Auszeit im Ausland

Wow! Das hat Jesus gesagt? Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt… - Nur? Eine große Irritation breitet sich aus. Unser Jesus kann das gar nicht gesagt haben! Wir wissen doch, wie er war, wie er ist. So war er nicht! Und wenn - doch? - Die einfachste Lösung ist, ein wenig genauer hinzuschauen. Lasst uns das mal machen!
 

Da sind die Ortsangaben. Schon ziemlich am Anfang. Tyros und Sidon. Das ist ziemlich weit draußen, also fremde Gegend, fremdes Land, fremde Menschen. Was Jesus da zu suchen hat? Matthäus, der die Geschichte erzählt, erzählt auch nur, dass sich Jesus zurückzieht. Warum aber zieht sich ein Mensch zurück? Um Abstand zu gewinnen? Aus Neugierde? Um zur Ruhe zu kommen? Um Zweifel, auch Selbstzweifel, zu klären? Matthäus legt uns da eine feine Spur! Jesus hat sich nach Tyros und Sidon zurückgezogen, um über seinen Weg nachzudenken und sich seiner Sendung zu vergewissern. Darf ich das einfach einmal „Exerzitien“ nennen? Exerzitien in Tyros und Sidon!
 

Im Wörterbuch, dann sogar KI-generiert, finden wir eine kurze Beschreibung: Exerzitien (von lateinisch exercere = üben) sind geistliche Übungen im christlichen Glauben. Sie dienen der inneren Einkehr, dem Schweigen und der Begegnung mit Gott. Ziel ist es, das eigene Leben zu ordnen, Ballast abzuwerfen und neue Ausrichtung im Glauben zu finden.
 

Mitten auf dem Weg

Richtig auffällig ist auch, an welcher Stelle Matthäus von diesen Exerzitien erzählt. Mitten im Evangelium! Kapitel 15., 28 Kapitel sind es insgesamt. Bei Matthäus. Mitten nicht nur im Evangelium – mitten auf einem Weg, den Jesus beschritten hat! Das letzte Wort spricht der Auferstandene – ganz am Ende des Evangeliums: Gehet hin in alle Welt! Geht zu allen Völkern! Geht zu allen Menschen! Tauft. Lehrt.

Denn: ich bin bei euch, alle Tage, bis an der Welt Ende! So hat Luther das übersetzt. Und gleich zwei Fliegen mit einer Klappe geschlagen: Bis an der Welt Ende schließt selbst die gottverlassensten Winkel ein – und gleichzeitig wird auf einem Zeitstrahl leuchtend die Hoffnung dargestellt, dass die Welt nicht untergehen kann, solange er, Christus, der Auferstandene, die Welt zusammenhält, zusammenführt und in Liebe verbindet. Den Apokalyptikern von einst und heute wird der Wind aus den Segeln genommen. „Ich bin bei euch“ ist übrigens der Name Gottes! Ich bin bei euch! Mose hat es als erster gehört – nicht schlecht, so weit zurückgehen zu können. Oder zu müssen.
 

Wo waren wir stehen geblieben? Jesus ist mitten auf seinem Weg. Er findet seinen Weg über die gewohnten, gewöhnlichen und erwarteten Wege hinaus! Das sind doch die ausgetretenen Latschen: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt…
Also, Exercitien in Tyros und Sidon. Mitten drin muss Jesus auf seinem Weg zurückschauen, alles Revue passieren lassen, was er gesagt und getan hat – um noch einmal neu aufzubrechen. Gestärkt. Und alles ist abgewogen!
 

Eine Frau verändert Jesus

Nun sind auch hier aller guten Dinge drei! Mensch, Matthäus, was ist dir da gelungen! Jetzt müssen wir alle gut zuhören! Wer bringt Jesus auf die neue Spur? Es ist weder von einer Offenbarung die Rede, noch davon, dass Jesus bei einem – womöglich meditativen – Spaziergang auf die springende Idee kommt. Es ist eine Begegnung! Genauer noch! Es ist eine heidnische Frau, die Jesus auf die Sprünge hilft. Entschuldigung, das hört sich sehr menschlich an – und ist es auch! Die Frau, die keinen Namen hat, also für viele Frauen steht, die sich mit ihr identifizieren können, kontert einfach. Oder: Sie nimmt Jesus bei seinem Wort - und wendet es.
Jesus sagt:
          Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen
          und den kleinen Hunden vorzuwerfen.
Sie sagt:
          Ja, Herr!
          Aber selbst die kleinen Hunde
          essen von den Brotkrumen,
          die vom Tisch ihrer Herren fallen.
 

Schon ein starkes Stück, die Frau mit dem Schimpfwort „Hund“ zu belegen! Typisch. Auch nicht ungewöhnlich. Am Ende geht es immer um Klassifikationen: Ich ein Mensch – du ein Hund. Ich der Herr – du bückst dich bitte. Das lässt sich beliebig variieren und mit neuen, anderen Schimpfbezeichnungen kombinieren oder ersetzen. Was die Frau macht, ist umwerfend: Ja, Herr! Aber dann kommt es – DAS Gegenargument, mit dem Jesus in seiner Argumentation geschlagen wird: Auch die kleinen Hunde, die kleinen Menschen, die hier leben, die Menschen, die beschimpft und ausgegrenzt werden – sie essen von dem einen Brot! Selbst, wenn es auf die Erde fällt. Es ist das eine Brot! Es wird gebrochen. Es wird geteilt. Es wird sogar mit den Hunden geteilt.
 

Die Frau sagt nicht viel. Sie ist die Meisterin von zwei, drei Sätzen. Aber sie zeigen Jesus – seinen Weg! Tyros und Sidon haben wir wohl schon zu lange übersehen...
 

Ich bin ganz fasziniert, was hier in Tyros und Sidon passiert: Jesus muss sich geschlagen geben. Von der Weisheit einer Frau, die in dieser gottlosen Gegend es doch wagt, Jesus um Hilfe anzurufen. Hilf mir, sagt sie – und dann erzählt sie ihre Geschichte. Die Geschichte von einem bösen Geist. Ein Schelm, wer Böses dabei denkt: Böse Geister breiten sich überall aus. Sie haben noch nie Grenzen respektiert. Sie respektieren auch keine Wahrheit, kein Recht – und selbstverständlich auch keinen Glauben. Sie hinterlassen kaputte Biografien, egal, in welcher Sprache sie geschrieben werden. Sie hinterlassen verbrannte Erde, egal, wo einst Hoffnungen blühten.
Aber das sollen wir doch sehen! Die bösen Geister werden gebannt! In Tyros und Sidon und an vielen Stellen – und Enden – der Erde.
 

Jesus sagt:
          Frau, dein Glaube ist groß.
          Es soll dir geschehen, wie du willst.
          Und von dieser Stunde an
          war ihre Tochter geheilt.
Die bösen Geister fürchten nichts so sehr wie den – Glauben.
 

Ein neuer Gedenktag

Ab jetzt müssen wir, wenn wir das Evangelium lesen, dieser Frau unseren Dank abstatten, unserem Herrn auf die Sprünge geholfen zu haben.
Weg von der eigenen kleinen Welt bis an die Ende der Erde.
Weg von historischen Befangenheiten hin zu einer Offenheit, in der der Glaube wachsen kann.
Weg von Nationalismus und Rassismus hin zu einer Gemeinschaft, in der wir alle von dem einen Brot essen.
Weg von der verstummten Hilflosigkeit hin zu dem offenen Wort, das Gott selbst bewegt.
 

Schade, weil wir den Namen der Frau nicht kennen, können wir ihren keinen Gedenktag widmen. Aber der 20. Sonntag im Jahreskreis – eigentlich eine langweilige Bezeichnung, finden Sie nicht auch? – könnte von uns den Namen bekommen: Tag der Exerzitien Jesu. Mal sehen, was die Oberen dazu sagen.
 

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.
 

Israel gegen Tyrus und Sidon

Für wen ist diese Evangelienstelle gedacht? Wer soll davon profitieren? In zweitausend Jahren ist die Frohe Botschaft bis an die Enden der Erde verkündet worden – nicht immer mit friedlichen Mitteln –, und so hat sich das Christentum weltweit ausgebreitet.
 

Wenn wir zurückgehen auf das Matthäusevangelium, aus dem wir gerade einen Abschnitt gehört haben, dann ist das gar nicht selbstverständlich. Jesus weiß sich als frommer Jude zur Sammlung der Menschen aus den versprengten zwölf Stämmen des Volkes Israel berufen, darum auch die Zahl Zwölf für die Apostel. Diese sendet er nach Kapitel 10 aus mit den Worten: „Geht nicht den Weg zu den Heiden und betretet keine Stadt der Samariter, sondern geht zu den verlorenen Schafen Israels.“ (Mt 10,5 ff.)
 

Nun geht aber Jesus selbst in heidnisches Gebiet, wie es im heutigen Evangelium heißt: „Er zog sich ins Gebiet von Tyrus und Sidon zurück.“ – Sogleich wird er mit einer Frau aus der Gegend und ihrer Not konfrontiert. Sie ruft: „Hab Erbarmen mit mir, Herr, Sohn Davids. Meine Tochter wird von einem Dämon gequält!“ – Jesus aber gibt ihr keine Antwort. Er ignoriert sie also vorerst. Als Fremde gehört sie sozusagen nicht zu seiner Zielgruppe. Es scheint nur logisch, dass seine Jüngerschaft ihn auffordert, die  fremde und lästige Frau fortzuschicken: „Schick sie fort, denn sie schreit hinter uns her!“ (Mt 15,23).
 

Soweit die neue Einheitsübersetzung. In anderen Übersetzungen, z. B. auch der alten Einheitsübersetzung, sagen die Jünger zu Jesus aber nicht: „Schick sie fort“, sondern: „Befrei sie (von ihrer Sorge)“. Nach der Luther-Übersetzung sagen sie zu Jesus: „Lass sie doch gehen / Entlass sie doch“ – mit einer Fußnote: „Andere Übersetzung: Stell sie zufrieden“. Was gilt also?
 

Zögert Jesus selbst, wenn er ganz allgemein antwortet: „Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israels gesandt?" - Für wen ist die frohe Botschaft gedacht? Wer soll davon profitieren? Nur die eigene Bevölkerung?
 

Alle hungern

Tatsächlich haben seine eigenen Leute nichts zu essen, wie es einige Verse später (Mt 15,32 ff.) heißt. Das ist im Nachkriegsisrael, das von den Römern vollkommen zerstört ist, bittere Realität, von der der Evangelist ausgeht. Eine Menschenmenge von viertausend Menschen hat sich um Jesus versammelt. Er ruft seine Jünger:innen zu sich und sagt: „Ich habe Mitleid mit diesen Menschen. Sie sind schon drei Tage bei mir und haben nichts mehr zu essen. Ich will sie nicht hungrig entlassen, sonst brechen sie auf dem Weg zusammen.“ (Mt 15,32).
Aber auch in den Hafenstädten von Tyrus und Sidon herrscht Hungersnot. Wenn es also nicht für alle reicht, wer geht vor? Regiert das Gesetz der großen Zahl gegenüber einem Einzelinteresse? Müssen die eigenen Leute auf jeden Fall zuerst satt werden?
Auch wenn wir hier und heute nicht hungern: Diese Art von politischer Debatte kommt uns vermutlich bekannt vor.
 

Die fremde Frau, die allen lästig wird, entscheidet die  Angelegenheit nicht allgemein, aber sehr konkret für sich und für ihre Tochter. Jesus erwidert ihr: „Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und es den Hunden hinzuwerfen.“ Sie darauf: „Ja, Herr. Aber selbst die kleinen Hunde essen von den Brotkrumen, die vom Tisch ihrer Herren fallen.“
Sie stellt Jesu Prinzipien also nicht infrage, was uns vielleicht  befremdet. Sie stimmt ihm zu: Ihr seid die Herren, ihr esst am Tisch. Ihr könnt uns Hunde nennen, und das sind wir. Wir essen von den Resten am Boden. Jederzeit können wir mit einem Fußtritt verscheucht werden.
 

Verteilungskämpfe

Wir im Westen des 21. Jahrhunderts sind schockiert von dieser Weltsicht. Aber wie schaut es, zweitausend Jahre später, mit den großen Fragen von Hunger und Gerechtigkeit aus? Haben die Armen in der Welt, haben Frauen und Kinder in unserer Gesellschaft Stimme und Macht in den großen Verteilungskämpfen?
 

Die fremde Frau im Evangelium entscheidet nicht die Weltlage und nicht die großen Fragen der Gerechtigkeit. Nur die Reste fordert sie für sich und ihre Tochter, aber das entschieden genug. Es scheint wenig, und doch hängt alles davon ab, vor allem das Leben und die Gesundheit ihrer Tochter.
Darauf antwortet ihr Jesus: „Frau, dein Glaube ist groß. Es soll geschehen, wie du willst. Und von dieser Stunde an war ihre Tochter geheilt“. Ihr festes Vertrauen hat ihn überzeugt. „Dein Wille geschehe“ – das sagt Jesus sonst nur zu seinem Vater am Ölberg…
 

„Befrei sie“ oder „Schick sie fort“, das ist in unserer heutigen Bibelstelle also die Alternative, für die Jünger:innen und für Jesus selbst, wie es sich hier darstellt.
Die großen Fragen der Gerechtigkeit können wir vermutlich, auch als Christinnen und Christen, nicht lösen. Vielleicht ist es wenig, was wir tun können. Aber wir können dranbleiben, wenn es uns selbst unter den Nägeln brennt, und wir können überlegen und abwägen und müssen nicht reflexartig nein sagen, wenn uns die Not anderer konkret trifft.
 

Ökonomie des Gottesreiches

Wenn die fremde Frau von den Resten spricht, werden wir an die Brotwundergeschichten erinnert, von denen bei Matthäus gleich eine im selben Kapitel folgt. In der Ökonomie der Welt geht es um Hunger und Konkurrenz, in der Ökonomie des Gottesreiches aber um Teilen und Verteilung. Dann werden die „Eigenen“ satt, aber von den Brotresten werden auch noch sieben Körbe voll. Genug also für die Ausländer:innen, die „Fremden“, die „Anderen.“ Genug gegen die Dämonen des Hungers, der Angst und des Brotneides.
 

© Dr.in Maria Prieler-Woldan, Linz
 

Dialog und die Freundschaft mit dem Judentum

„Der Dialog und die Freundschaft mit den Kindern Israels gehören zum Leben der Jünger Jesu“ schrieb Papst Franziskus in seiner Enzyklika Evangelii gaudium. Dieses Thema knüpft an die Lesung aus dem Römerbrief an, die wir gehört haben. (Röm
 

Der Abschnitt kommt vielen unbekannt vor, obwohl sie seit Jahrzehnten regelmäßig am Sonntag in die Kirche gehen. Ja es ist so: Den Text der heutigen Lesung habt ihr vermutlich heute zum ersten Mal im Gottesdienst gehört.

 

Die kirchliche Leseordnung folgt derzeit dem Römerbrief des Apostels Paulus. Allerdings werden an diesem Sonntag fast drei Kapitel übersprungen, obwohl dieser Abschnitt ein zentraler Text über die Wertschätzung des Judentums enthält. Dass wir als Kirche erkannt haben, wie grundlegend das Judentum für unseren Glauben ist, ist vor allem eine Frucht des Zweiten Vatikanischen Konzils vor über 60 Jahren. Ich habe heute diesen Absatz als Lesung gewählt, der sonst immer ausgelassen wird.
 

Das neue Volk Gottes?

Die Anhänger des Messias Jesus in Rom, an die Paulus um das Jahr 55 seinen Brief schreibt, sind stolz auf den neuen Weg, den sie angenommen haben. Es sind keine Juden, sondern Gläubige aus den so genannten „Völkern“, aus den „Nationen“. Diese neubekehrten Christinnen und Christen blicken mit Geringschätzung auf das alte Judentum herab: Das Judentum habe nicht erkannt, dass mit Jesus schon die neue Zeit herangebrochen sei, die Endzeit, die Verheißung des Heils. Das Judentum sei überholt, meinen sie: Wir sind die Erleuchteten, wir sind etwas Besseres…
 

Nein!, sagt Paulus da ganz deutlich. Paulus ist jüdischer Gelehrter. Er ist stolz darauf, ein Pharisäer zu sein und er weiß um die Heilszusagen Gottes an sein Volk: Diese sind nicht aufgehoben, nur weil Jesus gekommen ist. Wenn ihr dem, was Jesus gelebt und gelehrt hat, folgen wollt, könnt ihr den Weg nur gemeinsam mit dem Judentum gehen, ist er überzeugt. Paulus bringt dazu zwei Bilder:
 

Sauerteig und Ölbaum

Zuerst den Sauerteig. Gibt man vom Sauerteig das erste Stück beiseite, um Gott für seine Gabe zu danken, so macht das den ganzen Teig heilig. Auch wenn man dies am übrigen Teig nicht sieht, den man verarbeitet. „Ist die Erstlingsgabe vom Teig heilig, so ist es auch der ganze Teig.“
Ihr esst von der geistlichen Nahrung des Volkes Israel, meint Paulus. Auch wenn euch das vielleicht in eurer Umgebung nicht auffällt, Tatsache ist: Die ganze Offenbarung ist heilig, die Zusagen Gottes an das jüdische Volk bleiben unwiderruflich.
 

Das zweite Bild ist der Ölbaum. Paulus sagt: Die ihr an Christus Jesus glaubt, ihr seid wie wilde Triebe, die in einen guten Ölbaum eingepfropft worden sind. Ihr fühlt euch jung und frisch. Aber vergesst nicht, wer euch trägt und woher ihr eure Kraft bekommt: Der alte Baum trägt euch, die Wurzel des Ölbaums Israel! „Wenn du als Zweig vom wilden Ölbaum in den edlen Ölbaum eingepfropft wurdest und damit Anteil erhieltest an der Kraft seiner Wurzel, so erhebe dich nicht über die anderen Zweige. Wenn du es aber tust, sollst du wissen: Nicht du trägst die Wurzel, sondern die Wurzel trägt dich.“
 

Schauen wir uns um im Bild des Paulus: Es gibt viele gute Zweige um uns, in den wir als Kirche eingepfropft wurden. Das Judentum ist nicht nur Wurzel. Es ist lebendig und trägt Früchte. Es gibt auch noch andere Bilder, die von der Beziehung von Christen und Juden sprechen: Geschwister zum Beispiel, ja Zwillinge sogar. Oder nach einer anderen biblischen Vorlage: Kundschafter, die gemeinsam den Weg in Gelobte Land gehen.
 

Unser Gott ist kein anderer als der Gott des Judentums

Jeden Sonntag lesen wir einen Psalm - ein jüdisches Lied: So ist es in der Gottesdienstordnung vorgesehen. Der Psalm 67 spricht heute auch von dieser Unterscheidung zwischen dem Volk – dem jüdischen Volk – und allen anderen Völkern, den Nationen. Wir haben für die Erfüllung der alten jüdischen Verheißung gebetet: Alle Völker mögen das Heil Gottes erkennen, alle Welt mögen den Gott Israels fürchten und ehren.
 

Ja, unser Gott, der Vater Jesu, die Quelle der Heiligen Geistkraft, ist kein anderer als der Gott des Judentums! Wir bekennen, dass Jesus uns zur Quelle des Judentums führt. Papst Franziskus schreibt: „Als Christen können wir das Judentum nicht als eine fremde Religion ansehen.“ Ähnlich klar sagte schon zuvor in den 1980er Jahren Johannes Paul II bei seinem epochalen Besuch in der Synagoge von Rom. Alle unsere biblischen Schriften sind jüdische Schriften, die Lesungen und der Psalm verbinden uns bei jedem Gottesdienst mit dem Judentum. "Amen" und "Halleluja" sind hebräische Worte, das Vaterunser ist ein durch und durch jüdisches Gebet. Das Ewige Licht in unserer Kirche brannte schon im Tempel von Jerusalem. Wir finden es heute auch in jeder Synagoge.
 

Wir feiern den Gott Israels – wen sonst! Auf dass uns die Freude über dessen Nähe und Liebe erfülle: jetzt und in jedem Gottesdienst und alle Tage unseres Lebens.
 

© Dr. Markus Himmelbauer ist Seelsorger der Pfarre Attersee in der Diözese Linz. Von 1996 bis 2015 war er Geschäftsführer des österreichischen Koordinierungsausschusses für christlich-jüdische Zusammenarbeit.
 

Ein exklusiver Club?

Exquisit, exklusiv, elitär - das also ist die Grundidee unseres christlichen Glaubens, wie Jesus sie heute den Menschen vermittelt. Erst schicken Jesu Jünger diese Bittstellerin weg, dann legt Jesus selbst noch nach und sagt der Kanaanäerin ins Gesicht: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt". Topographisch lassen sich das Land Kanaan der biblischen Zeit und Israel nicht genau trennen, kulturell hingegen schon: Mit jenen aus dem Land Kanaan waren alle gemeint, die nicht dem Glauben an Jahwe folgten. Einer solchen Fremden in Not erteilt Jesus nun also erst einmal eine grobe Abfuhr: "Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den kleinen Hunden vorzuwerfen." Bei der Frau aber ist weder Enttäuschung, Entsetzen oder sonst ein negatives Gefühl zu erfahren. Sie bleibt einfach hartnäckig. Die Begegnung, von der wir gerade hörten, erinnert so ein wenig an den Umgang mit der Frau aus Samarien am Brunnen des Jakobs. Auch sie muss recht arbeiten, dass die Beziehung zu Jesus nicht abbricht.
 

Der Glaube macht’s

Exquisit, exklusiv, elitär - man kann die Haltung Jesu und seiner Jünger durchaus so interpretieren. Jesus will aber eine andere Haltung deutlich machen. Wenn auch seine Jünger wohl durchaus genervt waren von der Fremden und ihrem Anliegen, hatte Jesus im Kontakt mit ihr eine andere Absicht. Wie schon der Evangelist Johannes in der Erzählung von der Frau am Jakobsbrunnen, macht der Evangelist Matthäus in dieser Erzählung klar, dass der Gottessohn nicht ausschließen sondern einladen und einbeziehen will. Zwar stellt er die Frau noch einen Moment lang auf die Probe, dann aber schaut er über alles, was die zwei trennt, hinweg und lässt sie wissen: "Dein Glaube ist groß. Es soll dir geschehen, wie du willst. - Und von dieser Stunde an war ihre Tochter geheilt." Jesus schickt sie nicht weg, er macht keine Triage, es gibt kein Ranking innerhalb derer, die Heil erleben dürfen. Wer auf das Heil Gottes setzt, darf es erfahren. Und noch eine Kleinigkeit haben wir schnell überhört, die aber wesentlich ist. Wie schon im Anfang des Matthäusevangeliums die drei Könige, so setzt die Frau ihre Hoffnungen wohl auf den Gottessohn, aber wir hören nicht, dass sie ihm weiter folgt, dass sie zu seiner Jüngerin wird. Gleich wie die drei Könige: Sie sind einfach wieder heimgekehrt.
 

Offen für alle

Die Botschaft des Evangelisten Matthäus ist deutlich: Exquisit, exklusiv, elitär - das ist alles andere als ein Merkmal der christlichen Idee. Wer auf diesen Gottessohn und seine Botschaft setzt, wird nicht gefragt, woher er kommt. Und: Er wird auch nicht gefragt, wohin er will. Die Botschaft Jesu ist universal - das Wort von der Freiheit der Kinder Gottes ist wirklich ernst gemeint.

Und jetzt wird es herausfordernd. Schon Jesu Jünger haben sich damit recht schwer getan. "Schick sie fort, denn sie schreit hinter uns her!", - man kann ja verstehen, dass die von Jesus eingeforderte Flexibilität stresst. Aber der Anspruch Jesu an seine Freunde steht nicht zur Diskussion.
Dasselbe gilt für den Anspruch Jesu an seine Nachfolgegemeinschaft heute, die Kirche.
 

Zu viel Herausforderung?

Schon der Prophet Jesaja ruft den Fremden zu: "Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit, denn bald kommt mein Heil und meine Gerechtigkeit wird sich bald offenbaren!". Die Erfahrung des Wirken Gottes erschloss sich zu allen Zeiten und erschließt sich bis heute zuerst einmal dann, wenn Menschen miteinander menschlich umgehen. Da spielt es eben keine Rolle, woher jemand kommt, welche religiöse Traditionen jemand mitbringt. Die Jünger Jesu und auch wir können vom Beispiel des Gottessohnes lernen: Inklusion ist keine Erfindung jüngster Generationen, sondern ein typisches Merkmal der jüdisch-christlichen Religion. - Eigentlich. Wie weit die Realität dem theoretischen Anspruch hinterherhinkt, wissen wir.

Ein kleiner Trost ist: Der Anspruch Jesu hat auch schon zu Zeiten der frühen Kirche und nicht nur heute die Menschen nervös gemacht. Der Völkerapostel Apostel Paulus hat in seiner Missionszeit vor allem versucht zu trennen: Männer von Frauen, Christen von Heiden. - Wir hören das in seinen Briefen sehr gut heraus. Man kann die Angst des Paulus und sein Streben nach klarer Ordnung ja durchaus verstehen: Die Kirche befand sich am Anfang, und was sollte aus ihr denn werden, wenn man sie einfach machen ließe. Und so ließ Paulus die Menschen wissen, was geht und was nicht.
 

Die Unsicherheit annehmen

Die paulinische Unsicherheit angesichts der Frage, was der Geist Gottes unter den Menschen anrichten könnte, ist geblieben - bis in unsere Tage. Auch heute noch sehen viele die Kirche wie an ihrem Anfang und haben große Angst, was denn wohl passieren würde, wenn man diesem unseren Gott tief vertrauen und die Kirche einfach mal laufen ließe. Viele mit Verantwortung in der Kirche schweigen, verweisen auf beschränkte Machtbefugnisse oder mangelnde dogmatische Möglichkeiten, wenn es um brennende Fragen geht, die vor allem die Umgebung unserer hiesigen Kulturen den Kirchen stellt. Fragen wie: Wie zum einen gehen wir um mit Patchworkfamilien? Zum anderen ist in denen dann auch noch oftmals die Frage nach dem kirchlichen Umgang mit wiederverheirateten Geschiedenen zu klären? Was ist nun mit der Rolle der Frauen in der Kirche? Was ist nun mit gleichgeschlechtlich Liebenden in der Kirche?

Im Umgang mit der kanaanäischen Frau, die aus einer anderen Umgebungskultur als Jesus und seine Begleiter stammt, bringt Jesus die Situation nach Diskussion und Abwägen zu einem klaren Ende: "Dein Glaube hat dir geholfen". Und er befreit die Frau von dem, was sie belastete, nämlich die Krankheit der Tochter.

Wie würde der Gottessohn heute auf all jene reagieren, die ihn mit den vorhin genannten Fragen behelligen würden? Und wie würden dann all jene reagieren, die heute in der Rolle der Jünger von damals sind, die stetig und immer lauter rufen: "Schick sie fort?" Als Gemeinschaft in der Nachfolge Jesu Christi müssen wir uns heute ganz genauso wie die Jünger zur Zeit Jesu fragen: Können wir die brennenden Fragen der Zeit von uns weisen, die Fragenden wegschicken? Und: Worauf kommt es dann am Ende eigentlich an? Auf die sprichwörtliche Ruhe im Dom oder auf das mächtige Wirken des Heiligen Geistes, an den wir doch glauben?
 

Der Gerechtigkeit nachjagen

Die Texte dieses Sonntags erwähnen mehrmals Gerechtigkeit, Beruf, Berufung. Wir könnten noch Ausdauer dazunehmen. Dann haben wir die Leitbegriffe bzw. die Themen dieses Sonntags. Ich verstehe sie als Leitlinien auf unserer Lebensstraße, auch Leitlinien für eine funktionierende Gemeinschaft.

Die erste Lesung beginnt schon so: „Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit“, noch deutlicher wird das Buch Deuteronomium: Wir „sollen der Gerechtigkeit nachjagen.“ (Dtn 16,20). Diese abstrakten Begriffe können kaum für sich allein stehen, brauchen einen Kontext, der sagt, wie sie in einer bestimmten Situation zu verstehen sind. Was bedeutet für uns „Gerechtigkeit“ in unserem Alltagsleben? Das aristotelische Gerechtigkeitsprinzip sagt vereinfacht: Gleiches mit Gleichem und Ungleiches mit Ungleichem behandeln.

Es gibt verschiedene Formen der Gerechtigkeit. In unseren Tagen spielt die Verteilungsgerechtigkeit eine große Rolle. Sie soll nach statistischen Angaben in Österreich extrem ungleich sein. Die Zuteilung von Gütern muss nach Maßgabe der „Würdigkeit“, also auch der Wertschätzung und der Verdienstmöglichkeit gegeben sein. Der Gerechtigkeit „nachjagen“ heißt, in allen Lebensbereichen ständig bemüht sein, eine ausgleichende Gerechtigkeit zu finden. Gerechtigkeit zu leben, ist ein Beziehungsgeschehen und setzt Wahrheit voraus. Gerechtigkeit und Wahrheit sind Grundlagen für den Sinn unseres Lebens. Klar ist auch, dass die Gesetzesgerechtigkeit nicht die persönliche Lebenssituation immer abdecken kann, da bedarf es auch der personalen Gerechtigkeit. „Gott ist ein treuer, unbeirrbarer, gerechter und gerader Gott“, sagt das Buch Deuteronomium 32,4. Diese Gerechtigkeit sollte in unserem menschlichen Tun das Ziel sein, damit wir gerechte Menschen werden. Das braucht Orientierung.

gehorchen

Gott rechnet mit unserer Schwachheit, auch mit unserem Ungehorsam, daher hören wir in der zweiten Lesung: „Denn unwiderruflich sind die Gnadengaben und die Berufung Gottes“ (Röm 11,29), die Gott gewährt, weil er uns aus unserem Ungehorsam herausführen will. Wenn hier vom Ungehorsam die Rede ist, müssten wir auch das Gegenteil, den Gehorsam in den Blick nehmen. Der Begriff enthält „horchen“, zuhören, was jemand sagt und sein Verhalten danach richten. Gehorsam aus biblischer Sicht heißt auf den Willen des Vaters hören, auf die innere Stimme des Geistes, auf den Heiligen Geist in mir, der durch Schweigen zu mir spricht. Es gibt auch den Gehorsam gegenüber Institutionen: Staat, Kirche, Schule, Körperschaften, die sind notwendig, sonst funktioniert das Gesellschaftsgefüge nicht. Wie allerdings die Erfahrung lehrt, kann auch hier Manches schiefgehen. Letzte entscheidende Instanz für den Menschen ist sein Gewissen.

Ausdauer im Glauben

Das Evangelium zeigt die Schwachheit und Heilsbedürftigkeit an einer namenlosen Frau, einer Kanaanäerin, die um das Wohl ihres Kindes bangt. Um an Jesus heranzukommen, beweist sie große Ausdauer, lässt sich nicht abwimmeln: Herr, hilf mir! Zwei Dinge sind in diesem Evangelium bemerkenswert: Jesus ist als Mensch ein Lernender. Auch er hat als Mensch Umkehr nötig. Diese Umkehr zeigt sich im Mitgefühl. Die Frau belehrt Jesus durch ihren festen Glauben und ihr Vertrauen: „Es soll dir geschehen, wie du willst.“

So bekommen wir an diesem Sonntag Leitlinien für unsere Lebensstraße durch die Begriffe „Gerechtigkeit“, Berufung“, den Ruf durch den Geist, der zu uns spricht, sowie Ausdauer (auch) im Glauben. Vielleicht können Sie etwas davon für Ihre Lebensgestaltung brauchen.

Eine selbstbewusste und hartnäckige "Ausländerin"

„Von dort zog sich Jesus in das Gebiet von Tyrus und Sidon zurück.“ Dies ist das alte Stammesgebiet von Ascher, von dem es im Segen des Jakob schicksalhaft heißt: „Ascher, fett ist sein Brot, Königskost liefert er.“ (Gen 49,20). Als fruchtbares Land wird es beschrieben. Diese Gegebenheit wird durch die Perikope im Matthäusevangelium fortgesetzt; denn die Begegnung Jesu mit der namenlosen Kanaanäerin wird reiche Frucht bringen!

Wer von uns möchte als „Hund“, wie es im Evangelium zu hören war, beschimpft werden; so weit geht die Tierliebe von Menschen doch nicht - oder? Ich frage mich: wieso lässt sich die namenlose Frau, die noch dazu als Kanaanäerin und damit als Ungläubige ausgewiesen wird, diese Beschimpfung durch Jesus gefallen? „Es ist nicht recht, das Brot den Kindern (Israels) wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen.“
„Das Brot vor die Hunde werfen…“ Was ist das für eine Art und Weise über Brot zu sprechen, zu denken? Das erschüttert unser „Jesusbild“ gewaltig. Dies passt doch so gar nicht zu ihm, der als Sämann in vielen Gleichnissen „auftritt“.

Horizonterweiterung

Gehen wir ganz an den Beginn der Perikope, wo seine erste Reaktion auf die Bitte der Frau „keine Antwort“ war. Auch diese „Unhöflichkeit“ ist kaum mit dem Jesus, den wir Herrn, Bruder, Freund nennen, zu vereinbaren. Selbst seinem damaligen Freundeskreis, den Jünger, ist diese Reaktion Jesu zuwider, peinlich, sodass sie ihn anflehen, sich doch der Frau zu erbarmen. Wenn wir so das Verhalten von Jesus zu Beginn der Perikope ansehen, ist der Lernprozess für Jesus bis zum Ende des heutigen Evangeliums enorm.

Die Begebenheit, welche sicher nicht zufällig im ursprünglichen Gebiet vom Stamm Ascher stattfindet, gibt einen großartigen Einblick in eine Situation, die zum Ort des Lernens für Jesus geworden ist. Durch die Begegnungen mit den bittenden, verzweifelten, in Nöten geratenen Menschen und ihren Wünschen, ihrem Glauben hat Jesus in der persönlichen Auseinandersetzung mit ihnen den Willen Gottes erfahren: „Dein Reich komme, dein Wille geschehe…“, so hat er gelehrt, aber auch danach gelebt. In den Evangelien erfahren wir, wie er offen war für den „Willen Gottes“, den Weisungen Gottes, der Tora. Von diesem lernenden, begreifenden, erkennenden Jesus haben wir heute in der Begegnung mit der Frau gehört.

Beharrlichkeit

Wer ist diese Frau, die in ihrer Beharrlichkeit zur „Schule“, zu einem Ort des Lernens für Jesus wird? - Persönlichen Namen hat sie, wie viele Frauen in der Bibel, keinen. Bei Matthäus wird sie als Kanaanäerin, bei Markus als Syrophönizierin vorgestellt. Somit war damals klar, dass sie eine „Ungläubige“ war. Dazu kommt noch, dass sie im Küstengebiet von Sidon und Tyrus, welches zur Zeit Jesu Teil des Römischen Reiches (Provinz Syrien), heute Libanon, zu Hause war. Bei der Bevölkerung im Inneren Galiläas, der auch Jesus und seine Jüngergruppe angehörten, löste die Bevorzugung dieser wohlhabenden Küstenregion durch die Römer das Gefühl der Ausbeutung aus! Sie, die galiläischen Bauern, hatten auf Druck der römischen Besatzung dieses „heidnische“ Gebiet mit Getreide zu versorgen! Der Hinweis „Es ist nicht recht, das Brot den Kindern (Israels) wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen.“ ist als sozialkritische Komponente am politischen System zu sehen und verweist auf die soziale Benachteiligung einer Gruppe hin!

Brot auch für die "Heiden"

Stichwort Brot in dieser Perikope: Vom Brot, welches in Fülle für die 12 Stämme Israels da ist, erfahren wir in der Perikope „Die Speisung der Fünftausend“. Diese Erzählung leitet das Thema „Brot“ in diesem Kapitel im Matthäusevangelium ein. Durch die Verortung der heute gehörten Perikope in das alte Stammesgebiet von Ascher, greift Matthäus das Thema Brot noch einmal auf: „Ascher, fett ist sein Brot, Königskost liefert es.“ (Gen 49,20), so heißt es im Buch Genesis.

Und noch einmal wird ein paar Verse weiter eine Broterzählung eingefügt. Dieses Mal sind es jedoch nicht 12 Körbe, sondern „nur“ 7 Körbe, die mit den übrig gebliebenen Brotstücken gefüllt wurden. Die sogenannte „Speisung der Viertausend“ findet nun im heidnischen Gebiet, der Dekapolis statt, dort wo einst 7 heidnische Stämme sich ansiedelten. Die Reihenfolge der Perikopen ist nicht zufällig. Denn diese drei Broterzählungen „Speisung der Fünftausend – Die Erhörung der Bitte einer heidnischen Frau – Die Speisung der Viertausend“ geben so bewusst den Prozess einer „Horizonterweiterung“ wider, und wir erfahren von einem Jesus, der aus der gesellschaftlichen Peripherie herauswächst. Er wendet sich aufgrund der Beharrlichkeit einer „heidnischen“ Frau, aus seinem religiösen-ethnischen Kulturkreis nun anderen gesellschaftlichen Gruppen, wie der heidnischen Bevölkerung zu.

Auf die anfangs gestellte Frage "Wieso lässt sich die namenlose Frau, die noch dazu als Kanaanäerin ausgewiesen wird, diese Beschimpfung durch Jesus gefallen?" gibt es nun eine Antwort: Ihre Hartnäckigkeit, Beharrlichkeit, letztlich ihr Glaube hat sie die anfänglich erfahrenen „Herabwürdigungen“ überwinden lassen. Dadurch wird sie wahrgenommen, gewinnt sie Aufmerksamkeit. Und Jesus spricht ihr aufgrund ihres Glaubens zu: "Frau, dein Glaube ist groß. Es soll dir geschehen, wie du willst. Und von dieser Stunde an war ihre Tochter geheilt."

Reich Gottes für alle

Es findet – so würde man es heute nennen – eine Inklusion statt: Nicht nur zu den verlorenen Schafen Israels fühlt sich Jesus von nun an berufen, sondern auch anderen Völkern wendet er sich mit der Botschaft vom Reich Gottes zu.

Der Schlussgedanke geht wieder zurück zum Anfang der Überlegungen: Wer möchte schon als „Hund“ bezeichnet, beschimpft werden? Es sind wir, die wir zwar nicht so bezeichnet werden wollen, aber biblisch betrachtet können wir als die Nachfolger der Heidenchristen, „die Hunde“, gesehen werden, die von den Brotresten, die vom Tisch fallen, etwas bekommen. Jesus ist auch für die "Hunde", für die Heiden da. Er wendet sich ihnen zu und holt sie in die Welt der Frohbotschaft vom Reich Gottes herein. Die „Sammlung der Völker“, die schon Abraham, dem „Vater vieler Völker“, zugesagt wurde, beginnt sich zu erfüllen.

Zwei Lernende

Fremd sein - das ist eine Erfahrung, die herausfordern kann. Sei es, dass ich selber fremd bin oder dass ich als Einheimischer fremden Menschen begegne. Fremdsein - das macht vielleicht zuerst Angst, ist Bedrohung. Denn es stellt das Eigene auch in Frage. Doch es gibt auch die andere Seite: Fremdsein, Fremden zu begegnen, das kann bereichern. Es kann mein Denken erweitern. Ich kann vom Fremden lernen.

Lernen kann ich sehr viel von der kanaanäischen Frau - sehr viel. Ihre Tochter ist krank. Da ist es selbstverständlich, dass sie alles versucht, dass ihr Kind gesund wird. Alles setzt sie ein. Wir hören es ja im Evangelium sie schreit so lange hinter den Jüngern her, bis diese Jesus endlich bitten, er möge ihre Bitte erfüllen. Welch eine Liebe zeigt sich hier. Welch einen Einsatz für die eigene Tochter. Diesen Mut, diese Hartnäckigkeit, dieses Vertrauen in Jesus ist eines, was ich von der kanaanäischen Frau lernen kann.

Doch es kommt für sie ganz scharf. Sie hat auf Jesus viel Hoffnung gesetzt. Denn sie hört die Worte: "Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und dann den Hunden wegzuwerfen!" Diese Worte zeigen Jesus von einer anderen Seite als wir ihn uns sonst vorstellen. Da ist nicht der liebe Jesus, der für alle ein offenes Herz hat. Jesus ist mir hier ziemlich fremd in seiner Schroffheit, in seinen scharfen Worten. Was Jesus hier sagt, hätte die Frau auch als Beleidigung auffassen können. Mit "Hunde" bezeichneten die Juden damals alle Menschen aus anderen Völkern und damit alle Heiden. Sie glaubten, dass das Heil, das von Gott kommt, nur den Juden galt und eben nicht den Heiden. Damit hatten die Menschen in den Augen vieler Juden nicht die selbe Würde. Auch Jesus scheint das zu denken, wenn er sagt: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt!"

Doch jetzt kann ich durch die kanaanäische Frau ein weiteres lernen. Sie lässt sich nicht einfach von Jesus abtun. Sondern sie wird sich ihrer eigenen Würde bewusst. Sie hat vielleicht gedacht: Ich gehöre zwar nicht dem Volke Gottes an. Doch auch ich selbst habe meine Würde. Mein Kind hat seine Würde. Auch die Menschen meines Volkes haben ihre Würde. Mag sie auch nicht so groß sein wie die Würde derer, die dem Volk Israel angehören. Dieser Gott Israels muss auch ein Herz haben für die Menschen anderer Völker und Nationen. Tief davon überzeugt sagt sie dann zu Jesus: "Ja, du hast recht, Herr! Aber selbst die Hunde bekommen von den Brotresten, die vom Tisch ihrer Herren fallen!" Nur wer so einen Glauben hat wie die Frau, der kann so sprechen. Und dieser große Glaube, diese Hoffnung, ist das nächste, was ich von der Frau aus dem fremden Volk lernen kann. Da weiß ich mich, wenn ich dieses Evangelium lese, in guter Gesellschaft mit Jesus.

"Frau, dein Glaube ist groß!" Jesus lobt diesen Glauben. Er hat gelernt, dass nicht nur in seinem Volk Glauben vorhanden war, sondern auch in Menschen anderer Völker. Er hat gelernt, dass Gott sein Heil nicht nur den Israeliten schenken wollte, sondern allen Menschen.

Wechselseitige Bereicherung

Das Heil - das ist nicht nur einer bestimmten Gruppe vorbehalten, nicht nur bestimmten Menschen. Ich darf mir nicht einbilden, das Heil, die Liebe Gottes nur deswegen zu bekommen, weil ich katholisch bin, dazu noch römisch katholisch. Ich habe das Heil, die Liebe Gottes nicht einfach nur dadurch, dass ich jeden Sonntag den Gottesdienst besuche. Das ist jetzt keine Binsenweisheit. Vielmehr müssen wir aufpassen, nicht in das Denkschema zu verfallen, nur der eigene Weg, die eigene Konfession, das eigene Denken sei richtig. Nur wir leben in der wahren Kirche.

Wer sich mit den anderen Religionen befasst, wird sehen, wie wertvolles und wie viel richtiges in ihnen enthalten ist. Man kann über die Glaubensinhalte der anderen Religionen diskutieren, sie in Frage stellen. Eines ist in ihnen immer wieder zu sehen: Eine ehrliche Suche nach Gott, eine ehrliche Suche, nach dem Sinn, und auch eine ehrliche Suche, diese Welt immer im Sinn Gottes zu gestalten. Natürlich brauchen auch wir Christen und Christinnen uns nicht verstecken. Auch wir dürfen Menschen anderer Religionen bereichern.

In Gesprächen mit Menschen, die einem anderen Glauben angehören, die zu einer anderen Konfession gehören, sogar mit denen, die nicht glauben, spüre ich oft ganz ehrliches Fragen. Ich werde in meinem Glauben bereichert. Ich glaube fest: Gott wendet sich auch diesen Menschen zu. Gott hat so viele Wege wie es Menschen gibt. Diese Menschen sind geliebt, ganz gleich wem oder was sie angehören. Alle Menschen beruft Gott zum Heil. In jedem Menschen kann Gott mir etwas mitteilen, mir sagen. Überall kann der Glaube groß sein, hartnäckig, überall kann ich viel Liebe entdecken. Dort, wo ich das Suchen und Fragen entdecke, wo ich ehrliche Liebe zu einander sehe, dort ist dann auch Kirche zu entdecken, dort wirkt Gottes Geist. Das ist doch eine wunderbare Erkenntnis. Wie oft haben sich Menschen bekämpft, weil sie glaubten, nur ihr Weg, ihre Religion, ihre Kirche, sei das richtige, alle anderen seien falsch, schlechter, weniger wert.

Suchen wir weiter aufeinander zuzugehen. Gehen wir dem, was uns fremd erscheint, nicht aus dem Weg. Gott bringt uns weiter, bereichert uns, vielleicht gerade durch das Fremde, die Fremden, denn ich bin fest überzeugt: allen Menschen ist das Heil geschenkt.

Beeindruckt vom Glauben einer Heidin

Eine kanaanäische Frau aus jener Gegend erkennt Jesus. Obwohl sie Heidin ist, gibt sie ihm den richtigen Hoheitsnamen, „Jesus, Sohn Davids“, und bittet lautstark um die Befreiung ihrer Tochter von einem Dämon. Doch Jesus reagiert nicht. Es treibt ihn eine andere Sorge um, die Sendung um sein eigenes Volk, das der Juden, das Gott in den Stammvätern und Propheten erwählt hat. Es bedrängt ihn die Tatsache, dass seine Sendung in Israel bisher nicht erkannt wurde. Wie viele Zeichen wirkte er schon? Er wurde nicht angenommen. Oft wurde er missverstanden und zum Krankenheiler und Wundertäter herunter degradiert. Für die offiziellen Ausleger der Heiligen Schriften wurde er zum störenden Besserwisser, der Recht und Ordnung durcheinanderbrachte. Jesus bedrängte es: „Wie begreifen meine Landsleute, dass der Gott unserer Väter gnädig und barmherzig ist, der den Schwachen erhebt und den Sünder rettet? Jesus antwortete der Heidin nicht, er lässt sie stehen. Die Jünger sehen die hinterherschreiende Frau als „Plagegeist“, den sie abschütteln wollen: „Schick sie fort, denn sie schreit hinter uns her!“ Wir wollen unsere Ruhe haben. Um wahre Hilfe für die Frau und ihre Tochter mühen sie sich nicht. Jesus geht von seiner Sendung aus und formuliert sehr direkt: Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt. Denn die begreifen Gottes Güte nicht, sie verhärten ihr Herz.

Jetzt wirft sich die Frau Jesus in den Weg: „Herr, hilf mir!“ Da setzt Jesus noch eins drauf: „Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den kleinen Hunden vorzuwerfen“. Die Frau gesteht demütig Israels Erwählung ein und vertraut, dass Brotkrumen von den Tischen der Kinder fallen für die kleinen Hunde, auch für sie. Sie lässt sich mit den kleinen Hunden vergleichen, die die Lieblinge der Familienmitglieder sind. Sie vertraut grenzenlos. Mit diesen Worten kann sie Jesu Herz berühren. Er sieht in ihr die wahre Verlorene, die dem Sohn Davids in seiner messianischen Sendung glaubt und alles zutraut. Sie wird zur Armen, die nichts in Händen hat als den nackten Glauben, dass Jesus auch ihre Verlorenheit im Herzen des Vaters beheimatet. Jesus erkennt in der heidnischen Frau die Gnade des himmlischen Vaters, der ihr einen solch großen demütigen Glauben geschenkt hat. „Frau, dein Glaube ist groß. Es soll dir geschehen, wie du willst. Und von dieser Stunde an war ihre Tochter geheilt“.

Grenzenloses Erbarmen Gottes

Auch wir dürfen mit all unserer Verlorenheit zu Jesus kommen. Wir sind eingeladen, an Gottes Liebe zu glauben. Wir sollen grenzenlos vertrauen und uns an seine Güte hinschenken. Wenn wir wie blind vertrauen, ausdauernd beten und offen bleiben, dass nicht »Unser Wille«, sondern »Sein Wille« geschehe, beginnen wir zu erkennen, dass wir immer geliebt und geborgen sind, auch wenn die schnellen Lösungen nicht da sind.

Die deutsche jüdische Philosophin und katholische Karmelitin Edith Stein, die 1942 in Auschwitz getötet wurde, erkannte die Not, die Jesus umtrieb, dass sein Volk, das von Gott erwählt ist, den Messias nicht erkannte. Sie gab ihr Leben als Geschenk an Gott, damit ihre Landsleute Gottes Wege finden könnten. Bekannt ist ihr Gebet: „Lass blind mich, Herr, die Wege gehn, die deine sind.“

Oft heißt es, lange und geduldig den Herrn anzuflehen. Und auch dann scheint am Ende alles umsonst zu sein – der Kranke stirbt, es gibt keine Lösung, wie wir sie wollen. Geben wir nicht auf! Wenn wir unsere Anliegen nicht so gelöst bekommen, wie wir wollen, erhört der Herr dennoch, anders, oft später: Menschen bekehren sich, scheinbar unlösbare Feindschaften sind wie weggeblasen, der Sinn des Lebens wird im Evangelium gefunden.

Gottes Gnade zündet immer noch ein Licht an, steht zum Menschen und erwartet unsere Gegenliebe. Sie gibt großen Freiraum. Er liebt uns unendlich.

Die vielen Völker

Heute passt alles zusammen: die Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja, der Brief an die Gemeinde in Rom - und dann das Evangelium! Es geht um die vielen Völker - und wie sie bei Gott angesehen sind. Ein spannendes Thema - und ein Thema, in dem es um das Überleben und die Zukunft der Menschen geht.

Vor 100 Jahren - im August 1914 - tobt der 1. Weltkrieg. Gerade hat er begonnen. Die Völker haben sich den Krieg gegenseitig erklärt - wie in einem Rausch. In einem Bestseller unserer Tage ist zwar von "Schlafwandlern" die Rede, aber das kommt eher dem Bedürfnis entgegen, noch nach Jahrhunderten die Unschuldslämmer zu spielen. Oder die Opfer. Nur nicht die Täter. Es sind die anderen, die - mitten im Frieden - den Krieg begonnen haben. Immer. Manche glauben es bis heute. Die Wahrheit wollen sie nicht hören. Sie ertragen sie nicht.

Wenn ich an die Konfliktherde heute denke - unwillkürlich - tauchen diese Strickmuster wieder auf. Es wird interpretiert, versteckt und gelogen. Kommentare wälzen sich hin und her. Wortschwaden liegen wie Dunst über den Abgründen. Die Wahrheit ist die erste, die erschossen wird. Dann wird sie in Propagandaschlachten wild ausgeschlachtet. Am Ende liegt sie in zerfleddert auf der nackten Erde. Geiern und Hyänen zum Fraß vorgeworfen.

Heute passt alles zusammen: die Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja, der Brief an die Gemeinde in Rom - und dann das Evangelium! Es geht um die vielen Völker - und wie Gott um sie wirbt. In einer Liebe, die es mit dem Tod aufnimmt.

Haus für alle Völker

Bleiben wir einmal an der ersten Station stehen. Jesaja - es ist der dritte mit diesem Namen - begleitet Menschen, die voller Hoffnung an das Ende des Exils in Babylon denken können. Der neue Abschnitt ist zum Greifen nahe. Alles riecht nach Aufbruch. Jetzt darf sich aber auch kein falscher Ton einschleichen. Selbstgerechtigkeit ist nicht angesagt. Rachegefühle auch nicht. Wenn schon neu anfangen, dann richtig: "Wahrt das Recht, und sorgt für Gerechtigkeit; denn bald kommt von mir das Heil, meine Gerechtigkeit wird sich bald offenbaren!"

Es ist wie ein Paukenschlag: Wacht auf! Klar, es war eine harte Zeit für Israel, auch eine Zeit, sich mit der eigenen Schuld auseinanderzusetzen, aber wenn es überhaupt weitergehen soll, wenn es eine Zukunft geben kann, dann nur mit Recht und Gerechtigkeit. Recht und Gerechtigkeit werden zu Namen Gottes, der sein Volk nicht fallen lässt - aber die anderen Völker auch nicht. Mit alten Rechnungen ist kein Staat zu machen - im wahrsten Sinn des Wortes.

Israel, ein Volk in der Fremde, entdeckt in der Fremde die Fremden. Grandios, alles Gewohnte und Vertraute in den Schatten stellend, heißt es gar, dass der Tempel - ein Haus des Gebets für alle Völker wird. Gottes Haus ist kein Nationaldenkmal. Dabei freut sich Israel so sehr über den Tempel, den es wieder neu bauen möchte. Dass der Prophet den Menschen zumutet, ihn mit anderen zu teilen, wird nicht nur gut angekommen sein. Die Reaktionen der Leute kenne ich gleichwohl nicht. Ich muss aber kein Prophet sein, um die vielen Einwände zu hören - und das Geschrei. Das ist unser Haus! Das ist unser Gott! Das ist … unser, unser, unser.

Wir - die Fremden

An der 2. Station hat sich Paulus hingestellt. Ein riesiges Problem bewegt ihn. Hat Gott sein Volk Israel dann doch fallen gelassen? Es gab Stimmen, die genau das propagierten - und sich von Israel absonderten. Schon früh haben Christen die Meinung vertreten, sie seien jetzt das "wahre", das "eigentliche" Israel - weil Israel Jesus nicht als Messias sehen und nicht anerkennen konnte. Damals begann eine unheilvolle Geschichte, die immer noch nicht abgeschlossen ist. In antisemitischen Parolen lebt ein Ungeist fort, der Folien für den Hass braucht und Menschen zu Sündenböcken macht, die in die Wüste geschickt werden. Aber: Gott ist treu. Die Liebe, die er einmal versprochen hat, steht nicht zur Disposition. Paulus ringt geradezu um Worte. Er will etwas verständlich machen, was für viele Menschen nicht nachzuvollziehen ist. "Unwiderruflich sind Gnade und Berufung, die Gott gewährt" - sagt Paulus.

Israel ist nicht enterbt - und dann: ein weiter Blick, befreiend und klar: Wir, wir Christen, sind die Fremden, die von Gott in seinen Bund hineingenommen sind. Wir können uns nicht über andere erheben - andere auch nicht in ihrer Schuld gefangen nehmen. Schuldig werden wir alle, Juden, Christen und Heiden. Alle Völker teilen Schuld, alle Völker teilen die Angst, alle Völker wachsen aber auch in der Hoffnung. Es gibt keine Unterschiede, die Trennungen rechtfertigen. "Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen, um sich aller zu erbarmen". Jetzt ist Paulus glücklich. In diesem Satz sieht er Israel in der Liebe und Treue Gottes bewahrt - und uns Heiden auch. In Rom und anderswo. Zeit, unsere eigenen Orte zu nennen. "Um sich aller zu erbarmen"! Aller, aller!

Heute feiern wir Gottesdienst in unserer Kirche. Am Anfang bekennen wir unsere Schuld. "Herr, erbarme dich". Dann hören wir Gottes Wort. Sein Wort ist Liebeserklärung, Gnadenzuspruch und Wegweisung in einem. Es ist ein Wunder, geliebt zu werden. Mit der Schuld und dem Unvermögen, dem Zweifel und der Angst, die wir nicht verbergen. Uns wird zugemutet und zugetraut, in der Liebe zu leben. Als Gottes Kinder feiern wir das Mahl Jesu. Ein großer Lobpreis, eine Danksagung - Eucharistie. "Das ist mein Leib" - "das ist mein Blut". Mit diesen Worten schenkt sich uns Jesus - und bleibt in unserer Mitte. Bei uns hat er sein Zelt aufgeschlagen, bereit, mitzugehen.

Großer Glaube

Zu guter Letzt die 3. Station. Das Evangelium. Höhepunkt. Haltepunkt. Mittelpunkt. Wir sehen eine fremde Frau, aus Kanaan - sie gehört nicht zum Volk Israel - bei Jesus Hilfe suchen. Er ist die letzte Rettung. Jetzt muss es sein. Heute! Aber Jesus fertigt sie überraschenderweise ab. Wir sind entsetzt, verunsichert, hin- und hergerissen. Wie sich das anhört: "Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen." Die ältesten Verwerfungen und Vorurteile kommen hier hoch - und werden ausgesprochen. Sogar von Jesus. Dann die Frau: sie überwindet Jesus, schlägt ihn mit seinen eigenen Worten: "Ja, du hast Recht, Herr! Aber selbst die Hunde bekommen von den Brotresten, die vom Tisch ihrer Herren fallen." So furchtbar diese Bilder sind: diese Frau, eine Fremde, wird bei Jesus Hilfe finden - und von nun an gibt es keine Fremden mehr, die abgefertigt, zurückgelassen oder verworfen werden könnten. Wir haben hier einen großen Augenblick vor uns - einen kleinen Wortwechsel - und einen großen Glauben. Tatsächlich: bei dieser fremden Frau. Sie lässt sich nicht kleinmachen, sie gibt auch nicht klein bei - so sieht eine Heilige aus.

Es ist eine wunderschöne Geschichte, die mit wenigen Strichen davon erzählt, dass die Völker nicht auseinandergehalten werden, sondern zusammenkommen. Sogar der große Glaube (!) kann den Fremden nicht abgesprochen werden - er wird ihnen geradezu zugesprochen. Die Frommen, die sich in ihrer kleinen Welt zurückgezogen haben und mit sich im Reinen und zufrieden sind, horchen auf.
Gottes Liebe, Gottes Welt vertragen nicht die Grenzen, die wir ihr ziehen. Das kann auch Kirchenleute schon mal ganz schön - mitnehmen.

Heute passt alles zusammen: die Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja, der Brief an die Gemeinde in Rom - und dann das Evangelium! Es geht um die vielen Völker - und wie sie bei Gott angesehen sind. Ein spannendes Thema - und ein Thema, in dem es um das Überleben und die Zukunft der Menschen geht.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Wer Vertrauen wagt, der liefert sich aus

Wer von uns wäre bereit, sich so total dem Wohlwollen eines Anderen auszuliefern wie die kananäische Frau es bei Jesus getan hat? Wir wären da wohl zurückhaltender und auch berechnender. Wir wissen, dass Vertrauen eine zerbrechliche und delikate Angelegenheit ist. Wer Vertrauen wagt, der liefert sich aus. Er macht sich verletzlich und riskiert, dass er dabei abgewiesen wird.

Gleichzeitig sehnen wir uns nach Vertrauen. Jeder Mensch trägt in sich das Verlangen, dass da jemand ist, der uns annimmt, der Ja zu uns sagt, der Verständnis und Zuwendung schenkt. In dieser Sehnsucht sind wir alle mit der kananäischen Frau verwandt. Offen, oder heimlich laufen auch wir immer wieder hinter einem Menschen her mit der lauten, oder stummen Bitte: Hab Erbarmen mit mir; hab Zeit für mich; versteh mich doch!

Dabei wird das Vertrauen der Frau aus Kana bis zum Äußersten strapaziert. Den Jüngern fällt sie mit ihrem Bitten und Betteln lästig. Sie wollen sie kurzerhand wegschicken. Aber auch Jesus sagt ihr brutal deutlich, dass sie kein Recht hat, von ihm erhört zu werden.

Hartnäckig und umwerfend

Doch an dieser Stelle geschieht das Entscheidende der ganzen Geschichte. Die Frau gibt unumwunden zu, dass sie Jesus gegenüber keine Ansprüche anzumelden hat. Dennoch vertraut sie darauf, dass von der Güte Jesu auch für sie etwas übrig bleibt, zumindest so, wie Brotreste vom Tisch der Herren den Hunden unter dem Tisch zugeworfen werden. Dieses so restlose Vertrauen scheint sogar Jesus umgehauen zu haben. Jedenfalls hat es ihn umgestimmt. So darf die Frau die Erfahrung machen, dass tatsächlich Einer da ist, der ihr hilft, dass da Einer ist, der bei soviel Glauben sozusagen kapitulieren muss.

Das Erbarmen Gottes kennt keine Grenzen

Was diese Frau aus Kana mit Jesus erlebt hat, das gilt auch für uns, wenn wir unseren Glauben leben wollen. Zunächst sagt diese Begebenheit: auch wir haben Gott gegenüber keine Ansprüche und Forderungen geltend zu machen. Wir können nicht über Gott verfügen und ihm nicht berechnend gegenüber treten. Glaube kann nur dort leben, wo der Mensch sich Gott anvertraut, wo man sich ohne Wenn und Aber in die Hand Gottes begibt.

Wer dieses Vertrauen wagt, der darf allerdings gewiss sein, dass Gott schon sensibel ist für unsere Sorgen und Anliegen. Wir dürfen sie mit Fantasie und Schlagfertigkeit vortragen, so wie die kananäische Frau es tat. Und vor allem dürfen wir gewiss sein: auch mit uns hat Gott Erbarmen. Auch uns gibt er, was wir brauchen. Auch uns lässt er nicht im Stich.

Gott lässt überhaupt niemanden im Stich, der sich ihm anvertraut, auch jene nicht, die in unseren Augen zu den Nichtgläubigen gehören. Die Jünger wollten die Frau wegschicken, weil sie lästig war und sogar Jesus selbst hat sich ihr gegenüber zuerst abgegrenzt, weil sie nicht zum auserwählten Volk der Juden gehörte. Doch da sie nicht locker ließ und so großes Vertrauen in Jesus setzte, machte Jesus dann seinerseits deutlich: letztlich kennt das Erbarmen Gottes keine Grenzen.

Grenzenloses Vertrauen

Das bedeutet für uns auch: ob jemand zur Kirche gehört, oder außer ihr steht, ob er offiziell den Glauben bekennt, oder nur heimlich, oder einfach auf der Suche ist - jeder Mensch, der auf seine ganz persönliche Weise bittet, oder auch nur stammelt: "Hab Erbarmen mit mir, Herr", jeder Mensch, der sich Gott anvertraut, findet bei ihm Gehört. Auch für ihn ist der Tisch gedeckt.

Das heutige Evangelium will uns Mut machen für unser Vertrauen in Gott, für ein Vertrauen ohne Berechnung und ohne Vorbehalte. Darüber hinaus will es aber auch unseren Sinn dafür schärfen, dass es uns nicht zusteht, uns anderen gegenüber abzugrenzen, einfach weil sie uns lästig, weil sie anders sind, weil sie nicht zu unserem Volk gehören, oder weil wir meinen, die hätten den falschen Gott, oder würden überhaupt nichts glauben. Vielleicht bitten die viel echter als wir: "Hab Erbarmen, Herr", so wie die Frau aus Kana das viel echter tat als die Jünger.

Der Test, ob wir uns wirklich Gott anvertrauen, zeigt sich gerade darin, ob wir solches Vertrauen auch jenen Menschen entgegen bringen, die anders sind als wir, anders in Herkunft, in Rasse, in Religion. Niemand darf im Namen Gottes ausgegrenzt werden. Diesbezüglich haben wir alle noch einen weiten Weg vor uns, nicht wahr?

Wie kann Jesus so reden?

Die Erzählung von der heidnischen Frau, die nicht locker lässt, bis Jesus sich ihrer erbarmt, ist in einen schwierigen Textzusammenhang eingebettet. Von Jesus wird uns eine Reaktion überliefert, die ganz und gar nicht in das Bild passt, das die Evangelisten sonst von Jesus vermitteln. Die ganze Art, wie Jesus mit der Frau umgeht, ist so abstoßend, dass es einem kalt über den Rücken läuft. Kein Wort der Anteilnahme, des Mitleids, des Verständnisses für die Not der Frau, keinen Schritt der Bewegung auf sie zu, blanke Ablehnung. Kann jemand so reserviert und mit größter Distanz antworten, der von sich behauptet, der Heiland und Erlöser der Menschen zu sein?

Da ist eine Mutter, die in ihrer Not um Hilfe für ihre Tochter bittet. Wer hätte dafür kein Verständnis! Wie kann Jesus ihr antworten: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt." Und es kommt noch schlimmer. Als die Frau sich nicht abweisen lässt, muss sie sich auch noch den Satz anhören: "Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen." Mit den "Kindern" sind die Gläubigen Israels gemeint, die Söhne und Töchter Jahwes. Kurz: Die heidnische Frau wird von Jesus als Hündin bezeichnet. Was ist nur in Jesus gefahren, dass er so reden kann!

Beschnittene und Unbeschnittene

Ich glaube, hier haben wir einen Text vor uns, den man nur mit Hintergrundwissen richtig verstehen und auslegen kann.
Versetzten wir uns in die Lage des Matthäus. Die Gemeinden, in denen er wirkt, sind stark durchsetzt mit Judenchristen. Diese - oder mindestens einige von ihnen - waren noch sehr geprägt von der Idee: Der Messias ist ausschließlich der Messias für das auserwählte Volk Gottes. Die Nicht-Jahwe-Gläubigen, die Unbeschnittenen, die Heiden bezeichnete man gern abfällig als "Hunde", die - nach den Vorstellungen der Juden damals - grundsätzlich keinen Anteil am Heil zu erwarten hatten. Obwohl in den Gemeinden des Matthäus Jesus immer wieder als Heiland für alle verkündet wurde, war bei vielen Judenchristen der Gedanke, allein im Besitz des Heils zu sein, nicht auszurotten. In ihrem alten jüdischen Glauben verhärtet wollte sich in ihre Herzen die Überzeugung vom Heil Jesu für alle nicht einnisten.

In diese Situation hinein stellt Matthäus seinen Bericht von der Begegnung Jesu mit der kanaanäischen Frau. Dabei geht Matthäus geschickt, fast listig vor. Er nimmt das Gedankengut und die Argumente der Judenchristen und legt sie in den Mund und das Verhalten Jesu. Dass diese Übertragung durch Matthäus so geschehen ist, dürfen wir der Tatsache entnehmen, dass uns berichtet wird, dass Jesus in das Gebiet der Heiden geht, in das Gebiet von Tyrus und Sidon. Wenn Jesus wirklich überzeugt gewesen wäre, er sei nur der Messias für Israel, was hätte er dann bei den Heiden gewollt? Er hatte sich ja auch vorher nicht geziert oder geweigert, den Knecht des heidnischen Hauptmanns von Kafarnaum zu heilen. Den Hauptmann überschüttet Jesus geradezu mit ausgesuchter Liebenswürdigkeit. Warum sollte er anderen Heiden nicht in gleicher Weise begegnen?

Indem Matthäus die Worte und das Verhalten der Judenchristen gegenüber den Heiden auf Jesus überträgt, kann er massiv zeigen,
- dass Jesus sich den Heiden öffnet und nicht bei der alt überlieferten Vorstellung der Juden über den Messias stehen bleibt,
- und in welchem Ausmaß die Juden den Heiden oft Unrecht tun in ihrem Denken über sie. Diese Frau aus dem Volk der Heiden, die sich an Jesus wendet, hat das, was vielen Juden in ihrer Überheblichkeit fehlt: Das Vertrauen in Gott, dass dieser alle Menschen liebt und Heil schenken will.

Ohne die Judenchristen anzuklagen, spricht Matthäus ihnen sehr deutlich ins Gewissen. Wer über diese Frau nicht nachdenkt und sich nicht ansprechen lässt, über die Begegnung Jesu mit ihr nachzudenken, um Gewissenserforschung mit sich selbst zu halten, dem ist nicht zu helfen.

Ein starker Glaube

Matthäus arbeitet in seiner Darstellung der Szene die tiefe Bescheidenheit dieser Frau und ihren starken Glauben heraus. Sie weiß, dass die Juden die Heiden oft mit dem Wort "Hunde" belegen. Anstatt Jesus dieses Wort zornig um die Ohren zu schlagen, bleibt sie ruhig. Sie lässt sich durch den Hochmut anderer nicht zum Zorn reizen. Welch eine gestandene, gelassene Frau! Ruhig und sachlich antwortet sie Jesus sinngemäß: Du hast Recht, Herr. Ich gehöre nicht zum auserwählten Volk, ich sitze nicht am Tisch und in der Runde des Volkes Gottes. Unser Volk hat nicht die Zusagen des Heils, die Israel zuteil wurden. Aber wenn wahr ist, was die Juden von ihrem Gott Jahwe erzählen, dann wird auch für uns, die Heiden, etwas von den Gaben Gottes abfallen. Wenn die Juden auch engherzig sind, Gott wird sich in seiner Liebe und Güte nicht begrenzen und einengen lassen auf die Religionszugehörigkeit. Vielleicht stimmt es, dass die Juden die besonderen Lieblinge Gottes sind. Aber ich glaube daran, dass Gottes Herz auch uns, den Nicht-Juden, weit offen steht. Mögen die Juden auch gering über uns Heiden denken, Gottes Herz ist weit.

Deutlicher und heraufordernder kann Matthäus sein Anliegen, das ihm auf den Nägeln brennt, nicht darstellen. Jeder, so hofft der Evangelist, wird sich die Frage stellen: Wie gehe mit denen um, von denen ich glaube, dass sie weniger in der Gunst Gottes stehen?

Ein Bekehrungsprozess

Damit die Gläubigen in ihrem Nachdenken die richtige Antwort für sich finden, schildert Matthäus in der Person Jesu eine Art Bekehrungsprozess. Diesen wünscht sich der Evangelist von allen, die in ihrem Innern Heil und Segen Gottes für irgendjemanden in vollem Umfang ablehnen. Gottes Liebe lässt niemanden aus, möchte Matthäus jedem einhämmern. Denn Heiland ist Jesus für alle.

Und vielleicht sollte man auch den Unterton des Evangelisten in seinem Bericht nicht überhören. Es ist eine Frau, die Matthäus für sein Beispiel wählt - nicht ein Mann und schon gar nicht ein Mensch mit Rang und Namen wie z.B. der Hauptmann von Kafarnaum. So weit geht also die Liebe Gottes, dass sie selbst noch die Bedeutungslosesten erreicht; die, die nicht einmal in dem von den Juden abgelehnten Heidenvolk etwas gelten.

Einladung zur Bekehrung

Übertragen wir die Begebenheit und das Anliegen des Evangelisten auf uns.
Da müsste eine erste Frage lauten: Über wen denke ich gering? Wem wünsche ich, dass er in den Augen Gottes nicht besonders gut dasteht? Wem würde ich gönnen, dass Gott ihm besondere Hilfe verweigert?

Neben dieser Frage für unser Gewissen möchte uns Matthäus die kanaanäische Frau als Vorbild vor Augen stellen. Vor allem ihr Wesen ist so wunderbar. Sie weiß, dass arrogante Menschen ein lockeres Mundwerk haben und mit Beleidigungen nicht vorsichtig umgehen. Sie steht mit beiden Beinen fest auf dem Boden und lässt sich weder durch Worte reizen noch durch Ablehnung beleidigen. Ihr Glaube an die Liebe Gottes lässt sie in ihrer Bitte beharrlich bleiben.

- Wie schnell und tief sind wir oft beleidigt, wenn unsere vorsichtigen Bitten nicht wahrgenommen werden oder wenn wir billig abgewimmelt werden?
- Wie schnell geben wir auf, wenn unsere Ideen, Vorstellungen, Wünsche, Erwartungen in den Wind geschlagen werden?

In diesen Situationen, wo wir in der Rolle der heidnischen Frau stecken, sollen wir uns an sie erinnern und wissen: Mögen Menschen auch stur in ihren Vorstellungen uns gegenüber verharren und ihr Denken nicht ändern, Gott wird auf unsere Bitten eingehen. Unser Vertrauen in ihn wird uns Hilfe schaffen. Diesen Glauben dürfen wir uns durch keine noch so große Enttäuschung nehmen lassen.

Rassismus, Hass und Gewalt

Berlin Charlottenburg. Ende Juli. Zwei Araber, beides Handwerker, die auf einen Termin warten, diskutieren über Antisemitismus.
Othman: Mein Bruder, Juden, Zionismus und Israel... Der Konflikt ist politisch, komplizierter als "der Jude". Wie soll ich dir das erklären?
Mohammed: Ich sage nicht, dass alle Juden Mörder sind. Aber wenn ich vom jüdischen Staat höre und dass dieser Staat unsere Kinder ermordet, dann frage ich mich schon, was das bedeuten soll.
Othman: Der jüdische Staat ist ein Resultat von Deutschlands Politik im Zweiten Weltkrieg. Die Franzosen und Briten haben unser Land aufgeteilt. Juden, das sind aber - ich schwöre bei Gott - ursprünglich unsere Freunde. Netanjahu ist heute das Problem.
Mohammed: Schau dir diese Schlagzeuge an! (Er zeigt auf die BILD-Zeitung im Zeitungsständer, auf der Titelseite steht "Nie wieder Judenhass). Keiner spricht mehr über den Krieg, die Aggressionen der Israelis sind vergessen. Jetzt sind die Juden wieder das Opfer. Das macht mich wütend, wie die Zionisten die Medien beherrschen.
Othman: Dass irgendwelche Idioten hier in Berlin Synagogen anzünden wollen, das macht mich aber auch wütend. Das schadet uns, aber vor allem den Menschen in Gaza.

So der Anfang eines Artikels in der Zeit vom 31. Juli 2014. Der Hintergrund des Gesprächs ist der der Konflikt in Gaza und die Reaktionen hier in Deutschland, die mich emotional sehr stark berührt haben und wahrscheinlich niemanden kalt lassen. Dieser Krieg und die ungeheure Gewalt, die von beiden Seiten ausgeht und angeheizt wird, wo keiner nachgeben will und durch den vor allem die Zivilbevölkerung, Kinder, Männer und Frauen jeden Alters sterben und andere ihre gesamte Lebensgrundlage verlieren.

Warum dieser Hass und diese Gewalt, die so viele Menschen bedroht und die immer wieder aufflammt? Gewalt unter der beide Seiten leiden.

Gewalt und Leid

Ich habe in meinem Urlaub ein sehr ergreifendes Buch gelesen: Während die Welt schlief! von Susanne Albuhawa. Es schildert über mehrere Generationen das Leben einer palästinensischen Familie, in dessen Mittelpunkt eine Frau steht, Amal. Der Roman beginnt in der Zeit vor der Staatsgründung Israels und endet mit dem Tod der Frau während eines Angriffs der Israelis auf ein Flüchtlingslager. Es beschreibt das unendliche Leid dem Palästinenser ausgesetzt sind. Sie erzählt von Palästinensern, von denen die Gewalt nicht ausgegangen ist und die dennoch in diese Gewalt immer wieder hineingezogen werden und schließlich selber Gewalt anwenden, weil sie keinen anderen Weg sehen.

In einem anderen Artikel, ebenfalls in der Zeit schreibt die israelische Schriftstellerin Zeruya Shalev über die Geschichte ihrer Familie, deren einer Teil schon vor über hundert Jahren in Palästina ansiedelte und deren anderer Teil Überlebende der Schoah sind, über das Leid und die Gewalt, unter der Israelis leiden, ebenfalls Kinder, Frauen, Männer.

Es geht um Menschen, die keine Politiker, keine Militärs, keine Mitglieder einer Organisation, keine Terroristen oder Attentäter sind. Es geht um Menschen die leiden und keinen Ausweg aus der Spirale von Krieg und Gewalt finden.

Das alles fällt zeitlich zusammen mit dem Ausbruchs des ersten Weltkrieges vor 100 Jahren sehen. Da waren Franzosen, Briten, Belgier, Russen oder Serben Menschen, die es zu töten galt. Feinde. Warum?

Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit

Lesung und Evangelium des heutigen Sonntags wirken zunächst ein wenig sperrig und doch deutet sich in ihnen eine andere Umgangsweise mit Konflikten und Menschen an, die anders sind wie wir.

Der Prophet Jesaja warnt, fordert auf, wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit und das gilt ausdrücklich auch gegenüber Fremden, die eben nicht einfach die anderen oder die Gegner sind sondern Menschen, die ebenso guten Willens sind wie ich, wie wir auch. In Exodus 20 und Deuteronomium 5, in den Kapitel wo es um die 10 Gebote geht, werden in die Sabbatruhe ausdrücklich auch die Fremden mit einbezogen. Ihnen kommt das gleiche Recht zu wie den Mitgliedern des Volkes Israel.

Was vielleicht hier recht lapidar, vielleicht auch selbstverständlich erscheinen mag, bedeutet eine ungeheure religiöse und kulturelle Leistung. Der Fremde genießt das gleiche Recht wie ich, er hat den gleichen Anspruch auf die Sabbatruhe wie ich, ihm gegenüber habe ich mich zu verhalten wie gegenüber einem Angehörigen. Hier steht dann Achtung gegen Missachtung, Vertrauen gegen Misstrauen, Akzeptanz gegen Ablehnung, Teilen gegen Abgrenzung und Gemeinsamkeit gegen Ausgrenzung.

Auf diesem Fundament gründen Judentum, Christentum und Islam, geachtet werden kann es von allen Menschen. Und die Pointe des Evangeliums ist die Achtung Jesu vor dem Glauben der Frau und das Heil, dass ihr durch Jesus geschenkt ist.

Aufeinander zugehen

Ich glaube, dass wir hier als Menschen, als Gläubige neue Wege aufeinander zugehen müssen, dass wir einander wahrnehmen und achten können, dass mehr Gerechtigkeit sich durchsetzen muss, dass auch wir als Christen, als Deutsche einen Auftrag in der Welt haben. Ich glaube allerdings auch, dass uns militärische Einsätze dabei nicht helfen. Gewalt hat noch immer Gegengewalt erzeugt.

Sich hier anders zu verhalten haben, dazu haben Religionen und Gläubige ein ungeheures Potential, dass sie einsetzen müssen. Für mich war es beeindruckend, dass sich nach dem Flugzeugabschuss in der Ukraine in Holland viele Menschen spontan oder organisiert in Kirchen versammelt und ihre Trauer und Anteilnahme gezeigt haben. Das ist mehr als Nationalflaggen, militärische Ehrenformationen und große Reden, von wem auch immer. Sie machen mich immer misstrauischer.

Als Gläubige als Menschen können wir den anderen wahrnehmen, ihn akzeptieren und zu einem gerechten Leben verhelfen und vielleicht die Gewalt durchbrechen.

Fremde im Gottesdienst

Der Text der ersten Lesung des heutigen Sonntags aus dem Prophetenbuch Jesaja, den wir gleich hören werden, stammt aus der Zeit Israels nach der babylonischen Gefangenschaft. Im Land herrschte damals folgende Situation: Die Verbannten waren aus dem Exil in die Heimat zurückgekehrt. Fremde, vielleicht angeheiratete Nichtisraeliten oder auch sonstige, hatten sich offensichtlich den Heimkehrenden angeschlossen. Ebenso dürften sich während des Exils in dem entvölkerten Jerusalem und den Städten ringsum Fremde aus benachbarten Ländern niedergelassen und angesiedelt haben. Als dann nach dem Exil der zerstörte Tempel wieder aufgebaut war und damit Gottesdienste und Opferkult neu aufgenommen werden konnten, erhob sich die Frage: Wer ist berechtigt, am Tempelkult, seiner Liturgie, den Brand- und Schlachtopfern teilzunehmen? Gehören auch die Fremden und Zugezogenen als Bewohner des Landes zum Gottesvolk oder sind sie auszuschließen?

Gegen einen Ausschluss, den bestimmte Kreise stark befürworteten, erhob der Prophet des dritten Jesajabuchs mit dem heutigen Lesungstext seine Stimme, indem er Folgendes als Gotteswort verkündete.

Lesung aus dem Buch Jesaja (56,1.6-7)

Der Prophet erweist sich als kluger Seelsorger. Jeden Streit vermeidend lädt er die Gläubigen ein, aus der Sicht Gottes zu denken. "So spricht der Herr", leitet er seine Worte ein und will damit sagen: Wenn wir Gott befragen würden, was wir in dieser Situation tun sollen, würde er uns das Folgende sagen. Und dann benennt der Prophet die Kriterien, die aus der Sicht Gottes Gewicht haben: das Recht wahren, für Gerechtigkeit sorgen, sich von Gott Heil schenken lassen.

Das "Recht wahren" - darunter verstanden die Israeliten immer zweierlei: Einmal umschloss es das aufrichtige Fragen nach Gottes Willen; zum anderen aber auch das Bemühen, den Mitmenschen gerecht zu werden: sie achten, wertschätzen und nicht kleinlich beurteilen, ihnen beistehen und sie nicht hängen lassen, ihr Glück fördern, zu ihrem Wohlergehen beitragen, eine Atmosphäre schaffen, die wohl tut und friedlich zusammen leben lässt.

Bei der Aufforderung "für Gerechtigkeit sorgen" müssen wir heute mithören, was das Volk Gottes damals darunter verstand. Ein "Gerechter" war in ihren Augen ein Mensch, den Aufrichtigkeit, Erbarmen und Liebe auszeichneten. Es ging also nicht bloß um rein sachliche Erfüllung von Gesetzen und Vorschriften, sondern vor allem um die innere Bejahung von Tugenden, um ein bewusstes Streben, z.B. Unrecht, Gleichgültigkeit oder Bequemlichkeit zu meiden. Der Gerechte war jemand, der gezielt und ideenreich das Gute suchte und anstrebte und dem es Freude bereitete, Menschen mit etwas zu überraschen, das den anderen beglückte.

Die dritte Aufforderung "von Gott Heil erwarten" war jene Haltung, die den gläubigen Israeliten vom Heiden unterschied. Die Götter der Heiden wollten stets günstig gestimmt werden, sonst waren sie nicht bereit, sich den Menschen zuzuwenden und ihnen wohlgesinnt zu begegnen. Jahwe dagegen, das war die Überzeugung Israels, suchte geradezu das Heil der Menschen von sich aus. Seine Bundestreue erwies sich gerade darin, dass er von sich aus schenkte - selbst dort, wo Menschen es eigentlich nicht verdient hätten.

Von Gottes Heil ist niemand ausgeschlossen

Diese Güte Gottes ist es vor allem, die der Prophet seinen Landsleuten vor Augen stellen will. In Gottes Güte sollen sie ihr Herz eintauchen und sich nicht quer stellen, wenn Jahwe jetzt auch den Fremden den Zutritt zum Tempel eröffnen will. Da sich die Fremden in ihrem Glauben Jahwe angeschlossen haben, auf seine Weisungen hören und sie achten, den Sabbat als "Tag des Herrn" einhalten, sich mit Jahwe innerlich fest verbunden wissen, möchte Gott ihnen die Zugehörigkeit zur Jahwegemeinde auf gar keinen Fall verwehren.

Sollten die, die ihre Opfergaben darbringen als Ausdruck dafür, dass sie sich Jahwe schenken und ihm ganz übergeben, aus der Gottesgemeinschaft ausgeklammert und abgewiesen werden?, lautet die Frage Gottes an die Israeliten. Als Antwort auf diese Frage lässt der Prophet Gott sehr deutlich sagen: Ihre Schlacht- und Brandopfer auf dem Altar finden Gefallen bei mir. Und Gott geht noch einen Schritt weiter, wenn er verheißt: Mein Haus, der Tempel, steht künftig nicht nur den Fremden im Lande offen, sondern als "Haus des Gebetes" ist es offen für alle Völker.

Diese Ankündigung Gottes bedeutete nicht, dass Israel nicht weiterhin Gottes erwähltes Volk sein würde und bliebe. Sie unterstrich jedoch: Von Gottes Heil ist niemand ausgeschlossen, der sich ihm zuwendet. Aufgabe Israels ist es, anstatt auszuschließen Menschen den Weg zu Gott und in seine Nähe zu ebnen, Hilfestellung zu leisten, dass die Fremden und Völker Gott finden, seine Weisungen kennen und lieben lernen, ihr Vertrauen in Gott setzen und sich von ihm beschenken lassen.

Gott wirbt auch um uns

Ausschließen, Gottes Wohlwollen umfangreich für sich selbst annehmen, anderen aber nur spärlich davon gewähren wollen, sich selbst ganz selbstverständlich zur vollen Gottesgemeinschaft zählen, bei anderen aber so seine Bedenken haben, ist wohl ein typisch menschliches Verhalten, das sich zu allen Zeiten findet. Auch in unseren Gemeinden, in der Kirche, bis hinein in unser eigenes Herz findet sich zuweilen dieses Problem des gegenseitigen Ausschließens. Verleitet werden wir zu solchem Denken und Handeln besonders immer wieder dann, wenn wir in unserem Denken zu oberflächlich über die Liebe Gottes hinweghuschen.

Der Jesaja-Text des heutigen Sonntags will uns einladen, neu und mit aller Ernsthaftigkeit über unser Verhalten nachzudenken. Ohne uns Vorhaltungen zu machen oder Anklage zu erheben, wirbt Gott auch bei uns um ein Eintauchen in sein von Güte und Barmherzigkeit bestimmtes Handeln. Freuen sollen und dürfen wir uns, wenn es uns gelingt, immer wieder nach seinen Weisungen zu leben, indem wir "das Recht wahren" und für "Gerechtigkeit" Mitsorge tragen und eintreten.

Weite des Herzens

Wenn wir dabei bedenken, wie sehr wir den Erfolg unserer Mühe um das Gute auch der Gnade und Mithilfe Gottes verdanken, dann wird unser Herz wie von selbst weit. Der Blick für unsere Verdienste wird realistischer, der Dank und die Freude darüber, dass Gott ein barmherziger und gütiger ist, größer. Wir fangen an, Gottes Güte umfangreicher auch denen zu gönnen, die wir bisher eher abgeschrieben haben: Querköpfen, Menschen mit schwierigem Charakter, im Glauben Nachlässigen und Bequemen oder wer sonst noch auf unserer Ausschlussliste steht.

Wo wir anfangen, alle Menschen mehr und bewusster in unser Wohlwollen einzubeziehen und das Ausschließen unterlassen, dort werden wir Zeichen setzen, die anderen den Weg zu einer engeren Bindung an Gott erleichtern. Wir bauen dann mit an einer Gottesgemeinschaft, in der vieles noch weiterhin im Argen liegen wird, die aber offen und einladend für jeden ist oder wird. Grundsteine hierfür zu legen, dazu lädt Gott uns ein. Er wird auf seine Weise darauf weiterbauen und niemanden von seinem Heil ausschließen, der sich ihm zuwendet, wie weit entfernt der Betreffende im Augenblick auch von Gott ist.

Wir, die wir zu denen gehören, die Gott aus allen Völkern zu sich führte, sollten uns mit der Großmut für alle leichter tun als die Israeliten damals. Für sie war der Gedanke eines weltweiten Gottesvolkes ja ganz neu und noch gewöhnungsbedürftig. Tauchen wir unser Herz tief in Gottes Liebe ein. Dann wird uns der Abschied vom Ausschließen leichter fallen.

Umfallen oder dazulernen?

"Was kümmert mich mein Geschwätz von gestern. Sie werden mich nicht daran hindern, schlauer zu werden." soll Bundeskanzler Konrad Adenauer einmal einem Journalisten geantwortet haben, der ihn mit der Änderung seiner Meinung gegenüber einer früheren Aussage konfrontiert hatte. Politiker haben es nicht leicht, wenn sie ihre Meinung oder ihre Position in einer Streitfrage ändern. Vor allem in Wahlkampfzeiten hält man ihnen vor, was sie zu der einen oder anderen Frage früher einmal geäußert haben. Sehr schnell wird ihnen dann das Etikett "Umfaller" umgehängt.

War Jesus ein Umfaller?

Im Evangelium wird uns eine Begebenheit aus dem Leben Jesu berichtet, in der er zunächst eine kananäische Frau, eine Ausländerin und Heidin also, kühl und ziemlich schroff abweist. Er begründet dies mit seiner Sendung zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel. Offenbar sieht er seine "Mission" in der Erneuerung des Glaubens und in der Vertiefung der Bindung an Gott vor allem unter seinen eigenen Glaubensgeschwistern. Er geht zunächst nicht auf Mission im Sinne einer Bekehrung aller Menschen. Nicht wenige Bibelwissenschaftler nehmen an, dass Jesus im Laufe seines Wirkens diesbezüglich seine Einstellung geändert hat, dass er sozusagen dazugelernt hat; auch wenn dies einige mit ihrem Bild des Messias und Gottessohnes schwer vereinbaren können. Der Glaube dieser Frau hat ihn so beeindruckt, dass er ihr gewährt hat, was sie nötig hatte. An einer anderen Stelle sagt Jesus: "Einen solchen Glauben habe ich in Israel noch bei niemand gefunden."

War Paulus ein Umfaller?

Als Christen sehen wir in der Bekehrung des eifrigen Pharisäers Saulus zum Völkerapostel Paulus als bahnbrechend und richtungweisend für die junge Kirche. Wir freuen uns über sein Dazulernen, seine Bekehrung. Seine ehemaligen jüdischen Mitstreiter werden ihn wohl als einen großen Umfaller betrachtet haben.

Bevor wir Etiketten verteilen, müssen wir versuchen ein wenig tiefer zu blicken. Es ist kein Zufall, dass die Bekehrung des Paulus einerseits als Lichtwunder, das ihn fürs Erste blind werden und dann neu sehen lässt, und andererseits als Hörwunder beschrieben wird. Er und seine Begleiter hören eine Stimme, der Sprecher stellt sich vor als "Jesus, den du verfolgst" (vgl. Apg 9,7). Die Wundererzählung fasst zusammen, was in Paulus vor sich gegangen ist: Durch die Begegnung mit Jesus sieht er die Zusammenhänge des Glaubens neu. Plötzlich beginnt er auf den zu hören, den er bis dahin verfolgt hat.

Vermutlich befähigte diese intensive Lernerfahrung Paulus zu einer so reichen Missionstätigkeit. Wer andere zu einem neuen Hören der Frohen Botschaft und zu einem neuen Sehen der Glaubenszusammenhänge führen will, muss selbst bereit sein, immer neu auf Gott und auf die Menschen, die ihm begegnen hinzuhören.

Vor-Urteile

In vielen Diskussionen kann man erleben, dass die Diskussionspartner nicht wirklich aufeinander hinhören. Sie warten auf ein Stichwort seitens des Gegenüber und beginnen, ihre einstudierte, möglichst plakative Antwort abzuspulen. Politiker werden darauf trainiert, weil sie unterm Strich mit dieser Strategie eher die Chance haben, am Ende als Sieger dazustehen. Echtes Zuhören ist da nicht gefragt.

Echtes Zuhören ist aber auch in unserem alltäglichen Leben nicht so einfach. In einer Welt mit einem Überangebot an akustischen und optischen Reizen können wir nur mit Hilfe von Vor-Urteilen überleben. Wir hören oft nur mehr Signale und reagieren darauf mit eingeübten Verhaltensweisen, weil wir in der Hektik des Alltags gar nicht die Zeit und die Kraft haben, uns in den vielen Begegnungen und Erlebnissen eine eigene Meinung zu bilden und unseren Eindrücken auf den Grund zu gehen. Für die Bewältigung des Alltags sind diese Filter eine große Hilfe. Aber manchmal wird es passieren, dass wir ein wichtiges Detail überhören oder übersehen und falsch reagieren.

Daran scheitert meines Erachtens häufig auch das missionarische Wirken vieler Christen, wenn sie Mission mit dem Verbreiten vorgefasster Meinungen verwechseln. Mission gelingt am ehesten dort, wo Menschen sich auf Augenhöhe begegnen, jeweils den Glauben des Gegenüber wahrnehmen und von einander lernen, auf das hinzuhören, was Gott ihnen zu sagen hat.

Gehorsam lernen

Paulus stellt in dem Abschnitt des Römerbriefes, den wir in der 2. Lesung gehört haben, Überlegungen über den Gehorsam an. Seine eigenen Glaubensbrüder hörten aus vermeintlichem Gehorsam gegenüber der Tradition nicht auf das hin, was Gott ihnen durch Jesus, das Fleisch gewordene Wort Gottes, sagen wollte. Er selbst musste das Hinhören auf Gott durch seine Begegnung mit Jesus in seinem Bekehrungserlebnis erst neu lernen. Nun möchte er die Angehörigen seines Volkes eifersüchtig machen auf jene, die sich vom Wort Gottes leiten lassen, obwohl sie nicht zum Volk der Juden gehören. Von ihnen sollten auch sie das rechte Hören lernen.

Das Reden vom Gehorsam ist in der deutschen Sprache schwierig geworden. Von unserer Geschichte her wissen wir, was blinder Gehorsam anrichten kann. Viele Kriegsverbrecher haben sich damit verantwortet, dass sie aus Gehorsam gehandelt haben. Wir wissen aber auch, dass keine Organisation ohne ein gewisses Maß an Gehorsam funktionieren und existieren kann. Handeln im Gehorsam enthebt uns nicht der Pflicht und der Mühe des Mitdenkens und Mitverantwortens.

Wenn wir in Zusammenhängen des Glaubens von Gehorsam reden, geht es um das Hinhören auf das, was Gott von uns will. Und das kann unter Umständen auch das Gegenteil von dem sein, was organisatorischer Gehorsam von uns verlangt. Der mittlerweile seliggesprochene Franz Jägerstätter ist ein berührende Beispiel eines solchen Gehorsams geworden.

Auch wir müssen dazulernen

Gemeinsam haben Paulus und Jesus, dass sie bei ihrem eigenen Volk nicht jenen Anklang gefunden haben, den sie erhofften. Vielleicht hat sie gerade diese bittere Erfahrung hellhörig für den Glauben jener gemacht, die nicht zum ursprünglichen Gottesvolk gehört haben.

Geht es uns Christen heute nicht ähnlich? Die Frohe Botschaft findet in unserem eigenen Umfeld oft wenig Widerhall. Gibt es jedoch nicht auch in unserer Zeit Menschen, die gesellschaftlich an Rande stehen aber für das Geheimnis Gottes ansprechbar sind? Die gerade in ihrem Überlebenskampf hellhörig für die Botschaft Gottes geworden sind?

Wir stehen ratlos da gegenüber den vielen Fremden, die in unsere Zivilisation hereindrängen und einen neuen Lebensraum suchen. Erstaunt sind wir, wenn sich in großen Städten herausstellt, dass viele dieser Fremden eine Offenheit für Gott und ein Vertrauen in Gott mitbringen, die wir in unserem eigenen Umfeld oft vermissen. – Sind wir fähig dazuzulernen? Möchte uns Gott durch die Begegnung mit diesen Menschen eine Botschaft ausrichten?

Es kommt ganz anders als man denkt

So kann es einem gehen, wenn man sich auf eine Sache eingeschossen hat, wenn man genau weiß, wie es zu sein hat und wie etwas geht. Dann kommt es nicht selten ganz anders.

So geht es auch Jesus im heutigen Evangelium. Schauen wir uns die Ereignisse vor und nach dieser Geschichte an, so wird deutlich, dass Jesus sehr gefordert war. Krankenheilungen, Erklärungen, die Speisung der Fünftausend, der Gang übers Wasser, all das ging voraus. Und Jesus will sich nun zurückziehen, neue Kraft tanken, die Seele baumeln lassen. Wie gut das tut, kann ich selber nach meinem Urlaub sagen.

Aber es kommt, wie gesagt, ganz anders. Eine Frau kommt auf Jesus zu und bedrängt ihn. Er aber scheint sie zunächst nicht zu bemerken, zu ignorieren oder sich nicht gegen sie wehren zu können, zumindest geht er nicht auf sie ein. Die Jünger fordern ihn auf, sie wegzuschicken. Trauen sie sich nicht es selber zu tun oder haben sie schlechte Erfahrungen gemacht?
Hier nun wird spürbar wie Jesus selber gereizt reagiert. Aber wen meint er eigentlich? Die Jünger oder die Frau?

Und dann scheint es auch für Jesus ganz anders zu kommen, als er es gedacht oder erwartet hat. Da wo er etwas von sich, seiner augenblicklichen Stimmung und auch vielleicht von seinen Grenzen zeigt, fasst sie ihren Mut zusammen und bittet ihn noch einmal mit ihrer ganzen Kraft, die sie hat, denn es geht um viel für diese kanaanäische Frau, es geht um ihre Tochter. Hier sind die Rollen vertauscht. Herr der Situation ist nicht Jesus, er lässt sich eher treiben, Herr oder besser Frau der Situation ist die Frau, die um die Gesundheit ihrer Tochter bangt.

Ein Lernangebot

In diesem Moment geschieht etwas ganz Unglaubliches. Jesus wird in dieser Stelle zu jemand, der am und im Leben dieser Frau lernt, der es um so viel geht. Zwar versucht er noch einmal ihr zu sagen, dass er eigentlich mit ihr nichts zu tun hat, aber sie hält ihm stand, schlägt ihn sozusagen mit seinen eigenen Worten, in dem sie feststellt, das auch die kleinen Hunde von den Brotresten etwas abbekommen und da sollte er nicht auch für ihre Tochter etwas tun können?

Und Jesus nimmt dieses Lernangebot der kanaanäischen Frau an, er lässt sich auf sie ein und spürt welchen Glauben sie hat. Frau, dein Glaube ist groß. Die gleiche Aussage gibt es im Mathäusevangelium nur noch einmal, nämlich in der Begegnung Jesu mit dem heidnischen Hauptmann.

Gott ist, wo man ihn nicht vermutet

Als Christen, häufig gerade auch als katholische Christen meinen wir zu wissen, was der richtig Glaube ist, wie richtig geglaubt wird oder sogar, wer von Gott gerettet wird. In diesem Evangelium wird deutlich, da wo wir zunächst keinen Glauben vermuten, tritt er umso lebendiger auf, auch weil er sich mit dem Leben und der Sehnsucht eines Menschen verbindet. So möchte ich glauben können und einen solchen Glaube möchte ich weitersagen, dass Gott auch da ist, wo ich ihn nicht vermute, dass Gott auf vermeintlich krummen Zeilen sehr wohl gerade schreiben kann und dass Gott selber jemand ist, der sich verändert, weil er sich auf mich als Mensch einlässt.

Auch im Lesungstext im alten Testament wird schon deutlich, dass Gott sich über jeden Menschen freut, der mit ihm etwas zu tun haben möchte. Dass Gott so groß ist und so vorbehaltlos zu uns Menschen steht, kann ich und können viele Menschen, die ich kenne, besonders auch in der Kirche, häufig nur so schwer glauben. Aber gerade das sind unsere, meine und ihre Grenzen, und nicht Gottes Grenzen.