Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit

"liberté, égalité, fraternité" hieß der Ruf der Französischen Revolution 1789. Freiheit, Gleichheit, Brüderlichkeit lautet die deutsche Übersetzung. Und die drei Begriffe gehören inhaltlich zusammen. Eins ist ohne das andere nicht zu haben. So möchte ich die "Gleichheit" herausgreifen. Ich möchte zeigen, wie diese Gleichheit, die als Frucht der Aufklärung gilt, biblische Wurzeln hat.

Wir lesen im Brief an die Galater, der als Manifest der christlichen Freiheit gelten kann: "Es gibt nicht mehr Juden und Griechen, nicht Sklaven und Freie, nicht Mann und Frau; denn ihr alle seid "einer" in Christus Jesus." So lässt Paulus an die Gemeinde in Galatien schreiben. Damit sind durch den gemeinsamen Glauben und das Leben in einer christlichen Gemeinde die Unterschiede, die bisherigen Über- und Unterordnungen aufgehoben. Es ist etwas Neues entstanden. Die Christen leben in dem Bewusstsein, von Gott gewollt und geschaffen zu sein. Von und vor Gott haben sie die gleiche Würde.

Glieder des Leibes Christi

Christen sind der Überzeugung, dass Gott ein Freund des Lebens ist und alle Menschen retten will. Alle Menschen sollen das Ziel ihres Lebens erreichen.
Sie verkünden die Botschaft, dass durch das Kreuz und die Auferstehung Jesu Christi alle Menschen erlöst sind. Sie müssen sich nicht durch eigene Anstrengungen selbst erlösen, sondern brauchen die angebotene Erlösung nur ergreifen. Und wenn Paulus sagt: "Ihr alle seid einer in Christus Jesus.", dann meint er das nicht irgendwie spirituell, sondern konkret. Er denkt an den "Leib Christi", dessen Glied man durch die Taufe wird. "Indem ... alle durch die eine Taufe mit Christus verbunden werden, werden (sie) in Christus auch untereinander verbunden. So entsteht durch die Taufe das Volk Gottes des Neuen Bundes, das alle natürlichen Grenzen der Völker, Kulturen, Klassen, Rassen wie des Geschlechts überschreitet. ... Die Eingliederung in die Kirche findet konkreten Ausdruck in der Aufnahme in die Gottesdienstgemeinde." (Katholischer Erwachsenenkatechismus S. 334-335).

Die Betonung der Gleichheit innerhalb der Kirche schafft allerdings eine Distanz zu denen, die diesen christlichen Weg nicht gehen, im Neuen Testament Juden und Heiden genannt. Aber auch Ihnen wird nicht abgesprochen, dass sie das Ziel ihres Lebens erreichen können, wie die Christen nicht aus eigener Kraft, sondern weil Gott es so will. Entsprechend gilt auch für sie der Maßstab im abschließenden Gericht Gottes: "Was ihr für einen meiner geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mit getan." (Mt 25,40). So sagt es Jesus, unabhängig davon. ob der einzelne seine Tat oder Unterlassung in Zusammenhang mit Jesus gebracht hat.

Die politische Dimension

Zugegeben werden muss, dass die christliche Lehre von der Gleichheit auf politische Forderungen verzichtete und sich auf persönliche Mahnungen bezüglich des Umgangs miteinander beschränkte im Sinne der Weisung Jesu: "Ihr aber sollt euch nicht Rabbi nennen lassen; denn nur einer ist euer Meister, ihr alle aber seid Brüder... Denn wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt, und wer sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden." (Mt 23,8.12). Es hat eines jahrhundertelangen politischen Kampfes bedurft, bis die Gleichheit vor dem Gesetz festgeschrieben werden konnte. Es sind die amerikanischen und französischen Errungenschaften des Verfassungsrechts aus dem 18. Jahrhundert, wenn heute im Grundgesetz der Bundesrepublik Deutschland Gleichheit vor dem Gesetz bedeutet: Gleichberechtigung von Mann und Frau sowie das Verbot von Benachteiligung oder Bevorzugung wegen Unterschieden in Geschlecht, Abstammung, Rasse, Sprache, Heimat, Herkunft, Glauben und der religiösen und politischen Anschauung (vgl. Brockhaus).

Diese gesellschaftlichen und politischen Entwicklungen beeinflussen nun andererseits das Zusammenleben in der Kirche. "Gleichheit" ist damit ein Beispiel, wie ursprünglich biblische und christliche Werte auswandern in die geschichtliche und gesellschaftliche Entwicklung, dort wachsen und reifen, um eines Tages wieder entdeckt zu werden als ursprünglich biblisch und christlich. Von daher macht es Sinn, dass sich bestimmte kirchliche Verlautbarungen, etwa Worte des Papstes, nicht nur an Katholiken und Christen richten, sondern ausdrücklich an "alle Menschen guten Willens".

- Der große Brockhaus, Vierter Band, Wiesbaden 1978, S. 560-561, Gleichheit
- Katholischer Erwachsenenkatechismus, Kevelaer 1985, 334-335
- Lexikon für Theologie und Kirche, Vierter Band, Freiburg 1995, 738-741, Gleichheit

Bei diesem Evangelium bleibe ich bei dem Satz stehen: "Für wen haltet ihr mich?" Zu dieser Frage Jesu ist im Lauf der 2000 Jahre unendlich viel geschrieben und gesagt worden. Es ist die entscheidende Glaubensfrage, die eine ganz persönliche Antwort verlangt.

Als ich noch Student war, habe ich das Büchlein von Benedikt Reetz "Christus, die große Frage" (Graz, Styria 1946) mit Heißhunger gelesen. Benedikt Reetz war damals Abt von Seckau. Er schrieb, dass ein Dichter im 5. Jahrhundert Jesus als die "maxima quaestio mundi", als die größte Frage der Welt, bezeichnet hat.

Es gibt Menschen, die setzen sich für Jesus total ein. Sie sind sogar bereit für ihn in den Tod zu gehen. Es gibt aber auch Menschen, die Jesus und sein Wort bis zum Äußersten bekämpfen. Christenverfolgungen sind uns nicht unbekannt. Es gibt aber auch Menschen, die an Jesus gleichgültig vorübergehen. Und immer wieder höre ich auch die Meinung, dass Jesus gar nicht gelebt hätte.

Die Gestalt Jesu spaltet die Menschen. Für die einen ist er das Herz der Welt, Ursprung, Mitte und Ziel der Schöpfung. Für andere wieder ist Jesus die größte Frage, auf die sie keine Antwort wissen.

Unlösbares Rätsel?

Wenn Christus nach Ansicht mancher Zeitgenossen nur ein Mensch war, dann bleibt er für sie ein unlösbares Rätsel, ein psychologisches und historisches Problem.
Der Einfluss Jesu ist weltweit. Es gibt sogar Sätze und Worte Christi, die uns nicht durch die Bibel überliefert wurden. Z. B. "Die Welt ist eine Brücke. Geht auf ihr hinüber, aber bleibt nicht darauf stehen".

Mir fällt auf, dass Jesus immer wieder fragt, warum macht ihr euch so viele Sorgen um das Irdische. "Sucht zuerst Gott, dann wird euch alles dazu gegeben werden". Damit zeigt Jesus auf, wie ich meine Welt wieder ins Lot bringen kann. Ich brauche nur Gott den Platz geben, der ihm gebührt. Gott ist die erste, letzte und einzige Wirklichkeit. Christus geht der Sache auf den Grund, kann radikal sein.

Ich finde immer mehr Gefallen an seinem Wort (vgl. Ps 1,2). Es sind Worte tiefer Weisheit. Außerdem passen bei ihm Wort und Tat zusammen.

Mehr als ein Mensch

Dass Jesus mehr als ein gewöhnlicher Mensch ist, zeigt mir seine Passion. Nach dem Evangelisten Johannes ist Jesus auch im Leiden der Handelnde. Niemand kann Christus das Leben nehmen, er gibt es freiwillig hin. Er hat aber auch die Macht, es wieder zu empfangen (vgl. Joh10,17f).
Als Jesus verhaftet wurde, spielte sich eine eigenartige Szene ab. "Jesus. der alles wusste, was über ihn kommen sollte", ging zu den Soldaten und sprach zu ihnen: "Wen sucht ihr?" Sie antworteten ihm: "Jesus, den Nazoräer". Als Jesus sagte: "Ich bin es, wichen sie zurück und stürzten zu Boden". (Joh 18,4ff). Einem Menschen mit so einer Strahlkraft und Macht kann man nicht die Hände binden, wenn Gott den bösen Kräften nicht die Erlaubnis dazu gegeben hätte.

Dadurch wird offenbar, dass Gott Vater und sein Sohn mit der Passion einen ganz anderen Zweck verfolgen. Es soll offenbar werden, dass Christus durch die Mühle des Leidens gehen musste, um für uns zum Brot zu werden. So zeigt uns das Leiden Jesu, dass die Liebe des Vaters und des Sohnes zu uns unendlich sind. Jesus gibt sein Leben hin, um für uns zur Speise zu werden.

Christus kann ich daher nicht mit den Großen der Weltgeschichte vergleichen, sie sind vergangen. Jesus aber lebt unter uns. Jesus ist unvergleichlich, weil er von den Toten auferstanden ist.

Antwort auf die letzten Fragen

Ich weiß nicht, ob jemand von uns die Ausstellung über das Christusbild in der Kunst gesehen hat. Sie war in Linz zu sehen und wurde von Prof. Rombold organisiert. Da kam ganz klar zum Ausdruck: Jesus ist die größte Frage an die Menschen, eine Provokation, ein Mann, der in kein Schema passt. Aber für uns Christen ist Jesus die Antwort auf alle Fragen, besonders ist er die Antwort auf die letzten Fragen "woher komme ich, wohin gehe ich, wozu lebe ich".

Gottes Sohn ist vom Himmel herabgestiegen, damit wir Gott ins Angesicht schauen können. Christus ist auferstanden, damit wir erfahren, wohin unser Weg geht. So öffnet Christus die Grenzen des irdischen Daseins. Er verbindet Himmel und Erde. Unsere Lebensaufgabe ist, seinen Spuren zu folgen, damit wir dorthin gelangen, wo Jesus ist.

Es stimmt mich aber traurig, wenn ich von manchen Senioren die Meinung höre, dass Jesus als Weltenrichter Menschen verdammen wird. Das sehe ich nicht so. Jesus am Kreuz sagt mir etwas anderes: Gott liebt bedingungslos, weist keinen zurück, der zu ihm kommt. Das Kreuz sagt mir, dass Jesus seine Hände über alle Menschen ausbreitet, dass er aus seinen Händen keine Fauste macht. Nach der Auferstehung rächt sich Jesus nicht, er sagt vielmehr: "Der Friede sei mit euch".

Beim Eingang zum Freiburger Münster ist der Weltenrichter als Segnender dargestellt, als einer der die Menschen aufrichtet und nicht hinrichtet. Christus wird mit dem Feuer seiner Liebe die Schlacken unsere Sünden verbrennen. Wer aber die Liebe Christi nicht annimmt, verdammt sich selbst. Der Pfarrer von Ars sagt sogar: "Selbst die Verdammten könnten aus der Hölle heraus, wenn sie nur wollten". Gott hasst nichts, was er erschaffen hat.

Der Gute Hirte

Vor dem evangelischen Gemeindezentrum in der Technikerstrasse steht ein Bronzerelief. Auf der Hinterseite ist Jesus als der Gute Hirt dargestellt, der sein Leben für die Herde hingibt. Darüber staune ich immer wieder. Christus ist bereit, für uns Menschen das größte Opfer zu bringen. Wer diese Liebe betrachtet, die in der Eucharistiefeier stets erneuert wird, wird stumm und schweigt.

Wenn Christus wiederkommt, wird er uns an seiner Macht und Herrlichkeit teilnehmen lassen. Er wird unsere Erfüllung und Seligkeit sein. Die Bibel sagt uns, dass uns Christus als Schöpfer von Ewigkeit her gewollt hat, dass seine Liebe zu uns nie aufhört. Was ist Jesus für mich, für dich? Jesus ist für uns nicht die größte Frage, sondern die Lösung aller Fragen (solutio omnium quaestionum mundi)

Meinungsumfrage

Was die Menschen wohl heute sagen, wenn sie ihre Meinung zu Jesus äußern? Manches bekomme ich beiläufig mit. Wenn im Bekanntenkreis, unter Arbeitskollegen, auf dem Spielplatz das Thema Religion aufkommt. Die Diskussionen sind richtig spannend, manchmal erregt. Was auch sein darf. Für die einen ist er besonderer Mensch, ein besonders guter, andere sehen in ihm zwar einen großen Religionsstifter, verweisen aber darauf, in seinem Namen seien Kriege geführt worden. Also: ein ambivalentes Bild.

Professionelle Meinungsumfragen gibt es zwar auch, angeblich repräsentativ, aber bei ihnen fehlen die Gesichter, Stimmen, Gesten. Bei ihnen fehlen auch die Zwischentöne, die Erfahrungen, immer aber das Gegenüber. Das Zahlenmaterial ist längst zu einem Friedhof geworden. Lukas macht es richtig: Er erzählt von einem Gespräch.

Im Gespräch

Jesus spricht mit seinen Jüngern. Es geht um die Frage, wer er ist. Die Meinungen der Leute werden zitiert - da werden die Jünger direkt gefragt: für wen haltet ihr mich. Genau genommen, geht es auch nur um die Jünger. Die anderen Menschen sind weit weg. Warum Jesus überhaupt eine solche Frage stellt?

Johannes der Täufer, Elija oder die alten Propheten waren damals sehr vertraut. Sie wurden von den Menschen ehrfurcht- und liebevoll genannt. Es sind Figuren, mit denen Gott im Leben seines Volkes unendlich viele und gute Spuren hinterlassen hat. Es sind gleichzeitig Projektionsflächen für die großen, noch nicht erledigten Hoffnungen. Die Leute können sich auch Jesus nur in diesem Raster vorstellen. Sie brauchen Beispiele und Muster, sie brauchen Wiederholungen. Schließlich lebt kein Mensch von Vergangenheit - jeder braucht Zukunft. Das erzählen die Jünger Jesus.

Und dann kommt die Frage, auf die alles zuläuft: Für wen haltet ihr mich. Petrus spricht das Bekenntnis aus, stellvertretend für alle Jünger: Du bist der Messias. Bei diesem Wort werden wir ein wenig verweilen dürfen. Es hat einen warmen Klang. Es drückt die große Sehnsucht aus, dass Gott selber kommt. Ein altes Bild ersteht in den Köpfen der Menschen: das Bild einer Salbung. Wenn schon Könige gesalbt wurden - dann erst recht der Eine, der zuletzt kommt. Der Gesalbte. Der Gesalbte Gottes. Wir sehen sozusagen in die himmlische Kathedrale, aus der er - wie ein Mensch auszieht, um ganz bei den Menschen zu sein.

Es lässt sich kaum beschreiben, noch weniger in Worten bannen, was mit dem Messias in die Welt kommt. Als das hebräische Wort ins Griechische übersetzt wurde, trafen wir auf einmal den - Christus. Was landläufig wie ein Nachname wirkt - Jesus Christus wie Josef Schmitz - ist in Wirklichkeit eine Würde, ein Titel, ein Versprechen. Was Petrus bekennt, kommt uns auch in den Worten vertraut vor: Du bist der Christus. DER Christus!

Dass das in dem Gespräch herauskommt - wer hätte das gedacht. Ich frage mich dann aber doch: woher weiß Petrus das?

Einsamkeit

Ich bin wohl viel zu schnell. Bevor es zu dem Gespräch kommt, werden wir wie die Jünger erst einmal in die Einsamkeit geführt. Die Menschen, die so viel von Jesus erwarten, sind weit weg. Lukas, der Evangelist, deutet auch nur an - man könnte die eine Zeile glatt überlesen. Sie steht am Anfang, sie steht vor allem, was folgt. Lukas formuliert es so "Jesus betete einmal in der Einsamkeit, und die Jünger waren bei ihm."

In der geteilten Einsamkeit sehen die Jünger Jesus beten. Er ist mit seinem Vater allein. Er ist mit seinem Vater im Gebet eins. Nichts trennt sie von einander. Nur weil die Jünger das sehen - und dabei sein dürfen - kann das Bekenntnis Worte finden: Du bist der Messias, du bist der Christus. Hier wird nicht auf große Taten, große Reden, große Auseinandersetzungen zurückgeblickt - wer wissen möchte, wer Jesus ist, findet ihn in seinem Gebet. Findet ihn bei Gott. Für die Jünger ist das keine neue Erfahrung, aber schließlich gibt sie den Ausschlag. Für alles, was sie bei Jesus sehen, von ihm hören, mit ihm verbinden.

Schon bemerkenswert, wie Lukas mit feinen Pinselstrichen die ganze Szene malt.
In der Einsamkeit, in der gesammelten und geteilten Stille, wächst das Bekenntnis. Im Hören, das keine Worte braucht.

Überschauen wir die Jahrhunderte, begegnen wir den lauten Tönen, den aggressiven, den unerbittlichen. Aus dem Bekenntnis zu Christus wird ein Staatsakt. Der, der dient und sein Leben gibt, muss für Welteroberungsgelüste herhalten. Wahrheiten durchsetzen. Moral verschönern. Sein guter Namen wird mit Blut und Enttäuschungen besudelt. Man will ihn auch nicht mehr als Beter sehen, man macht ihn zum Pantokrator. Zum Allherrscher. Zum Spiegelbild der Mächtigen. Zum Zerrbild der Großen. Auf Kuppeln, in Apsiden und an Toren erheischt sein Anblick Respekt. Man soll sich vor ihm fürchten. Das ist gut für alle, die nichts mehr erklären wollen. Schlecht aber für die, die auch sonst nur klein gehalten und getreten werden. Nur irgendwann geht ein Raunen durch die Öffentlichkeit: Gott ist tot. Nicht einmal eine Träne wird ihm noch nachgeweint.

Ob Lukas geahnt hat, was passieren wird? Es ist gut, sich von ihm in die Einsamkeit führen zu lassen. Wer Jesus sehen will, kann ihn als Beter sehen - und ihn dann lieb gewinnen. Hier ist die Quelle. Zu ihr möchte ich immer wieder gehen.

Söhne und Töchter Gottes

Als Paulus den verschwindend kleinen Gemeinden in Galatien einen Brief schrieb, hat er ihnen den Namen Christus auf eine unnachahmlich schöne Weise nahe gebracht: In Christus sind wir Söhne und Töchter Gottes - oder ganz einfach: wir sind Christen. Wir tragen auf einmal - im Glauben geschenkt, in der Taufe sichtbar geworden - eine Würde, einen Titel, eine Verheißung. Oder auch so: Christus bekennt sich zu uns. Das ist allerdings eine ganz unerwartete Wendung des Bekenntnisses. Unglaublich dazu.
Dass er sich zu mir bekennt - nie käme mir das in den Sinn. Wer bin ich denn, dass ich so geliebt bin?

Spätestens jetzt muss es heraus: Das Bekenntnis - ist kein Rechtsakt, kein Kürzel auf der Lohnsteuerkarte, kein Unterscheidungsmerkmal - es ist eine einzigartige Liebeserklärung. Und so schön, wie Liebeserklärungen sind. Seht ihr die Schmetterlinge im Bauch wachsen? Du bist Christus, sage ich. Du gehörst zu mir, sagt er.

Farben und Fahnen

Was die Menschen wohl heute sagen, wenn sie ihre Meinung zu Jesus äußern?
Ich schaue einfach mal nach draußen. An vielen Gebäuden und Autos hängen kleine und große Fahnen. Einträchtig zusammen. Mal deutsch, mal türkisch - usw. Die Menschen sollen sehen, wem die Partie gestanden wird - wem der Sieg gewünscht und zugetraut wird. Man glaubt an seine Nationalmannschaft. Man trägt ihre Farben. Es ist ein Bekenntnis. Ja, wohl auch eine Liebeserklärung...

Ich wünsche mir, dass wir auch als Christen Farbe bekennen. Und von einer großen Liebe erzählen. Von einer Sehnsucht. Von einem Sieg. Dann gibt es auch etwas zu Feiern.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus
unserem Herrn.