Wie Schildkröten

„Ein kleiner Junge, der auf Besuch bei seinem Großvater war, fand eine kleine Landschildkröte und ging gleich daran sie zu untersuchen. Im gleichen Moment zog sich die Schildkröte in ihren Panzer zurück und der Junge versuchte vergebens sie mit einem Stöckchen herauszuholen. Der Großvater hatte ihm zugesehen und hinderte ihn daran, das Tier weiter zu quälen. "Das ist falsch", sagte er, "komm' ich zeig' dir wie man das macht.“ Er nahm die Schildkröte mit ins Haus und setzte sie auf den warmen Kachelofen. In wenigen Minuten wurde das Tier warm, steckte seinen Kopf und seine Füße heraus und kroch auf den Jungen zu. "Menschen sind manchmal wie Schildkröten", sagte der Mann. "Versuche niemals jemanden zu zwingen. Wärme ihn nur mit etwas Güte auf und er wird seinen Panzer verlassen können.“ (Verfasser unbekannt).

Menschen sind manchmal wie Schildkröten, die sich zurückziehen, wenn sie Kummer oder Enttäuschungen erfahren. Wir haben im heutigen Evangelium zwei solcher Menschen erlebt. Freunde Jesu, die zu seinen Jüngern gehören und deren ganze Lebenshoffnung zerstört ist. Sie hatten gehofft, dass er der sei, der Israel erlösen würde und mussten mit ansehen, wie er elend und verlassen am Kreuz hingerichtet wurde und starb. Und mit ihm starben auch ihre Lebensträume.

behutsam

Ihr Rückzug besteht aus Flucht. Eilig verlassen sie Jerusalem, den Ort der Niederlage und machen sich auf den Weg nach Emmaus. In dieser für sie so prekären Situation kommt der Herr auf sie zu und begleitet sie ein Stück des Weges. Ein Weg, der ihn zunächst in ihren Panzer hinein führt. Er hört Ihnen zu, er nimmt sie ernst. „Was sind das für Dinge, über die ihr auf dem Weg miteinander redet?“ Er geht sensibel mit ihrer Trauer, ihren Enttäuschungen und ihrer Niederlage um. Erst dann beginnt er, sie zu wärmen. Er erinnert sie an ihre religiöse Tradition. Die Tora, die Schriften der Propheten. Er konfrontiert sie nicht mit etwas Fremden. Nein, er greift etwas auf, das Ihnen ganz nahe ist, indem sie zuhause sind, das Ihnen nicht unbekannt ist. Er eröffnet Ihnen einen Raum, in dem sie angstfrei und offen über ihren Kummer, aber auch über ihre geplatzten Lebensträume sprechen können. Er lässt es zu.

Aber dann eröffnete er ihnen einen Zugang zu einer anderen Deutung dessen, was sie erlebt haben. Vielleicht ist es ja gar keine Niederlage, kein Scheitern, sondern die Erfüllung des verborgenen Heilsplanes Gottes. „Musste nicht der Messias all das erleiden?“ Stück für Stück führt er sie zu einer neuen Sichtweise der Geschehnisse. Indem er dem Erlebten ein anderes Vorzeichen gibt, geschieht in ihrem Herzen eine Verwandlung. Sie fassen wieder Mut und Vertrauen und beginnen langsam den Schutzpanzer zu verlassen. Im Nachhinein werden sie sagen können: „Brannte nicht unser Herz, als er mit uns sprach?“

Begegnung mit dem Auferstandenen

So gelingt es dem Herrn, sie aus ihrer Selbstbezogenheit und dem Kreisen um sich selbst herauszuführen. Sie sind wieder befähigt, Beziehungen nach außen aufzunehmen. Als es Abend wird, bitten Sie ihn, bei ihnen zu bleiben. Erst jetzt offenbart er sich ihnen und ermöglicht Ihnen das Wahrnehmen seiner wirklichen Identität. Im „Brechen des Brotes“ erkennen sie in ihm ihren Herrn. Hier stellt das Evangelium einen interessanten Zusammenhang her.

Ja, es ist wichtig, dass es in unseren Gemeinden Räume gibt, über unseren Glauben, aber auch unsere Zweifel und Unsicherheiten zu sprechen. Es ist auch wichtig, dass wir uns immer wieder gegenseitig helfen, unsere Erfahrungen im Licht des Evangeliums zu deuten. Um so die Spuren des lebendigen Gottes in unserem Leben zu entdecken. Es ist aber genauso wichtig, diese Erfahrungen immer wieder in die Feier der Eucharistie einfließen zu lassen und sie der verwandelnden Kraft des Heiligen Geistes auszusetzen. So kann das „Brennen unseres Herzens“ zu einer wirklichen Begegnung mit dem Auferstandenen werden.

Durchkreuzte Lebenspläne

Immer wieder geht mir das Schicksal der 150 Toten beim Flugzeugabsturz in Südfrankreich zu Herzen. Dabei versuche ich mich auch in die Situation der hinterbliebenen Angehörigen hinein zu versetzen, denen von einem Augenblick auf den anderen eine Person aus dem Leben entrissen worden ist. Mit einem Schlag ist plötzlich alles anders. Nichts ist mehr wie vorher. Alle Lebenspläne, die eine gemeinsame Zukunft betroffen hätten, sind zerschellt. Für die Getöteten dauerte der Schock und der Schmerz wenige wenn auch endlose Minuten. Für die Hinterbliebenen hält der Schmerz an, wie nie ganz verheilen.

Die beiden Jünger, die da von Jerusalem nach Emmaus gegangen sind, waren wohl in einer ähnlichen Situation. Ich kann schwer abschätzen, wie nahe sie Jesus persönlich gestanden sind. Sie waren jedoch zutiefst von seinem Tod betroffen. Nichts ist nun so wie vorher. Sie haben ihre Hoffnungen auf diesen Jesus gesetzt, haben in ihm den Messias gesehen, waren offenbar auch von seiner Lebensweise beeindruckt. Sie gehörten zum engeren Freundeskreis. Nun kehren sie zurück in das Leben und in die Umstände, aus denen sie herkamen. Sie versuchen, ihre Füße wieder auf den Boden zu bekommen. Auf dem Weg erleben sie, dass der, den sie tot glauben, bei ihnen ist, mit ihnen redet, ihnen den Sinn der Schrift erschließt, mit ihnen den Sinn sucht, der in den zurückliegenden Geschehnissen liegt.

Es geschieht genau genommen das, was sie mit Jesus immer wieder getan haben, als er noch als Mensch mit Haut und Knochen mit ihnen gegangen ist. Auch da ging es um die grundlegenden Lebensfragen. Seine Predigt war auch ein Erschließen der Tiefendimension ihrer menschlichen Erfahrungen und Erlebnisse. Er hat sie von Gott her und auf Gott hin gedeutet.

Als sie ihn bitten, bei ihnen zu bleiben, und ihm anbieten, das was sie haben, mit ihm, dem Fremden, zu teilen – sie tun ganz selbstverständlich das, was auch Jesus immer getan hat – gehen ihnen die Augen auf und sie begreifen, dass er lebt, dass er in einer neuen Weise bei ihnen ist.

Er lebt...

Unzählige Male wurde Gott für tot erklärt. "Gott bleibt tot: Und wir haben ihn getötet!" verkündete Friedrich Nietzsche. Dennoch geht er neben uns her, geht mit uns mit, hilft uns das Unerklärbare zu klären. Er zeigt sich als Lebendiger, der uns hilft das Unverstehbare zu verstehen. Er steht uns in den Grenzsituationen des Lebens bei, teilt das Leben mit uns, wo wir auf uns selbst zurückgeworfen sind.

Den "Gott ist tot"-Predigern können wir entgegenhalten: "Er lebt, er ist wahrhaft auferstanden!" Doch das allein genügt nicht. Wir können einander spüren lassen, dass er mit seinem Geist da ist und lebendig ist: Wo Menschen einander beistehen, miteinander teilen, was sie haben, leben und handeln, wie er gelebt und gehandelt hat, bevor man ihn kreuzigte, spüren Menschen, dass Gott lebt, dass jesus nach wie vor lebendig ist. Das ist zwar kein Gottesbeweis und kein Beweis seiner Auferstehung, kann aber das verlorene Vertrauen in das Leben aber wieder aussäen und neu wachsen lassen.

Sinnsuche...

Der lange Weg durch die Karwoche hin zum Ostersonntag zu Tod und Auferstehung ist liturgisch vorläufig zu Ende. Diese Woche ist eine Woche der Freude, aber noch nicht so richtig, wie ein Teil dieser Perikope zeigt. Die Jünger gehen zunächst traurig ihren Weg nach Jerusalem. Im Gespräch der beiden untereinander ist noch nichts von Freude zu bemerken. Da mischt sich ein Dritter ein: Jesus selber, der ihnen sagt: „Ich lebe!“ und der sein Versprechen abgibt: „Auch ihr werdet leben, denn im Hause meines Vaters gibt es viele Wohnungen, und ich habe auch für euch einen Platz bereitet“ (nach Joh.14).

Einige Verse davor, ebenfalls im Lukas-Evangelium lesen wir: „Was sucht ihr den Lebenden bei den Toten?“ (Lk.24,5). Das macht Jesus den beiden Jüngern auf dem Weg nach Jerusalem klar, gleichsam als „Stein des Anstoßes“, sich von der Trauer, der Dunkelheit, von allem Zweifel zu lösen und sich für die Frohbotschaft, für die Botschaft des Lebens zu öffnen. Wälzt ihn weg, diesen Stein der Hoffnungslosigkeit, der so viel verschließt, diesen Stein, der zur Enge, zur Dunkelheit beiträgt.

... ein langer Weg

Das Evangelium zeigt, dass wir Menschen Suchende sind und dabei einen langen Marsch auf uns nehmen müssen - genaugenommen lebenslang. Die Liturgie der Kirche deutet es an in einem sehr langen Osterfestkreis, beginnend mit dem Aschermittwoch und endend hoffnungsfroh mit dem Pfingstfest, in dem wir die Zusage bekommen, dass unser der Beistand, der Heilige Geist, immer begleiten wird. Sehr oft suchen wir nach Dingen, die kein Leben schenken kann: Geld, Macht, Ansehen, Eitelkeiten verschiedenster Art. - Das allein kann nicht den Sinn des Lebens ausmachen. Das ist alles „Windhauch“, wie der Prediger Kohelet sagt.

Wie schwierig diese Sinnsuche ist, zeigt das Evangelium an den beiden Jüngern. Nicht nur dort, denken wir auch an die beiden Gottsucher Thomas und Nikodemus, jeder auf seine Art. Thomas will Beweise, Nikodemus, der Ratsherr, geht zu nächtlicher Stunde zu Jesus und will Auskunft haben. Die tröstlichen Worte von Jesus dazu: „Wer glaubt, ist schon gerettet.“ (Joh.3,21). Es geht um Aufbau des Vertrauens, aus dem Liebe entstehen soll.

Sehr oft schwingt auch in unserem Leben noch Vergänglichkeit, Einsamkeit, Verlassenheit mit: verlassen von der Freundin oder vom Freund, vom Partner, von der jugendlichen Schönheit, verlassen dort, wo wir Hilfe erwarten, sie aber nicht bekommen. Das Leben verletzt oft, sodass wir traurig unterwegs sind, vielleicht wie in Trance sehend, aber doch nicht erkennend, eher apathisch. Möglicherweise entstehen Schwermut, Kränkungen auch durch falsche Erwartungen, durch Erwartungen, die viel zu hoch angesetzt sind, auch durch eigene Realitätsverweigerung, einfach manche Gegebenheit nicht wahrhaben zu wollen.

Auferstehung - schon hier

Die österliche Zeit will uns darauf hinführen, in den Blick zu nehmen: Was war gestern? Schmähung, Leid, Tod. Aber dabei bleiben wir nicht stehen, denn da wäre ja Ostern sinnlos. Was ist heute, jetzt? Auferstehung, schon hier, sichtbar, vor dem Tod, allerdings noch sehr eingegrenzt, aber möglich: Aufstehen gegen alle Ungerechtigkeiten, Aufstehen, aufeinander zugehen, den Neuanfang wagen. Die Natur selber lädt dazu ein, den Neuanfang zu wagen, indem sie neues Leben hervorbringt.

Die Jünger gehen mit Jesus nach Jerusalem in ihre Gemeinschaft zurück. Schrift und Eucharistie sind auch schon damals bis heute und auch für die Zukunft konstituierende Elemente einer Gemeinde - heute leider auch schon europaweit ausgedünnt - dazu kommt die Caritas, die Liebe zum Nächsten, den wir oftmals sehr weit weg angesiedelt denken, die Selbstliebe, die Liebe zum Feind.

Das ist die österliche Botschaft, die wir, wie erwähnt, ganz intensiv bis Pfingsten feiern und sich dann im österlichen Geheimnis eines jeden Sonntags fortsetzt, denn jeder Sonntag ist ein kleines Osterfest. Suchen Sie bitte diese österliche Freude und bewahren Sie diese auch in Ihren Herzen.

Schockstarre

Wenn ein Mensch stirbt, dann herrscht Trauer. Das ganze Verhalten unmittelbar nach dem Sterben eines lieben Menschen ist bestimmt vom Sterben. Es muss vieles organisiert werden: die Beerdigung, das Mahl nach der Beerdigung, die Einladungen. Das ist auch gut so. Vielleicht wären der Schock und die Traurigkeit zu groß. Ohne die vielen Aufgaben würden wir grübeln. Die wirkliche Trauer kommt immer erst später. Damit das Sterben eines Menschen auch verarbeitet werden kann, ist es auch gut, sich über einen Verstorbenen zu unterhalten. Das ist ein notwendiger Schritt, um Abschied zu nehmen. Ähnlich geht es uns, wenn Hoffnungen und Wünsche gestorben sind. Es gilt auch hier, zu trauern.

Wir hören im Evangelium von zwei Jüngern. Sie stehen stellvertretend für die anderen Jünger. Sie hatten auf Jesus große Hoffnungen gesetzt. "Wir hatten geglaubt, dass er derjenige sein, der Israel erlösen werde!" Welche Erlösung meinten sie denn? War es die Erlösung von der Befreiung der Römer, die das Land Israel besetzt hielten? War es eine Erlösung anderer Art, die noch in diesem Leben stattfinden werde? Ihre Hoffnungen waren zerstört. Die Hohepriester hatten Jesus an das Kreuz nageln lassen. Jesus, auf den sie ihre Hoffnung gesetzt hatten, starb den schändlichsten Tod überhaupt. Alles schien vorbei zu sein. Ihre Aussicht war es, in ihr altes Leben zurück zu gehen, in den tristen Alltag. Es war ein Leben, das nur noch die Aussicht kannte, zu leben um zu essen, möglichst viel aus dem Leben herauszuholen. In Jesus hatten sie sich einen tieferen Sinn versprochen. Tief war ihre Enttäuschung. So tief, dass sie Jesus nicht erkannten.

Jesus lebt

Sie erkannten Jesus auch dann nicht, als er ihnen die Schrift erschließt. So befangen sind sie vom Tod ihrer Hoffnung, vom Scheitern ihrer Sehnsüchte. Erst als Jesus ihnen das Brot bricht, gehen ihnen die Augen auf. Da spüren sie: unsere Hoffnung ist doch nicht vergebens gewesen. Sie laufen los, sie müssen es den anderen erzählen. Sie erfahren: mit ihrem Glauben und mit dem, was sie erlebt haben, stehen sie nicht allein. Da sind wir in bester Gesellschaft mit den anderen. Sie spüren auf einmal: alles, was Jesus sagte, wofür er lebte, ist wahr. Sie spüren: Jesus lebt. Von da an ist alles, was sie tun, von der Botschaft bestimmt: Jesus lebt.

Einen ähnlichen Zug entdecke ich auch in den Geschichten zur Osternacht. Auch die Frauen sind ganz befangen vom Tod. "Wer wälzt uns den Stein weg!" Sie hatten Öl mitgenommen. Sie wollten den Leichnam Jesu einbalsamieren. Doch auch sie erfahren die frohe Botschaft: Jesus lebt. Das Öl wird überflüssig. Die Frage nach dem Stein hat sich von selbst erledigt.
Um auf unsere beiden Jünger zurückzukommen: Für sie hatte sich nach der Begegnung mit Jesus und nachdem er sich im Brechen des Brotes zu erkennen gab, vieles erledigt. Ihr Enttäuschung, ihre Fragen waren wie weggeblasen.

Baut auf das Leben

Die Geschichte von Emmaus sagt uns: Baut euer Leben auf die Osterbotschaft auf. Bleibt nicht stehen bei euren Enttäuschungen. Baut auf das Leben, setzt euch ein für das Leben. Jesus lebt. Jesus will uns begegnen. Zuerst begegnet Jesus den Jüngern in seinem Wort.

Auch wir haben das Wort gehört. Gleich feiern wir das Mahl. Wenn der Priester das Brot bricht, dann ist es Jesus, der uns das Brot bricht. Jesus ist im Brot und im Wein da. Sie sind Zeichen für das Leben. Hier gibt sich Jesus für uns hin. Hier empfangen wir IHN als die Nahrung für unser Leben. Diese Nahrung gibt uns Kraft für unser Leben als Christinnen und als Christen. Wenn wir IHN empfangen in den Gestalten von Brot und Wein, dann macht sich der Auferstandene mit uns eins. Er ist die Mitte und die Kraft unseres Lebens. Er will in unserem Leben da sein, unser Leben und die Wege unseres Lebens teilen.

Jesus geht unsere Wege mit

Wie bei den Jüngern von Emmaus geht Jesus unsere Wege mit uns. Doch das ist mir oft nicht bewusst. Erst später spüre ich, dass ich nicht allein war auf den Wegen meiner enttäuschten Hoffnungen. Ich glaube, jeder von uns kennt enttäuschte Hoffnungen. Pläne und Hoffnungen sind zerstört. Da ist der Tod eines Menschen. Doch auch andere Hoffnungen können enttäuscht werden. Die Hoffnung auf einen sicheren Arbeitsplatz, die Hoffnung auf Kinder, die Hoffnung auf Versöhnung, die Hoffnung auf Heilung. Wenn Hoffnungen sich nicht erfüllen, dann ist das zuerst eine Enttäuschung. Das Leben scheint nicht weiter zu gehen. Doch es ging in vielen Fällen weiter. Wir können uns fragen: wofür war das, was ich erlebt und erfahren habe, gut. Was wir in rein menschlichen Hoffnungen erfahren, dass erzählt uns die Geschichte der Jünger von Emmaus.

Es geht weiter in unserem Leben. Denn Jesus lebt. Wir dürfen darauf unser Leben aufbauen. Bauen wir unser Leben auf unseren Besitz auf, auf unsere Erfolge, auf unsere Kinder, auf die wir stolz sein möchten auf. Bauen wir unser Leben darauf auf, bei anderen beliebt zu sein, einen Einfluss zu haben, Macht zu besitzen. Das alles kann das Leben anderer zerstören. Wenn ich auf Karriere baue, dann kann es passieren, dass ich über Leichen gehe, dann kann ich mich selbst zerstören. Wenn ich auf Anerkennung baue, dann kann ich mein eigenes Leben dadurch behindern, dass ich mich verbiege, nicht mehr das lebe, was in mir steckt. Wenn ich auf Macht baue, dann unterdrücke ich andere Menschen und behindere deren Leben, deren Entfaltung.

Jesus begegnet mir hier und jetzt

Doch wir können auch unser Leben auf die Botschaft ausrichten: Jesus lebt. Wir werden auferstehen nach unserem leiblichen Tode. Doch geschieht die Auferstehung bereits heute. Dort, wo mein Tun und mein Denken, mein Denken und Sprechen von dem bestimmt ist von dem, was der Auferstandene gesagt hat. Auferstehung beginnt nicht erst nach dem Tod. Das Reich Gottes nimmt hier seinen Anfang. Wo ich das, was Jesus getan hat, nicht für eine Illusion halte. Wo ich felsenfest davon überzeugt bin: was Jesus gesagt hat, das ist nicht bloß eine Vertröstung auf das Jenseits, sondern es setzt sich hier ein für das Leben.

Ich kann das aber nur glauben, wenn mir in meinem Leben durch die Begegnung mit Jesus die Augengeöffnet wurden. Jesus zeigt sich im Leben eines jeden Menschen. Jesus begegnet mir hier und jetzt im Gottesdienst. Er begegnet mir auf den Wegen meines Lebens in meinen Mitmenschen, besonders in den ärmsten. Jesus wirkt anders, ja tiefer als ich es mir mit meinem kleinen Verstand ausmalen kann. Die Erlösung Israels, auf die die Jünger gehofft hatten, ist eine andere. Jesus erlöst von einer zu tiefen Bindung an diese Welt. Die Enttäuschung ist gewichen. Hoffnung macht sich breit.

Wir Christen trauern auch, wenn wir Hoffnungen begraben, wenn wir Menschen verlieren. Doch brauchen wir nicht stehen zu bleiben bei Trauer, bei Angst und bei Enttäuschung. Jesus ist da. Werden wir wie die Jünger. Machen wir Ostern zu dem, was unser ganzes Leben bestimmt. Erzählen wir anderen davon, leben wir danach. Richten wir unser Leben danach aus, in allen Lebensbereichen: Jesus lebt.

Emmaus

Im Evangelium hören wir die Erzählung von den zwei Jüngern, die sich kurz nach dem Tod Jesu aufmachen in ein Dorf namens Emmaus. Im Gehen erzählen sie sich gegenseitig von den Ereignissen der vergangenen Tage und versuchen dadurch, ihre Betroffenheit und Traurigkeit über die Geschehnisse zu bewältigen. Schließlich gesellt sich ein Wanderer zu ihnen und verwickelt sie in ein Gespräch, spricht über die Geschichte Israels und die Propheten. Es ist Jesus, doch die beiden Jünger erkennen ihn nicht, sie sind zu sehr mit den vorhergegangenen Ereignissen beschäftigt. Erst durch ihre Einladung an den Wanderer, mitzukommen in ihr Haus und gemeinsam Abend zu essen, entsteht Beziehung und Nähe: im Teilen von Brot und Wein erkennen sie Jesus. Durch ihre Gastfreundschaft werden sie reich beschenkt: die Gemeinschaft mit Jesus, der auferstanden ist; ihnen gehen die Augen auf, sie erkennen den Sinn der Schrift und öffnen ihre Herzen.

Gastfreundschaft

Die Gastfreundschaft war schon immer eine wichtige Tugend in der Menschheitsgeschichte, schon in der Antike hatte sie besondere Bedeutung: sie achtet den Fremden und gibt ihm Herberge; sie schafft Beziehung zwischen den Völkern und verhilft zu einem friedlichen Zusammenleben. Auch heute gilt: der Wert einer Kultur zeigt sich in der Wertschätzung der Gastfreundschaft.

Im Alten Testament erfahren wir, dass die Gastfreundschaft zu den grundlegenden Lebensgesetzen bei den Nomaden gehört. Durch die Gastfreundschaft wird der rechtlose Fremde in die Mahlgemeinschaft des Gastgebers aufgenommen und steht somit unter dem Schutz der Hausgemeinschaft. Ist ein Fremdling zu Gast, wird ihm Wasser zur Reinigung angeboten (Gen 18,4), er wird mit Öl gesalbt (Ps 23,5) und reichlich bewirtet. Im Buch des Propheten Jesaja (Jes 58,7) hören wir: Gastfreundschaft gegenüber Armen ist ein Fasten, wie Gott es liebt! Weitere Beispiele, die vom rechten Umgang mit Gästen erzählen, finden sich in Gen 18,1-8 oder 2 Kön 4,8-11. Wer sich allerdings weigert, gastfreundlich zu sein, soll in Schande leben (Gen 19,5-7; Ri 19,16-26)!

Das Neue Testament übernimmt diese jüdische Tradition der Gastfreundschaft: Jesus lobt die Tugend der Gastfreundschaft, denn im Fremden bzw. im Armen begegnet uns Jesus selbst. (Mt 25,35-40; Mk 2,15). Wichtig ist die respektvolle Begegnung, der achtsame Umgang mit Fremden; sie sind Gäste und sollen nicht vereinnahmt werden; es braucht das Hinhören auf das, was diese brauchen, Offenheit für ihre Bedürfnisse. Paulus ermahnt in seinen Briefen im Neuen Testament zur Gastfreundschaft (Hebr 13,2).

"Gäste im Polizeianhaltezentrum"

Menschen, die sich in der Schubhaft befinden, sind in Österreich fremd. Sie kommen aus den verschiedensten Ländern und werden in Österreich festgenommen. Solange sie (im Polizeianhaltezentrum) angehalten werden, sind sie unsere Gäste - Gäste, die sich auf der Durchreise befinden. Für uns Seelsorger/innen - gerade in der "totalen Institution Polizeigefängnis" - entstand eine gewisse Verpflichtung gegenüber Schubhäftlingen zur Gastfreundschaft: die Sorge um körperliches (Ausstattung mit Kleidung, Hygieneartikel, Süßigkeiten, etc.) und seelisches Wohl der Menschen; das Gespräch und der Austausch über die jeweils eigene Tradition und Kultur; die kontinuierliche, regelmäßige Begleitung, die zu verstehen ist als Weggemeinschaft mit Einzelnen für die Dauer ihres Aufenthaltes; die Versorgung mit Lebens- und Genussmittel.

Ein Ort des Leidens

"Schubhaft ist ein Ort der Ohnmacht und des Leidens" - so die Formulierung einer Seelsorgerin in Norddeutschland. Eine treffende Formulierung, die auch für die Polizeianhaltezentren in Oberösterreich zugetroffen hat: Ohnmacht gegenüber dem System der Polizei und der Fremdenpolitik. Dieses System drängt Schubhäftlinge in eine Situation, in der sie total abgeschnitten sind und nicht mehr selbständig handeln können. Die rechtliche und humanitäre Unterstützung ist für diese Menschen gesetzlich (vermutlich bewusst) schlecht abgesichert. Ein Ort des Leidens, weil diese Menschen, und zwar bewusst politisch gesteuert, mit ihren Ängsten und Problemen alleine gelassen werden und jede menschliche Unterstützung strukturell erschwert oder manchmal sogar behindert wird.

Weggemeinschaft

So wie die Jünger Jesu auf ihrem Weg nach Emmaus eine Weggemeinschaft bilden, bestärkt durch die Begegnung mit dem unerkannten Wanderer, gibt es eine Weggemeinschaft mit den uns heute anvertrauten Fremden. Dieser gemeinsame Weg hilft und macht mutig, folgende Schritte zu gehen:
Reale Ängste und die Traurigkeit, ähnlich wie bei den Jüngern auf ihrem Weg nach Emmaus, müssen ernst genommen werden: die Frage nach dem "warum und weshalb bin ich eingesperrt?" dürfen nicht ungehört bleiben. Es braucht das offene Ohr und Herz, um die vorhandenen Ängste zu hören und mitzufühlen. Durch den genauen Blick auf diese Ängste und ihre (gesellschaftlichen) Ursachen, durch das kontinuierliche Gespräch gelingt es sehr oft, diese zu entkräften. Die Reflexion des eigenen Lebens- und Fluchtweges hilft, bestärkt durch die eigene religiöse und kulturelle Tradition, Gefühle von Angst und Ohnmacht zu lösen.

Wir nehmen Anteil am Leben der uns anvertrauten Gäste, und zwar durch ein empathisches Begleiten der Menschen und ihren leidvollen Erfahrungen auf der Flucht, aber auch in der Schubhaft in Österreich: die Einsamkeit durch die unerwartete Haft, die fehlenden Kontakte zur Familie, keine Informationen über den Aufenthalt. Die Anteilnahme für die Situation der Schubhäftlinge bedeutet auch unsere Offenheit und unser Mitgefühl gegenüber dem täglichen Unrecht, das Fremden und Menschen, die gesellschaftlich am Rande stehen, durch unsere Gesetze, durch die Politik oder unser Verhalten zugefügt wird. Die Leiderfahrungen der Menschen führt uns zur Frage nach dem Sinn des Lebens: durch den Glauben an den befreienden Gott ergibt sich für alle Leidenden eine neue Perspektive: die Überwindung der Ängste, Trost und Kraft durch das gemeinsame Gebet.

Nicht Jesus alleine tut Wunder und hilft den Kranken und Armen. Alle Christen haben, kraft ihres Glaubens, Anteil an der Kraft des lebendigen Gottes, werden befähigt, sich einzusetzen für die Verwirklichung des Reiches Gottes und für Gerechtigkeit: Jesus will das Leben in Fülle für alle Menschen, und jeder/jede Einzelne kann dazu beitragen (vgl. Röm 8,29). Durch die Mahlgemeinschaft mit Jesus gingen den Jüngern in Emmaus die Augen auf - in der Schubhaft teilen wir ganz bewusst Essen und Trinken, halten also gemeinsam Mahl, denn das gibt Kraft und macht uns bewusst, dass wir eine Gemeinschaft sind. Schubhäftlinge dürfen erfahren, dass sie nicht alleine sind; wir Seelsorger/innen werden bestärkt, die uns anvertrauten Gäste zu begleiten, konkret zu helfen und uns gegen Ungerechtigkeiten zu stellen. Die lähmende Hoffnungslosigkeit kann dadurch gelöst werden und manchmal geschehen auch Wunder - meist ganz kleine (Freundschaft entsteht, ein Polizist gibt und hilft, …), manchmal auch große (keine Abschiebung, Entlassung aus der Schubhaft).

Ostern stört!

"Ehrlich gesagt: Ostern stört!”, so zitiert ein Kollege in einem Radiobeitrag eine Mitarbeiterin aus einer Kindertagesstätte. Im Frühjahr, so sagt Frau, sei doch immer so viel los - so viele Aufbrüche, so viel Neues, so viele Planungen. Da störe diese Unterbrechung durch das Osterfest einfach. Man kommt so raus den Geschäften. Die Kita-Mitarbeiterin ist mit ihrer Haltung nicht ganz allein. Auch Leute an den Börsen hört man immer wieder: Ostern störe den Flow an der Börse. Das Fest unterbricht die Geschäfterei.

Genau - Ostern stört! Und wie! Und eben das ist der Sinn, wenn Gott durch das Leben der Menschen stürmt. Dabei wird alles anders. Vielleicht nicht auf den ersten Blick - aber mindestens auf den zweiten: Wenn wir den Weg der Passion noch einmal zurücklaufen, dann sieht doch zunächst alles ganz rund und gelungen aus: Ein politischer und religiöser Störenfried wird dank eines willigen Handlangers dingfest gemacht, mit ein bisschen Flexibilität kann sich sogar die damalige Rechtsprechung über das Gesetz hinweg setzen und schafft somit dann einen äußerst unbequemen Menschen unter dem Deckmäntelchen eines Prozesses aus dem Weg - sauber und zunächst mal spurlos. Die Verantwortlichen der damaligen Systeme muss es gefreut haben. Aber die Freude kam zu früh.

Plötzlich kommt alles ganz anders

Denn knapp drei Tage später kam alles anders. Alles, was als unüberwindbar galt, ja sogar die letzte Grenze des Menschen: der Tod - ist gefallen. Zunächst einmal ist wohl das Unrechtssystem, was zu Jerusalem herrschte, nicht aufgegangen. Aber das ist ja nur ein ganz vordergründiger und eher übersehbarer Umstand. In der Auferstehung Jesu passiert viel mehr - alles, was der Mensch an Vorstellung vom Leben bis anhin mitgebracht hat, verliert seine Bedeutung. Die Dimensionen des Lebens haben sich erweitert. Das erfordert viel Neues - Kopf und Herz müssen neu erfinden. Stellen wir uns etwa allein einmal die verschiedenen Gefühlslage der Frauen am leeren Grab vor, die sie möglicherweise überrannt haben: Von einem riesigen Schrecken über abgrundtiefe Verzweiflung und weiter gesteigerte Trauer dürfte so manches dabei gewesen. Sie wollten doch nur zum Grab, um zu tun, was man immer machte, wenn jemand starb. Und plötzlich kommt's alles ganz anders. Ja: Ostern stört!

Im Ereignis der Auferstehung seines Sohnes verrückt Gott die Maßstäbe des Lebens. Es muss neu gedacht und neu definiert werden. Hier geht es ans Eingemachte menschlichen Lebens. Die ganze Verkündigung dieser Ostertage macht uns deutlich: Gott bringt die Menschen an ihre Grenzen und immer auch ein Stückchen darüber hinaus. Aber auch: Er weicht nie von ihrer Seite. In der Auferstehung des Gottessohnes wird alles Dagewesene schließlich übertroffen. Den Tod hat noch niemand hinter sich gelassen.

Ostern ist eine existentielle Herausforderung

Für uns Menschen ist dieses Heilshandeln Gottes zugleich ein Geschenk wie auch eine Herausforderung. Gott bietet uns in der Auferstehung Jesu die Erneuerung seines Bundes in einer qualitativ einzigartigen Weise an. Leben sollen wir haben über den Tod hinaus.
Gleichzeitig wird überdeutlich klar: Wenn der Mensch dachte, er könne sich selbst aus den Ketten dieser Welt befreien und erlösen, muss er im Licht des Ostermorgens merken, welch ein Irrtum hier herrscht. Damit wird das Feiern des Osterfestes alles andere als eine fromme Übung und liturgisches Handeln - dieses Fest ist eine existentielle Herausforderung. Ja: Ostern stört!

Wenn Gott neue Maßstäbe für das Leben setzt, kann uns das nicht unbeeindruckt lassen. Wir sehen diese Welt in einem anderen Licht - eben im Licht der Auferstehung. Wir können uns nicht selbst erlösen, aber wir müssen auch nicht - Gott tut das schon. Aber nach seinen Maßstäben, nicht nach unseren. So drehen wir uns also auch nicht mehr um uns selbst, sondern um ihn. Das ist kein liturgischer Tanz, sondern soll Lebenseinstellung von Christinnen und Christen sein - das ist die Botschaft von Ostern.

Herausgerissen aus den gewohnten Bahnen des Lebens

Ostern stört - vor allem einmal das Leben in seinen routinierten Bahnen, von denen wir glauben es gäbe nur diese und wir hätten sie im Griff. Aber Ostern macht eben auch deutlich: Unser Leben kann ganz anders gedacht, erlebt und erfahren werden, als es in unseren Vorstellungen passiert. Bei allen Sicherheiten, an die wir glauben, gibt es eben auch das Unberechenbare, das Unmögliche, das in den Händen Gottes liegt. Wir dürfen loslassen, woran wir uns stets ängstlich klammern, weil wir uns eh ja nicht selber halten können.

In der Verkündigung an diesem Osterfest hören wir immer wieder von Menschen, die herausgerissen worden sind aus ihren Lebensbahnen: angefangen mit den Menschen des Alten Testamentes, in deren Leben Gott eingegriffen hat, über die schon erwähnten Frauen, die völlig verwirrt und überrascht das leere Grab erfahren, bis hin zu den zwei Männern auf dem Weg nach Emmaus, die der Auferstandene vom geplanten Weg abbringt: Sie alle zeigen uns, wie heilbringend und lebensstiftend es sein kann, sich von diesem Gott unseres Lebens stören zu lassen. Lassen auch wir uns anrühren, wachrütteln, von gewohnten Wegen abbringen - lassen wir uns verstören. In diesem Sinne: Frohe Ostern!

Glaube und Wohlstand

Ein mittlerweile verstorbener Mitbruder war der festen Überzeugung, die gegenwärtige Glaubenskrise sei eine Folge des Wohlstandes. Für ihn lag es auf der Hand, dass die Menschen in der Not der Nachkriegszeit, in der er aufgewachsen war, viel offener für Glauben und Religion waren. Dass die Menschen damals zugänglicher für religiöse Fragen und religiöse Antworten waren, kann man kaum bestreiten. Den Wohlstand als entscheidenden Faktor will ich jedoch nicht wahrhaben.

Was macht den Menschen empfänglich für den Glauben? Unter welchen Bedingungen ist jemand bereit, sich in religiöser Hinsicht neu zu orientieren?
Solange alles im Leben glatt geht, gibt es kaum einen Anlass umzudenken und nach neuen Lösungen zu fragen. Vielen bleibt in der Hektik unserer schönen modernen Welt kaum Zeit nachzudenken. Und neue Lösungen braucht es auch nicht unbedingt. Das Gute ist der Feind des Besseren... In Krisenzeiten hingegen brechen viele Fragen von selbst auf.

Zugang zum Glauben

Das Evangelium des Ostermontag erzählt uns, wie zwei Jünger zum Glauben an die Auferstehung Jesu gekommen sind. Für sie war eine Welt zusammengebrochen, als sie mit ansehen mussten, wie Jesus gescheitert ist. Nun wollen sie dorthin zurückkehren, von wo sie einmal aufgebrochen waren, um ihrem Leben eine neue Richtung zu geben. Sie haben allen Grund, ihre unerfüllten Hoffnungen zu begraben und sich ins Private zurückzuziehen.

Noch sind sie offen für Gespräche. Einem Unbekannten schütten sie ihr Herz aus und erzählen sie ihre notvollen Erfahrungen. Am Ziel ihres Weges angekommen laden sie den Unbekannten ein, bei ihnen zu bleiben. Sie öffnen ihr Haus für den Fremden, der sie auf dem kurzen gemeinsamen Wegstück ihr Leben und die alten Überlieferungen aus einem für sie ungewohnten Blickwinkel sehen lehrte. Schließlich gehen ihnen beim Brotbrechen die Augen auf und sie erkennen, dass der Herr trotz allem, was geschehen war, in ihrer Mitte ist.

Offenheit und Aufrichtigkeit

In dieser Erzählung wird uns beispielhaft vorgestellt, wie Menschen zum Glauben finden; oder genauer gesagt: zu neuer Tiefe des Glaubens finden können. Mit ihren bisherigen Anschauungen über Gott und seine Bedeutung für die Menschen waren sie an einen Punkt gekommen, an dem alles nicht mehr zusammenpasste und alles nicht mehr stimmte. Sie standen in der Versuchung, sich ins Private zurückzuziehen, in eine resignative Weltsicht, in der sie mit Gott und Glauben nicht mehr viel anfangen können. Was sie vor einer endgültigen Abkehr bewahrt, ist ihre Offenheit, sich im Gespräch mit dem Unbekannten auf neue Sichtweisen einzulassen. In ihrer Einladung "Bleib doch bei uns, es wird schon Abend..." kommt bereits zum Ausdruck, dass sie im Unbekannten das Gegenwärtigsein Gottes erahnen.

Neben der Offenheit der beiden berührt mich an dieser Erzählung auch ihre selbstverständliche Aufrichtigkeit. Die Zwei gestehen sich aufrichtig ihre enttäuschten Hoffnungen und ihre Glaubensnot ein. Aufrichtig teilen sie sich dem Fremden mit. Diese Aufrichtigkeit öffnet sie für Neues. Und dieses Neue wird von Gott bewirkt. Aufrichtig und spontan laden sie den Fremden zu sich ein. Hier geschieht Begegnung. Der Herr ist bei ihnen gegenwärtig, auch wenn sie ihn nicht mehr sehen.

Wenn ich mit Menschen über ihren Glauben ins Gespräch komme, dann stellt sich oft heraus, dass eine kleine oder große Krise sie mit Fragen konfrontiert hat, die sie bis jetzt nicht gestellt haben. Solche Gespräche verlaufen anders als end- und ergebnislose Diskussionen über weltanschauliche Themen. Solange im Leben alles glatt geht, kann der Same des Wortes Gottes in uns nicht Wurzeln schlagen. Er gleitet an uns ab, wie an einer gut versiegelten Oberfläche. Wenn es jedoch im Leben zu Brüchen und Verwerfungen kommt, kann der Same ins Erdreich eindringen und aufgehen. Vorausgesetzt ist die Offenheit für neue Fragestellungen und neue Sichtweisen. Hinzu kommt noch die Gnade, das Geschenk der Begegnung mit einem Menschen, der fähig ist, über seinen Glauben glaubwürdig Auskunft zu geben.

Jedem Rede und Antwort zu stehen

Viele Seelsorgsverantwortliche denken in den letzten Jahren immer mehr nach, wie in unserer Zeit Menschen den Glauben für sich entdecken könnten. Die Erzählung von den Emmausjüngern kann uns dabei die Richtung weisen. Wir dürfen davon ausgehen und darauf vertrauen, dass jeder Mensch seine ganz persönlichen Erfahrungen mit Gott und seine persönlichen Anschauungen über Gott hat. Mehr Menschen als wir meinen machen sich Gedanken über Gott und führen mit Gott, wie sie ihn sich vorstellen, Zwiegespräche. Früher oder später macht jedoch auch jeder Mensch Erfahrungen, die ihre bisherigen Lebensdeutungen erschüttern und ganz neue Fragen aufwerfen: zerbrochene Beziehungen, Verlust eines geliebten Menschen, berufliches Scheitern, Krankheit... Es ergeht ihnen so wie den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus. Wenn sie in diesen Momenten Menschen begegnen, mit denen sie gut reden und mit deren Hilfe sie neue Antworten finden können, kann sich dadurch ihre Gottesbeziehung weiterentwickeln. Nicht selten sehen sie sich dann genötigt, naive und nicht mehr tragfähige Vorstellungen von Gott zurückzulassen.

Der Verfasser des Ersten Petrusbriefes fordert uns auf: "Seid stets bereit, jedem Rede und Antwort zu stehen, der nach der Hoffnung fragt, die euch erfüllt" (1 Petr 3,15). Oft erlebe ich Christen in Glaubensgesprächen als unbeholfen und ungeübt. Viel zu lange haben sie sich vor-denken und vor-schreiben lassen, was sie zu glauben haben. Wenn sie von ihrem Glauben reden, sprechen sie oft nicht über das, was sie in ihrem Herzen bewegt, sondern über das, was ihnen ihre Kirche als Glaubenssätze mit auf den Weg gegeben hat. Und das kommt bei ihren Gesprächspartnern oft nicht glaubwürdig an. Hier sehe ich Übungs- und Lernbedarf.

Begegnung mit dem Herrn im Brotbrechen

Ein weiteres Motiv der Emmauserzählung sehe ich als richtungweisend für eine missionarische Kirche. Es ist die Begegnung mit dem Herrn im Brotbrechen. In unseren Gottesdiensten ist der Herr, so sind wir überzeugt, in besonderer Weise gegenwärtig. Können unsere Gottesdienstgäste das auch spüren? Wie überzeugend und glaubwürdig feiern wir unsere Gottesdienste? Ich fürchte, dass diese viel Nebensächliches eher ausstrahlen als das Geheimnis des Glaubens, das wir darin vollziehen.

Was die Menschen der Nachkriegszeit uns vermutlich voraus gehabt haben: Die Erschütterungen, die sie erlebt haben, haben sie im Glauben reifen lassen. Sie waren oft mit Fragen konfrontiert, die den meisten von uns in dieser Härte bisher erspart geblieben sind; Gott sei Dank! Unsere Erfahrungen kommen aus anderen Lebensumständen. Wenn wir jedoch auf das schauen, was um uns und in der Welt vorgeht und uns nicht in eine glatte heile Privatwelt zurückziehen, brechen genug Fragen auf, über die sich ein Austausch lohnte und die uns zu einer Begegnung mit dem Auferstandenen hinführen.

Eine traumatische Erfahrung

Vielleicht ist Ihnen das auch schon einmal passiert. Sie sind draußen in der Natur und merken deren Schönheit nicht, hören das Gezwitscher der Vögel nicht, riechen den Duft der Blumen nicht, spüren die Sonnenstrahlen in ihrem Gesicht nicht. Sie haben keinen Blick für all diese schönen Dinge. Mit ihren Gedanken sind Sie ganz woanders und das macht Sie blind für alles andere um sie herum. Die Wahrnehmung der Außenwelt kann besonders stark beeinträchtigt werden, wenn ein traumatisches Ereignis zu verarbeiten ist, hervorgerufen durch eine Naturkatastrophe, einen Umfall oder einen Todesfall.

Eine solch traumatische Erfahrung mussten auch die Jünger von Emmaus machen. Der gewaltsame Tod Jesu hat sie überwältigt. Ihre Hoffnungen und Zukunftspläne sind zerplatzt wie Seifenblasen; nichts von ihnen ist übrig geblieben. Das einzige, was geblieben ist, ist die Traurigkeit über diesen Verlust und die sinnlose Leere, die ihr Inneres erfüllt und sie aus Jerusalem forttreibt.

Als sie so miteinander reden, stößt beinahe zufällig Jesus zu ihnen. Aber sie erkennen ihn nicht. Lukas sagt, sie waren wie mit Blindheit geschlagen. Sie sahen nur noch sich selbst und ihr Leid. Jesus kommt mit den beiden ins Gespräch und sie können von dem Schrecklichen, das ihnen widerfahren ist, sprechen, aber auch von dem, was Jesus für sie bedeutet hat. Jesus lässt sie einfach erzählen und hört ihnen zu. Das tut gut! Erst nachdem sich die Jünger ausgesprochen haben, sich sozusagen die Last von der Seele geredet haben, bringt sich Jesus wieder ein. Er erklärt ihnen, dass alles, was sich in Jerusalem ereignet hat, bereits in der Heiligen Schrift angedeutet ist und auf den Messias verweist. Wer in das Mysterium des Lebens, Sterbens und Auferstehens Jesu eindringen möchte, muss sich mit der Heiligen Schrift beschäftigen. Die Heilige Schrift ist der Schlüssel zum tieferen Verständnis Jesu.

Im Innersten berührt

Als die zwei Jünger ihr Ziel erreicht haben, bitten sie Jesus, er möge bei ihnen bleiben. Sie möchten Jesus nicht nur deshalb zur Einkehr bewegen, weil ein Weitergehen nach Einbruch des Abends gefährlich sein könnte, sondern auch deshalb, weil sie während ihres Unterwegsseins mit Jesus gespürt haben, dass er ihr Innerstes berührt hat. Jesus hat ihr Herz brennend gemacht. Da die Worte Jesu den beiden gut getan haben, möchten sie ihn noch länger in ihrer Nähe wissen. Sie beginnen langsam zu verstehen, warum Jesus gekreuzigt worden ist und sterben musste. All das Schreckliche scheint nicht nur mehr sinnlos zu sein, sondern wird mit wachsendem Glauben begreifbarer und annehmbarer. Die Blindheit der Jünger beginnt sich allmählich aufzulösen. Der entscheidende Durchbruch ereignet sich dann, als Jesus das Brot bricht und es an ihnen austeilt. Da gehen den Jüngern die Augen auf und sie erkennen Jesus als den auferstandenen Messias.

Ein Glaubensweg braucht Zeit

Manchmal braucht es eben Zeit, bis man den richtigen Durchblick bekommt. Das gilt nicht nur für die höhere Mathematik, die Physik und die Chemie, sondern auch für den Glauben. Entscheidend ist, dass man sich mit der Materie - sei es mit der Materie der Physik oder des Glaubens - auseinander setzt, sich auf das Unbegreifliche einlässt und es zu durchdringen versucht. Trotz ihrer blindmachenden Trauer haben sich die Jünger auf Jesus, den Auferstandenen, eingelassen, haben seinen Worten gelauscht und sie aufgenommen. Ihr Weg von Jerusalem nach Emmaus war nicht nur ein Fußweg von 11 km, sondern auch ein Glaubensweg, ein Glaubensweg zu einer erneuerten und vertieften Beziehung zu Jesus.

Wie die Jünger ihren Glaubensweg zu gehen hatten, so haben auch wir unseren Glaubensweg zu gehen, unseren Glaubensweg, der uns Jesus und seiner befreienden Botschaft immer mehr näher bringt. Was Auferstehung für mein persönliches Leben bedeutet, kann ich nur in der Begegnung und im Unterwegssein mit Jesus entdecken. Wenn ich mich seinen Worten öffne, auf ihn höre, wird auch er mir die Augen meines Herzen öffnen und ich werde nicht nur ansatzweise verstehen, sondern glauben.

Begegnung im Wort und im Sakrament

Der Evangelist Lukas hat die Perikope über die Jünger von Emmaus so komponiert, dass die beiden Brennpunkte einer jeden Eucharistiefeier deutlich erkennbar werden, nämlich die Verkündigung des Wortes Gottes und das Austeilen des Leibes Christi. Wollte uns Lukas damit etwa sagen, dass die Eucharistiefeier uns Jesus näher bringt, dass uns in der Eucharistiefeier die Augen für Verständnis des Göttlichen geöffnet werden?

Nachdem die beiden Jünger einen entscheidenden Abschnitt ihres Glaubenswegs mit Jesus gemeinsam gegangen sind, sind sie befähigt, die Botschaft von der Auferstehung Jesu weiterzutragen. Trotz der bereits vorgerückten Tageszeit machen sie sich wieder auf und gehen nach Jerusalem zurück. Sie sind um die Gewissheit reicher, Jesus ist nicht tot, er lebt und diese Gewissheit möchten sie weitersagen.

Auch ich wünsche uns die Erfahrung der Gewissheit, dass Jesus lebt und möchte, dass auch wir auf ewig leben. Durch seinen Tod und seine Auferstehung hat er den ersten Schritt gemacht, machen wir den nächsten Schritt auf unserem Glaubensweg!

Eines der kürzesten Bücher der Bibel enthält die Erzählung vom Propheten Jona. Bedeutung erlangt hat diese Geschichte vor allem durch Jesus. Als er aufgefordert wurde, Wunder zu wirken, um sich als Prophet oder Messias auszuweisen, hat er zur Antwort gegeben: Euch wird kein anderes Zeichen gegeben werden als das des Jona (Mt 16,4, Mt 12,39-42 und Lk 11,29-32).

Jona wollte vor der Aufgabe, die Stadt Ninive zu bekehren, davonlaufen. Auf der Flucht gerät er in einen Seesturm und landet in Bauch eines großen Fisches. Dies ist ein Bild für das Abstürzen in die äußerste Dunkelheit des Lebens. Im Bauch des Fisches geht Jona in sich, er wendet sich Gott zu und beginnt zu beten. Gott erhört sein Gebet, und der Fisch speit Jona an Land. Widerwillig geht er an seine Aufgabe und siehe da: Ninive bekehrt sich. Und so ist Jona zum Retter für diese große Stadt geworden.

Was Jesus mit dem Zeichen des Jona gemeint hat, ist erst im Nachhinein verständlich geworden. Er selbst ist in die äußerste Dunkelheit menschlichen Lebens hinabgestiegen: In die Erfahrung von Gottverlassenheit, des Scheiterns, des Sterbens in Verachtung und Schande. Doch Gott hat ihn nach drei Tagen wieder ans Licht des Lebens geholt und ihn zum Licht des Lebens gemacht.

Die beiden Jünger, von denen wir heute im Evangelium gehört haben, wissen das alles noch nicht. Sie wurden selbst vom Absturz Jesu mit hinunter gerissen in eine Verdunkelung ihres Lebens. Mit der Hinrichtung Jesu sind alle ihre Hoffnungen geplatzt: Ihre Zukunftsträume vom Reich des Messias und Friedenskönig haben sich als Illusion erwiesen. Ihnen bleibt nichts anderes übrig, als nach Hause zu gehen und dort ihr altes Leben fortzusetzen. Noch haben sie keine Ahnung davon, dass Jesus sein Messias-sein ganzanders verstanden hat.

Depression

Viele Menschen, die mit der Kirche mitleben und mitfühlen, sind in den letzten Wochen auch in ein dunkles Loch hinab gerissen worden. Was da an Fehlern geistlicher Würdenträger bekannt geworden ist, ist für sie unfassbar. Viele wurden in ihrem Vertrauen in die Katholische Kirche tief erschüttert.

In gewisser Weise durchfluten sie ähnliche Gefühle wie die beiden Jünger auf dem Weg nach Emmaus. Erst im Gespräch mit dem Fremden lernen diese das bisher Erlebte und Gehörte in einem neuen Zusammenhang zu sehen und zu deuten. Beim gemeinsamen Mahl mit dem Fremden gehen ihnen die Augen auf und sie begreifen, dass der Messias lebt und dass ihre Hoffnungen nicht tot sind. Sie werden noch einige Zeit der Aufarbeitung brauchen, bis ihnen klarer wird, dass sie die Idee vom Messias und Friedenskönig in einem viel größeren Zusammenhang sehen und denken müssen.

Was können wir uns von den Emmausjüngern abschauen?
Erstens: Den Mut zur Wahrheit.

Ein Teil der derzeitigen Kirchenkrise scheint mir zu sein, dass wir uns gerne mit den schönen und angenehmen Wahrheiten zufrieden geben. Den dunklen Wahrheiten weichen wir gerne aus, wir blenden sei aus oder verdrängen sie gar. So machen wir es mit dem Tod, dem Leiden, mit den persönlichen Schwächen. . . So haben wir - mit "wir" meine ich weite Teile der Kirche - es gemacht mit den dunklen Seiten der Sexualität, mit der unheiligen Allianz von Religion und Macht.

Sicherheitshalber haben wir in der Vergangenheit (und manche halten auch heute noch verbissen daran fest) fast alles im Bereich der Sexualität zur schweren Sünde erklärt, bis niemand mehr die gepredigt Moral ernst nahm, bzw. man aufhörte, in diesem Zusammenhang auch über Moral zu reden. So viel Beschäftigung mit allen Möglichkeiten der Sexualität wäre ja auch schon wieder Sünde gewesen. . .
Und mit Machtausübung hatte doch niemand etwas auf dem Hut. Die Sanftheit hatten wir alle von Jesus persönlich ins Herz geschrieben. Nur mit der Gewissenskontrolle im Rahmen der Beichte und der Sozialkontrolle "der Gemeinde" hatten wir alle unsere Not.

Wer nicht rechtzeitig lernt, um mögliche Abgründe ausreichend zu wissen und mit den dunklen Seiten des Lebens umzugehen, kann allzu leicht stolpern. Wie leicht naiver Umgang mit Sexualität und mit familiärer oder religiöser Autorität zum Verhängnis werden kann, lehren uns die Märchen. Doch wer glaubt noch an Mächen? Wir sind ja aufgeklärt.

Jesus ist hinabgestiegen in das "Reich des Todes", in die Hölle - einschließlich die menschlichen Höllen, von denen das Fernsehen und andere Medien leben -, in das Reich der Unterwelt und hat durch seine Auseinandersetzung mit dem Bösen das Böse überwunden. Der vielbeschworene "Mut zur Wahrheit" beinhaltet für mich neben dem Offenlegen von Unrecht auch die Auseinandersetzung mit allen menschlichen Kräften und Abgründen.

Was können wir uns von den Emmausjüngern abschauen?
Zweitens: Den Mut zum offenen und persönlichen Gespräch.

Die Jünger auf dem Weg nach Emmaus diskutierten nicht nur darüber, was geschehen war und was das bedeuten könnte. Sie teilen sich auch in ihrer ganz persönlichen Betroffenheit mit: "Wir aber hatten gehofft, dass er der sei, der Israel erlösen werde." Sie sprechen ganz konkret über ihre ganz persönlichen Hoffnungen und Enttäuschungen.

In der Seelsorgsarbeit stoße ich immer wieder auf die Unfähigkeit, über das zu sprechen, was uns im Innersten persönlich bewegt. Was wir in unserem Herzen wirklich glauben, denken, fühlen, verbergen wir sehr oft sogar vor jenen Menschen, die uns am nächsten stehen und mit denen wir das Leben teilen. Wir haben Scheu, über unsere Not mit dem Glauben oder gar über unsere Not mit der Moral zu sprechen, weil dadurch das schöne Bild, das sich andere von uns machen sollen, beschädigt werden könnte.

Ich sehe eine große seelsorgliche Aufgabe darin, gesprächsfähig und gesprächsbereit zu werden, das wirklich persönliche Miteinander-Reden zu erlernen. Dazu braucht es Vorbedingungen wie Vertrautheit, wechselseitige Akzeptanz und nicht zuletzt Diskretion. In der Kirche wird zwar viel geredet. Aber selten reden wir miteinander. Meist reden wir aufeinander ein, werfen einander an den Kopf, was die jeweils anderen tun sollten. Wir sichern uns voreinander ab, denn alles, was wir äußern, kann unter Umständen gegen uns verwendet werden.

Wo Menschen vorbehaltlos wie die Emmausjünger einander anvertrauen können, was sie bewegt, entsteht Verbundenheit, Gemeinschaft. Nicht selten werden solche Gespräche als heilsam erlebt.

Was können wir uns von den Emmausjüngern abschauen?
Drittens: Den Mut, einen eigenen, persönlichen Weg zu gehen.

Das Gehen ist in der Erzählung von den Emmausjüngern nicht eine zufällige Nebensache. Im Gehen verändert sich ihre Sichtweise wer Welt und des Lebens. Im Vorangehen wächst auch unser Glaube. Im Miteinandergehen, im Aufeinanderzugehen ergeben sich Begegnungen, begegnet uns, wenn die Zeit dazu reif ist, der Auferstandene.

Der Weg der beiden Jünger führt zunächst weg von Jerusalem. Das bereitet denen Sorge, die alle zusammenhalten wollen/sollen. Auch von den anderen Jüngern wird erzählt, dass sie zurück nach Galiläa gegangen seien. Erst dort begegneten sie dem Auferstandenen. Früher oder später kehren alle nach Jerusalem zurück als im Glauben Gereifte, Verwandelte.

Die Chance der Krise

In diesem Sinne vertraue ich darauf, dass die gegenwärtige Krise eine Chance ist, dass der Weg aus der Depression uns zu größerer Klarheit führt und dass sie eine Gelegenheit ist, dem Auferstandenen in unserer Zeit zu begegnen.

Vor einigen Monaten bat mich ein Ehepaar, mit ihnen und ihrer Verwandtschaft anlässlich des 25-jährigen Ehejubiläums einen Gottesdienst zu feiern. Als Evangelientext wünschten sie sich für diesen Anlass die Erzählung von den Emmausjüngern. Sie erkannten eine Reihe von Parallelen in ihrem gemeinsamen Weg als Ehepaar und den Erfahrungen der beiden Jünger. Im Miteinander-gehen, -teilen, -suchen und sich austauschen haben auch sie die Gegenwart des Auferstandenen erfahren, auch wenn sie das oft erst im Rückblick so direkt benennen konnten. Er lebt, er ist da und er geht mit uns mit.

Von den Emmausjüngern lernen

Wo begegnen wir heute dem Auferstandenen? Was können wir uns den beiden Jüngern abschauen?

Sie verweilen bei dem, was sie erlebt und erfahren haben. Ihre Gedanken kreisen um die Ereignisse der letzten Tage und Wochen. Noch haben sie keine ausreichende Erklärung für all das, was sich da abgespielt hat. Zu vieles ist noch offen und ohne Antwort.

Sie teilen ihre Gedanken und ihre Gefühle, ihre Hoffnungen und ihre Trauer miteinander und mit dem Fremden, der sich zu ihnen gesellt.

Sie hören auf das, was ihnen der Fremde zu sagen hat. Sie öffnen sich seiner Sichtweise, obwohl diese gar nicht den eigenen Deutungen entspricht.

Sie hören die oft und oft gehörten uralten Texte der Heiligen Schriften neu und entdecken darin, dass alles so kommen "musste".

Und dann ist da noch das Brotbrechen. Ein zur Gewohnheit gewordener Ritus, in dem die Lebenshaltung Jesu, sein Tun und Denken zusammengefasst war. Nun sehen sie am Fremden, dass dieses Zeichen das ganze Leben Jesu vergegenwärtigt.

Glaube ist ein Geschenk Gottes

Manch einer wird sich nun sagen: Das tue ich doch auch immer wieder in ähnlicher Weise. Warum brennt mein Herz nicht und gehen mir die Augen nicht auf?
Ich denke, wir müssen uns vor der Illusion hüten, wir könnten die Begegnung mit dem Auferstandenen erzwingen, wir könnten sie herbeiführen, wie ein Wissenschaftler ein bestimmtes Ergebnis erzielt, wenn er eine bestimmte Versuchsanordnung genau einhält.

Die Begegnung mit dem Auferstandenen ist kein Experiment, mit dem wir einen wissenschaftlichen Beweis führen können. Die Begegnung mit dem Auferstandenen ist ein Geschenk, eine Gabe des Herrn selbst, die einem mitten im Leben widerfährt. Wir können dazu beitragen, dass wir uns für eine solche Begegnung offen halten.

Wie das Beispiel des eingangs genannten Ehepaares zeigt, begegnet uns der Herr immer wieder in der Begegnung mit anderen Menschen, die in ähnlicher Weise auf der Suche und für eine Begegnung offen sind.

Für mich zählen solche Momente zu den kostbarsten Glaubenserfahrungen. Wenn ich wahrnehme, dass ich in einem persönlichen Gespräch das Herz eines Menschen berühre, und der Gesprächspartner / die Gesprächspartnerin meines. Oder wenn ich erlebe, wie sich Menschen in einem Glaubensgespräch gegenseitig öffnen, sich ganz persönliche Erfahrungen und Gedanken gegenseitig anvertrauen und dabei spürbar wird, dass der Herr mitten unter uns ist.