Rassismus, Hass und Gewalt

Berlin Charlottenburg. Ende Juli. Zwei Araber, beides Handwerker, die auf einen Termin warten, diskutieren über Antisemitismus.
Othman: Mein Bruder, Juden, Zionismus und Israel... Der Konflikt ist politisch, komplizierter als "der Jude". Wie soll ich dir das erklären?
Mohammed: Ich sage nicht, dass alle Juden Mörder sind. Aber wenn ich vom jüdischen Staat höre und dass dieser Staat unsere Kinder ermordet, dann frage ich mich schon, was das bedeuten soll.
Othman: Der jüdische Staat ist ein Resultat von Deutschlands Politik im Zweiten Weltkrieg. Die Franzosen und Briten haben unser Land aufgeteilt. Juden, das sind aber - ich schwöre bei Gott - ursprünglich unsere Freunde. Netanjahu ist heute das Problem.
Mohammed: Schau dir diese Schlagzeuge an! (Er zeigt auf die BILD-Zeitung im Zeitungsständer, auf der Titelseite steht "Nie wieder Judenhass). Keiner spricht mehr über den Krieg, die Aggressionen der Israelis sind vergessen. Jetzt sind die Juden wieder das Opfer. Das macht mich wütend, wie die Zionisten die Medien beherrschen.
Othman: Dass irgendwelche Idioten hier in Berlin Synagogen anzünden wollen, das macht mich aber auch wütend. Das schadet uns, aber vor allem den Menschen in Gaza.

So der Anfang eines Artikels in der Zeit vom 31. Juli 2014. Der Hintergrund des Gesprächs ist der der Konflikt in Gaza und die Reaktionen hier in Deutschland, die mich emotional sehr stark berührt haben und wahrscheinlich niemanden kalt lassen. Dieser Krieg und die ungeheure Gewalt, die von beiden Seiten ausgeht und angeheizt wird, wo keiner nachgeben will und durch den vor allem die Zivilbevölkerung, Kinder, Männer und Frauen jeden Alters sterben und andere ihre gesamte Lebensgrundlage verlieren.

Warum dieser Hass und diese Gewalt, die so viele Menschen bedroht und die immer wieder aufflammt? Gewalt unter der beide Seiten leiden.

Gewalt und Leid

Ich habe in meinem Urlaub ein sehr ergreifendes Buch gelesen: Während die Welt schlief! von Susanne Albuhawa. Es schildert über mehrere Generationen das Leben einer palästinensischen Familie, in dessen Mittelpunkt eine Frau steht, Amal. Der Roman beginnt in der Zeit vor der Staatsgründung Israels und endet mit dem Tod der Frau während eines Angriffs der Israelis auf ein Flüchtlingslager. Es beschreibt das unendliche Leid dem Palästinenser ausgesetzt sind. Sie erzählt von Palästinensern, von denen die Gewalt nicht ausgegangen ist und die dennoch in diese Gewalt immer wieder hineingezogen werden und schließlich selber Gewalt anwenden, weil sie keinen anderen Weg sehen.

In einem anderen Artikel, ebenfalls in der Zeit schreibt die israelische Schriftstellerin Zeruya Shalev über die Geschichte ihrer Familie, deren einer Teil schon vor über hundert Jahren in Palästina ansiedelte und deren anderer Teil Überlebende der Schoah sind, über das Leid und die Gewalt, unter der Israelis leiden, ebenfalls Kinder, Frauen, Männer.

Es geht um Menschen, die keine Politiker, keine Militärs, keine Mitglieder einer Organisation, keine Terroristen oder Attentäter sind. Es geht um Menschen die leiden und keinen Ausweg aus der Spirale von Krieg und Gewalt finden.

Das alles fällt zeitlich zusammen mit dem Ausbruchs des ersten Weltkrieges vor 100 Jahren sehen. Da waren Franzosen, Briten, Belgier, Russen oder Serben Menschen, die es zu töten galt. Feinde. Warum?

Wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit

Lesung und Evangelium des heutigen Sonntags wirken zunächst ein wenig sperrig und doch deutet sich in ihnen eine andere Umgangsweise mit Konflikten und Menschen an, die anders sind wie wir.

Der Prophet Jesaja warnt, fordert auf, wahrt das Recht und übt Gerechtigkeit und das gilt ausdrücklich auch gegenüber Fremden, die eben nicht einfach die anderen oder die Gegner sind sondern Menschen, die ebenso guten Willens sind wie ich, wie wir auch. In Exodus 20 und Deuteronomium 5, in den Kapitel wo es um die 10 Gebote geht, werden in die Sabbatruhe ausdrücklich auch die Fremden mit einbezogen. Ihnen kommt das gleiche Recht zu wie den Mitgliedern des Volkes Israel.

Was vielleicht hier recht lapidar, vielleicht auch selbstverständlich erscheinen mag, bedeutet eine ungeheure religiöse und kulturelle Leistung. Der Fremde genießt das gleiche Recht wie ich, er hat den gleichen Anspruch auf die Sabbatruhe wie ich, ihm gegenüber habe ich mich zu verhalten wie gegenüber einem Angehörigen. Hier steht dann Achtung gegen Missachtung, Vertrauen gegen Misstrauen, Akzeptanz gegen Ablehnung, Teilen gegen Abgrenzung und Gemeinsamkeit gegen Ausgrenzung.

Auf diesem Fundament gründen Judentum, Christentum und Islam, geachtet werden kann es von allen Menschen. Und die Pointe des Evangeliums ist die Achtung Jesu vor dem Glauben der Frau und das Heil, dass ihr durch Jesus geschenkt ist.

Aufeinander zugehen

Ich glaube, dass wir hier als Menschen, als Gläubige neue Wege aufeinander zugehen müssen, dass wir einander wahrnehmen und achten können, dass mehr Gerechtigkeit sich durchsetzen muss, dass auch wir als Christen, als Deutsche einen Auftrag in der Welt haben. Ich glaube allerdings auch, dass uns militärische Einsätze dabei nicht helfen. Gewalt hat noch immer Gegengewalt erzeugt.

Sich hier anders zu verhalten haben, dazu haben Religionen und Gläubige ein ungeheures Potential, dass sie einsetzen müssen. Für mich war es beeindruckend, dass sich nach dem Flugzeugabschuss in der Ukraine in Holland viele Menschen spontan oder organisiert in Kirchen versammelt und ihre Trauer und Anteilnahme gezeigt haben. Das ist mehr als Nationalflaggen, militärische Ehrenformationen und große Reden, von wem auch immer. Sie machen mich immer misstrauischer.

Als Gläubige als Menschen können wir den anderen wahrnehmen, ihn akzeptieren und zu einem gerechten Leben verhelfen und vielleicht die Gewalt durchbrechen.

Wer Vertrauen wagt, der liefert sich aus

Wer von uns wäre bereit, sich so total dem Wohlwollen eines Anderen auszuliefern wie die kananäische Frau es bei Jesus getan hat? Wir wären da wohl zurückhaltender und auch berechnender. Wir wissen, dass Vertrauen eine zerbrechliche und delikate Angelegenheit ist. Wer Vertrauen wagt, der liefert sich aus. Er macht sich verletzlich und riskiert, dass er dabei abgewiesen wird.

Gleichzeitig sehnen wir uns nach Vertrauen. Jeder Mensch trägt in sich das Verlangen, dass da jemand ist, der uns annimmt, der Ja zu uns sagt, der Verständnis und Zuwendung schenkt. In dieser Sehnsucht sind wir alle mit der kananäischen Frau verwandt. Offen, oder heimlich laufen auch wir immer wieder hinter einem Menschen her mit der lauten, oder stummen Bitte: Hab Erbarmen mit mir; hab Zeit für mich; versteh mich doch!

Dabei wird das Vertrauen der Frau aus Kana bis zum Äußersten strapaziert. Den Jüngern fällt sie mit ihrem Bitten und Betteln lästig. Sie wollen sie kurzerhand wegschicken. Aber auch Jesus sagt ihr brutal deutlich, dass sie kein Recht hat, von ihm erhört zu werden.

Hartnäckig und umwerfend

Doch an dieser Stelle geschieht das Entscheidende der ganzen Geschichte. Die Frau gibt unumwunden zu, dass sie Jesus gegenüber keine Ansprüche anzumelden hat. Dennoch vertraut sie darauf, dass von der Güte Jesu auch für sie etwas übrig bleibt, zumindest so, wie Brotreste vom Tisch der Herren den Hunden unter dem Tisch zugeworfen werden. Dieses so restlose Vertrauen scheint sogar Jesus umgehauen zu haben. Jedenfalls hat es ihn umgestimmt. So darf die Frau die Erfahrung machen, dass tatsächlich Einer da ist, der ihr hilft, dass da Einer ist, der bei soviel Glauben sozusagen kapitulieren muss.

Das Erbarmen Gottes kennt keine Grenzen

Was diese Frau aus Kana mit Jesus erlebt hat, das gilt auch für uns, wenn wir unseren Glauben leben wollen. Zunächst sagt diese Begebenheit: auch wir haben Gott gegenüber keine Ansprüche und Forderungen geltend zu machen. Wir können nicht über Gott verfügen und ihm nicht berechnend gegenüber treten. Glaube kann nur dort leben, wo der Mensch sich Gott anvertraut, wo man sich ohne Wenn und Aber in die Hand Gottes begibt.

Wer dieses Vertrauen wagt, der darf allerdings gewiss sein, dass Gott schon sensibel ist für unsere Sorgen und Anliegen. Wir dürfen sie mit Fantasie und Schlagfertigkeit vortragen, so wie die kananäische Frau es tat. Und vor allem dürfen wir gewiss sein: auch mit uns hat Gott Erbarmen. Auch uns gibt er, was wir brauchen. Auch uns lässt er nicht im Stich.

Gott lässt überhaupt niemanden im Stich, der sich ihm anvertraut, auch jene nicht, die in unseren Augen zu den Nichtgläubigen gehören. Die Jünger wollten die Frau wegschicken, weil sie lästig war und sogar Jesus selbst hat sich ihr gegenüber zuerst abgegrenzt, weil sie nicht zum auserwählten Volk der Juden gehörte. Doch da sie nicht locker ließ und so großes Vertrauen in Jesus setzte, machte Jesus dann seinerseits deutlich: letztlich kennt das Erbarmen Gottes keine Grenzen.

Grenzenloses Vertrauen

Das bedeutet für uns auch: ob jemand zur Kirche gehört, oder außer ihr steht, ob er offiziell den Glauben bekennt, oder nur heimlich, oder einfach auf der Suche ist - jeder Mensch, der auf seine ganz persönliche Weise bittet, oder auch nur stammelt: "Hab Erbarmen mit mir, Herr", jeder Mensch, der sich Gott anvertraut, findet bei ihm Gehört. Auch für ihn ist der Tisch gedeckt.

Das heutige Evangelium will uns Mut machen für unser Vertrauen in Gott, für ein Vertrauen ohne Berechnung und ohne Vorbehalte. Darüber hinaus will es aber auch unseren Sinn dafür schärfen, dass es uns nicht zusteht, uns anderen gegenüber abzugrenzen, einfach weil sie uns lästig, weil sie anders sind, weil sie nicht zu unserem Volk gehören, oder weil wir meinen, die hätten den falschen Gott, oder würden überhaupt nichts glauben. Vielleicht bitten die viel echter als wir: "Hab Erbarmen, Herr", so wie die Frau aus Kana das viel echter tat als die Jünger.

Der Test, ob wir uns wirklich Gott anvertrauen, zeigt sich gerade darin, ob wir solches Vertrauen auch jenen Menschen entgegen bringen, die anders sind als wir, anders in Herkunft, in Rasse, in Religion. Niemand darf im Namen Gottes ausgegrenzt werden. Diesbezüglich haben wir alle noch einen weiten Weg vor uns, nicht wahr?

Die vielen Völker

Heute passt alles zusammen: die Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja, der Brief an die Gemeinde in Rom - und dann das Evangelium! Es geht um die vielen Völker - und wie sie bei Gott angesehen sind. Ein spannendes Thema - und ein Thema, in dem es um das Überleben und die Zukunft der Menschen geht.

Vor 100 Jahren - im August 1914 - tobt der 1. Weltkrieg. Gerade hat er begonnen. Die Völker haben sich den Krieg gegenseitig erklärt - wie in einem Rausch. In einem Bestseller unserer Tage ist zwar von "Schlafwandlern" die Rede, aber das kommt eher dem Bedürfnis entgegen, noch nach Jahrhunderten die Unschuldslämmer zu spielen. Oder die Opfer. Nur nicht die Täter. Es sind die anderen, die - mitten im Frieden - den Krieg begonnen haben. Immer. Manche glauben es bis heute. Die Wahrheit wollen sie nicht hören. Sie ertragen sie nicht.

Wenn ich an die Konfliktherde heute denke - unwillkürlich - tauchen diese Strickmuster wieder auf. Es wird interpretiert, versteckt und gelogen. Kommentare wälzen sich hin und her. Wortschwaden liegen wie Dunst über den Abgründen. Die Wahrheit ist die erste, die erschossen wird. Dann wird sie in Propagandaschlachten wild ausgeschlachtet. Am Ende liegt sie in zerfleddert auf der nackten Erde. Geiern und Hyänen zum Fraß vorgeworfen.

Heute passt alles zusammen: die Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja, der Brief an die Gemeinde in Rom - und dann das Evangelium! Es geht um die vielen Völker - und wie Gott um sie wirbt. In einer Liebe, die es mit dem Tod aufnimmt.

Haus für alle Völker

Bleiben wir einmal an der ersten Station stehen. Jesaja - es ist der dritte mit diesem Namen - begleitet Menschen, die voller Hoffnung an das Ende des Exils in Babylon denken können. Der neue Abschnitt ist zum Greifen nahe. Alles riecht nach Aufbruch. Jetzt darf sich aber auch kein falscher Ton einschleichen. Selbstgerechtigkeit ist nicht angesagt. Rachegefühle auch nicht. Wenn schon neu anfangen, dann richtig: "Wahrt das Recht, und sorgt für Gerechtigkeit; denn bald kommt von mir das Heil, meine Gerechtigkeit wird sich bald offenbaren!"

Es ist wie ein Paukenschlag: Wacht auf! Klar, es war eine harte Zeit für Israel, auch eine Zeit, sich mit der eigenen Schuld auseinanderzusetzen, aber wenn es überhaupt weitergehen soll, wenn es eine Zukunft geben kann, dann nur mit Recht und Gerechtigkeit. Recht und Gerechtigkeit werden zu Namen Gottes, der sein Volk nicht fallen lässt - aber die anderen Völker auch nicht. Mit alten Rechnungen ist kein Staat zu machen - im wahrsten Sinn des Wortes.

Israel, ein Volk in der Fremde, entdeckt in der Fremde die Fremden. Grandios, alles Gewohnte und Vertraute in den Schatten stellend, heißt es gar, dass der Tempel - ein Haus des Gebets für alle Völker wird. Gottes Haus ist kein Nationaldenkmal. Dabei freut sich Israel so sehr über den Tempel, den es wieder neu bauen möchte. Dass der Prophet den Menschen zumutet, ihn mit anderen zu teilen, wird nicht nur gut angekommen sein. Die Reaktionen der Leute kenne ich gleichwohl nicht. Ich muss aber kein Prophet sein, um die vielen Einwände zu hören - und das Geschrei. Das ist unser Haus! Das ist unser Gott! Das ist … unser, unser, unser.

Wir - die Fremden

An der 2. Station hat sich Paulus hingestellt. Ein riesiges Problem bewegt ihn. Hat Gott sein Volk Israel dann doch fallen gelassen? Es gab Stimmen, die genau das propagierten - und sich von Israel absonderten. Schon früh haben Christen die Meinung vertreten, sie seien jetzt das "wahre", das "eigentliche" Israel - weil Israel Jesus nicht als Messias sehen und nicht anerkennen konnte. Damals begann eine unheilvolle Geschichte, die immer noch nicht abgeschlossen ist. In antisemitischen Parolen lebt ein Ungeist fort, der Folien für den Hass braucht und Menschen zu Sündenböcken macht, die in die Wüste geschickt werden. Aber: Gott ist treu. Die Liebe, die er einmal versprochen hat, steht nicht zur Disposition. Paulus ringt geradezu um Worte. Er will etwas verständlich machen, was für viele Menschen nicht nachzuvollziehen ist. "Unwiderruflich sind Gnade und Berufung, die Gott gewährt" - sagt Paulus.

Israel ist nicht enterbt - und dann: ein weiter Blick, befreiend und klar: Wir, wir Christen, sind die Fremden, die von Gott in seinen Bund hineingenommen sind. Wir können uns nicht über andere erheben - andere auch nicht in ihrer Schuld gefangen nehmen. Schuldig werden wir alle, Juden, Christen und Heiden. Alle Völker teilen Schuld, alle Völker teilen die Angst, alle Völker wachsen aber auch in der Hoffnung. Es gibt keine Unterschiede, die Trennungen rechtfertigen. "Gott hat alle in den Ungehorsam eingeschlossen, um sich aller zu erbarmen". Jetzt ist Paulus glücklich. In diesem Satz sieht er Israel in der Liebe und Treue Gottes bewahrt - und uns Heiden auch. In Rom und anderswo. Zeit, unsere eigenen Orte zu nennen. "Um sich aller zu erbarmen"! Aller, aller!

Heute feiern wir Gottesdienst in unserer Kirche. Am Anfang bekennen wir unsere Schuld. "Herr, erbarme dich". Dann hören wir Gottes Wort. Sein Wort ist Liebeserklärung, Gnadenzuspruch und Wegweisung in einem. Es ist ein Wunder, geliebt zu werden. Mit der Schuld und dem Unvermögen, dem Zweifel und der Angst, die wir nicht verbergen. Uns wird zugemutet und zugetraut, in der Liebe zu leben. Als Gottes Kinder feiern wir das Mahl Jesu. Ein großer Lobpreis, eine Danksagung - Eucharistie. "Das ist mein Leib" - "das ist mein Blut". Mit diesen Worten schenkt sich uns Jesus - und bleibt in unserer Mitte. Bei uns hat er sein Zelt aufgeschlagen, bereit, mitzugehen.

Großer Glaube

Zu guter Letzt die 3. Station. Das Evangelium. Höhepunkt. Haltepunkt. Mittelpunkt. Wir sehen eine fremde Frau, aus Kanaan - sie gehört nicht zum Volk Israel - bei Jesus Hilfe suchen. Er ist die letzte Rettung. Jetzt muss es sein. Heute! Aber Jesus fertigt sie überraschenderweise ab. Wir sind entsetzt, verunsichert, hin- und hergerissen. Wie sich das anhört: "Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen." Die ältesten Verwerfungen und Vorurteile kommen hier hoch - und werden ausgesprochen. Sogar von Jesus. Dann die Frau: sie überwindet Jesus, schlägt ihn mit seinen eigenen Worten: "Ja, du hast Recht, Herr! Aber selbst die Hunde bekommen von den Brotresten, die vom Tisch ihrer Herren fallen." So furchtbar diese Bilder sind: diese Frau, eine Fremde, wird bei Jesus Hilfe finden - und von nun an gibt es keine Fremden mehr, die abgefertigt, zurückgelassen oder verworfen werden könnten. Wir haben hier einen großen Augenblick vor uns - einen kleinen Wortwechsel - und einen großen Glauben. Tatsächlich: bei dieser fremden Frau. Sie lässt sich nicht kleinmachen, sie gibt auch nicht klein bei - so sieht eine Heilige aus.

Es ist eine wunderschöne Geschichte, die mit wenigen Strichen davon erzählt, dass die Völker nicht auseinandergehalten werden, sondern zusammenkommen. Sogar der große Glaube (!) kann den Fremden nicht abgesprochen werden - er wird ihnen geradezu zugesprochen. Die Frommen, die sich in ihrer kleinen Welt zurückgezogen haben und mit sich im Reinen und zufrieden sind, horchen auf.
Gottes Liebe, Gottes Welt vertragen nicht die Grenzen, die wir ihr ziehen. Das kann auch Kirchenleute schon mal ganz schön - mitnehmen.

Heute passt alles zusammen: die Lesung aus dem Buch des Propheten Jesaja, der Brief an die Gemeinde in Rom - und dann das Evangelium! Es geht um die vielen Völker - und wie sie bei Gott angesehen sind. Ein spannendes Thema - und ein Thema, in dem es um das Überleben und die Zukunft der Menschen geht.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Wie kann Jesus so reden?

Die Erzählung von der heidnischen Frau, die nicht locker lässt, bis Jesus sich ihrer erbarmt, ist in einen schwierigen Textzusammenhang eingebettet. Von Jesus wird uns eine Reaktion überliefert, die ganz und gar nicht in das Bild passt, das die Evangelisten sonst von Jesus vermitteln. Die ganze Art, wie Jesus mit der Frau umgeht, ist so abstoßend, dass es einem kalt über den Rücken läuft. Kein Wort der Anteilnahme, des Mitleids, des Verständnisses für die Not der Frau, keinen Schritt der Bewegung auf sie zu, blanke Ablehnung. Kann jemand so reserviert und mit größter Distanz antworten, der von sich behauptet, der Heiland und Erlöser der Menschen zu sein?

Da ist eine Mutter, die in ihrer Not um Hilfe für ihre Tochter bittet. Wer hätte dafür kein Verständnis! Wie kann Jesus ihr antworten: "Ich bin nur zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gesandt." Und es kommt noch schlimmer. Als die Frau sich nicht abweisen lässt, muss sie sich auch noch den Satz anhören: "Es ist nicht recht, das Brot den Kindern wegzunehmen und den Hunden vorzuwerfen." Mit den "Kindern" sind die Gläubigen Israels gemeint, die Söhne und Töchter Jahwes. Kurz: Die heidnische Frau wird von Jesus als Hündin bezeichnet. Was ist nur in Jesus gefahren, dass er so reden kann!

Beschnittene und Unbeschnittene

Ich glaube, hier haben wir einen Text vor uns, den man nur mit Hintergrundwissen richtig verstehen und auslegen kann.
Versetzten wir uns in die Lage des Matthäus. Die Gemeinden, in denen er wirkt, sind stark durchsetzt mit Judenchristen. Diese - oder mindestens einige von ihnen - waren noch sehr geprägt von der Idee: Der Messias ist ausschließlich der Messias für das auserwählte Volk Gottes. Die Nicht-Jahwe-Gläubigen, die Unbeschnittenen, die Heiden bezeichnete man gern abfällig als "Hunde", die - nach den Vorstellungen der Juden damals - grundsätzlich keinen Anteil am Heil zu erwarten hatten. Obwohl in den Gemeinden des Matthäus Jesus immer wieder als Heiland für alle verkündet wurde, war bei vielen Judenchristen der Gedanke, allein im Besitz des Heils zu sein, nicht auszurotten. In ihrem alten jüdischen Glauben verhärtet wollte sich in ihre Herzen die Überzeugung vom Heil Jesu für alle nicht einnisten.

In diese Situation hinein stellt Matthäus seinen Bericht von der Begegnung Jesu mit der kanaanäischen Frau. Dabei geht Matthäus geschickt, fast listig vor. Er nimmt das Gedankengut und die Argumente der Judenchristen und legt sie in den Mund und das Verhalten Jesu. Dass diese Übertragung durch Matthäus so geschehen ist, dürfen wir der Tatsache entnehmen, dass uns berichtet wird, dass Jesus in das Gebiet der Heiden geht, in das Gebiet von Tyrus und Sidon. Wenn Jesus wirklich überzeugt gewesen wäre, er sei nur der Messias für Israel, was hätte er dann bei den Heiden gewollt? Er hatte sich ja auch vorher nicht geziert oder geweigert, den Knecht des heidnischen Hauptmanns von Kafarnaum zu heilen. Den Hauptmann überschüttet Jesus geradezu mit ausgesuchter Liebenswürdigkeit. Warum sollte er anderen Heiden nicht in gleicher Weise begegnen?

Indem Matthäus die Worte und das Verhalten der Judenchristen gegenüber den Heiden auf Jesus überträgt, kann er massiv zeigen,
- dass Jesus sich den Heiden öffnet und nicht bei der alt überlieferten Vorstellung der Juden über den Messias stehen bleibt,
- und in welchem Ausmaß die Juden den Heiden oft Unrecht tun in ihrem Denken über sie. Diese Frau aus dem Volk der Heiden, die sich an Jesus wendet, hat das, was vielen Juden in ihrer Überheblichkeit fehlt: Das Vertrauen in Gott, dass dieser alle Menschen liebt und Heil schenken will.

Ohne die Judenchristen anzuklagen, spricht Matthäus ihnen sehr deutlich ins Gewissen. Wer über diese Frau nicht nachdenkt und sich nicht ansprechen lässt, über die Begegnung Jesu mit ihr nachzudenken, um Gewissenserforschung mit sich selbst zu halten, dem ist nicht zu helfen.

Ein starker Glaube

Matthäus arbeitet in seiner Darstellung der Szene die tiefe Bescheidenheit dieser Frau und ihren starken Glauben heraus. Sie weiß, dass die Juden die Heiden oft mit dem Wort "Hunde" belegen. Anstatt Jesus dieses Wort zornig um die Ohren zu schlagen, bleibt sie ruhig. Sie lässt sich durch den Hochmut anderer nicht zum Zorn reizen. Welch eine gestandene, gelassene Frau! Ruhig und sachlich antwortet sie Jesus sinngemäß: Du hast Recht, Herr. Ich gehöre nicht zum auserwählten Volk, ich sitze nicht am Tisch und in der Runde des Volkes Gottes. Unser Volk hat nicht die Zusagen des Heils, die Israel zuteil wurden. Aber wenn wahr ist, was die Juden von ihrem Gott Jahwe erzählen, dann wird auch für uns, die Heiden, etwas von den Gaben Gottes abfallen. Wenn die Juden auch engherzig sind, Gott wird sich in seiner Liebe und Güte nicht begrenzen und einengen lassen auf die Religionszugehörigkeit. Vielleicht stimmt es, dass die Juden die besonderen Lieblinge Gottes sind. Aber ich glaube daran, dass Gottes Herz auch uns, den Nicht-Juden, weit offen steht. Mögen die Juden auch gering über uns Heiden denken, Gottes Herz ist weit.

Deutlicher und heraufordernder kann Matthäus sein Anliegen, das ihm auf den Nägeln brennt, nicht darstellen. Jeder, so hofft der Evangelist, wird sich die Frage stellen: Wie gehe mit denen um, von denen ich glaube, dass sie weniger in der Gunst Gottes stehen?

Ein Bekehrungsprozess

Damit die Gläubigen in ihrem Nachdenken die richtige Antwort für sich finden, schildert Matthäus in der Person Jesu eine Art Bekehrungsprozess. Diesen wünscht sich der Evangelist von allen, die in ihrem Innern Heil und Segen Gottes für irgendjemanden in vollem Umfang ablehnen. Gottes Liebe lässt niemanden aus, möchte Matthäus jedem einhämmern. Denn Heiland ist Jesus für alle.

Und vielleicht sollte man auch den Unterton des Evangelisten in seinem Bericht nicht überhören. Es ist eine Frau, die Matthäus für sein Beispiel wählt - nicht ein Mann und schon gar nicht ein Mensch mit Rang und Namen wie z.B. der Hauptmann von Kafarnaum. So weit geht also die Liebe Gottes, dass sie selbst noch die Bedeutungslosesten erreicht; die, die nicht einmal in dem von den Juden abgelehnten Heidenvolk etwas gelten.

Einladung zur Bekehrung

Übertragen wir die Begebenheit und das Anliegen des Evangelisten auf uns.
Da müsste eine erste Frage lauten: Über wen denke ich gering? Wem wünsche ich, dass er in den Augen Gottes nicht besonders gut dasteht? Wem würde ich gönnen, dass Gott ihm besondere Hilfe verweigert?

Neben dieser Frage für unser Gewissen möchte uns Matthäus die kanaanäische Frau als Vorbild vor Augen stellen. Vor allem ihr Wesen ist so wunderbar. Sie weiß, dass arrogante Menschen ein lockeres Mundwerk haben und mit Beleidigungen nicht vorsichtig umgehen. Sie steht mit beiden Beinen fest auf dem Boden und lässt sich weder durch Worte reizen noch durch Ablehnung beleidigen. Ihr Glaube an die Liebe Gottes lässt sie in ihrer Bitte beharrlich bleiben.

- Wie schnell und tief sind wir oft beleidigt, wenn unsere vorsichtigen Bitten nicht wahrgenommen werden oder wenn wir billig abgewimmelt werden?
- Wie schnell geben wir auf, wenn unsere Ideen, Vorstellungen, Wünsche, Erwartungen in den Wind geschlagen werden?

In diesen Situationen, wo wir in der Rolle der heidnischen Frau stecken, sollen wir uns an sie erinnern und wissen: Mögen Menschen auch stur in ihren Vorstellungen uns gegenüber verharren und ihr Denken nicht ändern, Gott wird auf unsere Bitten eingehen. Unser Vertrauen in ihn wird uns Hilfe schaffen. Diesen Glauben dürfen wir uns durch keine noch so große Enttäuschung nehmen lassen.