Gott ist da - ist Gott da?

Wann und wo fühlen Sie sich überfordert, allein und Dingen ausgesetzt, mit denen Sie nur schwer fertig werden?
Wann und wo spüren wir, spüren Sie und ich, dass wir einen anderen brauchen, damit wir mit einer Erfahrung, einer Situation oder einer Nachricht gut umgehen können?
Wann und wo erfahren Sie, es ist jemand da, der Sie trägt, der Zeit für sie hat, der Sie begleitet?
Wann und wo erreicht Sie die Botschaft Gott ist jemand, der Sie auf Adlerflügeln trägt, der für Sie gerade dann ein Hirte ist, wenn Sie sich verloren fühlen ?

Das Volk Israel hat im heutigen Evangelium den Auszug aus Ägypten mit all seinen Gefahren und Anstrengungen geschafft. Es ist in der Wüste an einem wichtigen Etappenziel, am Berg Sinai angekommen. Aber es beschleicht es auch das Gefühl, dass sich nach einem langen und gefährlichen Wegstück einstellt. Wie haben wir das eigentlich geschafft? Warum nehme ich das alles auf mich? Was wird noch auf uns zukommen? Warum bin ich nicht da geblieben, wo ich war, auch wenn dort nicht alles gut war? Gut aber auch, dass ich es bis hier her geschafft habe! Erfahrungen mitten in der Wüste, wo ein Teil geschafft ist und einiges noch vor einem liegt.

Erwartungen

Oder auch die Menschen in den Dörfern und Städten, denen Jesus mit seinen Jüngern begegnet. Sie scheinen auf ein gutes Wort zu warten, auf jemanden, der sich ihnen zuwendet, der etwas mitzuteilen hat, das Hoffnung gibt. Die Menschen scheinen mit ihren Krankheiten, Leiden und Sorgen von Jesus etwas zu erwarten. Erfahrungen von Menschen, die sich verloren fühlen, oder im Bild des heutigen Bibeltextes von Schafen, die keinen Hirten haben.

Gerade bei Krankenbesuchen in der letzten Zeit begegnet mir immer wieder die Frage Warum? Diese Frage wird immer wieder gestellt und doch bin ich als Zuhörer und Seelsorger zu bestimmten Zeiten für bestimmte Fragen immer wieder besonders sensibel, es hat also auch etwas mit mir zu tun. Und die Menschen, die mich so gefragt haben, fragen sicherlich nach dem Grund ihres eigenen Leids, aber daran schloss sich unmittelbar auch die Frage nach dem oft zu großen Unglück in der Welt, dass Menschen unverschuldet trifft, wie jetzt in China und Birma.

Ich werde dann zunächst immer auch stumm, denn hier theologische Erklärungen zu versuchen ist oft kaum mehr als ein billiger Fluchtversuch vor einer wirklichen Antwort und ein Schlag ins Gesicht des Fragenden. Es gibt keine Antwort, die ich geben kann, die wirklich eine Antwort ist.

Da sein

Und auch Jesus, der die Not der Menschen am eigenen Leibe spürt, gibt keine großartigen Erklärungen ab über Gottes Allmacht oder dass wir nur Vertrauen haben müssen. Nein, er wendet sich dem einzelnen Menschen zu. Und er tut etwas Zweites, er ruft seine Freunde zu sich und gibt ihnen den Auftrag für die Menschen da zu sein. Es sind Menschen mit einem Namen, Menschen, die man ansprechen kann, Menschen mit einem Gesicht, mit Hand und Fuß. Es geht in diesem Evangelium nicht um kirchliche Ämter, sondern darum, dass es Menschen gibt, die füreinander da sind, oder wie es die Lesung ausdrückt, ihr sollt mir als ein Reich von Priestern und als ein heiliges Volk gehören.

Dazu gehört dann auch die Glaubenserfahrung des Israeliten, die in der Lesung angesprochen ist. Gott hat das Leid seines Volkes in der Unterdrückung gesehen und es in die Freiheit geführt. Damit ist nicht gesagt, dass er den Menschen alle schwierigen Erfahrungen, alles Leid und alle Not abnimmt, aber schon, dass er der Gott ist, der mit Ihnen auf dem Weg ist, oder wie es in der Lesung heißt: wie ich euch auf Adlerflügeln bis hierher getragen habe. Aber auch der junge Adler, der lange von seinen Eltern getragen wird, muss irgendwann selber fliegen.

Gott mutet uns das Leben zu

Zu unserer Freiheit als Menschen gehört, das Leid und Glück, Hoffnung und Trauer, Leben und Tod Teil unseres Lebens sind, weil wir freie Menschen und nicht Marionetten einer übergeordneten Macht sind.

Von Dietrich Bonhoeffer, der in seinem Lied: Von guten Mächten wunderbar geborgen, deutlich sein tiefes Grundvertrauen ausdrückt, kommt ebenso der Satz: Wir müssen in der Welt so mit Gott leben, als lebten wir ohne Gott. Der Deus ex machina, der alles für uns klärt ist der Gott der Bibel nicht.

Gott mutet uns das Leben zu, auch dann wenn es uns Angst macht, aber er ist auch der Adler, der uns trägt oder der Hirte der uns führt.
Wann und wo erreicht sie und mich diese Botschaft?

Etwas funktioniert nicht

Firmspendungen in einigen Pfarren liegen hinter mir. In den eigenen Pfarren sind diese in diesem Jahr ebenfalls Vergangenheit. Es ist interessant in diversen Pfarren mitzubekommen und zu sehen sowie zu hören, welch Mühen und Anstrengungen sich Mitarbeiter unterziehen und auferlegen in der Vorbereitung der Firmkandidaten. Und erst recht im Gestalten des Firmgottesdienstes. Die Firmlinge treten an um zu begrüßen, sie treten an, um einen Einleitungstext zu sprechen, sie treten an, um Bußgedanken vorzubringen, sie treten an, um zum Evangelium Sprüchleins zu sagen, sie treten an, um vor und nach der Firmspendung einen Text vorzutragen, sie treten an und treten an und bringen auch noch nach der Kommunion einen Meditationstext, und sie sind getrimmt auf so genannte rhythmische Lieder, die ja so etwas für junge Leute sind.

Oh Schreck, oh Graus, nach der Firmung sind sie weg. Sie werden von kaum bis nie wieder gesehen. Manche dann doch irgendwann, irgendwo wieder. Irgendwie funktioniert da etwas nicht mit Familie Kirche. So gerne wird von Schwesterlichkeit und Brüderlichkeit in der Kirche gesprochen. Sogar in Gebeten im Messbuch bitten wir Gott, dass er auf seine Familie schauen möge. Erhört er unsere Formeln nicht? Oder hat es doch einen Haken mit Familie, Schwestern und Brüdern. Nämlich, dass die Kinder doch Flügge werden müssen?! Oder nicht?!

Man muss anders ticken

Wir wollen mündige Christen, Menschen, die in Welt und Kirche Verantwortung übernehmen und dann dürfen sie nicht flügge werden, dann müssten sie am Schürzenzipfel der Mutter Kirche kleben bleiben! Ach, sie sind ja noch nicht so reif, sie können das ja noch nicht! Aber in der ganzen Vorbereitung wird ihnen gesagt, das Firmsakrament ist das Sakrament, durch welches sie jetzt mündige Christen, oder der Verantwortung gewachsene Christen werden.
Aber sie sind doch dazu nicht fähig! Sie verabschieden sich doch per Firmung von Kirche. Ja warum werden sie dann gefirmt? Was wird da in der Vorbereitung bis hin zur Firmspendung herum- und vorgegaukelt?!

Konrad Paul Liessmann, Professor für Philosophie an der Uni Wien, bringt, denke ich in seinem Essay Juvenilität (siehe Kontexte) einiges auf den Punkt. Es wird Flexibilität, Mobilität und Globalisierung verkündet. Das verkünden aber die Erwachsenen. Von einem Arbeitsplatz bis zur Pensionierung zu träumen ist ja sowieso nur mehr die Vorstellung eines Gestrigen. Ständig hat man sich für Neues offen zu halten und sich an Geldflüssen und Aktienströmungen zu orientieren. Folglich bleiben Treue, Heimatliebe, Traditionen und Prinzipien der Welt der Folklore reserviert.

Mit Homer oder Goethe im Kopf herumzulaufen führt in dieser Welt in den Wahnsinn. Damit kann niemand die Fernsehwelt auf sich einströmen, oder Radio einprasseln lassen. In der Medienwelt mithalten, oder seine Chancen nicht zu verspielen, da muss man eben anders ticken.

Letztlich weist aber Liessmann schon hin, dass Jugendzeit vergeht, ein Durchgangsstadium ist, und nicht überbewertet werden darf. Und die Welt wird folglich dadurch weder besser, aber auch nicht schlechter.

Folklore oder Vollmacht

Somit werfe ich hier die Frage ein, was bedeutet das nun für Kirche? Oder bedeutet es doch nichts? Es muss etwas bedeuten, degeneriert sich Kirche nicht selbst zu einem Folkloreverein. Viele Aktionen und Vorgänge deuten leider in diese Richtung.

Nun, mit wem würde Jesus heute Mitleid haben? Ich würde sagen mit uns, den hauptamtlichen Seelsorgern in der Kirche und zwar nicht wegen unserer Müdigkeit und Erschöpfung, sondern wegen unserer Naivität. Liegt nicht hier etwa eine Aktualisierung unserer matthäischen Evangelienperikope? Die Ernte ist groß, aber wir bürokratisieren und versuchen uns mit Methoden der Spaßgesellschaft. Bzw. Haupt- und Ehrenamtliche machen Spagat um Spagat, um ihre Existenzberechtigung zu beweisen und die Rückmeldung zu erhalten, wie geil doch wieder eine Veranstaltung, Gottesdienst mit eingeschlossen, gelaufen ist.

Dem gegenübergestellt klingt die Evangelienstelle dezent und spiegelt eine Schlichtheit, da bei all der Überdimension der Ernte dann doch der Herr, Gott, ins Spiel kommt und er der Hauptakteur oder der Eigentliche bleibt, nicht vergessen wird, nicht ausgeklammert wird, der sich um Arbeiter sorgt. Und erst nach Festhalten dieses Bestandes, erhalten die Jünger die Vollmacht.

Das Geheimnis einmal, einmal

Der tschechische Dichter Vladimír Holan, gest. 1980 in Prag, lebte in der Kommunistenzeit in selbst auferlegter Isolation. Sein Schaffen wurde von der kommunistischen Kulturpolitik faktisch ignoriert. Und doch klingt im Gedicht (siehe Kontexte), Parkspaziergang, bei allem was es gibt, / Es gibt Parks, es gibt Schwarzes,... Es gibt Worte, Es gibt Geschrei. Es gibt Schweigen…. Es gibt Berge. Und Helle… Es gibt im Zwang ein Geheimnis… Und darum: Einmal. Einmal…/ das doch letztlich ganz andere an und durch in diesem Wort Einmal. Es erinnert an die Redewendung der Erwachsenen aus meiner Kindheit, wurde uns nach einer von ihnen nicht in Ordnung befundenen Kindeshandlung gedroht mit dem Ausspruch: Na warte nur einmal! In diesem Fall war dieses Einmal negativ, eine Androhung von Sanktionen. Im Gedicht von Vladimír Holan schlägt dieses Einmal am Ende nach all den Aufzählungen, was es alles gibt, den Klang einer Wohltuendheit an, da selbst der Zwang das Geheimnis nicht töten kann, denn es lebt selbst im und somit wider Zwang.

Der Punkt des Archimedes

Auf der 3. europäischen ökumenischen Versammlung, 3. bis 9. September 2007 in Sibiu /Hermannstadt / Nagyszeben in Rumänien, ich war als Delegierter dabei, malte Prof. Andrea Riccardi (Mitbegründer der Gemeinschaft Sant'Egidio) in seinem fulminanten Vortrag, "Das Licht Christi scheint auf alle - Hoffnung auf Erneuerung und Einheit in Europa", das Bild aller Möglichkeiten und Chancen von uns Christen in der Welt. Spirituelle Männer und Frauen verzichten nicht darauf, die Welt aufzurichten (siehe Kontexte). Und er unterstreicht dies mit einem Zitat von Martin Buber: "Bei sich selbst anfangen, das ist das Einzige was zählt… der Punkt des Archimedes, dass ich selbst die Welt verändern kann, besteht in meiner eigenen Veränderung."

Es scheint mir wesentlich im Bewusstsein zu haben, dass wir Kirche in der Welt und auf der Welt sind. Über die Tellerränder der eigenen Gemeinden hinauszublicken. Es ist leicht gesagt. Die Wirklichkeit in den Gemeinden zieht uns hier immer wieder hinunter. Und so ist es kein Wunder, wir schmoren im eigenen Saft und machen Spagat um Spagat. Dem zuwider handeln können legt sich im letzten Satz unserer Perikope nicht nur nahe, sondern liefert Basis, uns zu befreien von Zwängen und Nöten: Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.

Die Lesung des heutigen Tages aus dem AT trägt deutlich die Züge einer Berufungsgeschichte: Berufung nicht eines einzelnen Menschen, sondern Berufung eines ganzen Stammes zum "Volk Gottes".

Gott zeigt sich

Mit den ersten Versen der Lesung werden wir in die äußere Situation eingeführt. Folgendes Bild soll in uns entstehen: Da gibt es einmal den Berg Sinai. Er ist der hl. Berg, der Berg Gottes, der Berg der Begegnung mit Jahwe und seiner Gnade. Mose steigt zu ihm empor, wenn er Verbindung mit Jahwe sucht. Auf diesem Berg erhält Mose von Gott die zehn Gebote. Von diesem Berg herab offenbart sich Jahwe seinem Volk.

Gegenüber dem heiligen Berg, dem Bereich Gottes, lagern, so wird berichtet, die Israeliten. Sie sind ausgezogen aus Ägyptern, dem Land der Knechtschaft. Sie haben sich getrennt von einem Volk, das vielen Göttern huldigte und Menschen, ihre Pharaonen, zu Göttern erhob. Gehetzt, gejagt und unter mühseligen Strapazen sind die Israeliten endlich an dem Ort angekommen, wo sie unbehelligt ganz in der Nähe ihres Gottes Jahwe sich lagern und verweilen dürfen. Frei von Unterdrückung, Verfolgung und weiterer Flucht können sie zum ersten Mal Luft holen, sich innerlich sammeln und in Ruhe auf ihren Gott schauen, in dessen Nähe und Bereich sie ihre Zelte aufgeschlagen haben.

Und dann geschieht das Wunderbare, das Gott auszeichnet und sich später im Verhalten Jesu, seines Sohnes, auf Schritt und Tritt wiederholt: Gott wendet sich den Kleinen und dem Unscheinbaren zu. Diesem Volk, das in der Wüste umherirrt wie eine Herde ohne Hirten, das bitter arm und ohne jedes politische Ansehen dasteht, das von jeder Macht der Welt im Handumdrehen besiegt werden könnte, bietet Gott an, sein erwähltes Volk zu werden:
nicht um von nun an stolz und überheblich anderen Völker zu begegnen, nicht um mit der Hilfe Jahwes, dem Herrn der Welt, von nun an die Nummer eins unter den Weltmächten zu sein, sondern um Gottes Vorstellung vom Menschsein in die Welt zu tragen und sichtbar zu machen.

Ein priesterliches Volk

Um diese Aufgabe zu erfüllen, soll Israel ein Volk werden, das Gott gehört, das sich ihm so sehr hingibt, dass es "Eigentum" Gottes genannt werden kann.
Dieses neue Volk zeichnet aus, dass sein Streben nicht in erster Linie auf Macht, Besitz oder Reichtum ausgerichtet ist, sondern auf das, was Menschen zum Heile dient. Jahwe drückt dies aus mit den Worten: Ihr sollt ein "Reich von Priestern" werden. Den Priester, so war jedem Israeliten klar, soll auszeichnen:
- sein Hinhören auf Gott
- das Gebet und die Verehrung Gottes
- die Verkündigung der Weisungen Jahwes

Gott macht den Israeliten also klar: Diese dreifache priesterliche Aufgabe soll im Gottesvolk nicht allein an die berufsmäßigen Priester gebunden sein, sondern von allen Gläubigen im Volk ausgeübt werden. Und wer dies tut, der heiligt sich. Denn Gottes Gnade wird sein Wirken begleiten. Er wird Kräfte erhalten, die ihn befähigen, trotz menschlicher Schwäche das Gute für sich selbst und die Menschen immer wieder anzustreben.

Jahwe, der durchaus deutlich macht, dass er der Herr des Gottesvolkes sein will, lässt die Israeliten erfahren, in welcher Weise er seinem Volk vorstehen will. Er wird sich nicht aufspielen wie ein Diktator, sondern sich verhalten wie ein Partner. Von einem "Bund" ist die Rede, den Gott mit den Israeliten schließen möchte. Bei einem Bund geht es nicht um einseitige Einflussnahme, um dominierende Macht, sondern um innere Verbundenheit, um wohlwollendes Denken und Handeln füreinander, wie man es in einer guten Freundschaft oder einem gelungenen Ehebund erleben kann. Dass er, Jahwe, als der Mächtigere die Israeliten nicht aus der Position des Überlegenen behandeln wird, hat er bereits gezeigt beim Auszug des Volkes aus Ägypten: Auf "Adlerflügeln" trug er Israel.

Ein väterlich/mütterlicher Gott

Das Bild vom Adler gibt sehr gut das Verhalten Gottes wieder. Dem jungen Adler, der sein Nest verlässt und in einen neuen Abschnitt seines Lebens eintritt, wird nicht die Mühe des Lebens abgenommen. Wie Adlerleben aussieht und sich gestalten muss, kann das Junge sich bei seinen Eltern abschauen und von ihnen lernen. Aber fliegen muss das Junge selbst. Dabei wird es von seinen Eltern sorgfältig im Auge behalten und aufgefangen, wenn es ermüdet oder in Gefahr gerät. So versteht sich auch Gott. Von ihm soll das Volk lernen, was menschlichem Leben dient, was gut und richtig ist, indem es auf Jahwes Stimme hört und seine Weisungen beachtet. Aber die Mühe des Alltags, die Gestaltung des Lebens bleibt dem Volk aufgetragen. Dabei darf es sicher sein, dass Gott bei Ermüdung und Gefahr zur Stelle ist.

Wenn wir die Gedanken der Lesung auf unser Leben übertragen, dann scheint mir ein Stichwort von besonderer Bedeutung: sich lagern.
Unser Leben kennt ja alle Elemente des Volkes Gottes: eingepresst sein in Strukturen der Mächtigen, unter Zwang oder der Knute stehen, wehrlos ausgeliefert sein, gehetzt werden, Flucht ergreifen müssen, Wüste, Not, Wirren und Irrungen. Und wie dem Volk Israel so macht ja Gott auch uns das Angebot, seinem Volk anzugehören.

Ein Gott, der ausruhen lässt

Es ist wohl kein Zufall, dass der Bibelschreiber Gott sagen lässt: Ich habe euch hierher zu mir gebracht - also an jenen Ort, wo Israel einmal seinem Gott ganz nahe ist und sich auch lagern und innehalten kann. Denn die Tragweite des Angebotes Gottes, ihm zu gehören, und der Segen, der für uns Menschen aus einem Bund mit Gott erwächst, lassen sich nicht im Hasten und Vorübergehen erfassen. Man muss sich - wie Israel damals - niederlassen und lagern, durchatmen, innerlich wenigstens einigermaßen zur Ruhe kommen, um das Angebot Gottes in seiner Tiefe zu erfassen.

Wo dies nicht geschieht, besteht zu leicht die Gefahr, sich ein zu oberflächliches Bild von Gott zu entwerfen.
Gott bietet sich z.B. nicht an, in seiner Liebe zu uns ein Lückenbüßer für uns zu sein, der alles für uns regelt. Er traut uns vielmehr zu, dass wir nach seinen Weisungen unser Leben erst einmal selbst gut regeln können. Aber er begleitet uns, um uns aufzufangen, wo es nötig ist.
Bei Hast und Unruhe übersieht man auch leicht, in welchem Sinne Gott unser Herr sein möchte. Seine Weisungen sind in der Bibel oft in der Form von Geboten, Vorschriften oder Forderungen wiedergegeben und verdecken daher zuweilen den freundschaftlichen, partnerschaftlichen Zug in ihnen.

Ein Partner-Gott

Nehmen wir für uns aus diesem Gottesdienst das Bild des Partner-Gottes mit in unseren Alltag und in unser Leben. Auch wenn er der Herr der Welt ist, denkt Gott nicht daran, über uns zu herrschen. Vielmehr möchte er von sich aus mit uns in Verbundenheit, Liebe und Fürsorge durchs Leben gehen - als Freund und Partner ganz nahe an unserer Seite.

Wer in der Tiefe seines Herzens dieses von Achtung, Wertschätzung und Zuneigung getragene Verhalten Gottes uns Menschen gegenüber immer neu bedenkt, wird sich gern mühen, seinem Verhalten und Leben priesterliche Züge zu geben:
- Hinhören auf Gott,
- Gebet und Verehrung Gottes,
- Zeugnis für ihn in Wort und Tat.