Gottes Schöpfung lädt ein

Meine Frau liebt es, in Seen zu schwimmen. Wenn wir zu meinen Eltern fahren, passiert es oft, dass sie mich fragt, ob wir vielleicht erst in Mondsee von der Autobahn abfahren, damit wir vorher noch in den Irrsee hineinhüpfen können. Diesen Wunsch erfülle ich gerne. Es ist wunderbar, erst das Glitzern am Wasser zu sehen und dann langsam einzutauchen, einzusinken, von allen Seiten vom Wasser umhüllt zu werden. Beim Schwimmen spürt man abwechselnd ein kühles Prickeln und ein warmes Streicheln, man schwebt, fühlt sich getragen. Wir sind nicht selten aufgrund der Witterung die einzigen Badegäste…

Unsere Kinder mussten wir anfangs noch überreden, vor allem bei etwas kühleren Wassertemperaturen. Jedoch mittlerweile folgen sie unserer Begeisterung gerne. Es ist ja auch nicht alleine unser Werben, sondern die Seen als Teil von Gottes Schöpfung laden selbst ein. Wie kann man diese Einladung ausschlagen?

Auf unerwartete Weise geheilt

Damit wäre eigentlich schon alles gesagt, was zum heutigen Evangelium zu sagen ist... Aber beginnen wir von vorne: Die heutige Lesung aus dem AT und das Evangelium haben aufs erste betrachtet einige Parallelen: Es geht um Nicht-Juden, die Aussatz haben, einem Propheten begegnen, auf unerwartete Weise geheilt werden und dann mehr oder weniger Dankbarkeit zeigen.

Die Leidenden in beiden Erzählungen haben sich ein großartiges Wunder erhofft mit starken Worten und großen Gesten, mit Ritual und vielleicht auch Berührung. Sie wurden enttäuscht. Der Prophet Elischa ließ Naaman lediglich durch einen Boten ausrichten, dass er sich im Jordan waschen soll. Diese Behandlung und zugleich Nicht-Behandlung empfand Naaman als Zumutung. (Wiewohl es wunderbar sein kann, ins Wasser einzutauchen und sich zu erfrischen... Aber davon erzählte ich bereits.)

Jesus sagte nur, sie sollen sich den Priestern zeigen. Nur wenige der Zehn werden wohl darauf vertraut haben, dass dieser Prophet sie dennoch noch irgendwie heilt. Vielleicht haben sich einige sogar gedacht: "Der spinnt!". Aber... Jesu Worte öffneten eine neue Perspektive.

Vor Gott hintreten

Man könnte die Anweisungen von Jesus und Elischa als „Reframing“ sehen. In der Psychologie bedeutet dies, dass durch eine überraschende, oft auch widersinnig erscheinende Frage, Aufforderung oder Tat eine festgefahrene Situation umgedeutet wird. Die bedrängende Lebenslage wird nicht mehr als unausweichliches Schicksal gesehen, sondern ein neuer Blickwinkel öffnet die Möglichkeit, sich anders zu verhalten, einen anderen Weg zu gehen.

Wie eine Heilung eines Aussätzigen gemäß mosaischem Gesetz abzulaufen hat, erzählt uns Lukas schon weiter vorne in seinem Evangelium. Hier geht es ihm um etwas ganz anderes: Indem Jesus lapidar „Geht, zeigt euch den Priestern!“ sagt, weitet er den Horizont dieser zehn Leidenden: Ihr dürft vor Gott hintreten, so wie ihr seid. Eure Makel und Fehler sind vor Gott bedeutungslos, er liebt euch so, wie ihr seid. Er sagt ja zu euch. Geht auf Gott zu, um zu euch selbst zu gelangen.

Und es passierte, wie uns Lukas erzählt: alle wurden rein. Und nur einer drehte um.
Hatte er wegen seiner Andersgläubigkeit keine Vorurteile? War er unvoreingenommen? Offen für das Unerwartete? Die anderen neun verschwinden in der Unsichtbarkeit. Jesus fragt erstaunt: "Die neun aber - wo?".

Die Ferne, die uns von Jesus trennt

Eine Gruppe von Menschen ist auf dem Weg. Sie leiden an Mutlosigkeit, Zweifeln, Ohnmacht gegenüber den Problemen der Welt. Sie sind Suchende. Zwar glauben sie noch, aber von ihrer Kirche erwarten sie keine Antworten mehr. So kommt es, dass diese Fernstehenden Jesus nur aus der Ferne begegnen. Bei einer Taufe, bei einer Hochzeit, vielleicht zu Weihnachten. Sind es Taufscheinchristen? Sind es Firmkandidaten? Oder einfach nur Menschen wie wir, die Jesus nicht persönlich, handgreiflich erleben können, sondern nur als Echo aus lang vergangener Zeit? Die Ferne, die uns von Jesus trennt, kann vielgestaltig sein.

Aber dieser Gruppe von Menschen ist es geschenkt, Jesus zu begegnen. Eine Berührung ist nicht möglich, aber seine Worte hören sie. Im gemeinsamen Beten und Feiern erhalten sie eine Ahnung von Gottes barmherziger Liebe und Menschenfreundlichkeit. Und so werden sie heil. Was bleibt, ist die im Raum stehende Frage Jesu: Du aber, wo? Wo bist du? Wie lebst du deinen Glauben? Werde und bleibe sichtbar!

Es ist ein herrliches Gefühl, in einem See zu schwimmen.
Es ist ein Genuss. Ich kann es nicht wirklich beschreiben, solange du nicht hineingehst.
Einfach ein Genuss. Und den wünsch ich dir.
Die Einladung steht: Spring hinein...

Aussatz, eine unheilbare Krankheit

Auf seinem Weg nach Jerusalem trifft Jesus im Grenzgebiet von Galiläa und Samarien auf zehn Aussätzige. Aussatz war zur Zeit Jesu eine ansteckende und unheilbare Krankheit. Die Menschen der damaligen Zeit wussten sich nicht anders vor dem Aussatz zu schützen als durch eine radikale Trennung der Kranken von den Gesunden. Darum wurden Aussätzige in von Menschen unbewohnte Gebiete verbannt.

Wenn ich „verbannt“ sage, dann ist das sicher nicht zu hart ausgedrückt. Denn zum einen hielt man Krankheit – und erst recht Aussatz – für eine Folge von begangenen schweren Sünden, die die Betroffenen in den Augen der Gläubigen begangen haben mussten. Dies wurde grundsätzlich und fraglos unterstellt. Denn es gab unter den Juden die Überzeugung: Wenn dies nicht der Fall wäre, hätte Gott den Aussatz bei den Betroffenen niemals zugelassen. Mit Sündern aber musste man nach jüdischem Gesetzt den Umgang und die Nähe strickt meiden. Darum wurden die Aussätzigen aus der Gemeinde regelrecht ausgestoßen. Mit radikaler Trennung von ihnen glaubte man Gott am wohlgefälligsten zu dienen.

Zum anderen wurde über Aussätzige eine offizielle Verbannung verhängt, damit niemand von den Angehörigen auf die Idee kommen konnte, sich der strengen Trennung von Gesunden und Aussätzigen zu entziehen. Die Gefahr der Ansteckung war zu groß.

Bitten aus der Ferne

Als Jesus sich den zehn Aussätzigen näherte, tun sie, was vorgeschrieben ist. Sie bleiben „in der Ferne stehen“. Ihr Bitten aus der Ferne ist sicher ein Bild, das wir nicht übersehen sollen. Menschen in großer Not haben oftmals das Gefühl, „in der Ferne“ zu sein. Sie spüren eine Kluft zwischen sich und den anderen, fragen sich: Wo bist du Gott? Warum hilfst du nicht? Bin ich dir nichts mehr wert?

In den zehn Aussätzigen des Evangeliums ist noch so viel an Lebenswille und Lebendigkeit, dass sie nicht aufgeben, um ihr Heil zu kämpfen. Das einzige Mittel, das ihnen gelblieben ist, ist die Bitte. Zu ihr greifen sie und finden bei Jesus Erhörung.

Jesus schickt die Aussätzigen zu den Priestern. Diese waren nach jüdischem Recht befugt und beauftragt, darüber zu entscheiden, ob eine Heilung vom Aussatz erfolgt war. Auffällig ist an dieser Stelle, dass die Aussätzigen aufbrechen, ohne schon geheilt zu sein. Lukas lässt offen, ob es tiefes Vertrauen ist oder einfach blindes Greifen nach jeder sich bietenden Chance, das die Aussätzigen veranlasste, Jesu Worten Folge zu leisten.

Von Jesus auf den Weg der Heilung geschickt

Das Wunder geschieht dann unterwegs. Dies hebt Lukas hervor: „Und während sie zu den Priestern gingen, wurden sie rein“. Wieder möchte uns Lukas mit diesem Hinweis ein Bild vor Augen stellen, das wir uns einprägen sollen, nämlich: Wer sich auf den Weg macht, den Jesus zu gehen heißt, wird Heil erfahren.

Von den zehn rein Gewordenen kommt einer zurück, wirft sich vor Jesus nieder und dankt ihm. Offen bleibt, ob die anderen neun wirklich undankbare Menschen waren. Wir wissen nicht, ob sie vielleicht im Tempel Gott Dank gesagt haben. Umso aufmerksamer müssen wir an dieser Stelle fragen: Was fasst Jesus ins Auge, was sollen wir erkennen, wenn er das Verhalten des Zurückgekehrten hervorhebt?

Die Wege Jesu gehen

Mir scheint, dass es Jesus um das „wie“ des Dankens geht. Vielleicht haben ja alle Gott mit Worten gedankt, ihn gelobt und gepriesen. Aber von dem einen – so wird betont hervorgehoben – heißt es: Er kehrt zu Jesus zurück.
Die neun, die sich zu den rechtgläubigen Juden zählten, kehren in ihr altes Leben zurück. Außer der Freude über ihre Heilung wird sich nichts Wesentliches in ihrem Leben ändern. Sie bleiben die Alten, die sie vor ihrer Krankheit schon immer waren.

Der Samariter hingegen – er hat ja (wie die anderen neun) auch einen Glauben, von dem er überzeugt ist, dass es der richtige und ein Gott wohlgefälliger ist – kehrt zu Jesus um. Sein sich Niederwerfen vor Jesus ist eine Geste, die ausdrückt: In dir, Jesus, ist Wahrheit. In dir wirkt Gott. Durch dich kommt Heil in die Welt und zu den Menschen. Der Dank des Samariters besteht also darin, dass er von seinem bisherigen Glauben, den er auf seine Weise vielleicht auch sehr ernst genommen hat, eine entschiedene Wendung auf Jesus hin vollzieht.

Mit seiner Rückkehr sagt er: Ich habe mich – noch aussätzig – auf den Weg gemacht, den Jesus uns, den Aussätzigen, zu gehen geheißen hat. Und dieser Weg hat mir Heil gebracht. Der Samariter belässt es nicht bei diesem einmaligen Weg. Er kommt zurück. Denn es gibt vielleicht weitere Wege für sein Heil, die Jesus ihm vorschlagen und zu gehen heißen wird. Die Bereitschaft, sich weiterhin von Jesus bestimmen zu lassen, drückt er Samaritaner aus mit seinem sich Niederwerfen vor Jesus. Und Jesus sagt ihm: Ja, die Ausrichtung deines Glaubens auf mich wird dir immer helfen. Geh! Das heißt: Du wirst Heil erfahren, sofern du meine Wege gehst, wie ich sie dir vorschlage.

umkehren

Wenn wir schauen, was uns durch das heutige Evangelium gesagt werden soll, dann ist es wohl dieses:

In unseren ausweglosesten Situationen, im Gefühl, ausgestoßen oder am Ende zu sein, bei dem Gedanken „Gott hat mich verlassen, er ist mir fern“ dürfen und sollen wir uns an die zehn Aussätzigen erinnern. Sie geben nicht auf. Sie rufen und bitten.

Und an ein Zweites sollen wir uns erinnern und uns darin die Aussätzigen zum Vorbild nehmen: Noch bevor sie an sich das Wunder erleben, lassen sie sich bereits auf Jesus ein. Die einen vielleicht glaubend und vertrauend, andere eher skeptisch aber hoffend, der Rest vielleicht müde, kaputt, zum Glauben und Hoffen inzwischen zu schwach oder unfähig. Aber auch das hindert Jesus nicht, Heil zu schenken. Wer sich auf ihn einlässt kann und wird Heil und Glück gewinnen.

Der entscheidende Hinweis an uns liegt aber wohl in dem, was uns zum Danken gesagt werden soll. Auch wir haben uns ja schon öfter von Jesus auf Wege schicken lassen und dabei seine Hilfe erfahren. Wenn wir uns danach bei Gott bedankten, war das schon einmal gut. Wenigstens das haben wir nicht unterlassen. Aber wenn das alles war, wenn uns die erfahrene Hilfe, sein Segen und Beistand nicht zu mehr bewegten, dann gleichen wir den neun Aussätzigen, die nicht umkehrten, die im Grunde alles bei Alten und Gewesenen beließen.

Leidenschaftlich die Nachfolge Jesu leben

Dank – wie Jesus ihn versteht – muss uns bewegen, muss uns zu Jesus führen, muss uns zu lebendigen und dynamischen Menschen und Christen machen. Jesus will uns ja nicht nur hin und wieder auf einen Weg des Heils schicken, sondern jeden Tag neu. Der Weg zu den Priestern, der Weg des Heilwerdens, sollte für die Aussätzigen ja nur den Anfang mit Jesus und seinen Wegen bilden. Mit neuer Lebenskraft erfüllt, gesund an Körper und an der Seele hätte Jesus auch die anderen neun  wie den zurück gekehrten Samariter gern gesendet, zukünftig mit Schwung und geballter Power seine, Jesu, Wege zu gehen. Im Glauben nicht weiter nur auf alten Wegen dahin trotten – schlaff, matt, ohne Lebendigkeit, ohne inneres Feuer oder Glut - sondern im Glauben zunehmen und wachsen, leidenschaftlich seine Nachfolge leben, das versteht Jesus unter „Dank sagen“, immer mehr „rein“ werden, „Gott ehren“.

Gehen wir heute nicht von hier fort, ohne im Laufe der Woche innerlich immer wieder zu Christus zurück zu kehren. Es ist sicher schön und gut, wenn wir hier im Gottesdienst Gott loben, ihm danken und ihn preisen. Aber wir vermögen mehr: Sich auch im Alltag Jesus zuwenden, nach seinem Willen fragen, sich von ihm ansprechen und senden lassen, das ist es, worauf es ankommt und was uns auszeichnen sollte. Wenn wir dies tun, dann ehren und danken wir Gott im Sinne Jesu und nicht nur mit unseren Lippen.

Nur einer kam zurück

Von den 10 Geheilten kehrt nur einer zurück. Er muss zur Quelle, von der das Leben ausgeht. Er lobt Gott, wirft sich vor Jesus zu Boden und dankt ihm. Jesus fragt nach den übrigen neun. Sie fehlen, sie stürzen sich ins Leben und holen nach, was ihnen bislang verwehrt war. Jesus lobt den geheilten Aussätzigen, der zudem ein Samariter war. Er ermuntert ihn: “Steh auf und geh, Dein Glaube hat Dir geholfen!”

Glauben hilft

Der Glaube hilft wirklich im Alltag. Jeder hat das schon erfahren. Wir fanden Ruhe und mehr Zuversicht, konnten neu anfangen, wir kennen kleine und größere Gebetserhörungen. Wir erlebten zwar auch, dass Gott still bleibt und nicht greifbar war. Er schien stumm. Wir lernten, dass Gott geheimnisvoll ist. Wir näherten uns Gott in der Person Jesu, den wir als guten Freund schätzten und mit dem wir sprechen können.

Papst Franziskus hat uns ermuntert, uns erneut auf den Vater auszurichten: Seid barmherzig wie es Euer Vater ist. Der Papst lädt ein, den Vater als den zu sehen, der seine Kinder umarmt und alle Vaterliebe zusichert. Er nimmt das Bild des moralisierenden Sittenwächters weg. Er vertraut drauf, dass mit der Erfahrung einer solchen Zuwendung unser Gespür wächst für rechtes Verhalten oder unseren zerstörenden Egoismus, von dem wir umkehren wollen.
“Steh auf und geh, dein Glaube hat Dir geholfen!” Wir hoffen, im Glauben wachsen und reifen zu dürfen. "Wer glaubt, der zittert nicht!" ein zuversichtliches Wort von Johannes XXIII.

Der Besuch der Sonntagsmesse gibt auch uns wie dem geheilten Samariter die Gelegenheit für das zu danken, was uns die Woche über geschenkt wurde, auch für unsere Nöte und die der Mitmenschen zu bitten. Wir können es erfahren, das uns Jesus aufmunternd zuruft: “Steh auf und geh, Dein Glaube hat Dir geholfen!”

"Erzähle mir von Gott"

Eine ernste Frage bleibt, wenn heute eine große Gruppe von Getauften den Glauben fast verloren hat. Was tun. Wer wird den Glauben an die nächste Generation weitergeben? Man kann den Glauben nicht weitervererben wie ein Familienerbstück, der Glaube wird jeder Generation neu geschenkt. Dazu müssen wir jedoch unseren Teil tun, damit dies gelingt.

Bischof Hemmerle schrieb einmal: „Eine befreundete Familie erzählte mir, dass ihre Jüngste nach Hause kam und unvermittelt den Vater bat: "Erzähle mir von Gott!"
Ob es wohl viele gibt, die heute diese Bitte stellen? Und ob es viele gibt, die auf sie etwas zu sagen wüssten? - Ich glaube, es sind mehr, als es zunächst scheint. Viele suchen vielleicht Gott unbewusst, obwohl sie den Eindruck haben, er sei so fremd und so fern, dass er mit ihrem Leben nichts zu tun hat. Und viele könnten auch von ihm erzählen, wenn sie durch den Schutt ihrer Verdrossenheit und den Schmerz ihrer Enttäuschungen in jene Mitte vorstoßen könnten, in der Gott auch in ihnen lebt.“

Geheilt

Wenn man von Galiläa im Norden nach Jerusalem im Süden kommen will, muss man durch Samarien. Die Samariter haben sich lange vor der Zeit Jesu von den Juden politisch und religiös abgespalten. Man war sich gegenseitig nicht freundlich gesinnt, betrachtete die jeweils anderen als Abtrünnige und Verirrte und wurde einander immer mehr fremd. Auf dem Weg durch das Land der Fremden gab es Ungewohntes zu erleben und davon hatte man viel zu erzählen, wenn man wieder daheim war.

In den Grenzgebieten fanden zu allen Zeiten jene eine neue Bleibe, die sich in ihrer alten Heimat nicht mehr aufhalten konnten, die Sonderlinge, die Geächteten und die unheilbar Kranken. Das Ausgeschlossensein und die Not ihrer Krankheit verband sie über Religionsgrenzen hinweg.

Auch Jesus erlebte immer wieder Außergewöhnliches, wenn er durch Samarien zog. Diesmal begegnet ihm eine Schar Unberührbarer, die als Aussätzige hier im Grenzgebiet hausten. Er erbarmt sich ihrer und schickt sie zu den Priestern, damit diese nach den Vorschriften des Gesetzes ihre Heilung bestätigten und die Rückkehr in die Zivilisation erlaubten. Sie vertrauen Jesus, den sie als Meister anredeten, und werden im Gehen geheilt. Einer von ihnen kehrt um, wirft sich Jesus zu Füßen und dankt ihm. Im Kniefall zeigt er, dass er weiß, wer es ist, der ihn geheilt hat. Vor wem sonst geht man in die Knie als vor Gott...

Wenn unsereins krank wird

Wenn sich jemand von uns heute einen grippalen Infekt holt, geht sie oder er zum Arzt oder Apotheker und lässt sich ein passendes Medikament geben, um die Genesung zu beschleunigen. Bei komplizierteren oder gar lebensbedrohlichen Krankheiten kann man sich bei hoch spezialisierten Teams von Ärztinnen und Ärzten Rat, Hilfe und Therapien holen. Gott sei Dank! - meistens wirkt es. Immer öfter suchen Menschen Hilfe in alternativen Behandlungsmethoden. Nicht wenige werden auch auf diesem Weg gesund.

Was wirkt? Wer macht Menschen gesund? Sind es die Ärzte, Therapeuten, der Gesundheitsapparat? Sind es am Ende gar wir selbst? Sind vielleicht Kräfte im Spiel, die wir noch gar nicht kennen? Wem verdanken wir unser Gesundsein? Unser Gesundwerden? Welche Rolle spielen dabei Menschen, welche Rolle spielen Medikamente und welche Rolle spielen wir selbst? Wem sollen wir am Ende danken? Dem Ärzten? Dem Pflegepersonal? Dem Gesundheitssystem?

Wer heilt?

An Gott denken viele Menschen erst, wenn alle Experten mit ihrem Latein am Ende sind. Dann holt man verstohlen den Seelsorger oder Priester, falls noch einer erreichbar ist...

Nicht zufällig spielt die Szene mit den Aussätzigen im Grenzgebiet. Da wird vieles möglich, was im normalen Leben nicht passiert. Wo wir in unserem Leben an Grenzen stoßen, eröffnen sich Gelegenheiten zur Gottesbegegnung. Es sind Gelegenheiten, nicht mehr. Nur jeder Zehnte versteht es, sie zu nützen.
Der geheilte Aussätzige aus Samarien – einer von zehn, einer mit einer "falschen Religion" – geht angesichts seiner Heilung vor Gott in die Knie.

Das Wirken Gottes erkennen

In den vergangenen Wochen wurde in den meisten Kirchen Erntedank gefeiert. Jedes Jahr überrascht mich, wie viele Menschen zum Erntedankgottesdienst kommen, die ich sonst nur selten sehe. Das freut mich. Die Sorge um ausreichende und gesunde Nahrung lässt viele an den Schöpfer und Geber dieser guten Gaben denken.

Viele Menschen tun alles Mögliche, um lange gesund und fit zu bleiben. Im Krankheitsfall lassen sie nichts unversucht, wieder gesund zu werden. Müssten wir dabei nicht auch des Öfteren an Gott denken, der Gesundheit schenkt und heilt? Müssten uns nicht angesichts unserer Gesundheit, Fitness, Lebenslust und Lebensfreude auch die Augen aufgehen für den Geber all dieser guten Gaben? Sollten wir nicht neben dem "Krankensonntag" und dem alljährlichen Erntedankfest auch ein Gesundheitsdankfest feiern?

Ich bin stolz und dankbar für das Gesundheitswesen und das, was es heute leistet. Das darf auch etwas kosten... Trotzdem möchte ich mir aber nicht durch "Götter in Weiß" den Blick auf den unbegreifbaren Gott, dem ich Gesundheit und Genesung verdanke, verstellen lassen. Immer wieder möchte ich umkehren zu dem, der mich gesund sein und heil werden lässt und der mich auch auffängt, wenn ich und die Ärzte mit dem Gesundheitslatein am Ende sind. 

In den Lesungen des heutigen Sonntags geht es um die Dankbarkeit Gott gegenüber. Jesus spricht dies sehr deutlich aus: Es sind doch alle zehn vom Aussatz geheilt worden. Ist keiner von den Geheilten umgekehrt, außer dem Samariter, um Gott zu ehren und ihm damit Dank zu sagen?

Erhoffte Heilung

Auch in der ersten Lesung geht es um den Dank, der Gott gebührt. Naaman, von dem die Rede ist, war Feldherr des Königs Aram. Besondere Tapferkeit zeichnete ihn aus und bescherte ihm einen Sieg nach dem anderen. Aber er wurde vom Aussatz befallen. In den Kriegszügen hatten er und seine Soldaten nicht nur Beute gemacht; sie verschleppten auch Menschen aus den eroberten Gebieten, um sie als Sklaven in Dienst zu nehmen. So war ein junges Mädchen aus dem Land Israel in den Dienst der Familie Naamans gekommen. Vielleicht gehörte es zu den Gefangenen, die gut behandelt wurden. Es hatte jedenfalls Mitleid mit seinem Herrn und erinnerte sich an den Propheten Elischa in Israel, der bekannt war wegen seiner zahlreichen Wunder, die er gewirkt hatte. Überzeugt, der Prophet könne ihrem Herrn helfen, macht es Naaman auf den Propheten Elischa aufmerksam und rät, den Propheten aufzusuchen. Naaman, sicher vor allem von seiner Not getrieben, macht sich auf den Weg. König Aram, der große Stücke auf seinen Feldherrn hielt, gab ihm ein Empfehlungsschreiben mit.

Auf Heilung hoffend und mit großen Erwartungen trifft Naaman beim Propheten Elischa ein. Dieser trägt ihm auf, sich sieben Mal im Jordan zu waschen. Da wird Naaman bitter böse. Denn er hat ein grandioses Ritual erwartet. Zornig sagt er: Hätte ich mich nicht zuhause in den Flüssen von Damaskus waschen können! Ihre Wasser sind allemal so rein wie das Wasser des Jordan. Doch die Diener des Naaman können ihren Herrn beschwichtigen und sagen: Wenn der Prophet etwas außergewöhnlich Schweres von dir verlangt hätte, das hättest du es getan. Warum weigerst du dich, das Einfache zu tun? Dieses Argument überzeugt Naaman offensichtlich. Er geht zum Jordan hinab, wäscht sich sieben Mal und wird geheilt, wie wir es eben in der Lesung gehört haben.

Und nun kommt das, was uns der Berichterstatter der Lesung vor Augen führen will. Naaman will sich beim Propheten bedanken. In der Bibel wird berichtet, dass Naaman eigens überreich Geschenke mitgenommen hatte. Doch Elischa lehnt ab, so sehr Naaman ihm auch zuredet, ihn bittet, ja fast anbettelt. Nicht das Geringste an Geschenken nimmt der Prophet an. Für Elischa ist klar, wem für die Heilung der Dank gebührt: Jahwe allein und niemandem sonst.

Jahwe allein heilt

Im Nachdenken über das Verhalten des Propheten begreift Naaman: Es ist wahr. Nicht der Prophet hat mich geheilt, nicht das Wasser des Jordan, sondern allein der Gott, in dessen Dienst der Prophet Elischa steht. Diesem Gott, den die Juden Jahwe nennen, verdanke ich meine Heilung.

Hier hätte der Bericht als „happy end“ enden können. Da der Verfasser der Lesung an dieser Stelle aber keinen Schlusspunkt setzt, muss ihn ein anderes Anliegen bewegt haben als die Beschreibung eines Wunders durch Jahwe. Dass Jahwe Wunder vollbringen konnte, wussten die Juden und gläubigen Bibelleser hinreichend. Was die Gläubigen aber oft immer wieder vergaßen, war: ihrem Gott für seine vielen Wohltaten gebührend zu danken. Daran möchte der Verfasser erinnern und um Umkehr im Verhalten werben.

Naaman erbittet sich, Erde aus Israel mitnehmen zu dürfen. Auf ihr wird er zuhause seine Gebete verrichten und seine Opfer darbringen. Die Erde aus dem Land seiner Heilung wird ihn immer neu daran erinnern: Der Gott Israels, Jahwe, ist der Gott, der Wunder vollbringt. Ihm will Naaman danken, wie es sich gebührt: immer wieder neu.

Menschen wie der Samariter und Naaman, von denen es eigentlich am wenigsten zu erwarten gewesen wäre, zeigen den gläubigen Lesern und Zuhörern das rechte Verhalten Gott gegenüber. Die Verfasser des Evangeliums und der Lesung müssen die Frage gar nicht erst stellen; sie liegt auf der Hand. Jeder Aufmerksame wird sich von sich aus fragen: Wie sieht mein Dank an Gott aus?

Gott gebührend danken

Bei der Suche nach einer ehrlichen Antwort wäre als Erstes zu überlegen, ob wir nicht zu vieles für zu selbstverständlich halten. Natürlich verdanken wir eine Menge unserem eigenen Fleiß und unserer Mühe, dem Wohlwollen und der Hilfe der Menschen. Und es ist auch nicht genau auszumachen, wo und in welchem Umfang Gottes Hilfe und Segen im Alltag auf uns herabkommen. Aber ist unsere Erlösung, das Wirken des Hl. Geistes in uns, Gott als uns überaus Liebenden und vielfache Gnadenquelle zu besitzen, nicht gleichwertig mit dem Wunder der Heilung Naamans? Wir alle hier sind wahrscheinlich Gott gegenüber nicht direkt undankbar, aber oft vielleicht doch nur gelegentlich und sehr spärlich Dankende. Naaman wäre beinahe in die Falle gelaufen, in der wir uns zuweilen verfangen. In seiner Freude über seine Heilung will er den Propheten reichlich beschenken. Doch dieser lehnt energisch ab. Zwar hat Elischa im Dienste Jahwes den Tipp gegeben, was Naaman tun soll; aber mehr Anteil an dem Wunder hat er nicht. Durch sein ablehnendes Verhalten verhilft der Prophet Naaman, seinen Dank richtig zu dosieren. Elischa wird es gefreut haben, dass Naaman ihm danken will. Aber als Gottesmann und lebendig Glaubender hat er den Durchblick, wem in Wahrheit überreicher Dank gebührt.

Dies Bild vor Augen könnte eine zweite Frage in uns wecken: Wie dosiere ich meinen Dank? Es ehrt uns, wenn wir zu den Menschen gehören, die nicht vergessen, ihren Mitmenschen aufmerksam zu danken. Nur die folgende Frage darf dabei nicht unter den Tisch fallen: „Werde ich in meinem Danken Gott ebenfalls gerecht?“ Sich dies immer wieder einmal bewusst zu machen, dazu möchte der Verfasser der Lesung uns ermutigen.

Erinnerungszeichen

Noch zu einer dritten Anregung könnte uns die heutige Lesung führen. Naaman nimmt Erde aus Israel mit. Sie wird für ihn zu einem äußeren Zeichen der Erinnerung an seine Heilung. Sich persönliche Erinnerungszeichen schaffen, könnte auch uns helfen, das Danken Gott gegenüber nicht zu vergessen. Denn größere und kleinere Wunder geschehen auch uns im Laufe unseres Lebens.

Naaman feierte und dankte Gott, indem er Schlacht- und Brandopfer darbrachte. Feiern und ehren wir Gott mit unserem Herzen, mit Lobliedern und durch das Bemühen um gute Werke. Sie sind der schönte Dank, durch den wir Gott ehren.

"Danke" sagen

Hast du auch „Danke“ gesagt? – Ein Satz, der mir schon des Öfteren über die Lippen gekommen ist und an den ich mich auch aus meinen Kindertagen erinnern kann. Wie oft hören Kinder wohl diese Frage? Wie oft haben Sie als Erwachsene sie vielleicht selbst schon verwendet oder gehört?

Diese Erziehungs-Frage klingt auch bei der gerade gehörten Heilungsgeschichte an. Noch dazu, wo in den Versen vorher über das Thema Dankbarkeit nachgedacht wird. Der vorhergehende Abschnitt beschäftigt sich mit der Frage: Wann darf ich Dank erwarten? Die Antwort: Wer das getan hat, was geboten, was gefordert ist, soll sich nicht selbst rühmen. Es ist Pflicht das zu tun. Das heißt, Notwendiges darf erwartet werden. Es steht den Bedürftigen zu, sie brauchen und müssen es nicht erbetteln. Sie brauchen nicht auf Gunstbezeugungen der Gönner und Gönnerinnen zu warten. Die Anfrage, die sich daraus für unsere Gesellschaft bzw. unser Sozialsystem ergibt, könnte lauten: Ist ein gutes Leben unabhängig vom Ansehen der Person, von Staatsbürgerschaft, und anderen vorgeschriebenen Bedingungen möglich? Wird die Würde des Menschen geachtet?

Eine äußerst kurze Begegnung

Aber zurück zum Evangelium: Jesus ist bereits aufgebrochen aus seiner Heimat und befindet sich auf dem Weg Richtung Jerusalem. Er trifft zehn Menschen, die als Aussätzige gelten. Sie kommen ihm am Dorfeingang entgegen. Durch ihre Erkrankung sind sie von der „normalen“ Gemeinschaft, der Mehrheitsgesellschaft und ihren Vorteilen ausgeschlossen. Sie sind Ausgestoßene, sie sind sogar selbst schuld an ihrem Unglück, da sie oder ihre nächsten Verwandten gesündigt haben. Diese erkrankten und ausgeschlossenen Menschen bitten ihn um sein Erbarmen, seine Barmherzigkeit. Er reagiert auf ihren Wunsch und ihr Vertrauen, er lässt sich aber nicht tiefer auf sie ein, tritt nicht in intensiveren Kontakt mit ihnen. Er berührt sie auch nicht wie es in anderen Heilungsgeschichten berichtet wird. Eine äußerst kurze Begegnung und eine sehr schlichte Anweisung: „Geht, zeigt euch den Priestern!“ Für die Bittenden genügt das, sie vertrauen seinen Worten und befolgen, was Jesus ihnen sagt: Sie machen sich auf den Weg, ohne dass es erste Anzeichen einer Veränderung gibt.

Mich beeindruckt dieses Vertrauen, ich hätte vermutlich erst gewartet, bis die beginnende Heilung sichtbar wird. Ob ich losgezogen wäre ohne erste Erfolgsaussichten, ich weiß es nicht. Gut, dass sie zuversichtlich waren und zu jenen gingen, die ihre Gesundheit bestätigen und ihnen das Mitleben, die (Re)Integration in die Dorfgemeinschaft erlauben konnten.

Belohntes Vertrauen

Ihr Vertrauen auf Jesu Worte wird belohnt, ihre Hoffnungen werden erfüllt. Sie gehören wieder dazu und können endlich wieder zurück zu ihren Lieben, zu den Familien und zum viel besseren Alltag im Dorf. Sie sind von ihrer Schuld befreit. Sie können wieder die bessere soziale und materielle Versorgung nutzen und genießen, zusätzlich zur neu erlangten Freiheit von ausschließenden Krankheits-Merkmalen. Der verloren geglaubte Alltag hat sie wieder: Vielleicht langweilig und nicht immer wertgeschätzt, aber doch beruhigend, gemütlicher, angenehmer.

Nun das sind nur Vermutungen. Denn was neun der Geheilten, Reintegrierten wirklich getan und gedacht haben, wird nicht erzählt. Nur was sie nicht getan haben, was aber Jesu gehofft hätte, wird berichtet.

Im Evangelium ist zu lesen: „Es sind doch alle zehn rein geworden. Wo sind die übrigen neun.“ Genau diese Stelle löste bei mir den Gedanken „Zumindest Danke hätten sie sagen können“ aus. Denn nur einer hat den Hoffnungen und Erwartungen Jesu entsprochen und ist umgekehrt und dieser Eine ist außerdem noch Samariter. Nur er kehrte um und lobte Gott.

Gebührender Dank

Sich für Geschenke zu bedanken gehört sich, ist bewährte und erwartete Gewohnheit. Ich kann also mit Dank rechnen, darf ihn erwarten. Auch wenn man sich manchmal mehr für den dahinter stehenden guten Willen, denn für das Geschenk selbst bedankt. Sich zu bedanken, lenkt den Blick auf die Vorteile, die wir durch die vielen größeren und kleineren Geschenke und Freuden haben. Meines Erachtens ein sehr wichtiger Beitrag zur eigenen Lebens-Zufriedenheit. Trotzdem ist klar, geschenkt wird nicht wegen des erwarteten Dankes, der ist an sich nicht geschuldet. Der oder die Beschenkte wird nicht schuldig, wird nicht zur SchuldnerIn. So weit so gut. Und der oder die Beschenkte darf mit dem Geschenk tun, was sie oder er möchte? Schon?

Wie lange heben Sie Bücher auf, die Sie eigentlich nicht interessieren oder Ziergegenstände, die ihnen eigentlich nicht gefallen? Wie lange muss ich das aufheben, es achten? Richtig spannend wird es, wenn unser Geschenk nicht so verwendet wird, wie wir es uns vorstellen. Wenn das geschenkte Geld für Dinge verwendet wird, die ich aber schon gar nicht für wichtig, richtig und gut halte. Dürfen sie tun, was sie wollen? Dürfen sich Kinder mit dem geschenkten Geld „Klumpert“ kaufen oder Suchtkranke Alkohol? Lieber dann doch nichts spenden oder muss ich das hinnehmen? Es ist also nicht nur die Frage, ob Sie Dank erwarten, sondern auch noch welche Umgang mit dem Geschenk Sie erwarten.

Was mehr?

Zurück zum Bibeltext: Was erwartet Jesus? Dass alle zehn kommen und Danke sagen? Jesus hofft nicht nur auf Dankesbekundungen allein, sondern hofft, dass sie verstehen und umkehren und mit ihm, mit Gott am Aufbau des Reiches Gottes mitwirken. An den Anfängen des Reiches Gottes, die es zu gestalten gilt, hier und jetzt. Auch wenn er die Umkehr nicht bewirken kann, handelt er weiter gemäß der Barmherzigkeit und der Bewahrung des Lebens. Jesus lässt sich nicht seiner Zuversicht berauben, verdammt aber auch nicht jene, die andere Wege beschreiten. Heilung ist nicht nur eine einfache Gabe, sie ist mehr und kann den Boden für die Hinwendung zu Gott bereiten.

Die Frage an uns ist letztlich, was wir aus dem Geschenk unseres Lebens, der Mitgeschöpfe und der Schöpfung machen, in Rahmen der uns geschenkten Freiheit.

© Mag.a Lucia Göbesberger, Sozialreferat der Diözese Linz

Auch katholisch...?

Mal eine Frage: Haben Sie sich nicht auch schon einmal im Eingang Ihres Wohnhauses, am Anfang Ihrer Straße oder mitten unter Freunden bei der Überlegung erwischt: "Der oder die ist doch auch katholisch - in der Kirche gesehen: Noch nie!”
Oder Sie lesen von der Taufe eines Kindes oder hören von der kirchlichen Trauung eines Pärchens und denken: "Ach nee, die sind katholisch?”
Oder Sie gehören zur älteren Generation und fragen sich immer mal wieder - vielleicht nicht nur oberflächlich, sondern wirklich schwer beunruhigt: "Eigentlich ist mein Nachwuchs ja katholisch - aber was ist davon geblieben?”

Dieses Fragen, dieses Aufhorchen, diese Sorge ist absolut verständlich: Wer Glaubensinhalte und Formen gelebten Glaubens als lebenstragend, als formend und bestimmend erfahren hat, der lässt kaum davon los und möchte dazu noch, dass auch andere diese Erfahrungen machen können - je näher diese Anderen einem stehen, desto intensiver der Wunsch, die guten Erfahrungen weitergeben zu können. Das gilt übrigens auch dann noch, wenn die eigenen Erfahrungen in Wirklichkeit gar nicht so gut waren: Wie viele Menschen leben heute intensiv im Raum der Kirche, zählen aber zu ihren Erfahrungen in der Vergangenheit durchaus auch sehr schlimme Erlebnisse im kirchlichen Milieu? Das Tragende und Haltgebende aber überwiegt, weil in früheren Zeiten oft der kirchliche auch der ganze Lebensraum war.

Volkskirche contra Kirche im Volk

Immer dann aber, wenn eine religös geprägte Gesellschaftsform nicht mehr deckungsgleich ist mit der Gesamtgesellschaft, werden wir hinnehmen müssen, dass wir solche Erfahrungen wie eingangs skizziert machen werden. Wir werden akzeptieren müssen, dass jene Formen der Religiosität, für die unser Herz brennt, nicht von allen, vielleicht nur von wenigen geteilt werden.

Das ist nichts Neues - Jesus, der Gottessohn, hat genau diese Erfahrung auch machen müssen. Wir hörten heute davon: Zehn Aussätzige sind zu ihm gekommen und haben bei ihm Heil und Heilung gesucht - ein Einziger ist in Jesu Bannkreis geblieben. Das Zahlenverhältnis 1 zu 10 gilt heute - großzügig gerechnet - durchaus auch noch.

Schauen wir aber auf die Situation ein wenig genauer, dann lässt sich etwas feststellen: Auch wenn die neun Anderen die Nähe Jesu gemieden haben, unterscheiden sie sich von dem Einen, der geblieben ist, im Wesentlichen ja nicht: Alle Zehn sind doch von Jesus berührt worden und haben Heil erfahren. Nur die Reaktion darauf ist sehr unterschiedlich ausgefallen. - Ein Hinweis für heute?

Die Welt - ein religiöser Basar?

Im vergangenen Jahr hat das Schweizerische Pastoralsoziologische Institut in St. Gallen eine Studie veröffentlicht unter dem Titel "Lebensstil, Religiosität und Ritualbedürfnis in jungen Familien”. Die Studie macht deutlich: Religiosität in meiner Generation entsteht parallel zur Gesamtgestaltung des Lebens - und nicht andersherum. Oder salopp formuliert: Sag mir, wie du lebst, und ich sag dir, wie du glaubst.

Die Gestaltung von christlicher Religiosität muss mit Kirche dann nicht unbedingt was zu tun haben. Sie geschieht auch nicht mehr durch den Lauf der Zeit sondern oftmals allenfalls durch den Lauf des Lebens. Oder anders: Geheiligt wird nicht mehr der erste Tag der Woche durch den Besuch des Gottesdienstes, sondern geheiligt werden Dreh- und Angelpunkte des Lebens wie spezielle Tage im Jahr, Eheschließung oder Taufen der Kinder. Wenn überhaupt, denn trendy ist das nicht. 

Vom Unbegreiflichen ergriffen werden

Doch Vorsicht ist geboten. Die Studie kommt zu der Erkenntnis, dass die Menschen, die fern der Kirche leben, längst nicht automatisch fern der Religiosität sind. Mit der Welt Gottes in Kontakt zu treten, wie das im Text der Studie heißt, ist durchaus Wunsch vieler. Nur führt der Weg dahin eben oftmals nicht durch die Kirchentür. Wer am Sonntag hier in die Kirche kommt, lebt eine spezielle Form der Religiosität, die vor allem durch die Gemeinschaft der Kirche geprägt ist und durch den Wunsch, die zeichenhafte Nähe Gottes hier im Raum zu erfahren. Diese Form ist aber heute nicht mehr die einzige, die gesucht wird, und sie ist längst nicht die häufigste: Wer "vom Unbegreiflichen ergriffen” werden will, wie das Pierre Stutz mal formuliert hat, sucht sich für dieses Erleben oft ganz eigene Orte. Die Kirche mit ihren Angeboten kann mal ein solch ein Ort sein, muss es aber nicht.

Aggiornamento: Heutig werden

Und nun? Was bedeutet dies für die Kirche als Institution - was bedeutet dies für all die einzelnen Menschen, die sich die Gedanken und Sorgen machen, die ich eingangs zitiert habe?
Sicher ist ein Dilemma da - ohne Zweifel. Machen wir weiter, nach alter, liebgewonnener Tradition, streng nach Dogma und Doktrin, ohne nach rechts und links zu schauen, ohne die Entwicklungen dieser Welt um uns herum wahrzunehmen, wird Kirche, werden wir als Gemeinden zu Ghettos weniger Gleichgesinnter am Rande der Gesellschaft. Wenn dann noch zehn Prozent hier hin finden, wie es das Evangelium ausdrückt, wird das viel sein.

Wird Kirche aber allein zur - wie das in der Studie heißt - "Managerin von Sinnfragen”, müssen wir uns von all dem verabschieden, was nicht mehr verstanden wird, verliert die Kirche von dem, was für sie typisch ist, - und damit droht sie, in die Profillosigkeit abzugleiten: Wer nach allen Seiten hin offen ist, kann nicht ganz dicht sein, heißt es salopp.

Aufeinander zugehen

Konkret kann das heißen: Auf der einen Seiten Kirchenleitungen, die beständig nach Rom schielen und auf Gefallen aus sind, deren Sorge allein die korrekten Liturgien sind und Menschen, die gut zur 'ihrer' Kirche passen. Zusammen mit Gemeinden, die allein ihre Abläufe kennen und verwalten und aber die Dorf- und Stadtgemeinschaften um sich herum völlig vergessen.
Auf der andern Seite finden wir Kirchenverantwortliche und engagierte Christinnen und Christen, die sich beständig und ausschließlich fragen: Wie kommen wir an? Was macht Kirchen und Veranstaltungen in den Gemeinden voller? Wie erzeugen wir gute Pressemeldungen?
Beide Seiten halten das Dilemma der Kirche aktiv am Leben. Die Spannung löst sich erst, wenn man aufeinander zugeht und Ideen und Visionen austauscht. Niemand hat in diesem Prozess die Wahrheit gepachtet - niemand hat allein das Heil in der Tasche.

Die zehn Aussätzigen machen es deutlich: Da sind nicht ein wahrhaftiger Jesus-Anhänger und neun Abtrünnige - denn: Sie alle sind berührt und geheilt worden. Doch jeder von ihnen hat seine eigene Art des Umgangs damit. Die Aufgabe Jesu war es, damit zu umzugehen.
Die Aufgabe ist geblieben - für die Nachfolgegemeinschaft Jesu, die Kirche in der Welt von heute: für uns.