Predigtforum

07. Sept. 2025

23. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

September 2025

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Die heutige Lesung stammt aus dem Buch der Weisheit. Dieses ist das jüngste Buch aus dem Alten Testament. Es wurde im 1. Jahrhundert vor Christus in Ägypten auf Griechisch verfasst. In dieser Zeit wurde Ägypten zu einer römischen Provinz. Das Buch der Weisheit spricht in dieser schwierigen Situation jüdische Menschen an und will sie im Glauben stärken.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch der Weisheit:

Welcher Mensch kann Gottes Plan erkennen
oder wer begreift, was der Herr will?
Unsicher sind die Überlegungen der Sterblichen
   und einfältig unsere Gedanken;
denn ein vergänglicher Leib beschwert die Seele
   und das irdische Zelt belastet den um vieles besorgten Verstand.
Wir erraten kaum, was auf der Erde vorgeht,
und finden nur mit Mühe, was auf der Hand liegt;
wer ergründet, was im Himmel ist?
Wer hat je deinen Plan erkannt,
   wenn du ihm nicht Weisheit gegeben
   und deinen heiligen Geist aus der Höhe gesandt hast?
So wurden die Pfade der Erdenbewohner gerade gemacht
und die Menschen lernten, was dir gefällt;
durch die Weisheit wurden sie gerettet.

Die - weisheitliche - Lesung stellt sich der Erfahrung menschlicher Grenzen: Nicht nur Gottes Plan ist nicht zu erkennen, selbst die Berechnungen der Sterblichen sind unsicher. Ja, wer nicht einmal erraten kann, was auf der Erde vorgeht, vermag auch nicht zu ergründen, was im Himmel ist. Mit "wir" formuliert, wägt die Lesung ab, was von Menschen als Geschöpfen Gottes gesagt werden kann.

Was daraus folgt, gehört in ein Gebet. "Wer hat je deinen Plan erkannt, wenn du ihm nicht Weisheit gegeben und deinen heiligen Geist aus der Höhe gesandt hast?" In diesem Gebet ist auch das Vertrauen ausgedrückt, dass Gott seine Wege erkennbar macht, ohne sie Menschen auszuliefern. Diese Zuversicht ist selbst Weisheit, die nicht nur rettet, sondern vor allem geschenkt wird. Trotz der menschlichen Grenzen: die Pfade der Erdenbewohner werden gerade gemacht. Die Menschen lernen, was Gott gefällt.
Es ist also nicht nur Skepsis angezeigt, wenn Menschen an ihre Grenzen stoßen - in einem Gebet finden sie zu Gott und zu sich selbst. Sie finden Wege, die ihnen gut tun.

Frühchristliche Ausleger haben die Weisheit mit Christus und/oder dem Geist Gottes identifiziert.

Wie eine göttliche Instanz wirkt die Weisheit durch das ganze nach ihr benannte Buch. Das Buch der Weisheit gehört zu den jüngsten Schriften des Alten Testamentes und ist um die Zeitenwende ent¬standen. Als Entstehungsort wird die Stadt Alexandria angenommen.
Der vorliegende Text ist ein Gebet um Weisheit, das längere Aus¬führungen über ihr Wesen abschließt.

Das Buch der Weiheit ist ein im 1. Jhdt. vor Chr. entstandenes Werk eines griechisch sprechenden Diasporajuden. Wegen seines Inhaltes, der dem Salomon in den Mund gelegt wird, hat man diesen König lange als Verfasser angenommen. Jedoch zeigt sich im Ganzen des Buches der Einfluß griechischer Sprache, Sitte und Philosophie, teilweise mit einer Begrifflichkeit, wie sie etwa auch platonischem Denken eigen ist. Aus diesem Grund wurde das Werk nicht in den hebräischen Kanon aufgenommen.

Das Gebet Salomons im 9. Kapitel bedeutet einen Wendepunkt im Weisheitsbuch. Es verbindet den ersten Teil (Kap. 1-9), der mehr philosophisch-spekulativ über das Wesen der Weisheit handelt, mit dem zweiten Teil (Kap. 10-17), in dem das Wirken der Weisheit Gottes in der Geschichte des Volkes und des Auszuges gepriesen wird. Es geht also um die Erfahrung Gottes in der Geschichte.

Die wahre Weisheit, die Salomon für seine Amtsführung erbittet, ist eine notwendige Vorbedingung für die Regierung des Gottesvolkes, in dem sich die ursprünglich Gotteserfahrung vom Auszug bis zur Landnahme in stets neuer Gestalt fortsetzen soll. Die geschichtliche Gotteserfahrung bleibt Maß und Norm für den Glauben der Gegenwart.

Das griechische Menschenbild - mit den Bildern von Leib und Seele, dem Leib als Zelt, der Beschwerlichkeit des Leibes für den Geist - führt zur Erkenntnis der Begrenztheit des menschlichen Erkennens. Irdisches und Überirdisches werden klar voneinander abgehoben. Der Wille Gottes als überirdisches Geheimnis aber bleibt den Menschen verborgen - dieses kann man nur erbitten und als Geschenk annehmen.

Der Philemonbrief ist ein Brief, den Paulus aus dem Gefängnis an die Hausgemeinde schrieb, die sich regelmäßig bei Philemon traf. Davon leitet sich der Name des Briefs ab. Es ist ein kurzer Brief mit einem konkreten Anliegen: Philemon soll den Sklaven Onesimus wieder bei sich aufnehmen wie einen Bruder.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus an Philemon:

Lieber Bruder!
Ich, Paulus,
   ein alter Mann, jetzt auch Gefangener Christi Jesu,
ich bitte dich für mein Kind Onésimus,
   dem ich im Gefängnis zum Vater geworden bin.
Ich schicke ihn zu dir zurück,
ihn, das bedeutet mein Innerstes.
Ich wollte ihn bei mir behalten,
damit er mir an deiner Stelle dient
   in den Fesseln des Evangeliums.
Aber ohne deine Zustimmung wollte ich nichts tun.
Deine gute Tat soll nicht erzwungen,
   sondern freiwillig sein.
Denn vielleicht
   wurde er deshalb eine Weile von dir getrennt,
   damit du ihn für ewig zurückerhältst,
nicht mehr als Sklaven, sondern als weit mehr:
   als geliebten Bruder.
Das ist er jedenfalls für mich,
um wie viel mehr dann für dich,
   als Mensch und auch vor dem Herrn.
Wenn du also mit mir Gemeinschaft hast,
   nimm ihn auf wie mich!

Der Brief, den Paulus aus der Gefangenschaft an Philemon schreibt, ist der kürzeste und persönlichste, den er geschrieben hat. Onesimus, ein entlaufener Sklave Philemons, von Paulus bekehrt, getauft und hoch angesehen, soll zurückgehen zu seinem alten Besitzer und den Brief mitnehmen.

Paulus verbindet Philemon und Onesimus in dem gemeinsamen Glauben an Christus. Die Grenzziehung - hier Herr, da Sklave - verliert ihre Bedeutung. Wir sehen das Urbild von Kirche vor uns. Onesimus wird als Bruder angesehen, seinem Herrn gleichgestellt. Für Paulus, der mit Philemon freundschaftlich verbunden ist, ist Onesimus sein Kind, Paulus nennt sich sogar Vater. Für Philemon wird Onesimus das Herz Paulus'. Ohne dass Paulus an der antiken Sklavenhalterwirtschaft rüttelt, wird sie von innen ausgehöhlt. In Christus werden die gesellschaftlichen Beziehungen neu beschrieben und geöffnet.

Dieser scheinbar privateste und kürzeste aller Paulusbriefe hat eine Anschrift wie die großen Gemeindebriefe. Er ist also zum Vorlesen in der Gemeinde bestimmt, die sich im Haus des Philemon in Kolossä (vgl. auch Kol 4,17) versammelt. Diesem Haus ist der Sklave Oenesimus entlaufen. Der Entlaufende ist bei Paulus gelandet und hat von ihm die Taufe empfangen. Paulus schickt nun Oenesimus an seinen Herrn mit dem Brief zurück.

Paulus geht es nicht um einen Umsturz der sozialen Struktur der römischen Gesellschaft; vielmehr geht es ihm um das Leben aus der christlichen Mitte heraus, wo es letztlich nur mehr Brüder und Schwestern gibt.

Konsequenzen daraus sind aber doch große soziale Veränderungen, die sich aus der christlichen Botschaft ergeben. Unter den Christen gibt es nicht mehr ein "unten" und ein "oben", nicht mehr "Freie" und "Sklaven" (vgl. Gal 3,28), alle sind durch den Auferstandenen Herrn in die Nachfolge gerufen und damit Schwestern und Brüder.

Der Brief des Apostels Paulus an Philemon ist eines der wenigen Schreiben, das gleichsam ein persönlicher und privater Brief ist. Entsprechend ist auch die Formulierung weniger offiziell als Briefe an die Gemeinden. Mit nur einem Kapitel und 25 Versen ist dieser Brief das kürzeste Schreiben der Bibel. Der Brief wurde vermutlich im Hausarrest in Ephesos geschrieben und vom Sklaven Onesimus zu Philemon nach Colossae in Phrygien gebracht. Dem Wesen dieses Sklaven - nach römischen Recht Besitz, nach christlichem Verständnis Mitbruder - ist ein Teil des Briefes gewidmet.

Die Jesusbewegung muss man sich als ziemlich bunte Gesellschaft vorstellen. Wo Jesus auch hinkam, überall warteten die Menschen auf ihn. Viele begleiteten ihn streckenweise auf seinen Wanderungen. Andere Frauen und Männer waren ständig um ihn herum. Sie werden in den Evangelien „Lernende“ genannt. In den deutschen Übersetzungen heißen sie meist: Jüngerinnen und Jünger. Was braucht es, um zu ihnen zu gehören?
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit
begleiteten viele Menschen Jesus;
da wandte er sich an sie
und sagte: Wenn jemand zu mir kommt
   und nicht Vater und Mutter,
   Frau und Kinder, Brüder und Schwestern,
   ja sogar sein Leben gering achtet,
   dann kann er nicht mein Jünger sein.
Wer nicht sein Kreuz trägt und hinter mir hergeht,
   der kann nicht mein Jünger sein.
Denn wenn einer von euch einen Turm bauen will,
   setzt er sich dann nicht zuerst hin
   und berechnet die Kosten,
   ob seine Mittel für das ganze Vorhaben ausreichen?
Sonst könnte es geschehen,
   dass er das Fundament gelegt hat,
   dann aber den Bau nicht fertigstellen kann.
Und alle, die es sehen, würden ihn verspotten
und sagen: Der da hat einen Bau begonnen
   und konnte ihn nicht zu Ende führen.
Oder wenn ein König gegen einen anderen in den Krieg zieht,
   setzt er sich dann nicht zuerst hin
   und überlegt, ob er sich mit seinen zehntausend Mann
   dem entgegenstellen kann,
   der mit zwanzigtausend gegen ihn anrückt?
Kann er es nicht,
   dann schickt er eine Gesandtschaft,
   solange der andere noch weit weg ist,
   und bittet um Frieden.
Ebenso kann keiner von euch mein Jünger sein,
   wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet.

Zwei Geschichten - von einem Bauvorhaben und einem Krieg - sind im Evangelium verbunden. Gemeinsam ist ihnen, nicht nur Kräfte und Möglichkeiten realistisch einzuschätzen, sondern vor allem auch, alles an einem Ziel auszurichten. In beiden Geschichten werden Mittel und Wege abgewogen und gemessen. Auch in der Nachfolge Jesu gilt, nicht nur den Anfang zu wagen, sondern das Ziel zu erreichen. Jesus erzählt beide Geschichten als Nachfolgegeschichten, knüpft dabei aber an menschlichen Erfahrungen an: es gibt unvollendete Bauwerke und davon gejagte Armeen.

Beide Geschichten wurden von Lukas mit Nachfolgeworten gerahmt, die er der Jesusüberlieferung entnahm: Wer mit Jesus geht, muss sich von verwandtschaftlichen Bindungen lösen, sein Kreuz tragen und sogar auf seinen ganzen Besitz verzichten. Die lukanische Handschrift ist dabei unverkennbar: Nachfolge ist nicht teilbar, sie ist nur "ganz" und uneingeschränkt möglich. Das spiegelt sich in den Geschichten wider. Sie wagen auch ganz unbefangen den Blick auf die Zuschauer: vom Spott bis zum "Hosen runterlassen". Fromm, erbaulich und privat ist Nachfolge nicht.

Die Perikope des heutigen Sonntags stammt aus dem Teil des Evangeliums, der auch der »Reisebericht« ("Auf seinem Weg nach Jerusalem zog er von Stadt zu Stadt und von Dorf zu Dorf und lehrte." (Lk 13,22)) genannt wird. Auf diesem Weg wird Jesus immer wieder mit Menschen konfrontiert, die er fasziniert und die ihm folgen wollen. An verschiedenen Beispielen und Situationen zeigt Jesus auf, was es dafür braucht. Heute heißt die Forderung: “Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jünger sein. [...] Darum kann keiner von euch mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet.”

Dieser Abschnitt ist eine Fortführung der vorherigen Mahlparabel (Lk 14,15-24). In einer Aneinanderreihung unterschiedlicher Sprüche über den Ernst der Nachfolge sollen Fragen angesprochen werden, die die Gemeinde konkret bedrängt haben. Es gab wohl in der lukanischen Zeit zahlreiche sogenannte "Eifrige", die auf Ehe und Familie und Besitz verzichteten (vgl. 1 Kor 7,8; Apg 4,37), dann aber nicht durchhielten. Wer zu solcher radikaler Bereitschaft entschlossen ist, muss zuerst sorgfältig prüfen, ob er er auch durchhalten kann. Dieser Gedanke ist in den beiden Gleichnissen vom Turmbau und vom königlichen Kriegszug dargestellt.

Am Beginn des Abschnitts wird von "vielen Menschen" gesprochen, die durch ihre Begleitung Jesu schon den Willen zur Nachfolge bekunden. Bloßes Kommen zu Jesus genügt aber nicht, um "Jünger" Jesu zu sein. Die genannten Vorbedingungen dazu besagen: Der Jünger darf sich durch familiäre Bindungen nicht von der konsequenten Nachfolge abhalten lassen. Die zweite Vorbedingung für eine Jüngerschaft meint die Bereitschaft zu einem schmachvollen Tod in der Nachfolge Jesu, der sich auf dem Weg nach Jerusalem befindet.

Letztlich wollen die Bedingungen nicht vor der Nachfolge abschrecken, wohl aber deren Ernst betonen und vor Enttäuschungen bewahren.

Norbert Riebartsch (2025)

Jeder Mensch braucht Anerkennung. Lob öffnet die Herzen der Menschen Paulus spart in seinem Brief an Philemon nicht mit Lob. Auch die übrigen Briefe des Apostels beginnen häufig mit einem Lob der Adressaten. Lob verbindet und motiviert die Menschen in unserer Umgebung und in der Gemeinde.

Es darf gelobt werden

Immer wieder werden wir gefragt, welche Sprachen wir sprechen. Manchmal sage ich aus Spaß zum Schluss: „Und über Andere!“ Zum Teil erstauntes Schweigen. „Was ist das?“ Meine Antwort: „Hast du schon von Marias Unfall gehört? Kennst du schon die Noten von Paul?“ Das Sprechen über andere lässt die anderen oft nicht gut aussehen.

Das war anders bei Paulus. Wir haben gerade die Lesung aus dem Philemonbrief gehört. Er hat ausdrücklich gut über Onesimus geschrieben. „Er ist mir zum Bruder geworden.“ „Er ist mir eine große Hilfe“. Das soll Philemon wissen und lesen.

Das Besondere an diesem Lob: Es wurde aus freien Stücken und ohne Aufforderung geschrieben. Da gab es keine Bitte des Onesimus: „Verwende dich doch für mich bei meinem Herrn.“ Da braucht es keine Belobigung für eine Bewerbungsmappe. Da wollte nur einer seine Freude über einen anderen an die richtige Stelle bringen.

Lobendes über Menschen in meiner Umgebung

Bei Ehrungen, runden Geburtstagen, Jubelhochzeiten und ähnlichen Anlässen werden lobenswerte Dinge der Menschen erwähnt, die im Mittelpunkt stehen. Wie aber ist es mit den Menschen außerhalb solcher Feste? Ist Ihnen schon einmal die Idee gekommen, ihren Freundeskreis oder die Kolleginnen und Kollegen danach durchzugehen, wer es verdient hätte, mitten im Alltag gelobt zu werden? Wenn Sie sich für einen Menschen entschieden haben, was können Sie ihm und über ihn Lobendes sagen? Legen Sie sich doch einmal ein Blatt Papier hin und fangen Sie an, die Einfälle zu notieren. Spontan fallen Ihnen dann vielleicht drei oder vier Punkte ein. Das wäre ein guter Anfang. Lassen Sie dann das Blatt liegen und schauen nach einigen Stunden noch einmal darauf. Bleibt es dabei, oder kommt noch etwas dazu? Und morgen wird es noch einmal mehr… - Wann werden Sie es abschicken?

Und umgekehrt…

Absender eines solchen Briefs dürfen auch Empfänger sein. Stellen Sie sich vor, dass jemand aus unserer Gottesdienstgemeinde Sie auswählt und Ihnen Lob ausspricht.

Dann können Fragen an sich selbst kommen:

So nimmst du mich wahr?
Was für mich Routine ist, hat für dich solche Bedeutung?
Hätte ich gedacht, dass jemand so über mich nachdenkt?

Es darf gelobt werden – das zeigt sich auch im Evangelium. Gelobt werden die Realisten. Gelobt werden jene, die sich nicht einfach auf einen plötzlichen Impuls einlassen. Aus manchem Impuls wird ein Weg, dem man ansieht: Er ist durchdacht.

Wenn dann das Ergebnis noch stimmt, sind alle zufrieden und wieder etwas mehr an Gutem in der Welt.

© September 2025 Pater Norbert Riebartsch, Kamillianer

Norbert Riebartsch (2022)

Uralt ist der Streit, ob der Mensch im Laufe der Geschichte dazulernt und echte Fortschritte macht. Die Antwort hängt vom zugrundeliegenden Wertesystem ab. Was dem einen als Verlust erscheint, ist dem anderen ein Gewinn. Jesus zeigt uns, dass es sich lohnen kann, auf Besitz zu verzichten. Er fordert uns auf, seinem Weg zu folgen.

Gewinnen oder verlieren

Früher war es der Klassiker am Hochzeitsabend: Der Brautvater hält eine Tischrede und sagt am Ende zum Schwiegersohn: „Mit eurer Hochzeit haben wir keine Tochter verloren, sondern dich als neuen Sohn dazugewonnen!“ Alle Gäste haben dann pflichtschuldig applaudiert. Einige Zeit später war es spannend, Schwiegervater und Schwiegersohn bei einer Begegnung zu fragen: „Ist das tatsächlich für dich so geworden?“

Am Donnerstag wurden wir an den Ausbruch des 2. Weltkriegs am 1. September 1939 erinnert. Nach dem Ende des Krieges haben die Menschen gehofft, dass der Schrecken dieser 6 Jahre uns ein für alle Mal davon abbringt, mit Gewalt Dinge lösen und regeln zu wollen. Das wäre ein Gewinn aus dieser Tragödie gewesen. Heute wissen wir und spüren es erst recht in unserer räumlichen Nähe: Die Menschheit hat aus den Erfahrungen des Krieges nicht genügend gelernt. Eine friedliche Menschheitsfamilie ist weit entfernt.

Die Worte der Bibel bringen an diesem Sonntag ganz andere Aspekte ein:
Paulus sitzt im Gefängnis. Er hat gegen den Willen der Mächtigen das Evangelium verkündigt. Er könnte sagen: Ich habe verloren. Aber er sieht es selbst anders. Er hatte vorher schon gewonnen, als er zum Glauben an Jesus kam. Er hatte schon gewonnen, als er spürte: „Gott trägt mir meine Verfolgungen der Lehre Jesu nicht nach. Er befähigt mich vielmehr dazu, nun für und über ihn zu sprechen.“ In der Vergangenheit also 2x gewonnen. Und nun im Gefängnis? „Onésimus ist mir Kind (Phlm 10), ja geliebter Bruder (Phlm 16) geworden.“ Das wäre ein aktueller Zugewinn.

Jesus wird als jemand dargestellt, der die deutliche Entscheidung will: „Sie (Eltern, Frau, Kinder, Geschwister) oder ich! Du musst dich entscheiden. Besitz oder eine ganz andere Lebensform mit mir.“ Ist das Gewinn oder Verlust?

Wer darüber nachdenkt, kann mit dem Buch der Weisheit auch ins Grübeln kommen. So klar sind Gewinn und Verlust nicht zu erkennen. Es kommt auf den Standpunkt und die persönliche Wertevorstellung an. Dann erst können wir zuordnen und erkennen.

Kompromissbereitschaft?

Bequem ist das für uns nicht. Muss es wirklich so sein? Gibt es denn keinen Ausweg? Kann man nicht irgendwie dazwischen leben?
Wir kennen den Kompromiss, den man sucht. Wir kennen manchmal eine Lösung auf dem Kulanzweg. Vor Gerichtsprozessen wird versucht, einen Vergleich herbeizuführen. Dann gibt jeder etwas dazu. Keiner siegt auf der ganzen Linie. Niemand ist an die Wand gespielt worden.

Die Lesungen dazu sagen am heutigen Tag: Nein! Es gibt kein irgendwie. Es gibt nur die Entscheidung in die eine oder die andere Richtung.

Gott wirbt bei uns für die Entscheidung in seine Richtung. Er will uns nach der Entscheidung formen und zu Boten seines Reichs machen. Das soll ein Erfolg für die Menschheit sein. Und wer sich einsetzt, wird auch immer wieder merken: Er selbst hat etwas davon.

Nehmen Sie den Vergleich mit dem Sport. Ein wenig Sport betreiben viele. Er tut uns auch gut. Aber es ist nur Breitensport. Wer Spitzensport betreibt, muss einen ganz anderen Tagesplan leben. Nicht alle Speisen und Getränke sind dann erlaubt. Nur in der Anstrengung und in der Disziplin kann ein Titel, eine Medaille oder ein hohes Preisgeld erlangt werden.

Bleibende Frage

„Willst du mit mir gewinnen?“ Jesus streckt die Hand aus und wartet darauf, ob wir einschlagen. Und er erinnert uns: „In der Taufe war es auch mein Angebot an dich. Deine Eltern und Paten haben angenommen. Du hast dich später zum Glauben bekannt und bist hier.
GEHEN WIR DEN NÄCHSTEN SCHRITT?

Manfred Wussow (2019)

Jesus ruft Menschen in seine Nachfolge. Er erwartet von ihnen aber, dass sie aus ihrem kleinen fein kalkulierten leben heraustreten und ihr Vertrauen ganz auf Gott setzen.

Ratlosigkeit

Darf ich heute überhaupt die Predigt halten? Mit diesem Evangelium? Ich bin ratlos. Mir liegt daran, mit allen Familienmitgliedern gute, nein, sehr gute Beziehungen zu unterhalten. Überhaupt mit allen Menschen. Manchmal ist das gar nicht so leicht. Kleine und große Geschichten stellen sich jetzt ein. Reich bin ich zwar auch nicht, aber von dem trennen, was ich mir erarbeitet habe, kann ich mich auch nicht. Es gibt soviele Dinge, die einfach nur schön sind. Kleine und große Erinnerungen stellen sich ein. Ich hatte Glück, doch nichts fiel mir in den Schoss. Dankbar möchte ich sein, aber was Lukas sich heute leistet, geht mir über Kopf und Herz. Soll ich fanatisch werden? Dumm? Hat es in der Geschichte alles gegeben! Ich denke mit Entsetzen daran. Alles aufgeben, sich von allem lösen, alles zurücklassen? Lukas, was machst du nur? Was soll ich machen?

Überraschung!

Und Lukas? Lukas erzählt einfach zwei kleine Geschichten, Geschichten von zwei Menschen, die etwas planen, im Schilde führen, kalkulieren - und gewarnt werden, sich zu verrechnen, sich zu übernehmen, ihr Gesicht zu verlieren. Machen wir einmal die Äuglein auf!

Das Haus, der Turm da nebenan werden nicht fertig! Als Ruinen stehen sie in der Landschaft. Irgendwann wächst Gras aus den Steinen. Was passiert ist? Das Geld reichte nicht. Ob denn auch Gras über die Sache wächst? Wir bangen mit!

Dann: Ein genialer Plan wird ausgeheckt, ein Überfall geplant. Natürlich diskret. Der Überraschungscoup muss gelingen! Aber wenn die Ressourcen nicht reichen? Es an Material, Leuten und Gelegenheiten fehlt? Dann überschätzt sich jemand, womöglich ideologisch verblendet. Die Geschichtsbücher sind unbarmherzig. In ihnen wird nichts verziehen!

Wo so viel gesunder Menschenverstand ist, dass alle "ist doch klar" rufen, kann eigentlich nichts mehr schief laufen. Dass wir alles abwägen, behutsam in die Hand nehmen und nichts dem Zufall überlassen - das ist es! Wir fürchten den Spott, das Gerede, das verlorene Gesicht. Wir fürchten die Enttäuschung.

Lukas kann erzählen. Er ist ein Meister des Wortes und der Bilder. Siehst du, sagt er ganz beiläufig, ohne eine Mine zu verziehen, ich schreibe dir das Evangelium von dem fein kalkulierten Leben! Von der Kunst, von Anfang an alles auf ein Ziel auszurichten. Von dem Glück, unterwegs nicht steckenzubleiben.
Und ich fange an, etwas zu ahnen.

Nachfolge

Ich ahne, dass es nicht so einfach ist, Jesus zu folgen, seinen Weg mitzugehen. Es muss wohl alles gut überlegt und geprüft sein. Sonst ist das Risiko, zu verlieren überaus groß, das Wagnis gar gefährlich. Was weiß ich eigentlich von Jesus? War er ein Heißsporn? Ein Draufgänger? Ein Wilder? Manchmal konnte, musste er sich vergessen! Er hat - sowas erzählt der Evangelist sogar - seiner Mutter gesagt: Frau, was hab' ich mit dir zu schaffen!! Das klang nicht nur hart, das war umstürzlerisch: Wer Gottes Willen erfüllt, der ist mir Mutter, Bruder und Schwester. Verwandschaftliche Beziehungen, Familie, gemeinsame Lebensgeschichten tragen ihn nicht mehr. Seine Liebe zu den Menschen ist zu groß, um in einer kleinem, engen, privaten Welt aufzugehen - oder unterzugehen.

Jesus ist seiner Sendung treu geblieben. Jesus hat Menschen aufgerichtet, nicht klein gemacht.
Jesus hat Menschen in seine Nachfolge gerufen, nicht abgeschreckt.
Er hat Gottes Reich in den schönsten Bildern ausgemalt, keine Angst geschürt.
Lukas erzählt in immer neuen Anläufen davon. Er begleitet Jesus sozusagen. Von seiner Kindheit bis zu seiner Kreuzigung.
Die kleine Maria stimmt ein grosses Lied an, das Magnificat. Lukas hat sich in dieses Lied verliebt, so sehr verliebt, dass er sein ganzes Evangelium in Marias Worten gesungen hört. Dann eilen in der Nacht Hirten, einfache Leute, zur Krippe. Engel haben ihnen den Weg gewiesen. Schließlich sind es einfache Fischer vom See Genezareth, die alles stehen und liegen lassen, um die ersten Jünger Jesu zu werden. Die Armen und Verlorenen liegen ihm besonders am Herzen. Er geht ihnen nach. Er spricht für sie. Mit den Mächtigen redet er Tacheles. Mit den frommen Eliten geht er ins Gericht. Die Welt wird nicht so bleiben wie sie ist - oder verhunzt wird. Das sagt er, das weiß er. Alle Dinge bekommen ein neues Gewicht, alle Menschen ein neues Gesicht. Überhaupt: Lukas erzählt ständig, dass der Geist Gottes der Strippenzieher ist in den vielen Geschichten, in denen die Liebe das Laufen lernt, Berge erklimmt und Menschen glücklich macht.

Kalkulation

Jetzt merke ich, was aus einer Ahnung folgt! Ein Ziel, das grösser ist als mein eingespielter Alltag. Ein Glück, das weiter reicht als meine familiären Beziehungen und beruflichen Erfolge. Mit seinem Evangelium vom fein kalkulierten Leben bringt uns Lukas dazu, größere Erwartungen, Träume und Hoffnungen abzuwägen - und zu wagen. Dann kann ein Wunder geschehen. Das Wunder, daß über allen Bindungen und Abhängigkeiten hinaus andere Menschen wichtig werden. Dass mein kleiner Horizont weit wird. Dass meine Selbstzufriedenheit aufbricht. Es reicht schon lange nicht mehr, das Glück hinter verschlossenen Türen einzuigeln oder vor anderen zu schützen. Großartig, befremdlich und mutig hört Lukas Jesus sagen: Wenn jemand zu mir kommt und sieht nur seine Eltern, seinen Ehepartner, seine Kinder, seine Geschwister, dazu sich selbst - der kann nicht meine Jüngerin, mein Jünger sein.

Ob unsere Mittel reichen? Unser Glaube? Ich spüre die Angst, etwas, das mir wichtig ist, zu verlieren oder in den Sand zu setzen. Ich spüre die Angst, etwas anzufangen, aber nicht durchhalten zu können. Ich spüre auch die Angst, mit meinem Vertrauen zu stranden. Wie war das mit dem Haus, das nicht fertig wird? Mit dem Vorhaben, das in einer Flucht endet?

Im Evangelium vom fein kalkulierten Leben erzählt Lukas, dass uns so viel Liebe und so viel Geist geschenkt werden, dass wir aus unserer kleinen Welt herauswachsen. Mit den vielen Bindungen, Abhängigkeiten und Selbstverständlichkeiten. Viele andere Menschen sehnen sich danach, von uns gesehen, angenommen und verteidigt zu werden. Einige kenne ich aus der Nachbarschaft, einige sogar aus dem Fernsehen. Eine Welt, die klein geworden ist, beschert uns jeden Tag die Hoffnung auf die neue Welt, von der Jesus gesprochen hat, für die er uns zu beten lehrte: Dein Reich komme.

Das gibt uns den Mut, unser Leben neu zu kalkulieren. Das Haus, dass wir bauen, wird fertig - und was wir uns vornehmen, endet nicht in der Flucht.
Es ist doch gut, heute dieses Evangelium zu haben. Ich weiß, dass ich mich heute nicht verkalkuliere! Das ist doch wenigstens eine Predigt wert!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
der bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus, unserem Herrn.

Klemens Nodewald (2019)

Mit markanten Vergleichen zeigt Jesu auf, dass echte Nachfolge konsequente Schritte braucht. Nichts soll uns in der Nachfolge Jesu behindern, weder verwandtschaftliche Beziehungen noch Gebundensein an Besitz. Dazu braucht es Entschlossenheit.

Aufschreckende Worte

Im ersten Moment kann das heutige Evangelium regelrecht schockieren. Werden wir doch im vierten Gebot der Zehn Gebote eigens auf die Liebe zu den Eltern – und damit auch zu den weiteren Familienangehörigen – verpflichtet. Und nun fordert Jesus in seinem heutigen Auftreten dazu auf, alle menschlichen Bindungen hintan zu setzen oder gar aufzugeben, wo es um seine Nachfolge geht. Die Strenge und Schärfe in seinem Ton sind nicht mehr überbietbar. Stellt Jesus auf den Kopf, was bisher galt?

Nimmt man Jesu gesamtes Leben in den Blick, sein Mühen und Ringen um die Liebe zueinander, um Güte und Wohlwollen, dann wird deutlich: Jesu Aussagen können nicht negativ gemeint sein. Dass sie uns erst einmal aufschrecken, ist Jesus wahrscheinlich sogar willkommen. Denn wenn Glaube lebendig und konsequent gelebt werden soll, bedarf es der Wachsamkeit, die unser Denken und Handeln immer wieder einmal kontrolliert.

Konsequente Entschlossenheit

Im Vergleich mit anderen Aussagen Jesu über die Nachfolge und Liebe zueinander wird an dieser Stelle in besonderer Weise spürbar, zu welchem Ernst uns Jesus in seiner Nachfolge aufrufen will. Auf Jesu Worte und Anregungen hören, seinen Spuren folgen, sein Verhalten und Handeln übernehmen, das soll die oberste und entschiedenste Verpflichtung sein, die wir im Leben eingehen. Wo wir dies tun, wird sich die Liebe zum Nächsten und die Sorge um ihn erhöhen und nicht von ihm wegführen. Gerade lebendige Nachfolge erhöht ja das Band der Verbundenheit und die Liebe zueinander. Wovor Jesus warnen will, ist dort gegeben , wo Eltern, Geschwister, Verwandte, Freunde vom Weg lebendiger Nachfolge abzubringen versuchen – sei es gelegentlich oder in grundsätzlicher Art. Dort sollen wir uns nicht von ihnen beeinflussen oder bestimmen lassen. In diesen Fällen gilt es, zum eigenen Schutz das Band der Verbundenheit zu lockern, um uns nicht von ihnen abhalten oder beirren zu lassen.

Sich von konsequenter Nachfolge nicht abhalten lassen ist das eine. Damit es gelingt, bedarf es der Zurüstung. Darauf will Jesus verweisen mit seinem Beispiel vom Turmbau. Es gilt zu überlegen: Welche Eigenschaften muss jeder für sich erwerben, um seinen Glauben und das Leben aus ihm zu einem festen Turm werden zu lassen, der Stürmen des Alltags und Angriffen von außen Stand halten kann. Je nach Lebenssituation und Veranlagung wird die Zurüstung bei den Einzelnen in manchen Bereichen unterschiedlich ausfallen. Was allen gemeinsam ist, ist der Aufbau und Ausbau von Mut, Tapferkeit, entschlossenem Wollen und einer engen Verbindung zu Gott, der unserem menschlichen Bemühen Kraft verleiht. Mögen uns auch immer wieder Einbrüche und Fehler unterlaufen, mit ehrlichem Wollen, geht es trotzdem weiterhin aufwärts.

Dem Gleichnis vom Turmbau, das die Zurüstung betont, fügt Jesus ein Gleichnis von der Kriegsführung an. Zum entschlosssenen Wollen kommt noch kluges Vorausschauen dazu.

Frei von Bindungen an Besitz

Nach der Aufforderung, sich im Glauben zuzurüsten und im Frieden miteinander zu leben, verweist Jesus noch auf einen Punkt, den es zu beachten gilt, wenn persönlicher Glaube lebendig werden soll. Jesus sagt: Niemand kann meine Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet. Mit Sicherheit erwartet Jesus von niemanden, sich zu einem Bettler zu machen, um sein Jünger werden zu können. Aber wie bei den Verwandten und Freunden sollen wir uns von Reichtum und Besitz trennen, wenn dieser unser Herz einschnürt und wir dadurch behindert werden, mit Armen, Hungernden, Notleidenden großzügig zu teilen. Schenken, Teilen gehört zum Fundament christlichen Glaubens.

Dabei sind Güter dieser Welt nur ein Bereich. Jesus konnte aus weltlichem Besitz nicht schöpfen, weil er nichts besaß. Und dennoch beschenkte der die Menschen immer wieder:
- mit seiner Nähe und Liebe,
- mit Worten die trösteten,
- mit Gnade und Kraft, die von ihm ausgingen,
- mit dem Verzicht auf Verurteilung,
- mit Vergebung und Wegbegleitung.
Jesus gab von seinem inneren Reichtum. Er hielt nicht eisern daran fest, mit seinem göttlichen Wesen im Himmel beim Vater zu bleiben. Er ist bereit, Mensch zu werden und als solcher zu verschenken, was als Reichtum in seinem menschlichen Herzen vorhanden ist.

Geben vom Reichtum des Herzens

Einen möglichst großen Reichtum des Herzens sollen auch wir uns erwerben, um von den Gaben des Herzens großzügig und reichlich an andere zu verschenken. Und wie beim Turmbau, so gilt es auch hier gut zu überlegen, wie wir den inneren Reichtum in uns fördern und stabilisieren können, um immer mehr – wie Jesus – sich verschenkende Liebende zu werden.

Vier Schritte

Kehren wir noch einmal an den Anfang zurück, zu den Worten Jesu, die uns vielleicht zunächst erschreckt haben. Jesus will dieses Erschrecken durchaus bewirken, um uns wach zu rütteln für den nötigen Ernst im Blick auf die Nachfolge. Wenn wir uns Jesus anschließen wollen, müssen wir uns für vier grundsätzliche Schritte entscheiden.
Erstens: Jesu Leben in Wort und Tat soll uns Norm und Vorbild sein für unseren Lebensweg. Von einer Ausrichtung auf Jesus sollen wir uns von niemanden abbringen lassen.
Zweitens: Um für diese Haltung zu erstarken, bedarf es der Zurüstung. Wir müssen uns überlegen und daran arbeiten, was in uns verstärkt werden muss, um einen lebendigen Glauben und ein liebendes Herz zu gewinnen.
Drittens: Mit unserem Glauben sollen wir nicht in eine Art kriegerischer Auseinandersetzung verfallen. Die Entscheidung für oder gegen Christus muss jeder ganz persönlich für sich treffen. Im Glauben etwas erzwingen wollen, wird von Jesus nicht gutgeheißen.
Und schließlich: Wie wir Nahstehenden nicht gestatten sollen, uns von lebendigem Glauben abzuhalten, so sollen wir auch unserem eigen Herzen nicht erlauben, sich selbst einzuschränken durch zu große Anhänglichkeit an irdischen Besitz und durch Beschränkung der Liebe, zu der wir fähig wären.

Erst wenn wir grundsätzlich zu diesen Schritten bereit sind, werden wir in Wahrheit Jünger oder Jüngerin Jesu. Dies immer wieder ernsthaft zu bedenken, dazu will uns Jesus herausfordern.

Hannelore Jäggle (2016)

Jesus fordert im Evangelium dieses Sonntags radikale Nachfolge. Diese sieht in jeder Epoche anders aus. Doch Jesus kommt uns einladend entgegen und nimmt uns mit offenen Armen auf. Das macht uns Mut unseren persönlichen Weg der Nachfolge zu gehen.

Wie heute Jesus nachfolgen?

Als viele Menschen Jesus begleiteten, wandte er sich an sie und sagte ihnen einige „unbequeme Dinge“ im Zusammenhang mit der Nachfolge. Sie sind in diesem Zusammenhang zu verstehen und zu deuten und heute neu zu sehen, neu zu akzentuieren. „Wir werden in hundert Jahren keine neue Offenbarung haben, aber möglicherweise werden wir die Offenbarung ganz neu verstehen“, sagte einst Franz, Kardinal König in einem Interview. Zwar sind seit diesem Interview noch keine hundert Jahre vergangen, aber die Zeit lädt ein, sich über die Vorstellungen von einer konsequenten Nachfolge aus dem Lukasevangelium neu Gedanken zu machen.

Unterwegs nach Jerusalem.

Jesus ist unterwegs nach Jerusalem. Diesen Lebensabschnitt Jesu fügt der Verfasser des Lukasevangeliums - um das Jahr 80 - im Rückblick kunstvoll und literarisch einmalig in einen Gesamtkontext hinein.

Das Geschehen nimmt seinen Platz inmitten des Weltgeschehens, „in der Mitte“ der Zeit ein. Diese Zeit des Lukas ist gezeichnet von der Zerstörung Jerusalems, der Bedrohung der ersten christlichen Gemeinden, der Gedanken an die Endzeit. Daraus resultiert auch der Ernst der Verkündigung, der Ernst der Nachfolge, die im heutigen Evangelium unter anderem mit dem Kreuz als Martyrium in Verbindung gebracht wird. Was alles möglich sein kann, wird für die damaligen Jünger und Jüngerinnen, die sich für die Nachfolge entschieden haben, nicht verschwiegen. Diese Offenbarung im Heute, hier und jetzt, neu zu sehen, ansatzweise neu zu verstehen, dazu lade ich Sie ein.

Jesusdarstellungen

In der christlichen Kunst gibt es unzählige „Jesusdarstellungen“. Auf einen Darstellungstypus möchte ich im Bezug auf das Evangelium eingehen. Es ist jene Darstellung, wo Jesus in Form einer Statue dem Betrachter, der Betrachterin mit offenen Armen entgegenschreitet.

	„Christus Salvator“ - frühbarocke Christusskulptur (aus Holz) 1632, von Georg Petel 1601/1602-1635, Bildhauer in Augsburg, zu sehen in der Apsis der Moritzkirche in Augsburg. Bild herunterladen

In der Moritzkirche in Augsburg können wir dieser Jesusdarstellung in einer Einmaligkeit begegnen, wie sonst kaum anderswo in einer Kirche. Aus der Apsis dieser 1000 Jahre alten Kirchen schreitet ER uns entgegen, nur ER ist dort zu sehen, nichts lenkt den Blick des Eintretenden von dieser „einladenden“ Jesusfigur ab. Das war in dieser Kirche nicht immer so. Noch vor einigen Jahren war sie „überladen“, da war es leicht möglich, dass der Blick von der Christusfigur abgelenkt wurde.

Nach der Renovierung des Kirchenraumes hat nun diese frühbarocke Christusskulptur wieder ihren zentralen Platz eingenommen. Dem Besucher, der Besucherin wird dadurch signalisiert, es geht um eine Begegnung mit Christus und mit dem Licht, das ihn im Raum umgibt. Die Situation ist so, als wenn ER zu allen, die diese Kirche betreten, persönlich sagen würde: Komm, folge mir nach! Ich habe auf dich gewartet, dir möchte ich begegnen als Auferstandener. Wer mir nachfolgt, wird leben, auch du!“

Diese räumliche Inszenierung lässt Nachfolge als ein lichterfülltes Ereignis, als eine Begegnung mit dem Leben erfahren. Alles andere tritt in den Hintergrund (eigentlich in die Seitenschiffe der Moritzkirche). Was früher den Sakralraum überladen hat, ist nun weg, braucht es nicht mehr. Wer ihm, dem Auferstandenen nachfolgt, ihm wahrlich begegnen will, muss auch bereit sein, Dinge, wie Besitz aufzugeben. Das, was wir im Evangelium hörten, ist nicht aufgehoben.

ER kommt uns entgegen

Jedoch Nachfolge im Heute kann andere, neue Räume erfassen und auch andere Welten mit einbeziehen. Der Einladungscharakter wird hervorgehoben und gibt das Gefühl, erwartet zu sein in der Nachfolge Christi. Diese Erfahrung gibt Mut, bildet ein starkes Fundament, braucht keinen Besitz, macht frei im eigenen Handeln, auch dem Nächsten gegenüber. Diese andere Akzentuierung in der Frage der Nachfolge im Heute ist legitim. Sie ist keine neue Offenbarung, sondern eine Möglichkeit, die Offenbarung neu zu verstehen, neu auf sie zu zugehen, damit Nachfolge im Glauben gelingen kann. Denn ER kommt uns entgegen!

Martin Stewen (2013)

Haben und Sein

Im März 1980 starb in der Nähe von Locarno im Tessin der Psychoanalytiker Erich Fromm. 1900 als Sohn jüdischer Eltern geboren wuchs er in Frankfurt auf. Im deutschen Heidelberg studierte er Soziologie und setzte sich zudem intensiv mit den Lehren des jüdischen Talmud auseinander. Als ausgebildeter Psychoanalytiker war er ab 1930 in der Frankfurter Sozialforschung tätig. In politischer Ausrichtung gilt Fromm als demokratischer Sozialist. Nach der Machtergreifung Hitlers wird das ganze Frankfurter Institut für Sozialforschung in die USA verlegt. Dort wird Erich Fromm Professor für Psychologie, ab 1950 lehrte er bis zur Emeritierung in Mexiko. Wenige Jahre danach zog es ihn in die Schweiz, wo er bis zum Ende seines Lebens verblieb. Seine letzte Ruhestätte findet sich auf dem Friedhof von Bellinzona.

Vier Jahre vor seinem Tod verfasst Fromm sein Werk »Haben oder Sein«. Darin stellt er fest: „Wir sind eine Gesellschaft notorisch unglücklicher Menschen: einsam, von Ängsten gequält, deprimiert, destruktiv, abhängig.“ Und warum? - Der Mensch verwechselt beständig sein Wesen mit seinem Besitz und glaubt, er bestehe durch das, was er hat, und ist folglich stets darum bemüht, mehr zu haben. Das, so Fromm, ist ein fataler Fehler mit schrecklichen Folgen für die Menschheit, denn Habgier und Frieden schließen sich aus.

Besitz hat viele Gesichter

Das sind keine uns völlig fremden Ideen, das sind Erfahrungen aus unserem eigenen täglichen Leben und aus dem Leben der Welt. Sogar in der Bibel heißt es schon: “Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt.“ Den Satz aus dem Markus-Evangelium (Mk 10,25) kennen wir ja doch alle ganz gut. Mit seinem Buch zielt Fromm aber noch in eine andere Richtung: Er macht er darauf aufmerksam, dass wir Menschen immer wieder gleichsam gegenständlich versuchen zu besitzen, was eigentlich unsere Existenz ausmacht. Soll heißen: Ich sehe meine Eigenschaften und Charaktermerkmale an wie Schmuckstücke im Regal, die ich mir teuer erworben habe, die ich immer mal wieder abstaube, die aber ansonsten mit mir wenig zu tun haben, die meine Person nicht ausmachen und einfordern.

Was das heißt, führt Fromm an einigen Beispielen aus, von denen ich zwei heraus nehme. Ich führe die Gedanken Fromms aus anhand der der Begriffe »Autorität ausüben« und »Wissen«.
Zum ersten Beispiel: Ob ein Mensch aufgrund seines geprägten Wesens Autorität ausstrahlt und mich gefangen nimmt und beeindruckt, oder ob ein Mensch aufgrund seiner Herkunft, seiner Wahl oder seiner Weihe Autorität hat, obwohl er vielleicht furchtbar dumm und inkompetent ist, das ist ein großer Unterschied. Wie viele Menschen kennen wir, die aus irgendeinem Grund Autorität haben, aber dafür völlig ungeeignet sind.
Dann: Der Unterschied zwischen »ich weiß etwas« und »ich habe Wissen« ist gerade heute in unserer Zeit der medialen Revolution schwerwiegend. Wir haben heute Möglichkeiten, etwa per Internet und auf anderen Wegen stundenlang Informationen zu konsumieren und sie dann zu besitzen. Aber was wissen wir denn dann tatsächlich? Wir müssen feststellen, dass all unser Wissen das Wesen vieler Menschen schlichtweg unberührt lässt. Denn wie sonst lässt sich erklären, dass sich so viele Schrecklichkeiten der Geschichte, die jeder von uns kennt, immer wiederholen?

Zwei Beispiele, die uns aufzeigen, welch fatale Folgen es haben kann, wenn der Mensch wie einen Besitz pflegt, was eigentlich sein Wesen ausmachen sollte. Nur: Haben ist halt einfacher als Sein. Was ich in Besitz genommen habe, berührt mich nicht, ich kann es auch wieder veräußern - wegwerfen, verschenken, verkaufen. Zu verändern, was ich bin, kann hingegen grausam schmerzhaft sein.

Das neue Sein

In jeglicher Hinsicht weniger haben und mehr sein - diese Empfehlung an uns Menschen gibt es nicht erst seit dem Werk des Psychoanalytikers Erich Fromm. Das heutige Evangelium ruft uns diese Idee schon seit fast zweitausend Jahren entgegen. „Darum kann keiner von euch mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet“, die Worte Jesu lassen hinsichtlich des »Habens« keinen Zweifel aufkommen. Jesus ermutigt zuerst zum »Sein« - trotz aller Mühen, die damit verbunden sind: „Wer nicht sein Kreuz trägt [...], der kann nicht mein Jünger sein.“ Dieser Satz ist ein eindringliches Bildwort. Schließlich gebrauchen wir doch das Wort »Kreuz« in zweierlei Hinsicht: ganz wörtlich im Sinne des Marterwerkzeugs und übertragen als Bezeichnung für unser Rückgrat. Und wer schon mal von Kreuzschmerzen geplagt wurde, der weiß, wie schnell und intensiv man dadurch an seine Existenz erinnert wird. Da muss man das eigene Kreuz wirklich er-tragen. Da wird dieses Kreuz als Rückgrat zum Sinnbild für so vieles Schwere der eigenen Existenz. Dieser Existenz aber sollen wir uns stellen, sie sollen wir gut pflegen. Und das nicht nur im körperlichen, sondern auch im geistigen und geistlichen Sinn.

Mit leeren Taschen Mensch werden

Wer dann so wahrhaft und echt vor Gott existiert, lebt viel entspannter mit all dem, was er nicht hat. Die radikale Besitzlosigkeit, wie sie aus den Worten Jesu heraus tönt, ist vielerorts in unserer Gesellschaft nicht lebbar, das wissen wir. Sehr wohl lebbar aber ist eine gesunde Beziehung zu den Gütern dieser Welt - zu Materiellem wie zu Nicht-Materiellem, zu Geld, Besitz genauso wie zu Wissen, zu Autorität und anderem. Wer diese Güter ohne Rücksicht auf das eigene Wesen besitzt, der kann sich vielleicht in jeglicher Hinsicht eine gute Existenzgrundlage schaffen, aber existieren kann so ein Mensch kaum. Der Mensch, der existieren will, kommt nicht darum herum, die Güter dieser Welt einzusetzen, um sein Wesen zu dem zu gestalten, was Gott im Schöpfungsakt in uns angelegt hat. Gott will, dass der Mensch ist, - nicht, dass er hat. Der Brief des Paulus an Philemon beschreibt in faszinierender Weise, wie auch Paulus das erkennt: Paulus bittet seinen Freund Philemon, den Sklaven Onesimus nicht mehr als einen Besitz anzusehen, sondern als Mitbruder und damit als Menschen, als ein Wesen Gottes. Für die antike Vorstellung eine Revolution.

In den Augen Gottes ist der Mensch also nicht durch das, was er im Tresor oder im Aktienportfolio, im Bücherschrank oder im Pflichtenheft hat, sondern allein durch das, was er tief im Herzen trägt: eben durch das, was er ist. Dieser Schöpfungsidee Gottes gerecht zu werden, kann vielleicht hier und da ein mühsamer Akt sein - wir haben es gehört. Aber es geht. Gott hat es vorgemacht - auch er ist Mensch geworden.

Felix Schlösser (2013)

Wie ist es Ihnen beim Hören des Evangeliums ergangen? Die Jesusworte, die wir eben gehört haben, könnten uns entmutigen. Was traut uns Jesus da zu? Die Familie verlassen. Auf allen Besitz verzichten. Unser Leben gering achten. Und unser Kreuz auf uns nehmen. Jesus hat diese Worte der Nachfolge an seine Jünger gerichtet, als sie ihn auf seinem Weg nach Jerusalem begleiteten. Sie haben alles hinter sich gelassen. Ihre Familie, ihren Beruf.

Die Situation der ersten Jünger – unsere Situation

Am ehesten leuchtet mir das Wort Jesu vom Kreuztragen ein. „Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jünger sein“ (Lk 14, 27). Jesus sagt nicht, wir sollen sein Kreuz auf uns nehmen, sondern wir sollen unser Kreuz annehmen. Jeder hat sein Kreuz zu tragen, in dieser oder in jener Weise. Und manche Menschen tragen ein schweres Kreuz. Doch die Familie verlassen und auf allen Besitz verzichten? Wir wollen die Forderungen Jesu nicht verharmlosen. Doch sie sind nur schwer auf uns zu beziehen, nur schwer mit unserem konkreten Leben zu vereinbaren. Wir können nicht unsere Familie verlassen, unsere Freunde und Bekannten. Auch Ordensleute, die ihre Heimat im Kloster gefunden haben, behalten Kontakte zu ihren Familien, zu ihrem Freundes- und Bekanntenkreis. Und was den Besitz angeht, so können wir nicht die totale Armut leben .Wenn Ordenslaute ihre Güter teilen, so leben sie dennoch nicht arm. Das Wort Jesu: „Keiner von euch kann mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet“ (Lk 14, 33) ist wohl das am schwersten zu verstehende Jesuswort. Darum möchte ich darauf näher eingehen.

Unser Verhältnis zum Besitz

Fragen wir uns, wenn wir schon nicht auf den ganzen Besitz verzichten können, welchen Platz er in unserm Leben einnimmt. Die Güter dieser Welt sind als solche nicht verwerflich. Sie sind es auch nicht in den Augen Jesu. Er selber gehörte, aus einer Handwerkerfamilie stammend, nicht der unteren sozialen Schicht an, Und er war auch später nicht völlig besitzlos oder obdachlos. Es ist von „seinem Haus“ in Kafarnaum die Rede (Mk 2, 15). Von vornehmen Frauen, die ihn begleiteten, ließen er und seine Jünger sich unterstützen (Lk 8, 2). Anders als Johannes der Täufer war Jesus kein Asket. Berührungsängste mit Reichen, von denen er sich einladen ließ, kannte er nicht. Er geriet sogar in den Ruf, ein „Fresser und Weinsäufer“ zu sein (Mt 11, 19 und Lk 7, 34). Vom Oberzöllner Zachäus hat er nicht den völligen Verzicht auf sein Eigentum gefordert. Darum wäre es verfehlt, Jesus in die Rolle eines Armutsfanatikers zu bringen.

Der Blick auf die Armen.

Dennoch sind seine Warnungen vor dem Reichtum nicht zu überhören. Reichtum kann uns vom dem abbringen, was uns in der Tiefe des Herzens reich macht. Vor allem beim Evangelisten Lukas hören wir sehr deutlich die Warnungen vor dem Reichtum und seinen Gefahren. In seinem Evangelium stellt er uns einen Jesus vor Augen, der sich besonders den Armen zuwendet, in leiblicher und seelischer Hinsicht. Die Armen haben in den Augen Jesu eher die Möglichkeit, am Reich Gottes teilzuhaben. Jesus preist sie nicht deswegen selig, weil sie in Armut leben. Dass Not und Armut abgeholfen werden muss, zeigt das Gerichtsgleichnis, in dem Jesus von den Geringsten seiner Brüder und Schwestern spricht, denen wir beistehen sollen (Mt 25, 31-46). Wenn es aber dennoch oft so ist, Gott sei es geklagt, dass trotz all unserer Bemühungen, Abhilfe zu schaffen, die Armen nicht aus ihrer Armutssituation herauskommen, dann haben sie größere Chancen, in das Reich Gottes zu gelangen als diejenigen, die schon alles zu haben meinen und darüber hinaus nach nichts mehr Verlangen spüren. Die Armen hingegen haben nichts oder jedenfalls nicht genug zum Leben und werden dankbar sein, wenn ihnen etwas geschenkt wird – und sei es noch so wenig. Jene jedoch, die viel besitzen, können sich allzu leicht mit dem zufrieden geben, was sie ihr Eigen nennen. Das Herz kann so voll gestellt sein mit irdischen Gütern, dass kein Platz mehr besteht für das, woran Gott uns teilnehmen lassen will. So ist das fast beschwörend klingende Wort Jesu zu verstehen: „Amen. das sage ich euch: Ein Reicher wird nur schwer in das Himmelreich kommen. Nochmals sage ich euch: Eher geht ein Kamel durch ein Nadelöhr, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt“ (Mt 19, 23).

Freigebigkeit

Die rechte Einschätzung dessen, was ich besitze, lässt sich auch ablesen an meiner Freigebigkeit. Wer leichten Herzens etwas weggeben kann, bekundet damit die Relativität der irdischen Güter. Auf diese Weise erhält der irdische Besitz eine neue Qualität, einen positiven Stellenwert. Mir steht noch eine Szene vor Augen aus dem tragikomischen Schauspiel von Molière: „Der Geizige“. Ernst Ginsberg hat ihn damals auf den Münchner Bühnen dargestellt als tragische Figur. Der Geizhals, der niemandem etwas abgeben will, sitzt auf seiner Schatztruhe, umklammert sie, wird gleichsam eins mit ihr. Ganz anders handelt der Sannyasi, ein indischer Wandermönch, von dem folgendes erzählt wird

„Der Sannyasi hatte den Dorfrand erreicht und ließ sich unter einem Baum nieder, um dort die Nacht zu verbringen, als ein Dorfbewohner angerannt kam und sagte: »Der Stein! Gib mir den kostbaren Stein!« »Welchen Stein?« fragte der Sannyasi. »Letzte Nacht erschien mir Gott Shiwa im Traum«, sprach der Dörfler, ‚und sagte mir, ich würde bei Einbruch der Dunkelheit am Dorfrand einen Sannyasi finden, der mir einen kostbaren Stein geben würde, so dass ich für immer reich wäre.« Der Sannyasi durchwühlte seinen Sack und zog einen kostbaren Stein heraus. »Wahrscheinlich meinte er diesen hier«, als er dem Dörfler den Stein gab. »Ich fand ihn vor einigen Tagen auf einem Waldweg. Du kannst ihn natürlich haben.« Staunend betrachtete der Mann den Stein. Es war ein Diamant. Wahrscheinlich der größte Diamant der Welt, denn er war so groß wie ein menschlicher Kopf. Er nahm den Diamant und ging weg. Die ganze Nacht wälzte er sich in seinem Bett und konnte nicht schlafen. Am nächsten Tag weckte er den Sannyasi bei Einbruch der Dämmerung und sagte: »Gib mir den Reichtum, der es dir ermöglichte, diesen Diamanten so leichten Herzens wegzugeben«“.

Wie in den damaligen sozialen Verhältnissen der römisch-hellenistischen Welt standen auch in Palästina einer kleinen Oberschicht und einer etwas breiteren Mittelklasse unzählig viele arme und unter dem Existenzminimum lebende Menschen gegenüber. Ihnen begegnete man tagtäglich. Unsere heutige Situation lässt sich damit nicht vergleichen – jedenfalls nicht dort, wo wir leben. Aber auch in unseren Regionen gibt es immer noch viele sozial schlecht gestellte Menschen. Alte Menschen beispielsweise mit einer geringen Rente, auch Familien mit vielen Kindern, denen es wirtschaftlich nicht so gut geht. Und wer wollte die Augen verschließen vor der unbeschreiblichen Armut in zwei Dritteln unserer Welt.

Konsumaskese

Ich müsste mir Rechenschaft über meinen Lebensstil geben. Das Genießen der Gaben, die in Gottes Schöpfung für uns bereit liegen, ist etwas Gutes. Der hl. Augustinus meinte zwar, man dürfe sich nichts gönnen, was über das Stillen des Hungers hinausgeht; was wohl aus seiner krassen Umkehr von einem genießerischen zu einem asketischen Leben zu erklären ist. Wenn ich seine Meinung auch nicht teilen kann, wenn ich auch guten Gewissens mir einiges gönnen darf, was über das Lebensnotwendige hinausgeht, so müsste ich mich dennoch fragen, ob ich immer das rechte Maß finde. Ist nicht so etwas wie »Konsumaskese« angesagt? Das griechische Wort Askese bedeutet Übung, die damals vor allem als Übung im Sich enthalten oder im Fasten verstanden wurde. Heute könnte man eine solche Askese verstehen als ein Sich-Einschränken, als ein Zurückfahren unserer Bedürfnisse.

Auch das Kaufgebaren wäre zu überprüfen. Mir hat eine Frau erzählt, dass sie, bevor sie in ein Kaufhaus geht, einen Zettel aufstellt und sich genau daran hält, um nicht der Versuchung zu erliegen, noch alles Mögliche einzukaufen. Der Wirtschaftswissenschaftler A. Tautscher hat etwas ironisierend das Konsum- und Besitzverhalten mancher Menschen so gekennzeichnet: „Man kauft etwas, was man nicht braucht; mit dem Geld, was man nicht hat; um denen zu imponieren, die man nicht mag“ Gibt es nicht so etwas wie einen »zivilisierten Futterneid«? Wer trägt den neuesten Look, wer trägt das neuste Brillengestell, das jetzt angeboten wird, wer besitzt die kostspieligsten Möbel?

Gute Verhaltensweisen

Bei jüngeren Menschen sind manchmal Verhaltensweisen anzutreffen, die auf einen anderen Lebensstil hindeuten. Es gibt es gottlob immer noch Menschen, die von dem abgeben, was sie besitzen. Oder denken wir an diejenigen, die sich als Entwicklungshelfer in der so genannten Dritten Welt einsetzen und ihren Lebensstandard reduzieren. Zu übersehen sind auch nicht die Hilfsaktionen für in Not geratene Menschen. In diesem Jahr beispielsweise auch bei den katastrophalen Überschwemmungen in Ostdeutschland. Und da gibt es recht viele, die durch Spenden ihren finanziellen Beitrag leisten, um Not zu lindern. Allerdings sind es oft gar nicht diejenigen, die ohne irgendeine Einbuße helfen könnten, sondern die kleinen Leute.

Was wir im Einzelnen von unserer Habe abgeben sollen, dafür gibt es im Evangelium keine Handlungsanweisungen. Jeder muss für sich selber einschätzen, wo er in seiner Situation nach Kräften helfen kann. Es gilt jedenfalls Verantwortung zu übernehmen, um mit den jeweils dem Einzelnen zur Verfügung stehenden Mitteln Menschen zu helfen. Damit sie menschenwürdig leben können, Damit sozialem Unrecht abgeholfen wird, Damit der technische Fortschritt nicht zerstörerisch wirkt.

Zum Schluss sei es noch einmal so gesagt: Wir können nicht auf den ganzen Besitz verzichten. Doch wir sollten uns bemühen, die nötige innere Distanz zu erlangen zu dem, was wir besitzen. Auf dass wir nicht unser Herz daran hängen.

Manfred Wussow (2010)

Stocken

Ich bin ganz verstört: Kann ich denn überhaupt noch Jesu Jünger sein? Wenn ich auf "alles" verzichten soll, was zu mir gehört? Nehme ich es wörtlich, bin ich mit meinen Latein am Ende - nehme ich es nicht wörtlich, was soll ich dann denken? Es ist so fremdartig, so befremdlich, was Jesus sagt. Schließlich habe ich, abgesehen von materiellen Dingen, Menschen, die ich liebe, die ich nicht preisgeben kann. Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern. An sie denke ich jetzt. - Ich stocke.

Neuanfang

Als Jesus das Reich Gottes verkündigte - es ist nah, kehrt um! - und Menschen in seine Nachfolge rief, bedeutete ein solcher Schritt tatsächlich die Aufgabe des alten und vertrauten Lebens. Wer zu Hause bleiben wollte, konnte nicht aufbrechen, wer an seiner alten Aufgabe hing, musste zurückbleiben. Sehr offen sagt Jesus, was auf die zukommt, die es wagen wollen, mit ihm zu gehen - buchstäblich: seinen Weg mitzugehen: es bedeutet Trennung, Abschied, Neuanfang. So kennen wir Jesu Jünger. Die Zwölf. Die vielen anderen.

Ein Franz von Assisi gab seinem Vater das Gewand zurück und teilte sein Leben mit einfachen, armen Menschen. Eine Elisabeth von Thüringen trennte sich von ihren Kindern und widmete fortan ihr Leben den Kranken und Ausgestoßenen. Ein Martin Luther verweigerte seinem Vater die juristische Karriere und trat in das Kloster der Augustiner Eremiten in Erfurt ein. Viele andere Biographien erzählen von ähnlichen oder gleichen Lebensentscheidungen. Von Umbrüchen. Von Aufbrüchen. Auf einmal sieht das alte Leben dann sogar sehr alt aus. Faszinierend sind diese Lebenswege bis heute. Sie überzeugen sogar die, die sonst eher kritisch sind mit Glauben, Kirche und - verlebter Frömmigkeit. Ich stocke dann auch.

Besitz

Manchmal merke ich richtig, wie gut und heilsam es ist, einmal zu stocken. Weil ich über meine Beziehungen, über meine Besitztümer, über meine Abhängigkeiten eigentlich nicht nachdenke. Sie sind einfach da. Sie gehören zu mir. Sie machen einen Teil meines Lebens aus. Vielleicht muss es einmal sein: dieses Stocken, dieses Stolpern. Über ein Wort. Über eine Begebenheit. Über eine Zumutung. Wo doch sonst alles fließt - oder auch zerläuft. Dass Jesus mir zumutet, einmal über all das nachzudenken, was mein Leben ausmacht, muss ja nicht nur befremdlich wirken - es kann sich als großes Geschenk erweisen. Auf das ich schon lange gewartet habe, ohne es zu wissen.

Aus dem Evangelium höre ich heute die Frage: Was besitzt mich? Eine ungewöhnliche Frage, auf dem ersten Blick, eine befreiende - auf dem zweiten. Besitz ist nämlich nicht nur, was ich besitze - Besitz ist, was mich besitzt. Mich gefangen nimmt. Gedanken bestimmt. Mein Leben in ein festes Schema presst.

Besitz ist aber auch, was mir die Illusion beschert, allein leben zu können mit dem, was ich habe - ich brauche dann nichts mehr. Christus nicht. Den Glauben nicht. Entschuldigung: auch die Liebe nicht. Allenfalls als Dekor, als Verschönerung einer Feier, als Verbesserung meines guten - oder auch angekratzten - Rufes. Besitz drückt aus, satt zu sein. Angekommen zu sein. Schlimmer noch: mit sich genug zu haben.

Ob hier die Spur liegt, auf die das Evangelium mich unbedingt bringen will? Mit einer richtig provokativen Zuspitzung: "kann nicht Jesu Jünger sein"…

Abwägen

Ich gebe zu, wie schwer es mir fällt, darüber zu reden. Mein Wortschatz ist auch viel zu klein, um die vielen Zwischentöne hörbar zu machen. Gut, dass Lukas gleich zwei Geschichten mitbringt. Geschichten, die mitten aus dem Leben gegriffen sind und von einem großen Abwägen erzählen. Von einem Abwägen, das vor peinlichem Scheitern bewahrt.

Da ist jemand, der eine größere Investition plant. Plant er nicht richtig - setzt er sein Vorhaben in den Sand. Nicht jeder Traum lässt sich verwirklichen. Häuslebauer wissen das.
Also: wissen, was man will - und kann.

Das andere Beispiel erzählt von dem Risiko, seine Kräfte zu überschätzen und einem stärkeren Gegner zu unterliegen. Mag sein, dass es im Leben auch auf Strategie ankommt - wer aber leichtfertig mit seinen Möglichkeiten umgeht, wird verlieren. Abgesehen davon: die größten Feldherren blieben schon im Matsch stecken. Sogar mit dem Wetter, mit der Jahreszeit muss Frieden geschlossen werden.
Also: wissen, was geht - und trägt.

Zwei kleine Geschichten illustrieren im Evangelium auf einfache Weise, wie Menschen ihre Chancen abwägen - und gewinnen. Ja, auch wer Jesus nachfolgt, wird mit vielen Fragen konfrontiert: Kann ich das? Werde ich das durchhalten? Wie stehe ich da? Aber: in der Nachfolge Jesu ist nicht weniger als das Leben zu gewinnen. Eine Liebe, die den Tod nicht fürchtet - eine Geborgenheit, die sich nicht einschüchtern lässt - ein Vertrauen, das Abgründe überbrückt.
Um in den Bildern zu bleiben, die uns Lukas vor Augen malt: Es entsteht ein toller Turm, schön und fest, eine Zierde für den Platz - und die letzte Schlacht, auf die alles ankommt, wird geschlagen: der Tod kommt nicht mehr hoch. Mit ihm bleiben Hass, Misstrauen und Angst einfach auf dem Boden liegen.

Lebensglück

Ich weiß von zwei jungen Leuten, die ihr Lebensglück darin gefunden haben, auf die ihnen zugeschnittenen und längst prophezeiten Karrieren zu verzichten - und Ja zu sagen zu einem schwerstbehinderten Kind. Ich wage kaum zu fragen, was das heißt. Aber ich höre, was sie erzählen - und wie sie es tun. Wenn es stimmt, dass Jesus mit vielen Gesichtern unter uns ist - dann leuchtet das Evangelium hier in den schönsten Farben. Große Worte aber verstummen.

Es wird nicht schwer sein, weitere Beispiele zu finden. Mitten im Leben, wie das so heißt. Wir sollten sie auch mit eigenen Augen und Ohren suchen. Aufmerksam, sensibel. Dann erübrigt sich auch die Klage, dass in unserer Welt nur gilt, was ein Mensch ist, hat oder darstellen kann. Aber es ist verräterisch - und verstörend: Was wir haben und zu besitzen glauben, trägt uns nicht. Im Leben nicht, im Sterben schon gar nicht.

Ich möchte Jesu Jünger sein. Ich möchte ihm nachfolgen.
Abgewogen habe ich es auch schon.
Der Turm wird gebaut!
Der Kampf wird gewonnen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Adelheid Eisele (2010)

Sehnsucht nach grenzenloser Freiheit

"Über den Wolken, muss die Freiheit wohl grenzenlos sein, alle Ängste, alle Sorgen, sagt man, blieben darunter verborgen, und dann würde was uns groß und wichtig erscheint, plötzlich nichtig und klein...", so dichtete Reinhard Mey vor vielen Jahren in einem Lied und beschreibt darin, wie er sehnsuchtsvoll am Flughafen vom Boden aus den großen Flugzeugen nachschaut.
Freiheit - was ist das für ein großes Wort. Eine Ursehnsucht vieler Menschen. Ein Leben ohne Sorgen - machen können, was man will, - Zeit haben.

Ich glaube, Jesus war ein im Höchstmaß freier Mensch. Er ging, wohin er wollte; lehrte und tat, was er als richtig erkannt hatte. Und vermutlich war es diese innere Freiheit, die seine Zuhörer faszinierte. Diese Freiheit war göttlich, geistgewirkt und geistbeseelt, befähigte zur Liebe. Und deshalb war sie anziehend. Ganz anders als eine durch Macht und Geld gewonnene egozentrische Willkür, die vielleicht Neid auslöst, aber keine tiefere Anziehungskraft besitzt.

Freiheit hat ihren Preis

Viele begleiteten ihn, heißt es im heutigen Evangelium. Und ganz offensichtlich genießen sie die Zeit mit ihm. Sie spüren sie den Hauch eines neuen Lebens, eines Abenteuers, das sie tiefer erfassen wollen. Doch auf die Frage, die in der Luft zu liegen scheint: Könnte ich nicht ganz mit Jesus gehen und noch viel mehr von ihm? - auf diese Frage antwortet Jesus unaufgefordert und nennt den Preis dieser Freiheit, die er selbst lebt. Wer sein Jünger, seine Jüngerin sein will, muss seine Familie und sein eigenes Leben gering achten und bereit sein, auf den ganzen Besitz zu verzichten.

Freiheit muss man lernen. Und zu diesem Lernen gehört erst einmal, Liebgewordenes zu lassen. Schauen wir diese Dinge, die Jesus nennt, näher an.

"Wenn jemand nicht Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern, ja sogar sein Leben gering achtet, kann er nicht mein Jünger sein", so haben wir gehört. Es geht nicht darum, aus Bequemlichkeit, wegen eines Streites oder um der Selbstverwirklichung willen die Familie zu verlassen. Ausdrücklich wird an anderen Stellen des Evangeliums davor gewarnt, die Pflichten z.B. alten Eltern gegenüber zu vernachlässigen, um scheinbarer Frömmigkeit willen.

Sich selbst loslassen

Vielmehr geht es um die Frage: Von wem lerne ich? Tue ich, was meine Verwandten denken und fordern? Oder an wem orientiere ich mich?
Jesus sagt: Auch das eigene Leben sollen wir gering achten. Auch die eigenen Wünsche können auf dem Weg zu erfülltem Leben stören. Wenn ich meine eigenen Wünsche, meine Bequemlichkeit oder Empfindlichkeiten zum Maßstab meines Denkens und Handelns mache, dann bleibe ich in meinen eigenen, in irdischen Denkmustern. Ich kann die Weisheit meines Meisters nicht lernen, weil ich sie ja von mir und meiner engen Erfahrung her beurteile und prüfe, ob sie in mein System passen. Für Gottes größere Weisheit und Wahrheit bleibt kein Platz.

Ein erster Schritt zur Jüngerschaft ist also: Die bisherige Brille ablegen. Mein eigenes Ich nicht mehr zum alleinigen Maßstab zu erheben, auch nicht die Zustimmung oder Ablehnung derer, die mein Leben am meisten geprägt haben. Bewusst bereit sein, die Welt mit den Augen Gottes zu sehen.

Wir spüren hier schon die Konflikte. Konflikte mit der Familie, aber auch mit Nachbarn, Arbeitgebern und Freunden. Wir ahnen, wie viele bisher gültigen Werte und Normen nun angefragt werden.

Besitz loslassen

Jesus spricht einen weiteren Bereich an: Freiheit ist notwendiger Weise auch Freiheit von Besitz. Nur wer loslassen kann, kann sich auf Neues einlassen. So sagt es das Evangelium, aber auch die menschliche Erfahrung. Denn wie viele Konflikte lassen sich nur deshalb nicht lösen, weil keiner der Streitenden bereit ist, auf Liebgewordenes oder auf einen bestimmten Lebensstandart zu verzichten?

Und: Zu Jesus gehören bedeutet auch, zur großen Familie Gottes zu gehören, alle Menschen als Brüder und Schwestern zu sehen, die ich in Not nicht im Stich lassen kann.
Freiheit kostet. Sie kostet, rein äußerlich gesehen, oft Besitzstände, sie kostet die Zustimmung anderer und oft auch die eigene Bequemlichkeit. "Wer nicht sein Kreuz trägt und mir nachfolgt, der kann nicht mein Jünger sein", heißt es im Evangelium.
Diese Kosten gilt es abzuwägen. Wogegen? Nicht gegen eine Freiheit, die isoliert, spaltet oder nur tötet. Sondern gegen eine Freiheit, die aus der Beziehung zu Gott entsteht. Aus seiner unendlichen Liebe. Wer nicht vertrauen kann, dass Gott es gut meint, kann das eigene Leben nicht gering achten.

Sich auf Christus einlassen

Wir brauchen notwendiger Weise einen Ort, wo wir uns sicher und geborgen fühlen, sonst können wir nicht gesund leben. Dieser "Ort", diese innere Heimat liegt in unserer Beziehung zu Christus. Wer sich auf die Liebe zu ihm einlässt, der spürt, dass es da jenseits aller weltlichen Sicherheit, jenseits von äußerem Erfolg, oft sogar mitten in Trauer und Verzweiflung den Himmel gibt. Die Erfahrung von Trost, Bejahung, innerem Frieden und Kraft. Wir lernen, die Welt immer mehr so zu sehen, wie sie wirklich ist, und nicht, wie wir sie gerne hätten und träumen. Und diese klare Sicht, lässt uns vertrauen, dass Gottes Weisheit uns einen guten, ja den einzig richtigen Weg führt.

Freiheit hat ihren Preis. Sie fordert, uns auf Gottes Geist einzulassen und uns von ihm leiten lassen. Entscheiden wir klug!

Manfred Wussow (2007)

„Du spinnst!“

Wir saßen in der Kneipe zusammen. Eine muntere Runde. Und die Gespräche ganz leicht. Na, worüber predigst du denn am Sonntag, fragte dann einer. Plötzlich. Was sollte ich sagen? Sagte ich: Lukas 14 - versteht mich keiner. Über das Evangelium - wär’s zu allgemein. Also zitierte ich das Jesus-Wort: "Wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern, ja sogar sein Leben gering achtet, dann kann er nicht mein Jünger sein."
Betretenes Schweigen. Kannst du das noch mal sagen? Und ich sagte es noch mal. Das andere Jesus-Wort fügte ich an: "Darum kann keiner von euch mein Jünger sein, wenn er nicht auf seinen ganzen Besitz verzichtet." - Ich erwartete keine Zustimmung, aber es traf mich dann doch hart: „Du spinnst!“

Erinnerungen

Spinnerei. Mir fallen Menschen ein, die genau das wörtlich nahmen, was sie im Evangelium vernahmen. Ich denke an Elisabeth von Thüringen – wir feiern in diesem Jahr ihr Jubiläum. Sie hat alles aufgegeben, was ihr an Stand und Hof zur Verfügung stand. In der Not löste sie die eigene Vorratskammer auf, versilberte ihren Schmuck und legte die guten Gewänder ab. Ihr Weg ging von der Burg in die Gosse. Selbst ihre Kinder hat sie, zwar gut versorgt, aber immerhin unerbittlich, weggegeben. Um ganz für die Armen, Kranken und Verstoßenen da zu sein. Ja, sich für sie zu verzehren. Eine Spinnerin? Und dann auch noch heiliggesprochen?

Ich denke an Dietrich Bonhoeffer. Er hat die Karriere, die ihm möglich gewesen wäre, eingetauscht mit Konspiration, ja, am Ende mit Gefängnis und Tod. Sein Leben konnte er nicht an die erste Stelle rücken, als er das Unheil sah, dass im Namen der Vorsehung über andere Menschen kam. Dem Rad musste er in die Speichen fallen. Dass er als Vaterlandsverräter galt, konnte er noch verschmerzen, dass ihm aber seine Bekennende Kirche die Fürbitte verweigerte, wird ihn getroffen haben. Gesagt hat er nichts dazu. Nur sein Leben eingesetzt. In der Nachfolge Jesu. Die Bergpredigt nahm er wörtlich. Ein Spinner? Und dann auch noch gut für Namen von Straßen und Schulen?

Ich denke aber auch an die Mutter, deren Namen niemand kennt, den sie auch nie verraten würde. Sie hat ein behindertes Kind. Schwerstbehindert. Tag und Nacht pflegebedürftig. Und das 365 mal im Jahr. Urlaub kennt sie nicht, ihre Lebensvorstellungen hat sie längst aufgegeben – aber sie hat ihr Lachen nicht verloren. Ich sehe sie vor mir. Obwohl sie hart und schwer arbeitet, versteht sie nicht, warum andere von einem Unglück sprechen, das ihr angeblich widerfahren sein soll. In der großen Welt ist es nicht die Rede wert, wenn ein zerbrechlicher Mensch einen neuen Laut von sich gibt, einen Finger festhalten kann oder einfach nur glücklich lächelt - davon aber erzählt die Mutter. Jeder Satz auch eine Liebeserklärung.
Eine Spinnerin? Sie wird nicht heiliggesprochen werden, obwohl sie jeden Tag ein Wunder tut.

Es ist auf einmal alles andere als ausgemacht, dass das, was Jesus gesagt hat, abartig und unverschämt ist. Und offener geht es nicht: mit halbem Herzen kann kein Mensch leben. Dass es Menschen gibt, die so ungeteilt und ganz in der Nachfolge Jesu leben, ist ein Hoffnungsschimmer, ein Glanzlicht - ein Geschenk! Mit Geld nicht zu bezahlen!

Wohin wir schauen

Zu den Erinnerungen an Menschen, die Jesus folgen, gesellt sich – die Erinnerung an ihn, mehr noch: in seinem Leben wurzeln die vielen Geschichten, von denen Menschen zehren. Jesu Wort hören wir. Wir sehen seinen Weg. Wir spüren seine Nähe. Was er von uns erwartet, schenkt er uns auch. Die Liebe, die nicht aufgeteilt, abgerechnet oder kleingeredet werden kann - das Vertrauen, das sich von Realitäten nicht einschüchtern lässt - die Hoffnung, die auch Abgründe zu überbrücken vermag. Schließlich hat Jesus nicht nur die neue Welt mal kurz geprobt, er ist auch nicht zur Probe gestorben, nicht zur Probe auferstanden. Er hat sich ganz gegeben. Er hat sein Leben geopfert. Darum ist sein Wort mit Leben erfüllt: "Wenn jemand zu mir kommt und nicht Vater und Mutter, Frau und Kinder, Brüder und Schwestern, ja sogar sein Leben gering achtet, dann kann er nicht mein Jünger sein."

Die Privatsphäre bekommt ein Loch

Ich weiß: viele Gedanken gehen uns jetzt durch den Kopf. Wir können uns nicht vorstellen, dass Vater und Mutter nicht mehr zu achten wären, Frau und Kinder nicht mehr geliebt werden könnten. Und das in der Nachfolge Jesu! Nein, wir kennen das Gebot, Vater und Mutter zu ehren, wir wissen auch, dass der Liebe - Gottes Aufmerksamkeit besonders gilt.

Also nur eine Provokation? Aber betrachten wir das Evangelium noch einmal - anders.
Manchmal geht mir auf, wie klein wir die Kreise ziehen, in denen wir unser Leben einrichten. Die kleine Welt wird geradezu überfrachtet mit Glückserwartungen - und Menschen verstecken sich hinter einander, aber auch vor einander. Wo so vieles unübersichtlich und unsicher wird, was doch eigentlich versprochen hat, ewig zu halten, machen Menschen die Türen und Fenster zu. Sprich: ihr Leben, zu, verschlossen. Die Gedanken, sofern sie denn zugelassen werden, schwanken zwischen Selbstzufriedenheit und Angst. Verständlich, wo uns vieles über den Kopf wächst, wir ihn aber immer hinhalten müssen.

Jesu Wort eröffnet einen ganz neuen Weg. Komm raus aus deinem Loch - lass dich entführen. In ein Leben, dass sich einsetzt für andere Menschen - denen eine Stimme gibt, die sie verloren haben - für Recht und Wahrheit eintritt. Jesus "mehr" lieben als Vater und Mutter, Frau und Kinder, Schwester und Bruder - nimmt andere Menschen auf, Menschen, mit denen ich nicht verwandt bin, die aber Gottes Gesicht in mein Leben bringen.

Es ist keine Provokation! Ich finde für mein Leben einen weiteren Raum. Wobei die Betonung auf "weit" liegt - und die vielen kleinen Grenzen, auf die wir uns als Menschen verständigt haben, können überwunden werden. Die Hl. Elisabeth, Dietrich Bonhoeffer - und nicht zuletzt die Mutter, von der ich erzählte: auf ihren Wegen liegt ein Segen, der uns zu gute kommt. Der Mut macht. Der uns jeden Tag Wunder in die Fußspuren legt.

Ich spinne

In der Kneipe werden wir uns am Freitag wieder treffen. Ich will meinen Kumpeln dann erzählen, was ich heute predigte – sie wollten es ja wissen! Ich bin mir ziemlich sicher: es wird auch ein sehr nachdenkliches Gespräch werden. Schließlich haben wir uns schon so oft die Köpfe heiß geredet, wie kalt die Welt ist - und wie unbarmherzig Menschen miteinander umgehen.
Wie hatten sie gesagt? "Du spinnst"! Richtig: den Faden spinne ich weiter!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Klemens Nodewald (2007)

Das Buch der Weisheit, aus dem die erste Lesung des heutigen Sonntags entnommen ist, entstand etwa 100 Jahre vor Christi Geburt. Das Buch der Weisheit ist also relativ spät geschrieben worden. Umso verständlicher ist es, dass es auf theologisches Gedankengut des Volkes Gottes aus vielen Jahrhunderten zurückgreift. Die Frage nach dem rechten Denken und Handeln gegenüber Gott und den Mitmenschen steht im Mittelpunkt und bildet den roten Faden durch alle Texte der Weisheitsliteratur. Was ist richtig? Was ist weise? Darum geht es.

Was ist richtig? Was ist weise?

Bei der Antwort auf diese Fragen stand den gläubigen Juden ein Mann vor Augen, dessen Wesen und Weisheit das gesamte Judentum prägte: König Salomo.
Noch sehr jung wird er der Nachfolger seines berühmten Vaters David. Im Vergleich mit ihm spürt Salomo seine ganze Unerfahrenheit im Regieren und Leiten. Vor allem aber ist Salomo bewusst, dass er nicht König irgendeines Volkes ist, sondern König des erwählten Volkes Gottes. Bei der Betrachtung dieser Tatsache wird ihm klar: Es reicht nicht, die Staatsgeschäfte gut zu führen, die Grenzen zu sichern, Wohlstand ins Volk zu bringen. Salomo begreift: Als Leiter des auserwählten Volkes gehört vorrangig zu seiner Aufgabe: den Glauben an den Gott Jahwe im Volk zu vertiefen, Leben und Handeln im Alltag auf den Willen Gottes hin auszurichten, Gottes Pläne und Weisungen zu achten, um Heil und Segen nicht zu verspielen.

Aus dieser Sicht sein Leben und seine Aufgaben betrachtend führt Salomo ein sehr Gott verbundenes Leben. Auf seine Hilfe will er bauen. In Jahwe setzt der junge König sein ganzes Vertrauen. Mit Gebeten, Liedern und großzügigen Opfern huldigt und ehrt er Gott, wie es schon sein Vater David in Treue tat.

Und Gott lässt Salomo nicht im Stich. In einem Traum (1Kön 3,9) gewährt er Salomo, eine Bitte an ihn auszusprechen. Salomo wünscht sich ein „hörendes Herz“ und die Gabe „Gutes von Bösem“ unterscheiden zu können.
Gott gefiel dieser Wunsch des jungen und gläubigen Salomo und er gibt ihm zur Antwort: Weil du gerade diese Bitte ausgesprochen hast und nicht um langes Leben, Reichtum oder um den Tod deiner Feinde, sondern um Einsicht gebeten hast, um auf das Recht zu hören, werde ich deine Bitte erfüllen. Sieh, ich gebe dir ein so weises und verständiges Herz, dass keiner vor dir war und keiner nach dir kommen wird, der dir gleicht.
Aber auch das, was du nicht erbeten hast, will ich dir geben: Reichtum und Ehre, sodass zu deinen Lebzeiten keiner unter den Königen dir gleicht.

Die Bitte Salomos um Weisheit und Einsicht hat die Gläubigen des Alten Testaments immer wieder beeindruckt. Hier war ein Mensch, der wusste, worauf es ankommt, nämlich: Sich seiner eigenen Grenzen bewusst zu sein und vertrauensvoll Gott um Hilfe zu bitten. Und vor allem wusste Salomo als Glaubender, um was er vorrangig zu bitten hatte: Nicht um Gesundheit und langes Leben, nicht um Macht und Ansehen, nicht um Reichtum und Glanz, - sondern um Einsicht in Gut und Böse, um Erkenntnis des Willens Gottes.

Weise ist, wer Gottes Weisungen achtet

Sich zu verhalten wie Salomo, dazu will der Verfasser des Weisheitsbuches und unserer heutigen Lesung seine Hörer ermutigen und bewegen. Was Salomo ausdrückt mit dem Hinweis auf seine Unerfahrenheit, das überträgt der Verfasser auf unsere Situation. Auch wir tun uns schwer, das zu durchschauen, was auf der Erde vor sich geht. Nur mit Mühe begreifen wir oft, was offen auf der Hand liegt. Tiefere Einsicht und Weitsicht, Klarheit und Erkenntnis setzen die Gabe des hl. Geistes voraus. Darum sollen wir uns neu vergegenwärtigen: Wer Gott nicht um den hl. Geist anfleht, wer Gottes Weisungen außer Acht lässt, wer mehr auf sich selbst und die eigene Leistung vertraut, ist ein Tor, ein Dummkopf, ein Narr. Ihm fehlt jedes Fünkchen Weisheit. Tiefe des Lebens gewinnt nur der, der nach Gottes Willen fragt, der Gott um die Gabe der Unterscheidung von Gut und Böse bittet, der das Streben nach Heil für sich und die anderen dem Streben nach irdischen Gütern vorzieht. Weise ist, wer Gottes Weisungen achtet. Das heißt: Weise ist, wer Gott immer wieder um den "Geist aus der Höhe" bittet, damit dieser ihn leite.

Wahrscheinlich werden wir alle, die wir hier versammelt sind, zu diesen Überlegungen Ja sagen.
Wenn wir uns fragen, wie können wir in uns diese Gedanken bis hinein in den Alltag lebendig erhalten, könnte uns ein sehr vertrautes Gebet zu Hilfe kommen: das Vater unser. Jedes Mal wenn wir bitten "dein Wille geschehe", könnten wir in Gedanken hinzufügen: Damit dies möglich wird, Herr, schenke mir Weisheit und Einsicht in das, was dein Wille heute und grundsätzlich für mich ist. Lass mich nicht blind oder gedankenlos schaffen und wirken. Schenke mir deinen hl. Geist, damit er mich leitet und auf deinen Wegen führt.

Beharrlich um den hl. Geist bitten

Wo wir beharrlich um den hl. Geist bitten, dürfen wir fest darauf vertrauen, dass auch für uns und unser Leben der letzte Satz der Lesung Erfüllung findet: Durch den hl. Geist aus der Höhe "wurden die Pfade der Erdenbewohner gerade gemacht, und die Menschen lernten, was dir gefällt; durch die Weisheit wurden sie gerettet".

Möge es auch uns gelingen, weise zu werden, indem wir - wie Salomo - immer wieder mit unserem Herzen auf die Weisungen Gottes hören, die er uns durch das Wirken des hl. Geistes nahe bringt.

Bernhard Rathmer (2007)

Wer ist Gott? - Was tut er? - Wie und in welcher Weise bestimmt er die Geschicke der Erde und der Menschen? - Fragen.
Dazu möchte ich eine kleine Geschichte erzählen.

Das Dorf der Blinden
Es war einmal ein kleines Dorf in der Wüste. Alle Einwohner dieses Dorfes waren blind. Eines Tages kam dort ein großer König mit seinem Heer vorbei. Er ritt auf einem gewaltigen Elefanten. Die Blinden hatten viel von Elefanten erzählen hören und wurden von einer heftigen Lust befallen, heranzutreten und den Elefanten des Königs berühren zu dürfen und ihn zu untersuchen, um eine Vorstellung davon zu bekommen, was das für ein Ding sei. Einige von ihnen -vielleicht waren es die Gemeindeältesten – traten vor und verneigten sich vor dem König und baten um die Erlaubnis, seinen Elefanten berühren zu dürfen. Der eine packte ihn beim Rüssel, der andere am Fuß, ein anderer an der Seite, einer reckte sich hoch auf und packte das Ohr, und ein anderer wieder durfte einen Ritt auf dem Rücken des Elefanten tun. Entzückt kehrten alle ins Dorf zurück, und die Blinden umringten sie fragen eifrig, was denn das ungeheuerliche Tier Elefant für ein Wesen sein. Der erste sagte: Er ist ein großer Schlauch, der sich hebt und senkt, und es ist ein Jammer um den, den er zu packen kriegt. Der zweite sagt: Es ist eine mit Haut und Haaren bekleidete Säule. Der dritte sagte: Er ist wie eine Festungsmauer und hat auch Haut und Haare. Der, der ihn am Ohr gepackt hatte, sagte: Es ist keineswegs eine Mauer, es ist ein dicker, dicker Teppich, der sich bewegt, wenn man ihn anfasst. Und der letzte sagte: Was redet ihr für Unsinn? Es ist ein gewaltiger Berg, der sich bewegt.

Was ist nun der Elefant? - Eigentlich nichts von dem was die Blinden ertastet haben und weitergaben. Weder eine Säule, noch ein Schlauch, weder ein Teppich noch ein Wand. Alles das ist der Elefant nicht.

Und doch, genau das ist der Elefant. Zumindest in der Summe der Beschreibungen der Blinden. Sie hatten als Blinde keine andere Möglichkeit als mit ihren Erfahrungen und Möglichkeiten, aber eben auch mit ihren Grenzen den Elefant zu ertasten, zu vergleichen und dann zu sagen, was denn für sie ein Elefant ist. Aber es bleibt Stückwerk.

Stückwerk

Ist das nicht genau die Erfahrung, die wir mit Gott machen, von der die Lesung aus dem Buch der Weisheit berichtet?
Wer Gott ist, und wer er für uns ist, davon können wir immer nur ein Stück erkennen. Häufig gerade so viel, wie unsere bisherigen Erfahrungen, die wir gemacht haben es zulassen.
"Unsicher sind die Berechnungen der Sterblichen und hinfällig unsere Gedanken"; so umschreibt die Lesung unser Verstehen über das, was Gott mit unserem Leben zu tun hat, und welchen Einfluss er auf unser Leben hat.

Warum? Kann es denn eigentlich einen Gott geben, wenn ich mich in der Welt umschaue? Kann Gott eigentlich gut sein, wenn er mir zumutet, dass es mir im Moment so schlecht geht? Wie kann er Leid und Elend zulassen?
Solche oder ähnliche Fragen höre ich immer wieder. Wir stellen sie, wenn wir mit wachen Augen in die Welt schauen, wenn wir während einer schweren Krankheit oder anderen schwierigen Ereignissen in unserem Leben zu fragen und nach Gründen zu suchen beginnen.

glauben lernen

Und dieses Fragen ist sehr berechtigt. Wir dürfen nicht nur, wir müssen Gott nach dem Warum fragen, ähnlich wie wir Menschen, die uns etwas bedeuten, nach dem Grund fragen wenn wir etwas nicht verstehen.
Die Frage nach dem Warum an Gott gestellt macht es uns erst möglich zu Gott eine Beziehung aufzubauen. Er möchte von uns angefragt werden, wenn uns etwas stark betrifft. Denn so wird unser Gespräch mit Gott echt und lebendig und so wird es zum Gebet. Zum Gespräch und zum Gebet, in dem das, was uns angeht, vorkommt, und nicht einfach eine Pflichterfüllung am Morgen und am Abend.

Der Schreiber der heutigen Lesung erkennt, dass Gott mit unserem Leben etwas zu tun hat, er stellt auch fest, dass wir Menschen nie ganz erkennen, wie Gott in unserem Leben da ist. Aber er sagt es und er fragt.

So lernt er mit seinen Fragen und Zweifeln zu glauben, dass Gott uns hält. Die blinden Dorfbewohner erahnen was ein Elefant ist. Und wir?

Maria Schlackl, Sr. SDS

Anton Rotzetter

Thomas Schwartz

Rabindranath Tagore

Rat für Nachhhaltige Entwicklung; Jugend schreibt

Beatrix Senft

Da steht er
der Turm
unserer Kirche

da stehen sie
die vielen Türme unserer Kirchen

Fingerzeichen zum Himmel

„erbauet auf Jesus Christ allein“???

festgemauert in den Erden

schön ausgeschmückt
gut überlegt
vielen Jahrhunderten trotzend

äußere Zeichen der Christenheit
Zufluchtsort für so viele

aber immer wieder auch Schreckensorte
in denen „die Kleinen“ dumm gehalten wurden
durch Sprache und Vorschriften und Dogmen

äußere Zeichen einer Weltkirche

UND DIE INNERE KIRCHE?

auch festgemauert in den Erden

unbeweglich im Zugang zu den Menschen

über viele Jahrhundert so gelebt
über (fast) alle Zeiten mit der Erwartung:
„Ihr müsst zu uns kommen.“

und mit der Drohung,
sonst dem „Fegefeuer“ anheim zu fallen

frohmachende und erlösende Botschaft Jesu?

sie zu verkünden
sie vorzuleben
sie weiterzutragen
und
alle – wirklich alle –
einzuladen

das ist unser aller Auftrag
im Namen Jesu

versteht mich nicht falsch
ich liebe die Kirchen-Räume -
besonders meine Heimatkirche

aber

wir müssen wieder von Jesus lernen
wir müssen uns – wie er - wieder aufmachen
wir müssen uns bewegen zu den Menschen

wir dürfen nicht mehr erwarten
dass Menschen schon alles schlucken –„
zu uns kommen
„weil wir ja,
ach, so viel zu bieten haben“

haben wir das?
das Sonntagsgebot
es wird unsere Kirchen nicht mehr füllen

sich „bepredigen lassen“ -
wen reißt das noch vom Hocker
geschweige denn
dass etwas ausgelöst wird
was Antrieb gäbe
was in Bewegung setzt

viel zu lange
hat „Kirche“ die Menschen
in Aberwitz und Aberglauben
so zu knebeln versucht

die Menschen gehen neue Weg
ja
sie suchen nach Wegen

mit ihnen zu gehen
dass ist Jesu Auftrag
an SEINE Kirche

wenn ER denn je so eine Kirche –
wie wir sie „fundamentalisiert“ haben -
wollte

wir müssen uns aufmachen
zu den Menschen
mit Zelten und Campingwagen
mit Fahrrädern und Autos
mit Flugzeugen und Bahnen

müssen uns aufmachen
bis an alle Enden der Erde

mit einem Rucksack auf dem Rücken
voll von Hoffnung -
auch für unsere Zeit -
voll mit der frohmachenden Botschaft Jesu

und wir werde
unser „blaues“ Wunder erleben
weil ER mit uns unterwegs sein wird

und vielleicht
liegt dieses
„bis an alle Enden der Erde“
direkt neben meiner Haustür
und ich brauche
„nur“
einen Schritt
ein gutes Wort
ein kleines Zeichen von Nähe

um IHN
in dieser Welt erfahrbar zu machen

wenn wir uns so
als Jüngerinnen und Jünger Jesu verstehen
als seine nachfolgende Gemeinschaft
seine nachfolgende Kirche

dann
ja dann

dürfen wir auch singen:

„Die Kirche ist erbauet,
auf Jesus Christ allein,
wenn sie auf IHN nur schauet,
wird sie im Frieden sein.“

(Altes Kirchenlied)

Beatrix Senft 2022

Maria Schlackl, Sr. SDS

Wilhelm Bruners

Wolfgang Oberröder

Jesus Christus, unser Herr und Bruder, deine Sendung in unserer Welt hast du immer mit deiner Person verbunden. Den Willen des Vaters im Himmel zu erfüllen bedeutet, auf dich zu schauen, deine Lehre zu hören und zu befolgen, in der Bezogenheit zu dir zu leben. Die ersten Jünger haben auf dein kurzes Wort »Folge mir nach!« ihr ganzes Leben verändert. Sie ließen ihren Beruf zurück, ihre angestammte Heimat, Freunde und Sicherheiten. Sie erklärten sich bereit, dein beschwerliches Wanderleben zu teilen und schließlich ihren eigenen Kreuzweg zu gehen.

Jesus Christus, auch ich bin in deine Nachfolge gerufen. Ich vernehme diesen Auftrag als die wichtigste Botschaft in meinem Leben. Zunächst danke ich dir, dass ich dir so viel bedeute, dass du mich persönlich ansprichst. Dann danke ich auch dafür, dass es viele Menschen gibt, die mir Vorleben, was es heißt, Christ zu sein. Es sind große Gestalten der Geschichte, unsere Heiligen. Es sind Menschen meiner Gegenwart, durch deren Leben ich vieles vom Glauben an dich und vom Befolgen deines Nachfolgerufes erfahre. Es sind gläubige Menschen in unserer Kirche, die mir helfen, meinen Glauben und mein Leben zu deuten.

Dazu aber, Herr, muss ich gestehen, dass ich mich immer noch schwer tue, dein Wort der Nachfolge in meinem Leben konsequent durchzuhalten. So vieles hält mich an mir selber fest. Dein Ruf ist radikal, geht an die Wurzeln meines Seins: Alles soll ich zurücklassen, Eltern und Geschwister, den Lebenspartner, Hab und Gut. Zwar hast du mir vorgelebt, was es bedeutet, alles hinzugeben, einschließlich des eigenen Lebens. Doch ich bin zu schwach dafür. So kann ich nur bitten, dass du meine bescheidenen Versuche annimmst, dein Jünger zu sein. Du weißt, dass ich dir nachfolgen möchte. Nimm mich an, wie ich bin, aber gestalte mich mehr nach deinem Willen.

Stärke, so bitte ich dich, meinen Glauben in mir, dass ich mehr erreichen kann, als ich selber für möglich halte. Schließlich führt der Weg deiner Nachfolge hinein in die unbegreifbare Liebe des Vaters. Du verheißt allen, die dir folgen, hundert-, ja tausendfachen Lohn. Lass mich dein Jünger sein, frei von Feigheit und Angst, geborgen in deiner Nähe, verbunden mit dir und den vielen, die dein Wort verwirklich haben: »Folge mir nach!«

Wolfgang Oberröder in: Das große Buch der Gebete. Über 800 alte und neue Gebetstexte für jeden Anlass. Hrsg. Reinhard Kürzinger, Bernhard Sill. Hohe Verlag, Erfstadt 2007.

Franz Kamphaus

Christen sind keine Einzelkämpfer. Die hinter Jesus her sind, halten Tuchfühlung nach rechts und links, haken sich ein. »Einer trage des anderen Last.« Auch die, die nicht so recht mitkönnen, nehmen wir mit. Wir wagen den Weg gemeinsam, in der Gemeinschaft von Männern und Frauen, von Jugendlichen und Älteren, von Ausländern und Einheimischen. Für die, die hinter Jesus her sind, gilt nicht das Recht des Stärkeren, sondern das Recht des Schwächeren.

Wenn man sich auf den Weg macht, sollte man möglichst wenig Gepäck mitnehmen. Jesus sagt das seinen Jüngern (Mt 10,5-12): »Steckt nicht Gold, Silber und Kupfermünzen in euren Gürtel. Nehmt keine Vorratstasche mit auf den Weg...« Haben wir nicht in der Regel viel zu viel Zeug bei uns? Die viel mitnehmen, haben es unterwegs schwer. Das ist ein Problem unserer alten Kirche in Europa: Es hat sich im Laufe der Jahrhunderte so viel bei uns angesammelt. Wir schleppen viel zu viel Ballast mit uns herum. Wer nicht viel Gepäck hat, bleibt beweglich, ist veränderungsbereit. In diesem Punkt haben uns die armen Kirchen im Süden viel voraus. Sie sind unsere Partner, auch unsere Lehrmeister.

In einer Gesellschaft, in der das Haben, das Besitzen dominiert und Scharen von »Besessenen« produziert werden, ist es notwendig, dass junge Leute da sind, die sagen: Das kann doch nicht alles sein. Weniger kann mehr sein. Lassen wir’s, in Gottes Namen. Das ist ein Zeichen von Freiheit. Wer hinter Jesus her ist, der nimmt nur das Notwendigste mit. Werden wir die Erfahrung vermitteln können, dass weniger (an Sachen) mehr (an Freiheit) sein kann? Nur so, indem wir selbst einfach leben, Armut erfahren, werden wir für die Armen sensibel sein. Sie gehören nach vom, an die Spitze. »Die Armen zuerst!«

Wer sich auf Jesus beruft, kommt an den Armen nicht vorbei. Jesus selbst war einer von ihnen. Er hat niemanden von seiner Liebe ausgeschlossen. Aber die Armen standen ihm besonders nah. So muss es auch bei uns sein: Die Armen zuerst! Das ist eine Priorität, die das Evangelium unserem Denken und Handeln setzt.

Aus: Franz Kamphaus, Hinter Jesus her. Anstöße zur Nachfolge. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2010.

Wüstenväter

Anselm Grün

Andrea Schwarz

Ruth Pfau

Bruno Griemens

Romano Guardini

Paul Gerhardt

Matthias Claudius

Jochen Klepper

Rainer Kößling

Rainer Maria Rilke

Einführungen zu den Gottesdienstlesungen - Ltg 0

1. Lesung - Weish 9,13-19

Antwortpsalm - Ps 90,3-6. 12-14. 17

2. Lesung - Phlm 9b-10. 12-17

2. Lesung (ungekürzte Fassung) - Phlm 9b-17

Ruf vor dem Evangelium - Ps 119,135

Evangelium - Lk 14,25-33

Lob öffnet Herzen

Es darf gelobt werden

Lobendes über Menschen in meiner Umgebung

Und umgekehrt…

Kosten-Nutzen-Rechnungen

Gewinnen oder verlieren

Kompromissbereitschaft?

Bleibende Frage

Horizonterweiterung

Ratlosigkeit

Überraschung!

Nachfolge

Kalkulation

Vom Ernst der Nachfolge

Aufschreckende Worte

Konsequente Entschlossenheit

Frei von Bindungen an Besitz

Geben vom Reichtum des Herzens

Vier Schritte

Christus kommt uns entgegen

Wie heute Jesus nachfolgen?

Unterwegs nach Jerusalem.

Jesusdarstellungen

ER kommt uns entgegen

„Hast du was, dann bist du was“ - Oder?

Haben und Sein

Besitz hat viele Gesichter

Das neue Sein

Mit leeren Taschen Mensch werden

Jesus nachfolgen

Die Situation der ersten Jünger – unsere Situation

Unser Verhältnis zum Besitz

Der Blick auf die Armen.

Freigebigkeit

Konsumaskese

Gute Verhaltensweisen

Was besitzt mich?

Stocken

Neuanfang

Besitz

Abwägen

Lebensglück

Vom Preis der Freiheit

Sehnsucht nach grenzenloser Freiheit

Freiheit hat ihren Preis

Sich selbst loslassen

Besitz loslassen

Sich auf Christus einlassen

Jünger Jesu sein

„Du spinnst!“

Erinnerungen

Wohin wir schauen

Die Privatsphäre bekommt ein Loch

Ich spinne

Der Geist aus der Höhe macht weise

Was ist richtig? Was ist weise?

Weise ist, wer Gottes Weisungen achtet

Beharrlich um den hl. Geist bitten

glauben lernen

Stückwerk

glauben lernen

Liedvorschläge

Hans Hütter (2019)

Einleitung

Norbert Riebartsch (2025)

Norbert Riebartsch (2022)

Manfred Wussow (2019)

Klemens Nodewald (2019)

Hans Hütter (2016)

Martin Stewen (2013)

Adelheid Eisele (2010)

Manfred Wussow (2010)

Kyrie