Das Markusevangelium berichtet davon, dass Jesus dreimal sein Leiden und seine Rettung aus dem Tod angekündigt hat. Und es spricht davon, wie seine Jünger das aufgenommen haben. Im heutigen Evangelium hören wir von der dritten Leidensankündigung. Führen wir uns die drei Geschehnisse vor Augen.

Das große Missverständnis

Das erste Mal geschah dies in Cäsarea Philippi. Auf die Frage Jesu an seine Jünger, für wen sie ihn hielten, hat Petrus geantwortet: "Du bist der Messias!" Gleich danach spricht Jesus von dem Weg, der ihm bevorsteht. Doch Petrus versucht, ihn davon abzuhalten. Er macht ihm sogar Vorwürfe. Und Jesus weist ihn zurecht mit den Worten. "Weg mit dir, Satan, geh mir aus den Augen. Denn du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen" (Mk 8, 31-33). Jesus sieht in Petrus nicht einen Satan. Vielmehr spielt er damit an auf die Versuchungsszene in der Wüste, wo der Satan Jesus dazu bringen will, sich Einfluss zu verschaffen mittels spektakulärer Machterweise. Als Jesus ein zweites Mal seinen Todesweg ankündigt und er seine Jünger fragt, worüber sie unterwegs gesprochen hätten, da schweigen sie, denn sie hatten darüber gestritten, wer von ihnen der Größte sei (Mk 9, 30-32).

Wie die beiden Söhne des Zebedäus, Johannes und Jakobus auf die dritte Leidensankündigung reagieren, davon haben wir im heutigen Evangelium gehört. Sie bitten Jesus: "Lass in deinem Reich einen von uns rechts und den anderen links neben dir sitzen." Worauf Jesus antwortet: "Ihr wisst nicht, um was ihr bittet. Könnt ihr den Kelch trinken, den ich trinke?" Wenn sie darauf antworteten "Wir können es", so waren sie erst nach der Auferstehung dazu imstande. Denn bis dahin sind sie nicht den Weg des Leidens mit Jesus gegangen, sondern haben ihn im Stich gelassen. Die zehn anderen Jünger, so hören wir, wurden ärgerlich über Jakobus und Johannes, obwohl sie vorher selber darüber gestritten hatten, wer von ihnen der Größte sei.

Dann ruft Jesus sie zu sich und sagt: "Ihr wisst, dass die, die als Herrscher gelten, ihre Völker unterdrücken und die Mächtigen ihre Macht über die Menschen missbrauchen. Bei euch aber soll es nicht so sein, denn wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein, und wer bei euch der Erste sein, soll der Sklave aller sein." Dann weist Jesus auf sich hin: "Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich dienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösepreis für viele" (Mk 10.35-45). Die Jünger erwarten einen machtvollen Messias und überhören, dass Jesus von seinem Leiden, von seinem Tod spricht. Und sie streiten sich, wer von ihnen der Größte sei.

Das Ärgernis des Kreuzes

Was sagt uns das Verhalten der Jünger? Wir leben nicht in der Situation der Jünger, die nicht wahr haben wollten, dass Jesus den Weg des Leidens und des Kreuzes gehen wird. Wir glauben daran, dass Jesus sich am Kreuz für uns Menschen dahin gegeben hat. Aber machen wir uns bewusst, dass es dabei um etwas Unglaubliches geht? Paulus spricht vom Ärgernis des Kreuzes. "Die Juden fordern Zeichen, die Griechen suchen Weisheit. Wir dagegen verkündigen Christus als den Gekreuzigten: für Juden ein empörendes Ärgernis, für Griechen eine Torheit, für die Berufenen aber, Juden wie Griechen, Gottes Kraft und Gottes Weisheit" (1 Kor 1,22-24). Angesichts des Todes Jesu und dessen Heilsbedeutung ist unser ganzer Glaube eingefordert. Es ist das unauslotbare Geheimnis seiner Menschenliebe, dass Gott sich in Jesus zu erkennen gegeben hat, wie er uns gesonnen ist. Wie nirgends sonst in der Menschheitsgeschichte ist Gott so sehr aus sich herausgegangen wie in Jesus von Nazaret. In ihm hat er sich entäußert, er wurde, wie es im Brief des Paulus an die Gemeinde von Philippi heißt, wie ein Sklave, er hat sich erniedrigt bis zum Tod am Kreuz (2,7f.). Gottes bedingungsloses Ja zu uns hat in Jesus ein unverwechselbares Gesicht bekommen.

Bei euch soll es nicht so sein

Die Jünger haben den Weg Jesus nicht wahrhaben wollen. Und sie waren um ihre Größe und ihr Ansehen bemüht. Jesus sagt: Bei euch soll es nicht so sein. Er warnt auch uns, seine Kirche, davor, mit den Mitteln dieser Welt der Botschaft Jesu zum Siege verhelfen zu wollen. Doch wie oft hat in der Vergangenheit kirchliche Macht, unterstützt durch die Gewalt des Staates, zum Schwert gegriffen und hat versucht, einen Gottesstaat aufzurichten. Wir bitten im Vaterunser nicht um ein irdisches Reich, sondern darum, dass Gottes Reich komme. Dein Reich komme!

Lassen wir einmal die vergangenen Fehldeutungen des Sendungsauftrags der Kirche und bleiben wir bei uns heute. Seit Papst Gregor dem Großen tragen die Päpste den Titel "Servus servorum", Diener aller Diener, um das Papsttum als Dienst auszuweisen. Paul VI. legte die Tiara ab, die dreifache Krone unumschränkter Macht. Johannes XXIII. hat das Zweite Vatikanische Konzil ausgerufen als Weg der inneren Erneuerung der Kirche.

Am 11. Oktober haben wir der Eröffnung des Konzils vor 50 Jahren gedacht. Dieses Konzil hat den Lebensstil der Kirche verändert, vor allem in den ärmeren Ländern. Während des Konzils legten Bischöfe aus den armen Ländern in den Katakomben das Gelübde ab, ihrer Kirche in Armut zu dienen und auf jeden Pomp zu versichten. Dies hat in Südamerika mit anderen zusammen Helder Camara wahr gemacht. Es gab Bischöfe, die ihre Diözesen in geschwisterlicher Kollegialität geleitet haben und aus ihren Palästen ausgezogen sind. Ordensleute gingen zu den Menschen hin und bildeten Basisgemeinden. Das gibt es auch heute noch, wenn auch vieles der Vergangenheit angehört.

Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts

Der französische Bischof Jacques Gaillot hat einmal gesagt: "Eine Kirche, die nicht dient, dient zu nichts." Es gibt gegenwärtig einen Reformstau in der Kirche. Es ist eine Bewegung hinter das Konzil zurück festzustellen. Die Klerikalisierung nimmt zu, vor allem bei Priesteramtskandidaten und jungen Priestern. Dass von oben nach unten regiert wird, zeigt sich beispielsweise darin, dass ohne die Mitsprache der Bischofskonferenzen die Ernennung der Bischöfe allein in der Hand der Kurie liegt. Die vom Konzil geforderte Eigenständigkeit der Ortskirchen im Sinne des Subsidiaritätsprinzips ist nicht verwirklicht worden. Innerkirchlich rührt sich kaum etwas in Fragen verheiratete Priester, des Priestertum der Frau oder die Zulassung von geschiedenen und wieder verheirateten Menschen zu den Sakramenten. Ganz zu schweigen von der Eucharistie- und Abendmahlgemeinschaft mit den Kirchen der Reformation.

Es wäre wirklich gut, wenn der Papst und die Kurie sich von dem Anspruch auf ihre Alleinverantwortung befreien würden und die Einheit in der Vielheit suchten. In einem Interview mit dem Deutschlandfunk hat Kardinal Karl Lehmann gesagt, der Regierungsstil im Vatikan müsse anders werden. Kritisch sieht der Kardinal einen wachsenden Einfluss auf die Ortskirchen, wenn beispielsweise die Arbeiten an einem neuen Gotteslob, wörtlich, "kleinlich zensiert" werden, was man, wiederum wörtlich "sich eigentlich nicht gefallen lassen darf". Auch viele Voten aus der Würzburger Synode der deutschen Bistümer seien seitens des Vatikans unbeantwortet geblieben. Gottlob lebt der Geist des Zweiten Vatikanischen Konzils in der "Gemeinschaft des Volkes Gottes" weiter. Wegweisend war da das Konzilsdekret über die Kirche als Volk Gottes. Und an der Basis geschieht vieles, das Mut macht.

Was könnte Neuevangelisierung bedeuten?

Wenn jetzt das "Jahr des Glaubens" eröffnet wurde mit dem Aufruf zu einer "Neuevangelisierung", dann geht es weniger um die Vermehrung von Glaubenswissens, sondern um Erfahrungen, die wir miteinander auf unserem Glaubensweg machen können. Kardinal Suhard, der in den vierziger Jahren Erzbischof von Paris war, hat auf die Frage, wie wir Christen missionarisch wirken können, die Antwort gegeben, wir sollten so leben, dass andere sich fragen: Warum leben die so. Warum kümmern sie sich um Notleidende. Warum setzen sie sich in ihrem gesellschaftlichen Umfeld ein für andere. Wenn wir durch unser Verhalten, durch unsere menschliche Liebe als Christen glaubwürdig werden, dann wird man erkennen, wes Geistes Kind wir sind.

"Daran", sagt Jesus, werden alle erkennen, dass ihr meine Jünger seid, wenn ihr Liebe zueinander habt" (Joh 13, 35). Überzeugen kann einzig und allein der in der Liebe gelebte Glaube. Der hl. Augustinus hat einmal gesagt: "Nemo intrat in veritatem, nisi per caritatem" - Niemand kann zur Wahrheit kommen, es sei denn durch die Liebe. Nur so ist der Auftrag Jesu zu erfüllen: "Geht hinaus in die ganze Welt, und verkündet das Evangelium allen Geschöpfen" (Lk 16,15), "macht alle Menschen zu meinen Jüngern" (Mt 28,19). Tragen wir dort, wo wir leben, durch einen überzeugten und überzeugenden Glauben dazu bei - nicht nur im Jahr des Glaubens. 

Bewerbungsgespräch

Das ist wohl mächtig schief gelaufen, oder umgangssprachlich in die Hose gegangen. Da haben sich auch zwei ordentlich was zugetraut, aber ob sie wirklich das wollten, was sie als Antwort bekommen haben, scheint mir zumindest fraglich zu sein.

Jakobus und Johannes kommen auf Jesus zu und sie haben eine sehr klare und direkte Forderung an ihn. Da wollen sich zwei schon mal die besten Plätze, wenn Jesus als Sohn Gottes für alle sichtbar wird und seine Herrlichkeit sich zeigt. Zunächst gibt es weder Zustimmung noch eine klare Ablehnung, auch keine Zurechtweisung durch Jesus, sondern er fragt sie: Könnt ihr beide auch das auf euch nehmen, was ich auf mich nehmen muss? Seid ihr in der Lage dazu, wisst was das bedeutet? Wie selbstverständlich sagen die beiden Ja!

Was will Jesus an dieser Stelle von Jakobus und Johannes? Was will er ihnen vermitteln? Oder noch anders gefragt, hatten sie eigentlich klar, was es bedeutet, Jesus in allem zu folgen, und was auf ihn zukommt? Oder war ihre Nachfolge doch eher von ganz anderen, recht menschlichen Dingen bestimmt?

Johannes und Jakobus werden sich beide etwas zugetraut haben und sich auch für wichtig gehalten haben einen besonderen Platz einzunehmen, wenn es denn mit dem Reich Gottes so weit ist. Da werden, so mögen sie gedacht haben, fähige Männer gebraucht, an Frauen haben auch sie wahrscheinlich noch nicht gedacht, die dann vorangehen, organisieren und gestalten, die eine Richtung vorgeben und entscheiden können. Gestalter und Macher, die dann auch ihre Position einnehmen, die was leisten und darstellen, die aber dann auch entsprechend gewürdigt sehen wollen.

Aber so wird es nicht gehen, so baut sich das Reich Gottes nicht auf. Basta-Politik und Richtlinienkompetenz oder Triumphalismus sind nicht die Methoden und Arbeitsweisen die Gott zum Aufbau seines Reiches nutzt.

Das Vorbild des Gottesknechtes

Die Lesung gibt hier eine andere Richtung an. Da ist es nicht der Siegertyp, der der alles kann und macht, der vorne steht. Es ist der Mensch, der sich für den anderen einsetzt, besonders für den, der sich nicht selber zu helfen weiß. Da wird Gott in seiner Hinwendung zum Menschen, zärtlich und einfühlend, wahrnehmbar. Die Worte sind vertrauenerweckend und gehen auf den Menschen ein, weil sie den, der sich zerschlagen fühlt, Licht und reiche Erkenntnis in Aussicht stellen. Es stellt etwas dar, das mehr ist, als so manches was wir Menschen uns wünschen, weil genau das uns hilft, das Leben, den Menschen und uns selber zu verstehen und inneren Frieden zu finden.

Davon scheinen Jakobus und Johannes im Evangelium noch weit weg zu sein. Jesus nimmt sie mit hinein in seine Nachfolge, der Kelch, den er trinken muss, werden auch sie trinken müssen.
Jakobus verkündet die frohe Botschaft und kommt bis auf die iberische Halbinsel. Er wird enthauptet. Auch Johannes wird für die Verkündigung der neuen Botschaft immer wieder neu herausgefordert. Er wird verfolgt und landet schließlich auf der Insel Patmos und stirbt der Legende nach im hohen Alter in Epheseus.

Johannes XXIII.

Vor 50 Jahren begann das 2. Vatikanische Konzil, dass die Kirche verändern sollte. Nach den machtvollen Päpsten bis Pius XII. sollte nun ein anderes Bild ein anderer Typ Papst die Kirche prägen. Auf dem Einzug ins Konklave hat Johannes der XXIII seinen Thron auf dem er hineingetragen wurde, verlassen und ging zu Fuß. Er begegnete dabei den anwesenden Bischöfen auf Augenhöhe. Da waren dann auf einmal die Plätze nicht schon vergeben, sondern die Kirche sollte sich neu auf den Weg machen in die Welt hinein und zu den Menschen. Papst Johannes mutete es den Bischöfen und mit ihnen allen Christinnen und Christen zu, neu auf die Menschen zu zugehen und als Volk Gottes die befreiende Botschaft zu leben, so wie es auch Jesus seinen beiden Jüngern zugemutet hat, seine frohe Botschaft auch unter schwierigen Bedingungen weiterzugeben und zu leben. Die Kirche als sündig anzusehen, die Juden als Gottes auserwähltes Volks zu achten, evangelischen Christen die Hand zu reichen und sie als Brüder und Schwestern zu akzeptieren, die Religionsfreiheit als grundlegenden Menschenrecht anzuerkennen, sind nur einige aber ganz wichtige Ergebnisse des Konzils.

Mit diesen Gedanken bin ich auch als Jugendlicher aufgebrochen und es war richtig gut mit gestalten zu können. Aber ich spüre auch, dass es mich traurig macht, wenn heute versucht wird, diese Freiheit, die der Glaube und die Kirche schenken können, wieder einzuengen. Aber auch das ist für mich etwas von dem Kelch, der getrunken werden muss, und doch lohnt es sich weiter dabei zu sein, weil gelebt werden muss, dass es Gott um uns Menschen geht.

Die Mitte ist der Herr

Die Künstlerin Sigmunda May hat in einem wunderschönen Holzschnitt "Senfkorn Hoffnung" ein Bild entworfen, das für mich sowohl das heutige Evangelium als auch den Sonntag der Weltkirche treffend zum Ausdruck bringt. Auf diesem Bild ist ein großer Baum zu sehen, seine Äste reichen fast bis zum Boden. Bei näherem Hinsehen sieht man erst, dass die ganze Baumkrone aus lauter Gesichtern und Händen besteht. Die Mitte, das Herzstück des Baumes, bildet der Körper eines Menschen in voller Größe mit ausgestreckten Händen (Kreuzform). Es ist Christus, der Herr mit einem Heiligenschein. Diesem Christus strecken sich im Kreis Hände entgegen. In einem weiteren Kreis nach außen sind eine ganze Reihe von Gesichtern zu sehen und darüber, den äußeren Rand bildend, wieder viele Hände. Ein wunderschönes Bild von Kirche, deren Mitte der Herr selber ist. Von ihm empfangen wir Menschen alles. Nur was wir empfangen, das können und sollen wir auch wieder weitergeben. Christsein heißt immer lebendige Verbundenheit mit Christus und mit den Menschen. Christus ist die Mitte unseres Lebens und Wirkens. Von ihm erhalten wir unsere Berufung und empfangen unsere Sendung. Nur was wir von Christus empfangen, können wir weitergeben.

Verfehlte Abmachung

Im heutigen Evangelium kommen die beiden Zebedäussöhne Jakobus und Johannes zu Jesus mit einer Bitte. Sie wollen die ersten Plätze im Reiche Gottes, am besten gleich rechts und links von Jesus. Sie wollten da gleich einmal ordentlich vorsorgen für die Zukunft. So eine Art Testament oder Lebensversicherung für spätere Zeiten und das auch noch einmal vorbei an den anderen Jüngern. Eine Gehaltsverhandlung mit Ausschluss der Öffentlichkeit würde man es heute nennen. Am besten regelt man das unter vier bzw. sechs Augen. Erinnert mich an so manches, was in den letzten Jahren bis hin zu unseren Verantwortlichen in der hohen Politik und Kirche ans Licht gekommen ist oder auch wieder geschickt abgedreht wurde und wird.

Wie sich herausstellt, haben da die beiden Brüder die Rechnung ohne den Wirt gemacht, denn Jesus lässt sich auch von seinen engsten Freunden nicht über den Tisch ziehen. Außerdem handeln sie sich auch den Ärger mit den anderen Jüngern ein, als diese von dem Ansinnen der Kollegen erfahren. Jesus stellt ein für alle Mal klar: die Plätze zu seiner Rechten und Linken zu vergeben, das fällt nicht in seine Kompetenz. Und weiters nützt er die Gelegenheit, um allen seinen Jüngern zu sagen, dass seine Sendung eine ganz andere ist.

Berufen zum gegenseitigen Dienen

"Wie der Menschensohn nicht gekommen ist, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen und sein Leben hinzugeben als Lösegeld für die vielen", so ergeht auch der Auftrag an seine Jünger, "... wer bei euch groß sein will, der soll euer Diener sein und wer bei euch der Erste sein will, soll der Sklave aller sein." Daraus folgt, "die Ersten sind nicht die, die das Licht auf sich ziehen, sondern die andere ins Licht setzen." (aus Te Deum, Okt.2012, Kommentar zum Evangelium). Und weiter heißt es in diesem Kommentar: "Jesus begreift das Dienen als das zwischenmenschlich Verbindende: Wir sind einander gegeben, um durch gegenseitiges Dienen zu ergänzen, was dem anderen fehlt." Eine treffende Bezeichnung unserer Taufberufung.

Der Sonntag der Weltkirche ruft uns in Erinnerung, dass auf die Botschaft vom Heil der Menschen durch die Erlösung Jesu Christi alle Menschen Anrecht haben. Gott hat seinen Sohn gesandt und ist damit zum Diener von uns Menschen geworden. Er hat seine Jüngerinnen und Jünger ausgesandt hat, den Menschen diese seine Heilsbotschaft zu verkünden, in Wort und Tat. Unser Auftrag ist es daher nicht, uns als Getaufte und Gefirmte ins Licht zu setzen, sondern andere ins Licht zu setzen, indem wir sie an dem großen Geschenk unseres Glaubens teilnehmen lassen.

Neue Evangelisierung

In diesen Tagen (7. bis 28. Oktober) tagt die 13. ordentliche Generalversammlung der Bischofssynode in Rom am Beginn des Jahres des Glaubens zum Thema: Die Neue Evangelisierung für die Weitergabe des christlichen Glaubens. "Es geht nicht um eine Re-Evangelisierung, vielmehr eine neue Evangelisierung. Neu in ihrem Eifer, in ihren Methoden, in ihren Ausdrucksformen. Die neue Evangelisierung ist keine Verdoppelung der ersten, sie ist keine einfache Wiederholung, sondern der Mut, angesichts der gewandelten Voraussetzungen, unter denen die Kirche gerufen ist, heute die Verkündigung des Evangeliums zu leben, neue Wege zu wagen." So das Thema des Fragekataloges an die Bischöfe zur Vorbereitung der Bischofssynode.

Der Begriff Neuevangelisierung wurde in letzter Zeit vielen suspekt, klingt er doch nach Missionierung, wie sie viele Jahre in der Kirchengeschichte verstanden wurde. Diese Sicht wurde auf dem II. Vaticanischen Konzil (Gaudium et spes und Nostrae aetate) wesentlich korrigiert. Auch wenn vieles beim Konzil schon formuliert wurde, was noch auf seine Umsetzung wartet, so trifft die Bischofssynode sicher einen wesentlichen Punkt, wenn sie mit der Neu-Evangelisierung den Schwerpunkt auf die Verkündigung des Evangeliums auf das HEUTE legt und nach NEUEN WEGEN dafür sucht.

Sich HEUTE dem Anspruch des Evangeliums stellen

Der Sonntag der Weltkirche richtet unseren Blick damit auf uns persönlich. Wie kann ich das Evangelium heute leben und den Menschen von heute verkünden? Es richtet aber auch den Blick auf die Weltkirche. Das Heute wird in jeder Kultur und in den unterschiedlichen Kontinenten anders aussehen. Ich denke hier an Begegnungen mit afrikanischen Priestern in unserer Diözese. Für sie ist es eine große Herausforderung sich auf die Kultur, die Mentalität, die Lebensgewohnheiten bis hin zu den Speisen einzustellen. Oder wie mir ein indonesischer Ordensmann sagte: Zu Haus war mein seelsorgliches Wirken davon geprägt, dass wir volle Kirchen hatten. Hier in Europa musste ich neu lernen, mein Wirken nicht in erster Linie von der Quantität bestimmen zu lassen.

In unserer Diözese (Linz) steht in den kommenden drei Jahren (in Anlehnung an die drei Jahre, die das Konzil dauerte), gerade dieses NEUE im Mittelpunkt. "Aus der Erfahrung des Konzils die Gegenwart zu Kenntnis nehmen, um vertrauensvoll in die Zukunft der Kirche zu schauen.", heißt das Motto.

"Die Ersten sind nicht die, die das Licht auf sich ziehen, sondern die andere ins Licht setzen." Der Sonntag der Weltkirche soll uns bewusst machen, Jesus Botschaft ist auch heute aktueller denn je und die Verkündigung muss immer wieder neue Wege suchen und finden. Ich wünsche mir, dass dies im Jahr des Glaubens wieder lebendig wird in unseren Köpfen, Herzen, Pfarren und der Kirche. Möge der Geist Gottes die Bischofssynode leiten, uns dafür neue Impulse zu geben, damit die Kirche ein einziger großer Lebensbaum wird.

"Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist"

Bibelworte sind nicht auszuschöpfen. Auch das heutige Evangelium nicht. Ich kann verschiedene Fragen an den Text stellen. In der heutigen ersten Lesung - aus Jesaja - ist vom "zerschlagenen Knecht" Gottes die Rede. In der zweiten Lesung - aus dem Hebräerbrief - vom "Hohenpriester" Jesus. Da geht meine Aufmerksamkeit auf Jesus. Dadurch, dass wir heute zum Gottesdienst zusammenkommen, bringen wir zum Ausdruck, dass wir an ihn denken. Wir feiern sein "Gedächtnis".

Der Salzburger Theologe Gottfried Bachl (*1932) beendet sein Buch "Der schwierige Jesus" (Topos 2005) mit dem Satz: "Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist" (S.102). Ich frage: Jesus, wer bist du? Wie bist du? Wie zeigst du dich in den Erinnerungen der ersten Christengeneration, die Markus aufgezeichnet hat? Ich rede Jesus direkt an, da ich der Überzeugung bin, dass er unter uns, den zu seinem Gedächtnis Versammelten, da ist:

Du bist unterwegs nach Jerusalem und hast denen, die mit dir gehen, schon drei Mal gesagt, was der Gang nach Jerusalem bedeutet: Auslieferung an "die Hohenpriester und Schriftgelehrten", die religiösen Autoritäten also, Verurteilung zum Tod, Auslieferung an die "Heiden" sprich die Römer, Verspottung, Tötung - und - Auferstehung "am dritten Tag". Und da kommen die beiden, die du ja magst, Jakobus und Johannes, denen du schon so viel anvertraut hast, mit der Bitte: Lass uns in deinem Reich, in deiner Herrlichkeit, bei deinem Regierungsantritt, einen rechts und einen links von dir sitzen!

Mein Kommentar: Ist ja verständlich und schön von euch, dass ihr ganz dicht bei Jesus sein wollt! Aber worum es geht, habt ihr nicht verstanden! Versteh es ja ich kaum, der Spätgeborene, der es wissen müsste! Rechts und links von Jesus werden bei seiner Erhöhung, bei seinem Regierungsantritt am Kreuz, zwei Verbrecher sein! Einem von den beiden wird er sagen: Heute noch wirst du mit mir im Paradies sein!

Den Kelch Jesu trinken

Jesus, du fragst sie: Könnt ihr den "Kelch, den ich trinke" - den bitteren Kelch, den Leidenskelch - trinken? Könnt ihr die "Taufe" auf euch nehmen, "mit der ich getauft werde" - eingetaucht werden in Schmerz und Tod? Sie sagen "Ja". Wie geht es dir damit? Spürst du tatsächlich, dass sie mit dir gehen wollen - zumindest wollen? - auch wenn sie schlafen werden, gerade wenn du am Ölberg seelisch um dein "Ja" ringst und deine Taufe auf dich nimmst? Jesus, du bleibst "liebenswürdig": ihnen gegenüber - und mir und uns!

Die zehn anderen ärgern sich. Würden Sie sich nicht ärgern? Die beiden wollen die Besseren sein, wollen vorne dran sein, auf dem Podium - nicht in einer "flachen Hierarchie", wie neulich ein Fußballer das Miteinander in seiner Mannschaft charakterisierte.

Da musst du, Jesus, als Coach den Jüngern die Wahrheit sagen, klar und aufrichtig: So geht es nicht! Bei den anderen, bei Königen, Herrschern und anderen Chefs mag es dieses Oben geben, bei mir geht es nicht! Und dann sprichst du vom "Dienen", vom "Sklaven aller" sein. Meinst du das ernst? Ich will doch nicht kuschen. Ich will nicht unterwürfig sein! Ich hab doch keine Veranlagung zum Sklavenleben!

Menschensohn – Vertreter der Menschheit

Wer sich auf Jesus einlässt, lässt sich auf ein Abenteuer ein: "Denn auch der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen". Menschensohn? Ja, Menschensohn: total Mensch, sogar der Mensch, Vertreter der Menschheit, Sprecher der Menschen vor Gott. Er tut etwas, wozu sonst kein Mensch fähig ist: für alle einstehen - für die Menschen, die auf Kosten anderer leben, für die Menschen, die lügen und betrügen und andere umbringen, auch ihn! "Vater, verzeih ihnen, sie wissen nicht was sie tun!" - "Jesus ist das Abenteuerlichste, Aufrechteste, Brennendste und Liebenswürdigste, das im Christentum zu finden ist", ich meine: das unter Menschen zu finden ist!

Und du. Jesus, mutest uns zu, dein Gedächtnis zu feiern, bei deinem Unternehmen mitzumachen, mit dir Menschensohn/Menschentochter zu sein, oder sagen wir: zu werden? 

Wo wohnt Gott?

Wo wohnt Gott? Diese Frage habe ich in einer 2. Klasse gestellt und bekam prompt die Antwort: Gott ist überall! Ganz recht, Gott ist überall. Alles, was wir sehen ist von Gott geschaffen und trägt seine Handschrift. Dazu gehört auch alles, was er nicht unmittelbar ins Leben gerufen hat, sondern wo er die Kraft hineingelegt hat, dass es sich selber entwickelt oder durch Menschen geschaffen werden kann. Wir Menschen aber brauchen Orte, wo wir intensiver spüren: Gott ist da. Denken sie an die Türschwelle vom Kircheneingang: draußen die Welt, der Alltag, hier herinnen Haus Gottes.
Für uns Christen sind diese Orte besonders Kirchen, katholische, evangelische und orthodoxe. Für die Juden war und ist es der Tempel in Jerusalem und die Synagogen in ihren Gemeinden. Für die Muslime sind es die Moscheen. Für uns hier in ... ist es diese Kirche, erbaut an einem markanten Ort der Gemeinde.

Wo der Name Gottes wohnt

So ein besonderer Ort für Gottes Gegenwart ist nicht nur ein Wunschgedanke von uns Menschen heute. Auch die hl. Schrift führt uns in diese Richtung, unter uns ein Haus Gottes zu haben.
König Salomon - Hohepriester - spricht heute in der Lesung ein Weihegebet über den Tempel. Am Anfang steht das Staunen, dass der unfassbare Gott hier wohnen will. Tatsächlich ist der Tempel nicht die Wohnung Gottes. Die ist der Himmel. Der Tempel ist der Ort, wo "sein Name" wohnt, der Ort, wo man ihn anrufen kann, ihm begegnen darf.

Salomon bittet Gott inständig: "Halte deine Augen offen über diesem Haus bei Tag und Nacht".
Alle Menschen, auch die Fremden, die nicht zum Volke Gottes gehören, sollen hier Gott ansprechen können. Wie wichtig, dass das Haus Gottes zugänglich ist, nicht verschlossen.

Unsere Kirchen

Wir alle wissen, unsere Kirchen sind von Menschen Geist und Hand erbaut und an diesem Sonntag feiern wir allgemein für alle Kirchen den Kirchweihsonntag zu Erinnerung an den Bau dieser Kirche. Menschen haben ihre ganz Kraft und ihr Können eingesetzt, um ihren Kirchen eine besondere Schönheit zu geben: Romanik, Gotik, Renaissance, Barock, Moderne: das Beste der Zeit soll es sein. Erleben von etwas Besonderem im Alltag.
Nicht nur der Steinbau macht eine Kirche zur Kirche. Der Mensch - die Menschen - beseelen eine Kirche, geben ihr ihre Seele.
Menschen kommen - feiern Gottesdienst.
Menschen kommen - empfangen Sakramente: Taufe, Firmung, Buße, Ehesakrament, Kommunion.
Menschen kommen - betrauern ihre Toten und vertrauen sie Gott an.
Menschen kommen - suchen Stille, Ruhe. Halten Zwiesprache mit IHM.
Menschen kommen - danken an höchster Stelle.
Menschen kommen - jammern, klagen, sind traurig.
Menschen kommen - fangen neu an.

Jesus Christus - Seele der Kirche:

Für uns Christen ist die Kirche noch mehr als der Ort, wo sein Name wohnt und wir Ihn sprechen dürfen. Der Name Gottes wird hier konkret in Jesus Christus, seinem Sohn, den Gott unter uns wohnen lässt. Ewiges Licht, Symbol für ihn und seine Gegenwart.

Jesus Christus ist die Seele einer jeden Kirche. Der Altar ist der Ort, wo Jesus uns einlädt zum Mahlt mit IHM, Speise für unseren inneren Menschen für den Alltag aufzunehmen, dass wir durchhalten. "Komm und iss; denn der Weg ist noch weit!". Der Ambo ist der Ort, wo Gottes Wort uns verkündet wird. Jesus ist der Schlussstein, der alles aufrecht erhält, zwei Mauern, die sich oben zusammenneigen, der Stein am Höhepunkt ist der Schlussstein, der alles Tragende.

Kirche - Volk Gottes - Tempel des Hl. Geistes

Kirche ist aber nicht nur der Steinbau. Kirche, das ist die Gemeinschaft des Volkes Gottes, die Gemeinde,
wo lebendiges Zeugnis für Gott abgelegt wird,
wo Menschen versuchen, in Frieden zusammen zu leben,
wo Menschen in Not geholfen wird.
wo die Kirche immer wieder gereinigt wird von allem, was nicht hineingehört.

Jesus wirkt hier durch seine Hl Geist besonders mit. Kirche, das ist auch jeder einzelne, jede einzelne von uns. Wir sind Tempel des Hl. Geistes. Jeder Mensch ist besonders wertvoll. Wir müssen uns immer wieder reinigen lassen, dass dieser Wert zum Vorschein kommen kann.

Danken wir Gott für diese Kirche und beten wir, dass sie lebendig bleibt. Freuen wir uns über diesen gemeinsamen Kirchweihsonntag aller Kirchen

Dienst an den Niedrigen und Schwachen

Heute ist der Tag der Weltmission. Dazu passt wunderbar der letzte Satz des Evangeliums "Der Menschensohn ist nicht gekommen, um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen" (Mk 10,45) und sein Leben für die Menschen hinzugeben. Mit diesem Satz wird klar ausgedrückt, worin die Mission Jesu und der Kirche besteht: im Dienst an den Niedrigen und Schwachen, in der Karriere nach unten. Gott ist gekommen, um den Armen und Kranken, den Zöllnern und Sündern zu helfen. Das ist eine Frohbotschaft: Der Sohn Gottes hat seine Herrlichkeit im Himmel verlassen, um bei uns zu sein. Er ist gekommen, um das Reich Gottes auf die Erde zu bringen, um das Reich der Liebe aufzurichten, wo einer dem anderen dient. Gott begründet seine Herrschaft nicht mit Gewalt, sondern mit Liebe. Mission im Sinne Jesu heißt: den Dienst Gottes an uns zuzulassen.

Jesus hat sein Werk am Kreuz vollendet. Nicht in der Arbeit, sondern im Leiden zeigte er seine Liebe bis zum Äußersten. Er wollte sein Herz öffnen; damit keiner verloren gehe, sondern das ewige Leben habe. Das ist die Mission Jesu   und der Kirche: Den Menschen das Leben zu bringen und zwar in Fülle. Diese Botschaft kennen noch nicht alle Menschen.

Der größte Liebhaber

Der verstorbene Bischof Raich aus Jerzens war Missionar in Neuguinea. Er erzählte mir, dass er in seiner Diözese Menschen traf, die beim Essen aus lauter Angst vor Gott zitterten. Gott ist nicht auf Erden gekommen, um den Menschen das Fürchten, sondern die Liebe zu lernen. Gottes Herrschaft besteht im Dienst an uns. Als die Sünde übergroß wurde, ist Gottes Liebe noch größer geworden.

Theresa von Avila schreibt: "Ich kenne keinen größeren Liebhaber als Jesus. Denn keiner tut so viel für mich als er". Gottes Sohn stieg vom Himmel herab, wurde klein, um uns reich zu machen, um uns bis zum Himmel zu erheben. Er heftete unsere Schuld ans Kreuz, damit wir aufrecht vor dem Vater stehen dürfen. Weil Christus so viel für uns getan hat, hat ihn der Vater "hoch erhoben und ihm den Namen verliehen, der über jeden Namen steht, damit jedes Knie sich beuge, und jede Zunge bekenne, dass Jesus Christus der Herr ist, zur Ehre Gottes, des Vaters" (Phil 2,9-11).

Christus als Mittelpunkt

Alle Welt soll wissen: Christus ist der Mittelpunkt des Kosmos, Herr der Geschichte. Er macht die ganze Schöpfung zu seinem mystischen Leib. Er verwandelt die Sünder in Gerechte. Da aber seine Liebe eine gekreuzigte ist, ist er auf unsere Mitarbeit angewiesen. Das Haupt kann nichts ohne seine Glieder tun. Die selige Mutter Teresa von Kalkutta sagt: "An den fünf Fingern merke ich mir die fünf Worte Jesu: "Das habt ihr mir getan". Ein christlicher Missionar ist erst fruchtbar, wenn hinter ihm Beter stehen. Daher lade ich alle ein zu einem lebendigen Rosenkranz zu werden. Wer jeden Tag ein Gesätzchen vom Rosenkranz betet, wird zum Streichholz, welches das Feuer der Liebe entzündet. Dann wird die Kirche zu einer Stadt auf dem Berge, zu einem Licht, das von weitem zu sehen ist. Näheres über den lebendigen Rosenkranz kann man bei der Missio Österreich, Seilerstätte 12, 1015 Wien erfahren.