreicht habe. Jeder konnte Situationen des Egoismus und der Unsolidarität aufzählen, die es so „früher“ nicht gegeben hätte. Das war allgemeiner Konsens an diesem Abend.

Die Erzählung Jesu in der Lukasperikope zeigt uns, dass es schon vor 2000 Jahren Menschen gab, denen die Situation ihrer Mitmenschen völlig egal war. Wir können also davon ausgehen, solches Verhalten ist nicht zeitbedingt. Die Eigenschaft, den leichteren Weg zu gehen, indem man die prekäre Situation eines anderen Menschen übersieht, überhört oder kleinredet, ist uns allen vertraut. Und die Motive für solches Handeln sind vielfältig.

Die Geschichte vom barmherzigen Samariter ist nicht nur im religiösen Kontext gut bekannt. Sie gilt auch in säkularen Lebensbereichen als die große Beispielerzählung für zwischenmenschlichen Umgang mit Menschen in Not. In Österreich gibt es sogar eine Hilfsorganisation, die sich, abgeleitet von der Person, die sich in dieser Geschichte helfend verhält, als Samariterbund bezeichnet.

Die Erzählung handelt vor allem um vier Personen. Drei davon werden explizit genannt: der Priester, der Levit und der Samariter. Über das von Räubern überfallene Opfer erfahren wir nur, dass es sich um einen Mann handelt, der von Jerusalem nach Jericho unterwegs war. Wir erfahren weder seine Herkunft noch seinen Beruf noch seinen Stand, nur, dass er überfallen, ausgeplündert und halbtot liegengelassen wurde. Es geht also um einen Menschen, dem von anderen Menschen großes Leid zugefügt worden war.

Mein Nächster

Die erste Botschaft an uns alle, damals wie heute lautet: Mein Nächster, das ist jeder andere Mensch, unabhängig von Herkunft, Stand, Ansehen und Religion. In jedem anderen Menschen begegnet mir auch Gott. Denn er ist unser aller Schöpfer, unser aller Vater. Auf dieser Basis sollten alle zwischenmenschlichen Begegnungen stattfinden.

Natürlich ist solches Verhalten eine Zielvorstellung, die kaum jemandem immer gelingen wird. Wir Menschen sind alle aus demselben Holz geschnitzt und können normalerweise mit unserem eigenen, aber auch mit dem Unvermögen unserer Mitmenschen tolerant umgehen.

Einen Sonderfall bilden Menschen, die bereits durch andere Menschen Leid erfahren haben. Hier gilt es achtsam zu sein. Verletzte Menschen – ganz egal, ob die Verletzungen seelischer oder körperlicher Natur sind – brauchen zur Heilung die Zuwendung eines anderen Menschen. Verletzungen durch Mitmenschen verursachen nämlich nicht nur sichtbare Wunden, sondern sind immer auch Beschädigungen der Würde, des Selbstverständnisses und der Selbstachtung. Was der Samariter dem Raubopfer angedeihen lässt, ist nicht nur medizinische Erstversorgung, sondern auch die Wiederherstellung seiner menschlichen Würde.

Doppelte Verwundung

Und daraus ergibt sich eine weitere Botschaft dieser Erzählung. Ein Mensch, dem die Selbstständigkeit durch äußerliche Verletzungen oder die Selbstachtung durch seelische Verletzungen genommen wurde, ist angewiesen auf andere Menschen, die ihn nicht nur wahrnehmen, sondern auch handeln. Nur sie können aus dem verbeulten Etwas wieder ein menschliches Wesen machen. Wir brauchen die Liebe und Wertschätzung anderer Menschen, besonders wenn wir am Boden liegen. Wegschauen, sich nicht zuständig fühlen, keine Zeit haben, macht Geschädigte ein weiteres Mal zu Opfern.

Aus diesem Blickwinkel betrachtet ist das heutige Evangelium brandaktuell. Denn heutige Technologien und auch ein veränderter Wertekatalog in unserer Gesellschaft begünstigen seelische Grausamkeiten unter uns Menschen. Die Opfer solcher Machenschaften leiden meist doppelt. Zum einen, weil die Täter so leicht unerkannt bleiben wie noch nie, und zum anderen, weil eine Verletzung, die nicht als solche sichtbar ist, ganz leicht kleingeredet werden und unbeachtet bleiben kann.

Herzenssache

Die dritte Botschaft der Geschichte richtet sich entschieden an den Fragesteller. Ihn, der Jesus auf die Probe stellen wollte, hat uns Jesus mit Hilfe seiner Rückfragen schon als Wissenden in Glaubensfragen vorgestellt. Er kennt das Gesetz genau und kann den Gesetzestext auswendig aufsagen.

In der Geschichte, die Jesus ihm auf seine Frage „Wer ist mein Nächster?“ erzählt, kommen zwei Personen vor, die genau wie der Fragesteller kein Problem gehabt hätten Gesetzestexte aufzusagen. Sowohl der Priester als auch der Levit besitzen auf Grund ihrer Tätigkeit ähnliches Glaubenswissen. Beide sehen den verletzten Mann und gehen weiter. Auf die Frage Jesu „Wer von den Dreien meinst du ist dem von den Räubern überfallenen Mann der Nächste geworden“ sagt der Gesetzeslehrer: „Der barmherzig an ihm gehandelt hat“.

Handeln im rechten Augenblick

Die Botschaft ist also beim gesetzestreuen Fragesteller angekommen. Sie ist aber auch an alle Personen damals wie heute gerichtet, deren Beruf oder Berufung es mit sich bringt, sich Glaubenswissen anzueignen. Ich denke sie soll uns alle, die Glaubenswissen besitzen, erinnern, dass die Umsetzung dieses Wissens in unserem Leben jederzeit und überraschend eingefordert werden kann. Die Gefahr den rechten Augenblick des Handelns zu übersehen ist wohl unter gesetzes- und religionsaffinen Menschen besonders groß.

Die Samariter waren ein religiöses Mischvolk, das von den Juden verachtet wurde. Das notwendige Handeln in Person eines Angehörigen dieses Volkes darzustellen, ist ein weiterer Hinweis Jesu, die Reinheit des Volkes nach dem Gesetz nicht über die Reinheit des Glaubens zu stellen. Den richtigen Glauben erkennt man am Tun, nicht an der Zugehörigkeit zu einer Organisation oder Glaubensgemeinschaft, damals, wie heute.

»herz«-lich

Ich bin nicht mehr von der jüngsten Generation, und dieses Zeichen [mit beiden Händen ein Herz formen] kann ich noch nicht so lange. - Wissen Sie alle, was das heißt?

Jemand, den meine Stimme nicht erreicht, z. B. weil es unpassend ist zu schwätzen oder einander durch den Raum etwas zuzurufen, kann dieses Herz sehen – und weiß, dass ich mich mit ihm verbunden fühle, dass ich dankbar bin, dass ich froh bin, dass es diese andere Person gibt. Vielleicht war das früher eine Kusshand, ein „geschmissenes Bussi“, aberdas hier finde ich wärmer, herzlicher und auch nicht so intim,als wenn ich jemandem ein Bussi geben würde. Diese Zeichen des Herzens (auch als Emojis in elektronischen Nachrichten) haben es leichter gemacht, sich herzlich zu bedanken oder einander verbundenzu zeigen. Sie machen es uns leichter, Gefühle zu zeigen.

In beiden Lesungstexten geht es heute um das Herz – und dieser biblische Begriff für »Herz« deckt ein wenig mehr ab, als wir hier mit Herz assoziieren: vertraut ist uns das Herz als der Raum der Gefühle, zugleich ist es die Mitte, der Sitz der Erkenntnis und des Verstandes, und der Raum des Willens, also das ganze menschliche Innere.

Das Herz als Personmitte

Gott gibt den Menschen seine Gebote, und die verinnerlichen sie. Das hat wunderbare Folgen – Gott führt sie aus der Versprengung zusammen, gibt ihnen einen Platz zum Wohnen und schenkt ihnen Glück.

Es ist die Rede davon, dass Gott das Herz beschneidet; sogleich denken wir an die Beschneidung der Vorhaut von männlichen Kindern im Judentum und auch im Islam. Das drückt die Verbindung von Mensch und Gott aus, und dass der Unglaube weggeschnitten wird und sich Menschen ganz Gott zuwenden. Gott will sich einschneiden, oder moderner gesprochen einschreiben - oder heute: tätowieren - in den Menschen, in seine Gefühle, seinen Willen und seinen Verstand. Die Gebote Gottessind dann in meinem Herzen, nicht mehr wegzubekommen, und ich kann gar nicht anders, als nach ihnen zu leben – als ein gutes Leben zu führen.

Diese Gebote – aufgefächert in hunderte Gesetze samt ihren Auslegungen – lassen sich „eindampfen“ auf die Goldene Regel: Wie du behandelt werden willst, so behandle auch die anderen. Jesus formuliert: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst (und will, dass man sich selbst auch liebt). Eingebettet ist das alles in die Liebe zu Gott, die Rahmen und Kraft gibt für die tägliche Liebe zu allem, was lebt.

Dieses grundlegende Gebot der Liebe ist kein Ding der Unmöglichkeit (auchwenn man in gefinkelten moralischen Fragen immer auch überlegen muss). Es geht nicht über unsere Kraft (auch wenn es uns fordert), das ist machbar. Dieses Gebot derumfassenden Liebe ist auch nicht fern von uns – wer sehnt sich nicht nach einem liebevollen Leben, beginnend bei kleinen Kindern? In jeder Kulturgilt diese Regel, sie gilt für alle Altersgruppen und Menschen, sie macht keinenUnterschied bezüglich Verwandtschaft, Nationalität, Attraktivität oder Kontostand. Ganz nah ist uns diese Grundregel, einanderzu lieben und zu respektieren, in unseren Herzeneingeschrieben, und es ist möglich, danach zu leben.

Mit ganzem Herzen und mit ganzer Seele

Wie sehr das Herz der Ort dieser universalen Lebensregel ist, überraschte mich fast, als ich die Texte mehrmals gelesen habe. Aber damit Regeln, Richtlinien für unser Lebenwirksam werden, muss ich sie verinnerlichen, oder noch besser– sie kommen aus mir heraus, sind mir vertraut und nicht fremd. Was mich im Inneren bewegt (wie das Mitleiddes Samariters), gibt den Kompass vor. Auch die Barmherzigkeit - der biblische Begriff lässt den Mutterschoß mitschwingen - kommt aus dem Inneren. Mich rührt an, wenn andere verletzt, hungrig, traurig, verzweifelt sind. Ich schwinge mit und lasse zu, selber weich zu sein und auf diese Hilfsbedürftigkeit der anderenzu reagieren. Ich verstehe, dass ich etwas zu tun habe – und ich stimme zu, ich will es. Das macht mich zu einem menschlichen Menschen, und das Herz gibt die Richtung vor.

Wenn Gott sich einschreibt in unsere Herzen, zeigt es Wirkung: Hilfe, Menschlichkeit, Barmherzigkeit, Nähe, Unterstützung, Solidarität. Eine Welt, die getragen ist von diesen Grundhaltungen, wird voller Segen sein. So bekommen wir geschenkt, was Gott uns verheißt. Ein Lächeln kommt zurück, eine geschenkte Stunde, eine Spende, Hilfe für andere, Vergebung. Wir alle haben das auch schon erfahren.

Wir halten uns an das Gebot der Liebe, es ist unser innerer Kompass, und es wird uns zum Segen geworden sein. 

© Angelika Gumpenberger-Eckerstorfer, Seelsorgerin in Wels, St. Franziskus.

Höre!

Worauf hören wir? Welchen Einflüssen und Einflüsterern sind wir ausgeliefert? Wie sieht unsere Meinungsbildung danach aus? Aus dem Hören folgt ein Tun…

„Höre Israel“ (Dtn 6,4f), ist ein Gebet, das im Judentum bis heute mehrmals täglich gesprochen wird. Es geht um das Liebesgebot. Dtn. 6,6 spricht sogar von „Verpflichtung“. Auch das Buch Levitikus 19,18 schärft nochmals ein: „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Ich bin der Herr“, gleichsam als Verstärkung. Also höre auf den Herrn, auf das Wort Gottes. Auch Dtn 30,8 weist darauf hin, auf die Stimme des Herrn zu hören „und all seine Gebote, auf die ich dich heute verpflichte“, zu halten.

Diese Stimme spricht leise zu uns, im Lärm und in der Hektik der Zeit geht sie unter. So entstehen viele Fehlhaltungen, wahrscheinlich wäre so manches Leid vermieden worden. Die Stimme Gottes ist auch im Mitmenschen zu hören, wenn wir aufmerksam sind und sie vom Geschwätz unterscheiden.

Wir würden dann auch in Jesus den unsichtbaren Gott spüren, „der Frieden gestiftet hat am Kreuz durch sein Blut,“ (Kol 1,20), eine Liebe, die über den Tod hinausgeht. Dieser Hymnus ist ein großes Lob auf die Schöpfung, die den Menschen miteinbezieht, denn Gott spricht zu uns auch durch die Natur, über die der Mensch nur staunen kann. „Alles ist durch ihn und auf ihn hin erschaffen.“ (Kol 1,16).

Dann hören wir noch, dass er das Haupt ist, der Leib aber ist die Kirche. Der Leib ist durchlebter Organismus und wenn nur ein Glied krank ist, wirkt sich das auf alle anderen aus. Das sehen wir auch heute. Die Natur fiebert, ab 40°C besteht Lebensgefahr, Überhitzung. Die Meere erwärmen sich rasant, in den Alpen brechen Berge weg, weil der permanente Frost wegschmilzt. Das zeigt auch für den Menschen sicht- und spürbare unangenehme Erscheinungen.

Oft stumme Hilferufe

Jesus lässt im Evangelium dem Gesetzeslehrer, der ihn auf die Probe stellen will, dieses Liebesgebot wiederholen (Lk 10,27) und bestätigt seine richtige Antwort. Mehr noch: es folgt das Gleichnis vom barmherzigen Samariter, wo sich das Liebesgebot in der Tat zeigt.

Dieses Gleichnis fordert aber auch von uns viele Überlegungen mit vielen Fragen. Wir wissen ja, wie vielschichtig das Leben ist. Diese Situation, die hier beschrieben wird, fordert ein Nachdenken in viele Richtungen voraus: Wer sind die Räuber, die heute viele Menschen zu Opfern werden lassen? Durch Raub auf der Straße, durch (Internet)betrug etc. Vielleicht waren wir selber auch schon Räuber.

Bevor wir Kritik und Empörung an den beiden Amtsträgern äußern, tun wir gut, darauf schauen, was dieses Gleichnis an Information hergibt. Wir wissen nicht, was die beiden bewogen hat, an dem Raubopfer vorbeizugehen. Die Optik ist sicher schlecht, deutet auf Ignoranz und fehlendes Mitgefühl hin. Manchmal würde eine vorläufige Problemlösung genügen, diese geschieht aber nicht. Es wird noch andere Gründe geben, warum von den beiden keiner Hilfe leistet. Wir kennen auch die Prioritätensetzungen der beiden Personen nicht. Wahrscheinlich sind auch wir schon in Situationen gekommen, wo Menschen in Not, vielleicht sogar in schwere Not geraten sind und plötzlich eine rasche Entscheidung getroffen werden muss. Hilfe, ja oder nein?

Ohne etwas schönreden zu wollen oder auch nur zu entschuldigen, aber eine sehr rasche Beantwortung kann sehr leicht zu Vorverurteilungen führen. Dieses Gleichnis will uns erinnern, stets neu unsere Prioritätensetzungen zu überdenken. Wir wissen aber auch, dass man im Nachhinein immer klüger ist und dann sichtbar wird, ob wir Irrtümern aufgesessen sind oder ob es an Einsichten gefehlt hat. Erfahrungen helfen in der Persönlichkeitsentwicklung gut weiter, aber auch diese sind unterschiedlich.

Nachhaltige Hilfe

Noch etwas sehr Schönes und Wesentliches lehrt diese Begebenheit: Der Samariter, ein Ausländer hilft, ja mehr noch, er lindert nicht nur ärgste Not, sondern er weitet das Liebesgebot durch Nachhaltigkeit aus, auch in finanzieller Hinsicht. Nur ein Ausländer? Was kann man da schon erwarten? Mit solch einer Haltung kann man sehr leicht beschämt werden. Großartige Beispiele aus der Bibel, aber auch im gegenwärtigen Alltag sprechen eine andere Sprache: Der Taxifahrer, ein Ausländer, der eine Geldbörse mit einem hohen Geldbetrag an den Verlustträger bzw. an die entsprechende Dienststelle abgibt, der sonderbare Boy mit offensichtlich ausländischen Wurzeln, der einem älteren Menschen hilft. Alles Leben ist immer auch ethische Entscheidung...

So bieten diese Texte heute eine Gehörschulung als Unterscheidung der Geister, aber auch konkrete Handlungsanleitungen, wie wir das Liebesgebot, an dem alle anderen Gebote hängen, im Alltag sichtbar machen.

Gebot der Gottesliebe

"Dieses Gebot, auf das ich dich heute verpflichte, geht nicht über deine Kraft und ist nicht fern von dir. - Das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen, du kannst es halten." - Die heutige Lesung aus dem atl. Buch Deuteronomium kommt etwas geheimnisvoll daher. Der jüdische Gläubige sowie auch wir hier lassen uns zurufen: Gott will uns in die Pflicht nehmen, nicht über die Maßen, aber es geht um was - aber worum denn? In der atl. Lesungen bleibt das ziemlich im Dunkeln. Was ist dieses Gebot für uns? -

Die Erklärung gibt sich zu erkennen, wenn man orthodoxe Juden beim Gebet beobachtet. Dann können wir sehen, dass hauptsächlich Beter aber auch immer mehr Beterinnen auf der Stirn und an einem Arm je so eine Gebetskapsel tragen, die sogenannten Tefilim. In ihnen finden sich kleine Pergamentrollen, auf denen Verse aus der Torah stehen, die zum einen vom Bund Gottes mit seinem Volk und dann schließlich die Rettungsgeschichte Israels in knappen Worten erzählen. Die Vorschrift zum Tragen dieser Gebetskapseln entdecken wir nun in einem der Abschnitte, die in solch einer Gebetskapsel enthalten sind. Dort heißt es im 6. Kapitel des atl. Buches Deuteronomium: "Diese Worte [...] sollst du als Zeichen auf deine Hand binden, und sie sollen als Merkzeichen zwischen deinen Augen sein, und du sollst sie auf die Pfosten deines Hauses und an deine Tore schreiben." -

Und im Zusammenhang mit diesen rituellen Vorschriften sind nun auch die wichtigsten Worte zitiert, um die es im jüdischen Glauben geht: "Sch’ma Israel - Höre, Israel: Der Herr ist unser Gott, der Herr ist einzig. Und du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen und mit deiner ganzen Seele und mit deiner ganzen Kraft". Das also ist das Wort, auf das Gott den Menschen verpflichtete, als er seinen Bund mit ihm geschlossen hat. Gott wendet sich dem Menschen nicht einfach nur zu, er ruft uns auch zu sich - und wartet auf eine Antwort: auf die Hinwendung des Menschen zu seinem Gott.

Ohne den Menschen geht es nicht

Als Jesus den Bund Gottes mit den Menschen erneuert hat, geht er noch einen entscheidenden Schritt weiter. Im 3. Buch der Torah, im Buch Levitikus, findet sich unter all den Gesetzen, die das Zusammenleben der Menschen regeln, der Satz: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." Die Evangelisten gehen nun hin und verweben ganz neu das Gebot der Gottesliebe mit dem Gebot der Menschenliebe - beim Evangelisten Lukas tönt das dann so: "Der Gesetzeslehrer sagte: Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben [...] und deinen Nächsten wie dich selbst. Jesus sagte zu ihm: [...] Handle danach und du wirst leben!"

Das ist kein literarischer oder rhetorischer Salto der Evangelisten, das ist eine Verschiebung der Aussagen des Alten Bundes durch Jesus, die es in sich hat. Durch die Evangelisten lässt uns Jesus wissen: Gottesliebe geht ohne Menschenliebe nicht. Wer angibt, Gott zu lieben, den Menschen aber wie im Gleichnis der Levit oder der Priester im Straßengraben liegen lässt, lebt keine echte Gottesliebe. Wer Tag und Nacht in der Synagoge oder vor dem Tabernakel nur betet, aber unberührt bleibt von der Not des Nächsten, hat den Bund mit Gott gebrochen. Solch ein Mensch ist von Gott noch weiter weg als jener, der Gott nicht kennt, aber die Not des Nächsten sieht. Der Barmherzige aus Samárien, von dem Jesus im Gleichnis erzählt, gibt dieser überdeutlichen Aussage ein Gesicht.

Und über allem steht, was Jesus dem fragenden Gesetzeslehrer ins Gewissen schreibt: "Handle danach und du wirst leben!" Es geht nicht allein um das Gutsein des Menschen - es geht um den guten Menschen, wie er vor Gottes Angesicht lebt. Die Güte und Liebe Gottes, die sich an uns Menschen abspielt, soll sich widerspiegeln in unserem Verhalten gegenüber dem Nächsten. Ohne Menschenliebe keine Gottesliebe.

Wie soll das gehen?

Aber: Wie soll das denn nun gehen mit der Menschenliebe? - Das wird vermutlich eine Frage sein, die jeden Menschen mit wachem Gewissen beständig umtreibt. Eine letztendliche Antwort? - Ich weiß nicht, ob es sie geben kann. Versuchen wir aber ein paar Annäherungen. Dazu stellt sich natürlich auch uns diese Frage: “Wer ist denn unsere Nächste, wer ist unser Nächster?” Schnell sind wir vielleicht bei der Hand mit offensichtlichen Antworten, die wir bei der Prägung unseres Gewissens gelernt haben: Menschen auf der Flucht; Menschen, die krank sind; Menschen in wirtschaftlicher Not. Das ist gut so. - Wir können uns an der Aufzählung im Matthäusevangelium (Mt 25) orientieren, die schließlich in der Aussage gipfelt: "Was ihr für einen dieser Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan."

Schwieriger wird es, wenn wir uns von der Ebene der direkten zwischenmenschlichen Beziehung, wo wir der Not unseres Nächsten gerad ins Angesicht schauen und die notleidenden Augen sehen können, in politische Kontexte begeben. Da ist Not vielleicht nicht gerade immer so direkt sichtbar - aber eben: existent. So sei nachgefragt: Wie setzen wir uns ein für Menschen, die politisch benachteiligt oder gar verfolgt werden - nicht irgendwo auf der Welt, sondern mitten in unserer Gesellschaft, in der wir leben? Wir denken vielleicht an Kinder, Männer und Frauen, die ganz unerkannt in unserer Nachbarschaft häusliche Gewalt erleben müssen, ohne dass jemand eingreifen kann. Wir denken an Jugendliche, an Männer und Frauen der LGBTQ-Community, die sich trotz liberalerer Gesetzgebungen in vielen Ländern immer mehr zunehmend physischer und psychischer Gewalt ausgesetzt sehen. Wir denken an Menschen, darunter so viele elternlose Kinder, die aus ihrer Heimat fliehen mussten und nicht zu jenen gehören, die bei uns so wunderbar willkommen geheißen und umsorgt werden. - Die Liste kann man noch verlängern.

Auch sie sind unsere Nächsten, Menschen an den Wegrändern unserer Gesellschaft, die unseren Einsatz fordern, den der Evangelist beschreibt, wie wir es hörten: "Liebe deinen Nächsten wie dich selbst." Eine derartige Nächstenliebe ist nicht immer nur einfach, sie ist nicht nur ein Bauchgefühl, sie erfordert auch unsere Willensentscheidung - eine Grundsatzentscheidung, die klar zeigt, wie wir zum Menschen und damit auch: wie wir zu unserem Gott stehen. Wenn wir die Nöte unserer Nächsten auch in politischen und vielleicht sogar in kirchlichen Systemen erkannt haben, können wir uns nicht mehr wegducken, dann sind wir gefordert. Jesus ruft dem Gesetzeslehrer zu: "Geh und handle genauso!" - Und: "Du wirst leben!"

Freiheit biblisch

Wie man mit den Schwächeren umgeht, da zeigt sich nach biblischen Kriterien die Stärke einer Gesellschaft, einer Gemeinschaft. Wem werde ich Nächster, Nächste? Unser Handeln beantwortet diese Frage immer wieder konkret. Maßstab in der Bibel sind die Habenichtse, die, wie Bertolt Brecht formuliert, im Dunkeln sind und die man üblicherweise übersieht. Biblischer und christlicher Auftrag ist, Hüter und Hüterin unserer Brüder und Schwestern zu sein.
So weit, so klar. Wir haben alle füreinander Sorge zu tragen. Stellt sich die Frage: Wie geht das konkret? Wie sollen wir uns als Menschen zueinander verhalten? Dazu gibt es in der Bibel immer wieder Anleitungen. Dass wir einem Gott, der aus der Sklaverei in die Freiheit führt, zutrauen dürfen, dass auch seine Gebote und Weisungen unsere Freiheit wollen, ist Grundlage unseres Glaubens. Alle Gebote sollen helfen, diese Freiheit zu bewahren.

Die Freiheit der Bibel ist größer gedacht. Sie endet nicht beim eigenen Bauchnabel und den individuellen Wünschen nach Eigentum, Haus, Wohlstand. Mit ihr verbunden sind Gerechtigkeit und Recht. So gedacht erschöpft sich Nächstenliebe nicht in der Privatheit menschlicher Beziehungen, sie muss vielmehr öffentlich und politisch werden. Nächstenliebe ist gerade auch Einsatz für Gerechtigkeit, Frieden, Bewahrung der Schöpfung, für Rechte in der Arbeitswelt, für Geschlechtergerechtigkeit. Und ist Verpflichtung. So wird sie auch gesellschaftlich wirksam.

Nächstenliebe als Auftrag

Um die Nächstenliebe auch abzusichern, ist sie uns in den Geboten aufgetragen. Auf die Stimme Gottes und auf seine Gebote und Weisungen zu hören sind wir verpflichtet. Hier geht es nicht um Beliebigkeit, wie wir sie in unserer Welt kennen. Aneinander so zu handeln, dass alle ein gutes Leben führen können ist Grundauftrag, unbedingte Verpflichtung. Wir haben gar keine andere Wahl. Wenn wir so aneinander handeln, haben wir die Zusage, dass Gott uns Gutes im Überfluss schenkt.

Dass ein gutes Miteinander immer wieder auf die Probe gestellt wird, haben wir in den letzten Jahren erfahren müssen. Gerade die vielen Verordnungen, zum Wohle der Gesellschaft und der Gesundheit ausgerufen, wurden nicht von allen so verstanden. Individuelle Freiheit wurde zum neuen Gott oder Götzen hochstilisiert. In ihrem Namen wurde der Pfad der Solidarität verlassen. Aufeinander zu schauen war nur in der ersten Phase der Pandemie angesagt. Schnell griffen die alten Muster, die Fleischtöpfe Ägyptens sozusagen, wieder. Der eigene Vorteil war wichtiger als das Gemeinwohl.

Weisungen für das Land der Freiheit

Die Grundfrage, die uns die Bibel stellt, gilt aber treffsicher auch für solche Situationen: Wie gelingt ein gedeihliches Zusammenleben in einem Volk, in einer Gesellschaft? Und was ist dafür hilfreich? Gebote und Weisungen scheinen da im Verständnis einer neoliberalen Wirklichkeit hinderlich zu sein. Gebote lassen auf Behinderung, Verhinderung von Lebensmöglichkeit schließen. Dass sie dazu dienen können, ein Leben in Freiheit und Würde zu sichern ist uns heutigen Menschen schwer begreifbar zu machen. Als Weisungen für das Land der Freiheit nennt Fulbert Steffensky die zehn Gebote. In einer Gesellschaft der Ausbeutung und Unterdrückung geht es darum, die Beliebigkeit der Stärkeren zu brechen. Es geht um Recht und Anrecht, wie Menschen als Volk zusammenleben sollen. Bezugspunkt dabei sind die Schwächeren.

Das Novum und Einzigartige an diesen biblischen Weisungen, Satzungen und Geboten ist ihre Einbettung. Hinter diesen Weisungen steht die Erfahrung und Erinnerung an die Befreiung. Gott befreite aus dem Sklavenhaus Ägyptens, aus unterdrückenden Herrschaftsverhältnissen. Dass man dorthin nicht mehr zurückkehren wollte, war anfangs klar. Im Laufe der Geschichte war es jedoch immer wieder ein Ringen und ein Kampf, ein Kampf um Bedingungen, die sich von den Verhältnissen der umliegenden Völker unterschieden.

Nie wieder Ausbeutung, Unterdrückung und dass sich ein Mensch über einen anderen erhebt. Soweit die tragfähige Vision. Angesichts der real existierenden Verhältnisse scheinen die biblischen Gedanken fern, unvorstellbar eine Freiheit, die in Autonomie und Egalität, also wirklicher Gleichheit für alle besteht. Ein Zusammenleben unter gleichen, die Güter gerecht verteilt, mit nur einem Grundeigentümer, Jahwe. Da bräuchte es dann doch größere Enteignungsaktionen und im Sinne des Jobeljahres eine Neuverteilung und Umverteilung, die dann in der Gemeinschaft der Apostelgeschichte münden sollte: „Die Menge derer, die gläubig geworden waren, war ein Herz und eine Seele. Keiner nannte etwas von dem, was er hatte, sein Eigentum, sondern sie hatten alles gemeinsam.“ (Apg 4,32f.)

Gott oder Mammon, Jahwe oder Baal

Was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben? Mit dieser Frage will ein Schriftgelehrter im heutigen Evangelium Jesus eine Falle stellen. Als gläubiger Jude sollte er die Antwort wissen, nämlich: Tue die Tora und du wirst Leben. Darauf verweist Jesus, sein Name ist Programm - Gott hat befreit - mit seiner Frage: Was steht im Gesetz? Er antwortete: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit deinem ganzen Herzen, mit deiner ganzen Kraft, und deinem ganzen Denken, und deinen Nächsten wie dich selbst.“ Handle danach, und du wirst leben, gibt Jesu als Antwort. Der Bezugsrahmen wäre also geklärt, fehlt nur noch das Tun. Das ist die eigentliche Schwierigkeit bis heute, nämlich Verhältnisse zu schaffen, in denen das Leben für alle Menschen möglich ist und bleibt. Bezugspunkt ist Jahwe, der Befreier-Gott. Ihm geht es um die Witwen, Waisen, die Benachteiligten und Erschöpften. Die Gottesfrage ist also immer eine entscheidende und wesentliche Frage, die biblisch mit entweder-oder beantwortet wird. Gott oder Mammon, Jahwe oder Baal. Die Frage bleibt immer: Wer ist Gott? Wer soll unser Gott sein? Wer garantiert ein Ende der Menschenfeindlichkeit? Daher sind wir angehalten, fremde Götter immer wieder zu identifizieren und zu benennen.

Menschlichkeit ist Herzensangelegenheit

Biblische Texte begleiten uns bei der Klärung dieser Fragen, weisen den Weg, müssen aber auch immer wieder neu für unsere Verhältnisse übersetzt werden. Die Gebote und Weisungen Gottes haben mit unserem ganz konkreten Leben zu tun und sollen zum Leben führen. Sie sind nicht im Himmel verortet und gehen nicht über unsere Kraft, wären also laut Bibel, lebbar und einlösbar. So steht es zumindest in Deuteronomium geschrieben. Das Wort ist ganz nah bei dir, es ist in deinem Mund und in deinem Herzen. Menschlichkeit müssen wir zu unserer Herzensangelegenheit machen. Einander Mensch zu sein müssen wir pflegen, uns immer wieder tagtäglich gegenseitig zusagen, uns dazu ermutigen. Auch die Auferstehung verweist auf eine konkrete Praxis. Huub Oosterhuis beschreibt treffend: „Auferstehung aus dem Tod heißt nicht zulassen, dass auch nur ein Mensch erniedrigt wird, vergessen, getreten.“

Wir glauben, dass eine Welt anders als die real existierende möglich ist, nämlich, einander Nächste zu sein, weltweit. Diese Perspektive einer vorbehaltlosen Geschwisterlichkeit real umzusetzen scheint konkret sehr schwierig. Wenn wir weltweit die kriegerischen Verhältnisse und die Fluchtbewegungen betrachten, alleine in Afrika sind 32 Millionen Menschen auf der Flucht, haben wir noch viel zu tun.

Die Gebote und Weisungen der Bibel können Anregung sein, die Rahmenordnung unseres Zusammenlebens neu zu denken. Schwerter zu Pflugscharen ist eine Losung der Bibel, genährt aus der Erkenntnis, dass Gott ein Gott des Friedens, der Barmherzigkeit und des friedvollen Zusammenlebens ist, wo der Löwe neben dem Lamm lagert, wo weder Sklave noch Freier, also die Klassengegensätze aufgehoben sind, wo weder Grieche noch Jude, also auch keine Ländergrenzen mehr existieren, und wo weder Mann und Frau, also auch jegliche Trennung der Geschlechter überwunden ist. Glauben und trauen wir diesen für uns immer wieder unbequemen Texten.

© Friedrich Käferböck-Stelzer, Leiter Treffpunkt mensch&arbeit, Nettingsdorf

Scheinbar Selbstverständliches überdenken

Das heutige Evangelium lädt uns ein, uns neu mit der Nächstenliebe zu befassen. Den Menschen, zu denen Jesus spricht, fehlt es nicht grundsätzlich an Liebe oder an Bemühen um Liebe. Dennoch entdeckt Jesus Verhaltensweisen bei ihnen, die seinen Vorstellungen nicht entsprechen. Damit seine Zuhörer – und somit auch wir – über die unterschiedlichen Vorstellungen nachdenken und die eigenen mit denen Jesu vergleichen, spricht er sie in dem Beispiel vom barmherzigen Samariter konkret an. Jesus will dadurch nicht beschämen oder nörgeln, ihm geht es ums Innehalten und Nachdenken. Denn Jesus weiß, dass sich Menschen nur dann ändern, wo es nötig ist, wenn es gelingt, sie zur Einsicht zu führen. Vor allem um Einsicht geht es Jesus mit seinem Beispiel. Daher unterlässt er alles, was ein Streitgespräch auslösen könnte. Denn beim Streiten unterbleibt in der Regel Besinnung und ruhiges Nachdenken. Im heftigen Disput geht es vorrangig ums Rechthaben. Unter der Rücksicht „Lass dich zum Nachdenken bewegen!“ wendet sich Jesus an die Menschen. Und mit dieser Absicht wird auch uns das heutige Evangelium vorgetragen.

Der Schriftgelehrte, der Jesus auf die Probe stellen will, ahnt vermutlich nicht, dass er ein Thema anschneiden wird, das Jesus sehr am Herzen liegt. Jesus möchte, dass die Nächstenliebe von uns Menschen nicht verkürzt, sondern umfangreich gelebt wird.

Wer steht mir nahe?

Bei einer Besinnung hinsichtlich der Nächstenliebe ergibt sich als erste Frage jene, die auch der Schriftgelehrte stellt: Wer ist mein Nächster? Von Natur aus zählen zu unseren Nächsten: Eltern, Geschwister, Verwandte. Durch engere Verbundenheit kommen hinzu: Freunde, Gönner, Unterstützer, Gleichgesinnte, Vertraute. Von da ab wird der Abstand zu anderen dann größer, die Nähe löst sich mehr und mehr auf. Dass wir zu den uns Nahe- und Näherstehenden ein innigeres Verhältnis haben als zu den anderen, stört Jesus nicht und ist menschlich normal.

Aber dabei stehen zu bleiben, das möchte Jesus aufbrechen. Es gibt Situationen, wo Menschen auf die Hilfe und den Beistand ihrer Nahestehenden nicht zurückgreifen können, wie z.B. der unter die Räuber Geratene. Oder - auch das gibt es – Menschen stehen sehr isoliert in der Welt. Sie haben keine eng mit ihnen verbundenen Nächsten. Sie in ihren Nöten nicht zu übersehen oder allein zu lassen, dazu möchte Jesus aufrufen. Sei wachsam und halte auch die im Blick, die dir fernstehen, ist Jesu Botschaft an uns. Denn es gibt neben den vorhandenen Nächsten, die sich in ihrer Verbundenheit immer wieder gegenseitig beistehen, auch die, die wir uns – wenigstens vorübergehend – zu unserem Nächsten machen können, wie der Samariter es tat. Dies gilt vor allem für Notsituationen.

Vorübergehend mein Nächster

Der unter die Räuber Gefallene zählte für den Samariter zunächst nicht zu seinen Nahestehenden. Er wird für den Samariter erst dadurch zum Nächstem, weil er sich dem Überfallenen in seiner Not zuwendet und ihn so für sich zu seinem Nächsten macht. Der Samariter hilft, so gut er kann und so gut, wie er es vermag. Dann trennen sich die Wege beider wieder. Der unter die Räuber Gefallene bleibt für den Samariter nicht für immer ein enger Nächster.

Das Verhalten des Samariters soll uns zum Vorbild dienen. Wir können nicht alle Not unter den Menschen beheben, aber in vielen Situationen wichtige Helfer sein und uns vorübergehend Fernstehende zu unmittelbaren Nächsten machen. Dies wird uns jedoch nur gelingen, wenn wir einen wachen, von der Liebe gesteuerten Blick auch für die Menschen entwickeln, die nicht von vornherein zu unseren Nächsten zählen. Wie sich der Priester und Levit verhalten hätten, wenn es sich bei dem Überfallenen um einen ihrer Nächsten gehandelt hätte, wissen wir nicht. Tatsache bleibt: Ihn, den Fremden, zu ihrem Nächsten zu machen, unterließen sie. So blieb das Gebot „Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst!“, das beide sicher genauestens gekannt haben, ein Satz in ihrem Kopf, der sie zum Helfen jedoch nicht bewegt.

Nächstenliebe konkret

Dieses Verhalten soll sich bei uns nicht wiederholen. Daher werden wir durch das Evangelium eingeladen, unser Verhalten zu überprüfen: in Ruhe, aber ernsthaft.

Folgende Punkte sollten wir dabei in den Blick nehmen:
+ Wie bereit bin ich innerlich, Menschen ohne Ausnahme – also auch Unsympathische und von mir Abgelehnte – in ihrer konkreten Not zu helfen und beizustehen? Bei der Entscheidung spielt oft eine Rolle, ob ich bereit bin, meine gesteckten Ziele und Vorhaben vorübergehend hintanzusetzen. Helfen bedarf neben der Mühe eben auch der Bereitschaft, Zeit zu investieren.
+ Zu den Menschen in Not, die wir manchmal leicht übersehen oder übergehen, zählen auch jene, die zwar nicht in ein Unglück verwickelt, aber immer wieder überlastet sind. Ihnen unter die Arme zu greifen, auch wenn sie nicht unmittelbar zu unseren Nächsten zählen, um sie ein Stück zu entlasten, ist ein ausgezeichnetes Werk der Nächstenliebe.
+ Nicht alle Notfälle liegen uns direkt vor den Füßen. Menschen im eigenen Land und in der Welt benötigen in unterschiedlichster Weise Hilfe. Mache ich mir Gedanken, wie ich ihnen helfen kann: eventuell durch Sammeln von hilfreichen Gütern für sie oder durch einen Basar zu ihren Gunsten, bei dessen Durchführung ich mich zur Verfügung stelle, durch finanzielle Unterstützung von Hilfsorganisationen?
+ Eine indirekte, aber nicht zu unterschätzende Hilfe für Nächste kann der Hinweis auf ihre Notsituationen sein. Nöte der Menschen in den Blick bringen, wenn man selbst nicht ausreichend helfen kann, hat die Chance, dass auch andere aufmerksam werden und so die Not mit ihrer Hilfe behoben werden kann.

Dass wir den uns Nahstehenden mit Liebe und Hilfsbereitschaft begegnen, ehrt uns. Doch Jesus will uns daran erinnern, dass wir weitaus mehr vermögen. Das sollen wir uns immer wieder ins Bewusstsein rufen. Not, der wir begegnen, soll uns herausfordern, die Liebe und Hilfsbereitschaft, zu der wir fähig wären, umfangreich zu leben. Jedem sollen wir Gutes gewähren, wie Gott es tut, und uns nicht damit begnügen, was auch Heiden und Nicht-Christen handhaben: den ihnen Nahen mit Liebe und Hilfsbereitschaft begegnen.

Lassen wir uns durch das heutige Evangelium von Jesus neu einladen, über unsere Weise den Nächsten zu lieben neu nahzudenken. Denn dazu möchte uns Jesus herausfordern, ohne Kritik an uns zu üben.

Vorwort zur Idee einer Dialogpredigt:

Unsere Gesellschaft differenziert sich immer mehr aus. Menschen leben nach Werten und haben Gedanken und Ansichten, die immer stärker voneinander abweichen oder sich sogar widersprechen. Parallel dazu kann man beobachten, dass die Leute immer weniger miteinander reden, einander zuhören und andere, abweichende Meinungen tolerieren und respektieren können oder wollen.
Viele umgeben sich, nicht nur in den sozialen Netzwerken mit Personen, die dieselben Ansichten haben wie sie und meiden den Kontakt zu Leuten, die anders denken oder handeln. Das geht bis in die Familien hinein und führt zu Entfremdung und der Entstehung von Vorurteilen.

In Deutschland wurde daher eine Initiative im Bereich der Politik gestartet, bei der Menschen aus unterschiedlichen Parteien eingeladen wurden mit einer Person aus einer anderen Partei ein strukturiertes Gespräch zu führen. Dabei wurde zuerst eine festgelegte Zeit lang der jeweilige Standpunkt dargelegt und die andere Person hörte zu ohne zu unterbrechen. Nach dem Rollentausch war noch Gelegenheit über das Gehörte zu diskutieren.

Alle Leute, die sich darauf eingelassen hatten, sagten nach der Veranstaltung, dass es sich gelohnt hätte zu kommen und sie es sehr interessant und bereichernd gefunden haben, sich mit anderen Meinungen auseinanderzusetzen.

Diese Idee liegt der vorliegenden Predigt zu Grunde. Auch sie soll die Besucher und Besucherinnen des Gottesdienstes animieren verschiedene Ansichten zum Thema Nächstenliebe anzuhören und zuzulassen und darüber ins Gespräch zu kommen.

Ablauf:

Es wäre gut, wenn die Predigt von zwei Sprechenden vorgetragen würde.
Jeweils ein Absatz sollte von einer Person gelesen werden.
Danach kann man die Gottesdienstbesuchenden bitten sich mit ihrem Banknachbarn oder der Nachbarin über das Gehörte auszutauschen.
Wichtig dabei ist klare Zeitvorgaben zu machen, damit das Gespräch den Rahmen des Gottesdienstes nicht sprengt.
Wahrscheinlich wird es sinnvoll sein, nach der Feier noch Gelegenheit zum Weiterreden anzubieten als Pfarrkaffee, Frühschoppen oder Ähnliches.

Eh klar - oder?

Wenn man fragt, was das Typische und Spezifische der christlichen Religion ist, fällt sehr oft der Begriff Nächstenliebe. Das ist zurecht so, denn Jesus bezeichnet im Lukasevangelium den Satz „Liebe Gott und deine Nächsten, wie dich selbst.“ als Zusammenfassung des gesamten jüdischen Gesetzes und der Propheten.

Wer aber ist mein Nächster? Zunächst ist das ganz einfach: die Leute, die mit mir in einem Haushalt leben, meine Familie und Verwandtschaft, der Freundeskreis und die Nachbarschaft, die Kollegen und Kolleginnen am Arbeitsplatz.

Jesus sieht das aber anders. Auf die Frage des Pharisäers: Wer ist mein Nächster? antwortet Jesus mit der berühmten Geschichte vom barmherzigen Samariter. Die Aussage dieser Geschichte ist durchaus provokant.

Da wird ein Mann am Weg nach Jericho ausgeraubt und zusammengeschlagen. Ob er selber schuld war, weil er keine Waffen oder Diener mithatte, oder nicht wusste, dass dieser Weg gefährlich ist, oder ob man ihm schon von Weitem angesehen hat, dass da etwas zu holen ist, wird nicht berichtet.

Jedenfalls kommen zwei hohe jüdische Religionsbeamte vorbei. Bei beiden wird betont, dass sie den verletzten Mann gesehen haben, aber sie gingen vorüber. Nur ein Samariter, ein Angehöriger eines von Juden verachteten Volkes, das auch noch den falschen Glauben hatte, kümmerte sich um den Mann.

Erste Hilfe

Das heißt letztlich, Jesus sagt uns, dass wir uns nicht aussuchen können, wem wir helfen und wem nicht. Wer in Not ist soll Hilfe bekommen unabhängig von der Schuldfrage und, ob wir ihn oder sie kennen oder nicht. Auch ob der oder die Bedürftige vor uns steht oder liegt oder weit weg in einem anderen Land lebt, spielt keine Rolle.

Was aber tun, wenn uns die Situation überfordert? Wenn wir keine Zeit haben zu helfen? Auch hier ist die Aussage der Geschichte klar: Erste Hilfe leisten und den Leidenden in Sicherheit bringen ist angesagt. Handle genau so, fordert Jesus den Pharisäer auf. Wo immer du Menschen in Not siehst, leiste erste Hilfe, hole Hilfe, - das ist mit den Handys heutzutage ja leichter geworden - und bringe die leidende Person in Sicherheit.

Dort in der Herberge, kommt auch der Samariter an seine Grenzen. Er muss offenbar weiterziehen und so gibt er dem, der vor Ort helfen kann, Geld um den Mann zu versorgen. Auch das ist wichtig für uns. Wir können nicht überall und jederzeit den Leidenden helfen. Aber jene Leute und Organisationen finanziell zu unterstützen, die professionell dazu in der Lage und beauftragt sind, das ist eine wichtige Form der Nächstenliebe.

Nächstenliebe hört nicht bei der "ersten Hilfe" auf

Nächstenliebe richtet sich also an alle Menschen in Not, unabhängig davon ob wir sie kennen oder nicht und sie schließt die Menschen auf der ganzen Welt ein, von deren Leid wir erfahren.

Es gibt aber auch Personen, die vor lauter Engagement für die anderen die Not von nächststehenden Menschen übersehen. Wenn Eltern sich ehrenamtlich engagieren, aber ihre Kinder vernachlässigen oder keine Zeit mehr für den Besuch bei den alten Eltern haben, dann werden sie dem Gebot der Nächstenliebe nicht gerecht.

Schließlich sei noch erwähnt, dass man manchmal aus Nächstenliebe auch Hilfe verweigern muss. Wenn Menschen abhängig und hilflos in der Opferrolle verharren möchten, kann es sein, dass man Hilfe entziehen muss, damit sie wieder auf die Füße kommen und die Verantwortung für ihr Leben in die eigenen Hände nehmen.

Nächstenliebe, eine vielschichtige Angelegenheit

Das Nächstenliebe also eine vielschichtige Angelegenheit ist, merken wir schnell, wenn wir darüber nachdenken, was dieses Gebot Jesu bedeutet. Auf jeden Fall ist klar, dass es sich dabei nicht um eine von Sympathie geleitete Hilfe für Menschen, die das aus unserer Sicht verdienen, handelt. Es geht um eine Haltung des Mitgefühls und der Menschlichkeit, die sich überall dort engagiert, wo Menschen in Not geraten sind.

Und was denken Sie sich zu diesem Thema?

© Mag.a Dorothea Schwarzbauer-Haupt, Theologin, Linz.

Kluge Frage

Der unbekannte Fremde

Intellektuelle Herausforderung

Eine neue Geschichte

Lieben mit ganzem Herzen

Haltung und Handeln des Samariters als Modell

Selber aus Betroffenheit einem Mitmenschen helfen

Im Helfen aus Betroffenheit erfülltes Leben erfahren

Mittendrin im Leben

Das Beispiel eines Heiligen

Motiviertes Handeln

Kleiner biblischer Grundkurs in acht Minuten für jedermann und jedefrau

Hinschauen

Sich berühren lassen

Hand anlegen

Hilfe vermitteln

Wem erweise ich mich als Nächster?

Die Hände in Unschuld waschen?

Verantwortung übernehmen

Sich entscheiden zwischen Gut und Böse

Größe und Würde des Menschen

Wieder einmal treten die Gesetzeslehrer, die Perfektionisten, die Reibebäume für Jesus auf, um ihn in "eine Falle" (Lk. 10,25) zu locken. Trotz dieser unlauteren Absicht ist festzuhalten, dass sie sehr gläubige Menschen waren und eine Frage stellen, mit der wir alle in unterschiedlichsten Lebenssituationen konfrontiert werden: "Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu gewinnen?" (Lk. 10,26). Man merkt, die Pharisäer kennen ihre Schrift, die Tora, sehr genau: "Du sollst den Herrn, deinen Gott lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele, mit all deiner Kraft und deinem ganzen Denken, und deinen Nächsten sollst du lieben wie dich selbst." (Lk. 10,27 siehe auch Dtn. 6,5 u. Lev.19, 18). Sie kennen offenbar auch die Stelle: "Ihr sollt auf meine Satzungen und meine Vorschriften achten. Wer sie einhält, wird durch sie leben." (Lev.18,5). Bekanntlich stehen aber Gesetzesvorschriften und Lebenspraxis gar nicht selten in großer Spannung.

Die jesuanische Pädagogik ist sehr lebensorientiert, deshalb antwortet Jesus mit einer Begebenheit, einem Gleichnis aus dem Leben, das wir beinahe nahtlos in die Gegenwart übertragen können: ein Raubüberfall, den das Opfer nur knapp überlebt. An diesem Menschen zeigt Jesus, wer der Nächste ist. Gerade diese Extremsituationen fordern rasche Entscheidungen und im Handeln oder Nichtstun wird offenbar, ob ein Mensch dem anderen nahe steht oder ob ihm sein weiteres Schicksal gleichgültig ist. Der Nächste ist wohl der Allernächste mit seinen guten und schlechten Seiten. Die Menschenliebe inklusive der Feindesliebe ist eine gewaltige Herausforderung. Der Nächste soll die Erfahrung machen, dass Gott uns bedingungslos liebt.

Ein Mann aus Samaria

Dieses Gleichnis ist diesbezüglich sehr gut ausgewählt, weil nicht nur das Gute, sondern auch manches Vorurteil sowie fehlendes Problembewusstsein und Abgehobenheit zum Ausdruck kommen. Ein Mann aus Samaria hilft. Er stammt aus jener Landschaft in der Mitte des palästinensischen Westjordanlandes, deren Hauptstadt Samaria ist. Dieses Gebiet mit seinen Einwohnern war damals den Juden gegenüber feindlich eingestellt. Das alte Gebiet von Samarien deckt sich im Großen und Ganzen mit dem heutigen Palästinenserterritorium. Hauptstadt, Landschaft und Bewohner haben ein sehr wechselvolles Schicksal hinter sich. Nach dem Untergang des Nordreiches Israel 722 v. Chr. kamen viele fremde Siedler ins Land, die die JHWH- Religion nicht kannten. Es entstand ein Mischvolk, die Samariter, in das bis zur römischen Eroberung 63 v. Chr. kaum Juden eindrangen. Auf diese Weise entstand ein brutaler Nationalismus und Chauvinismus, der bis heute im Nahen Osten zu spüren ist.

Jesus bricht aus seiner Heimat in Galiläa auf, um nach Jerusalem zu gehen, wo ihn Leid, Kreuz, Tod und Auferstehung erwarten. Geographisch wäre das über die Jordansenke mit unglaublichen körperlichen Strapazen möglich oder über den etwas kürzeren Weg des ungefähr 1000 m hohen Gebirges. Aber gerade dieser Weg führt durch das feindliche Gebiet. Das Land der Samariter wird gleichsam zur Zwischenstation zwischen Juden- und Weltmission. Die Apostelgeschichte (8,1 und Kapitel 9) weist darauf hin, dass Samarien zum urchristlichen Bereich gehört. Trotz allem bleibt aber die menschliche Kluft zwischen den Völkern bestehen, obwohl Jesus sich selbst mehrmals in dieses Gebiet begeben hat. Abwertend nannten die Juden Jesus einen Samariter (Joh.8,48).

Liebe überwindet Grenzen von Nationen und Vorurteilen

Dieses Gleichnis mit seinem historischen Hintergrund hat auch für uns heute eine Reihe wichtiger Erkenntnisse. Liebe ist nicht Beliebigkeit und stellt sich konkreten Situationen ohne berechnende Absicht. Liebe überwindet Grenzen von Nationen und Vorurteilen, sie schließt nicht aus. Es gibt für die Nächstenliebe keine geographischen, ethnischen oder religiösen Merkmale.

Jesus fragt, ob die Pharisäer auch verstanden haben, was er ihnen erzählt hat: "Wer von diesen dreien hat den Mann, der von den Räubern überfallen wurde, wie seinen Nächsten behandelt?" (Lk. 10,26) - Der Samariter, der Ausländer, wird zum Vorbild für Menschlichkeit.

Sollten wir nicht gerade heute, wo wir große Schwierigkeiten mit Menschen verschiedener Kulturen, Sprachen und Hautfarbe haben, dieses Gleichnis besser in den Blick nehmen? Es ist auch interessant zu sehen, wer aller an diesem hilfsbedürftigen Mann vorbeigeht: Es sind die, die sich mit dem Liebesgebot, mit der Verkündigung des Wortes Gottes schon vertraut gemacht haben. Gibt es hier nicht Parallelen zu heutigen kirchlichen und staatlichen Zentralstellen, die die Not der Menschen wohl erkennen, aber zu wenig tun, sie mit ihrer Not und ihren Problemen allein lassen, Gesetze genau befolgen, sie aber nicht mit Geist und Leben erfüllen.

Jesus verbindet Gottes-, Nächsten-, Selbst- und Feindesliebe zu einem einzigen Liebesgebot, ist doch die Liebe Ursehnsucht des Menschen. Er will lieben und geliebt werden. Wer seine Mitmenschen liebt, wird auch auf die Frage nach Gott stoßen. Das Menschliche kann und darf nicht außer Acht bleiben. Die Liebe umfasst immer den ganzen Menschen. Am Schluss des Evangeliums die Aufforderung, die für uns alle Gültigkeit hat: "Geh hin und handle genau so." (Lk.10,37). Dann nämlich wird das Reich Gottes schon jetzt sichtbar werden.

Damit es uns gut gehe

Gebote erinnern

Grenzen der Liebe

Mit "ganzem Herzen und ganzer Seele"

Eine Geschichte, die jeder kennt

Weniger Kult, mehr Mensch

Eine Idee, die verändern kann

Handle auch DU genauso!

Mit den Augen Jesu schauen

Sehnsucht nach Unvergänglichkeit

Die Liebe – Schlüssel zum ewigen Leben

Gottesliebe, Nächstenliebe, Eigenliebe

Liebe steht über dem Gesetz.

Wer hat sich als Nächster erwiesen?

Hier und jetzt dem Andern zum Nächsten werden