Wahlwerbende Parteien

Frankreich, Deutschland und Österreich stehen im Wahlfieber mit all seinen Begleiterscheinungen. Bei allem Unangenehmen, das damit einhergeht, ist das Wählen in einer Demokratie eine wichtige Errungenschaft. Die Parteien stellen ihre Programme vor und die Personen, die diese durchsetzen sollen. Dabei geht nicht nur um die Verteilung von Macht und Geld. Es geht um sehr grundsätzliche Fragen: Was brauchen wir, damit es uns gut geht und was kann eine entsprechende Politik dazu beitragen? Die einen erwarten sich ein gutes Leben von einer blühenden Wirtschaft, andere von einer gerechteren Verteilung der zur Verfügung stehenden Mittel... Die Gesundheitsvorsorge und die Sicherung der Renten kosten Geld, das auf irgendeinem Weg aufgebracht werden muss. Daneben gilt es auch noch an die Zukunft zu denken: Bildungschancen, Forschung, Wissenschaft.

Jede Partei hat zu den jeweils diskutierten Themen eine eigene Position. Die Ansichten, wie gutes Leben aussieht, gehen oft weit auseinander. Dazu kommen noch unterschiedliche gesellschaftspolitische Auffassungen im Umgang mit Minderheiten und in Fragen der Integration.

Nachhaltiges gutes Leben

Um gutes Leben geht es auch im Evangelium. Die Ausdrucksweise des Evangelisten klingt etwas altmodisch, das Anliegen deckt sich aber weitgehend mit dem, was die Menschen auch heute noch umtreibt. Jesus nennt es »ewiges Leben«. Wir denken dabei zu schnell an ein Leben nach dem Tod im Jenseits und gehend damit am eigentlichen Inhalt seiner Botschaft vorbei. Ich übersetze »ewiges Leben« für mich mit »ein nachhaltig gutes Leben«.

Nachhaltig ist gutes Leben nur, wenn es auch die kommenden Generationen einbezieht, wenn wir es uns heute nicht auf Kosten unserer Nachkommen gut gehen lassen und ihnen hohe Schulden und eine belastete Umwelt aufbürden. Ein »nachhaltig gutes Leben« schaut auch auf gute Beziehungen zwischen den Völkern und bedenkt die Möglichkeit, dass unser persönliches Leben über die kurze Lebensspanne, die wir selbst erleben können, hinausgeht.

Das Programm, das Jesus für ein nachhaltig gutes Leben vorsieht und das er seinen Jüngern ans Herz legt, unterscheidet sich auf den ersten Blick erheblich von den politischen Programmen der Parteien, ist aber als generelle Lebensgrundlage von höchster Bedeutung. Er sagt in Worten, die er betend an Gott richtet: "Das ist das ewige Leben: dich den einzigen wahren Gott, zu erkennen und Jesus Christus, den du gesandt hast."

Christsein und nachhaltig gutes Leben

Was trägt das Christentum zu einem nachhaltig guten Leben bei?
- Menschen, die Gott erkennen und anerkennen, benehmen sich nicht als unumschränkte Herren der Welt, sie versuchen das Wohl aller Menschen im Blick zu behalten, denn sie wissen, dass alle Menschen ohne Unterschied Töchter und Söhne desselben Schöpfers sind.
- Menschen, die sich als Geschöpfe Gottes verstehen, haben eine positive Grundhaltung zum Leben. Sie leben in dem Bewusstsein, das die Schöpfungserzählung am Anfang der Bibel mit den Sätzen umschreibt: "Gott sah alles an, was er gemacht hatte: Und siehe, es war sehr gut."
- Menschen, die sich in der Hand Gottes wissen, gehen gelassen in die Zukunft. Sie sehen zwar die Gefahren, die uns drohen, dass einige wenige in der Lage sind, die ganze Menschheit auszulöschen, dass wir lernen müssen, mit unserer Umwelt und den Ressourcen der Mutter Erde behutsam umzugehen. Zweifellos! Sie sind aber überzeugt, dass wir in eine gute Zukunft gehen können, wenn wir uns gemeinsam darum bemühen.

Verherrlichung Gottes durch Erkennen Anerkennen Gottes

Die Verherrlichung Gottes geschieht nicht in erster Linie darin, dass wir Hochämter feiern und Gott beweihräuchern. Das hat zwar auch seinen Platz und seine Berechtigung. Die Verherrlichung Gottes geschieht darin, dass möglichst viele Menschen Gott als den einzig wahren Gott erkennen, dass sie durch Jesus erkennen, wie Gott ist und was er für unser Leben bedeuten kann. Wo wir als Jüngerinnen und Jünger Jesu zu diesem Erkennen Gottes beitragen, verherrlichen wir Gott und leisten wir zugleich in unserer Gesellschaft einen bedeutsamen Beitrag zu einem »guten Leben für alle«.

Jesu bittet den Vater um Einheit

Jesus betet ín den letzten Kapiteln des Johannesevangeliums vor seinem Leiden für die Jünger, dass sie seine Hingabe am Kreuz verstehen lernen. Im weiteren Verlauf seines Gebetes erfleht Jesus die Einheit derer, die an ihn glauben. „Alle sollen eins sein, damit die Welt glaube!“

Es gibt Trennungen und Abspaltungen. Wir denken vor allem an die Kirchenspaltung der Reformation vor 500 Jahren. Im Laufe der Jahrhunderte hat diese Spaltung viel Leid, Not, Trennung, ja sogar einen 30-jährigen Krieg mit sich gebracht. Im Reformationsjubiläumsjahr 2017 möchte ich von der Einheit der Christen, besonders zwischen Lutheranern und Katholiken sprechen.

Das Reformationsjubiläumsjahr 2017

Im letzten Jahrhundert ist der Wunsch nach Einheit in unseren Kirchen immer stärker geworden. Seit etwa 50 Jahren dürfen wir ein echtes, gemeinsames Suchen nach Wegen zur Einheit feststellen. Seitdem hat sich schon viel verändert und verbessert. Das Gedenkjahr 2017: „500 Jahre Reformation“ soll nun Anlass sein, dass das Reformationsgedenken in ökumenischer Gemeinschaft als Christusfest begangen wird.

Von beiden Kirchen wurde das Papier „Vom Konflikt zur Gemeinschaft“ erarbeitet. Die Verfasser zeigen ihre Überzeugung, dass beide christlichen Traditionen auf das gemeinsame Christliche Erbe schauen sollten. Wir sollen erkennen, dass wir durch unsere gemeinsame Taufe zum gleichen Leib Christi gehören. Wir haben als Christen die gleiche Grundberufung, sind priesterlich und königlich, als Schwestern und Brüder in Christus. Wir dürfen uns nicht mehr von den gegenseitige Abgrenzungen und Verurteilungen her sehen und definieren. Erkennen wir doch, dass wir schon vom Ansatz her durch die hl. Taufe, durch Gaube und Liebe „grundvereinigt“ sind. Wir haben den hl. Geist mit seinen Gaben schon empfangen und sind gemeinsam unendlich reich beschenkt.

Vor langer Zeit wäre diese Sicht noch undenkbar gewesen. „Kardinal Kurt Koch, der im Vatikan für die Ökumene zuständig ist, sagt: „Die neue Sicht der Reformation Luthers darf als reife Frucht des ökumenischen Dialogs gewürdigt werden, der in den vergangenen fünf Jahrzehnten vollzogen worden ist, und der eine tiefe ökumenische Gemeinschaft zwischen Katholiken und Lutheranern ermöglicht hat.“

Gemeinsame Pilgerreise ins Heilige Land

Im Oktober vergangenen Jahres haben zum ersten Mal je neun Bischöfe der Deutschen Bischofskonferenz und der Evangelischen Kirche in Deutschland mit dem Vorsitzenden Bischof Bedford-Strom eine gemeinsame ökumenische Pilgerreise ins Heilige Land gemacht als Auftakt des Reformationsjahres. Auf den Spuren Jesu sollte die Reise an die gemeinsamen christlichen Ursprungsorte führen, und so die „Verbundenheit im Glauben“ ausdrücken.

Kardinal Marx betonte: „Mit dem Rückenwind der ökumenischen Pilgerreise ins Heilige Land haben wir erkannt, wir sollten nicht zu sehr um uns selbst kreisen. Warum sollte das Christusfest 2017 nicht auch ein Jahr der Neuentdeckung und der Vertiefung des christlichen Glaubens werden? Für die Kirchen ist das Reformationsgedenken die Chance, einen neuen Blick auf die Tradition zu werfen.“

Lund 2016

Unser Papst Franziskus nahm am 31. Oktober 2016 am Eröffnungsakt des Gedenkjahres im schwedischen Lund teil. Dort wurde 1947 der Lutherische Weltbund gegründet. Der Papst bezeichnete das gemeinsame Gedenken der Reformation als eine neue Chance, den gemeinsamen Weg der Annäherung weiterzugehen. Er sagte: „Wir dürfen uns nicht mit der Spaltung und der Entfremdung abfinden, die durch die Teilung unter uns hervorgerufen wurde. Dies ist eine Gelegenheit, um einen entscheidenden Moment in der Geschichte wieder gut zu machen, indem wir Kontroversen und Missverständnisse überwinden, die oft verhindert haben, dass wir uns verstehen konnten.“ Die Einheit sei das Zeugnis, das die Welt von der Kirche erwarte. „Wir werden als Christen in dem Maße ein glaubwürdiges Zeugnis der Barmherzigkeit sein, in dem Vergebung, Erneuerung und Versöhnung unter uns eine tägliche Erfahrung ist.“

Papst Franziskus betonte auch, dass der Reformator Martin Luther keine Spaltung der Kirche, sondern deren Erneuerung gewollt habe. Bei bestehenden Unterschieden in Lehre und Praxis könnten durch das Wirken des Heiligen Geistes weitere Übereinstimmungen erreicht werden. Eine weitere Annäherung auf dem Weg zu „immer größerer und sichtbarer Einheit“ sei möglich.

Konkrete Schritte zur Einheit

Welche Schritte stehen an, um dem großen Ziel der Einheit näher zu kommen?  Wichtig ist, dass wir uns der Spaltung unserer Kirche bewusst werden und uns nicht vorschnell damit abfinden. Eine Initiative, die es schon seit langer Zeit gibt, ist die alljährliche „Gebetswoche für die Einheit der Christen“ Ende Januar. Wir sind von Jesus dazu eingeladen, für die Einheit zu beten. Hier können auch Ehen zwischen Katholiken und Lutheranern eine Brücke bauen. Ein konfessionsverschiedenes Ehepaar sagte: „Wir versuchen, den Schmerz der Trennung als Teil unserer ökumenischen Beziehung anzunehmen. Es ist uns wichtig, trotz allem eine wertschätzende Haltung gegenüber beiden Konfessionen zu kultivieren.“

Zu dieser Versöhnung gehört auch die „heilende Erinnerung“ an begangene Schuld von früher und die Bitte um Vergebung. Das bedeutet mehr als nur eine höfliche Entschuldigung. Deshalb haben ökumenische Buß- und Versöhnungsgottesdienste eine Schlüsselstellung beim gemeinsamen Reformationsgedenken. Die zentrale Feier eines solchen Gottesdienstes mit Kardinal Reinhard Marx und Landesbischof Heinrich Bedford-Strohm fand am 11. März in der Kirche St. Michaelis in Hildesheim statt.

Der hl. Geist will die Einheit. Wir bekennen sonntäglich: „Ich glaube an die eine, heilige, katholische und apostolische Kirche. Das erste Kennzechen der Kirche ist ihre Einheit. Leben wir und beten wir dafür weiter!

Papst Franziskus in Palästina

In der Aufregung rund um die Wahlen der Abgeordneten zum Europäischen Parlament ist ein Ereignis, das für mich nicht minder wichtig war, in den Medien beinahe untergegangen: Die Reise Papst Franziskus‘ nach Palästina. Vielleicht war dieses Zusammenfallen sogar ein Vorteil, denn die Medien beobachten und berichten über religiöse und kirchliche Themen mit den Augen der Politik und der Marktwirtschaft. Die theologische Dimension spielt bestenfalls am Rande eine Rolle.

Anlass der Reise war eine Begegnung mit dem Oberhaupt der griechisch-orthodoxen Kirche, Bartholomäus I von Konstatninopel, in Erinnerung an die historische Begegnung zwischen Papst Paul VI. und Patriarch Athenagoras vor 50 Jahren. Ein derartiges Treffen in Palästina führt unweigerlich auch zu Begegnungen mit Vertretern des Judentums und des Islam wie auch mit den politischen Akteuren der Region. Alle diese Facetten und Nuancen zu meistern, ist eine eminente Herausforderung. Dabei geht es nicht so sehr darum, die Position der Christen auf dem "Markt der Religionen und Konfessionen" vorteilhaft zu präsentieren als vielmehr die Sendung der Christen und ihr Selbstverständnis als Jünger Jesu glaubwürdig darzustellen.

Vollendung der Sendung Jesu

Im Evangelium hörten wir einen weiteren Abschnitt aus den johannäischen Abschiedsreden Jesu. In diesen reflektiert Jesus seine eigene Sendung in diese Welt. Er versteht sich als der vom Vater ausgehende Sohn, der gekommen ist, den Vater zu verherrlichen, indem er den Menschen ewiges Leben bringt. Am Ende seiner irdischen Lebenszeit sieht er für sich diese Sendung erfüllt. Er kehrt heim zum Vater, denn die innige Gemeinschaft mit ihm ist das letzte Ziel seiner Sendung. Die Jünger haben erkannt, dass er vom Vater ausgeht und haben durch ihn Gott erkannt und das, was dieser mit allen Menschen vorhat. Die Jünger, die durch den Umgang mit Jesus seine Sichtweise übernommen haben, bleiben in der Welt und setzen fort, was Jesus selbst begonnen hat.

In dieser Abschiedsrede Jesu ist auch die Sendung der Kirche auf den Punkt gebracht. An erster Stelle geht es ihr um das Erkennen Gottes und dessen, was er mit der ganzen Schöpfung vorhat. Die Christen sollen teilhaben an seiner Liebe als Empfangende und Gebende. Das ist ewiges Leben und dadurch wird Gott verherrlicht.

Die Sendung der Jünger Jesu

Wie schwierig dies im Konkreten ist, sehen wir, wenn wir diese Gedanken auf die Alltagsrealität beziehen. Gerade in Palästina prallen die gegensätzlichen Interessen verschiedener Nationalitäten, Religionen und Konfessionen aufeinander. Gibt es eine Kraft, die in diesem vielschichtigen Gefüge eine gemeinsame Zukunft ermöglichen kann? Der Glaube an einen liebenden Gott könnte Hass und Misstrauen abbauen helfen und zu einer inneren und äußeren Abrüstung führen.

Was die Vielfalt und Vielschichtigkeit der Interessen betrifft, ist Palästina ein Abbild der ganzen Welt. Um ähnliche Spannungen und Konflikte geht es auch an den übrigen Brennpunkten der Welt. Hier den Geist Jesu, sein Denken und seine Umgangsweise mit den Menschen, ins Spiel der Kräfte zu bringen, ist Aufgabe der Jünger Jesu heute. Papst Franziskus geht uns darin vorbildhaft voran. Wir sind gefordert als Nachahmer, nicht als Zuschauer, die bequem vom Wohnzimmer aus verfolgen, was der Papst zustande bringt.

Auf spannungsgeladene Interessensgegensätze treffen wir auch in unserer nächsten Umgebung. Europa trägt den Anspruch eine Gemeinschaft zu sein im Namen. Sie funktioniert ganz gut, solange man aus dem gemeinsamen Topf etwas holen kann. Die Meinungen gehen jedoch auseinander, sobald Solidarität gefragt ist und Opfer für die Schwächeren notwendig werden. Auf der Ebene der einzelnen Nationalstaaten ist das nicht viel anders.

Gegensätzliche Interessen hemmen auch das Wachstum innerhalb der Kirchen. Die Nachfahren der Zöllner, Sünder, Pharisäer, Zeloten und Sadduzäer tun sich auch heute noch schwer, miteinander zu reden, miteinander zu beten und Gott zu loben.

Die Rückbesinnung auf unser Ziel, auf die Sendung, die wir von Jesus übernommen haben, ist höchst aktuell. In der Lesung aus der Apostelgeschichte haben wir gehört, dass die Jünger nach der Himmelfahrt Jesu sich zusammengesetzt und miteinander um den verheißenen Geist als Begleiter und Beistand gebetet haben. Bitten wir ihn, dass er uns auf die richtige Spur führt, auf die Gott uns führen will.

Freunde?

Die sog. sozialen Netzwerke des Internet - das bekannteste ist wohl Facebook - haben zuvor nicht vorhandene Möglichkeiten geschaffen, Beziehungen zu knüpfen. Als Mitglied eines solchen Netzwerkes kann man sich selbst vorstellen, Bilder von sich ins Netz stellen, seine Vorlieben und Interessen bekannt geben, auf Ereignisse aufmerksam machen, sich mit jemand verabreden u.v.a.m. Beliebt sind Listen, auf denen man anzeigen lässt, wen man zu seinen Freunden zählt oder was einem an anderen Profilen (so nennt man die Einträge der Nutzer) gefällt.
Die sozialen Netzwerke werden nicht nur für private Kontakte genutzt. Sie bieten auch die Möglichkeit, sich mit Gleichgesinnten zusammenzutun oder sogar politisch etwas in Bewegung zu setzen.

Es gibt aber auch Menschen, die sich bewusst aus solchen Netzen heraushalten, obwohl sie die technischen Möglichkeiten dazu besitzen. Es kostet viel Zeit, auf diesem Wege Beziehungen zu pflegen, Anfragen zu beantworten und seinen Freunden die nötige Aufmerksamkeit zukommen zu lassen. Vielen sind diese Beziehungen zu oberflächlich. Nicht selten kommt es vor, dass sich Leute als Freunde eintragen lassen, die jemand kaum kennt. Für manche Teilnehmer geht es mehr um die Menge als um die Qualität von Beziehungen. Engere Beziehungen beinhalten naturgemäß auch Persönliches oder Intimes, das nicht jeder der Neugier eventueller Gaffer preisgeben möchte.

Gott kennen lernen

Um das Erkennen, ein sich Kennenlernen geht es Jesus auch im heutigen Evangelium: "Das ist das ewige Leben: dich, den einzigen wahren Gott, zu erkennen und Jesus Christus, den du gesandt hast".
Doch in welcher Weise kann man Gott kennen, kennen lernen, erkennen? Gott hat kein Facebookprofil.
Es gibt Menschen, die bezeichnen sich als Agnostiker. Spätestens seit Bruno Kreisky kennen die meisten Österreicher diese Weltanschauung. Als Agnostiker bezeichnen sich Menschen, die nicht an Gott glauben, weil sie überzeugt sind, ihn nicht erkennen zu können. Sie können sich nicht vorstellen, dass man mit irgend einer anerkannten Methode verlässliche Erkenntnis über Gott gewinnen kann.
Gott erkennen oder gar beweisen können wir sicher nicht mit den Methoden der Naturwissenschaft. In den Geisteswissenschaften kommt es darauf an, welche Erkenntniswege die jeweilige Wissenschaft gelten lässt.
Wie soll man da Gott erkennen?

Die Bibel hat im Hinblick auf das Erkennen Gottes ihre eigene Sprechweise. Die biblischen Autoren und ihre handelnden Personen setzen die Existenz Gottes normalerweise als selbstverständlich voraus. Das Wort "erkennen" verwenden sie meist im Zusammenhang mit Beziehung. "Einen Menschen erkennen" bedeutet, eine innige Beziehung mit ihm haben, und wird mitunter auch für die sexuelle Gemeinschaft mit einem Menschen gebraucht. Im Vollzug der Sexualität ist sozusagen inbegriffen, dass man erkennt, wer oder wie der Partner seinem Wesen nach ist. Jedenfalls geht es bei solchem Erkennen um mehr als um eine Facebookfreundschaft und um mehr als um ein "den kenne ich auch".

„Ich kenn’ Sie! - Wer sind Sie?“

Der österreichische Kabarettist Wolfgang "Fifi" Pissecker zieht mit einem Kabarettprogramm über seine Erfahrungen auf dem Jakobsweg durchs Land und hat dafür den Titel gewählt: „Ich kenn’ Sie! – Wer sind Sie?“ Offenbar hat er dabei die Erfahrung gemacht, dass man sein Gesicht erkannte, aber dann doch nicht mehr über ihn wusste.
Wie gut kennen wir jemand, von dem wir meinen, dass wir ihn kennen? Gibt manchmal nicht auch eine vertraute Person Rätsel auf? Man meint, sie oder ihn zu kennen wie kein anderer, und doch ist und bleibt sie oder er immer auch ein Stück fremd. Jemand kennen lernen, erkennen, ist genau genommen ein ganzes Lebensprogramm.

Diese Erfahrung und Überzeugung steht wohl auch dahinter, wenn Jesus sagt: "Das ist das ewige Leben: dich, den einzigen wahren Gott, zu erkennen und Jesus Christus, den du gesandt hast".

Ein Lebensprogramm

Gott kennen lernen ist ein Lebensprogramm. Allerdings ein sehr lohnendes; behauptet zumindest Jesus: Wer sich auf eine tiefere Beziehung zu Gott einlässt, erfährt, Leben in einer ungeahnten Dichte, "ewiges Leben". Ein Leben, das ähnlich wie das Leben Jesu selbst alle Grenzen, die uns Menschen durch unsere Endlichkeit gesetzt sind, sprengt und überwindet. Es wird zu einem unendlichen Leben nicht nur der zeitlichen Ausdehnung nach, sondern auch in seiner Fülle, volles Leben.
Beispiele solchen Lebens sind das Leben Jesu selbst und die Lebensgeschichten der Heiligen.

Es ist kein Zufall, dass uns dieses Programm nach der Himmelfahrt Jesu und im Hinblick auf die Sendung des Heiligen Geistes vorgestellt wird. Denn diesen Weg muss jeder Mensch selbst gehen. Beziehung in dieser Dichte kann man nur persönlich erleben und nicht als Pauschalerlebnisreise buchen. Jesus bietet uns an, den Heiligen Geist Gottes als Reisebegleiter zu geben. Gehen müssen wir selbst.

Das Pfingstfest als krönender Abschluss des Osterfestes (pente koste, 50 Tage danach), naht in großen Schritten. Das einmalige Geschehen von Tod und Auferstehung des Herrn ist so umfassend, dass wir es auf einen größeren Zeitraum aufgegliedert feiern: den Osterfestkreis. Die Fastenzeit konfrontiert uns sehr stark mit unserer Existenz, vor allem mit Vergänglichkeit, Schuld und Tod (Aschermittwoch und Karfreitag). Die Auferstehung selbst ist die Begegnung des Sohnes mit dem Vater. Sie wurde nicht beschrieben, sondern durch Maria von Magdala mitgeteilt. Auch uns ist die Zusage auf neues und ewiges Leben gegeben. Unser irdisches Leben mit allen Höhen und Tiefen und auch der Tod sind nur Durchgänge. Am Fest Christi Himmelfahrt feiern wir ein zweites Mal Ostern. Zu Pfingsten erhält die Urgemeinde von Jerusalem das Versprechen, dass der Herr mit seinem Geist als Zusammenfassung von Vater und Sohn die Menschheit immer begleiten wird. Der Heilige Geist ist gleichsam der Sturm und das Feuer der Liebe. Die Liebe hält alles zusammen.

Neubeginn

An diesem Punkt setzt die heutige Lesung aus der Apostelgeschichte ein. Sie beschreibt das Glaubensleben der Urgemeinde und die mühevolle Ausbreitung des Glaubens vor einem historisch- geographischen Hintergrund. Sie beginnt dort, wo das Lukas-Evangelium endet: mit der Erscheinung des Auferstandenen in Jerusalem. Hier entsteht auch die Urgemeinde. Diese Stadt ist von fundamentaler Bedeutung, denn von hier geht das Wort des Herrn aus, es ist der Ort des Leidens und der Himmelfahrt Jesu, der Ort der Wallfahrten, der Ort der Geisttaufe, der Ort der Anwesenheit und Verehrung Gottes im Tempel, der Ort der Augenzeugenschaft der Apostel für die Entrückung des Herrn. Von hier aus beginnt die Mission, die Ausbreitung des Glaubens nach Europa. Es ist der Ort, an dem das Apostelkonzil stattfand, mit Ausstellung eines Konzildekrets. In Jerusalem entwickelt sich der Kern der Urgemeinde von Frauen mit der Gottesmuter und von Männern, den Jüngern und Aposteln.

Apostelgeschichte

Acta apostolorum oder griech: praxeis ton apostolon, also die "Taten der Apostel" oder freier übersetzt: Das Glaubenswirken der Apostel. Lukas zeigt, was die Apostel und die junge Gemeinde getan haben, wie die Hauskirche zur Weltkirche wird, er nennt die beachtlichen Leistungen und Anstrengungen der Menschen, um das Reich Gottes sichtbar werden zu lassen. Wir blicken heute auf fast 2000 Jahre Kirchengeschichte zurück. Für die heutige Situation der Kirchen heißt es: Zurück an den Start! Die Zeiten des Staatskirchentums, vor allem hier im Westen Europas sind vorbei. In der Orthodoxie ist das etwas anders. Vorbei ist die Zeit, in der die Kirche sich des weltlichen Arms bedienen konnte, um Rechte und Privilegien durchzusetzen. Das Christentum begann als Stadtreligion. Jerusalem war ein Schmelztiegel der Religionen, Philosophien, ein Supermarkt der Wertorientierungen.

Klein aber fein?

Heutzutage ziehen viele Menschen in große Städte, wir sind auch hier in Wien und in Österreich multikulturell geworden. Auch in unseren Bereichen gibt es die "Religions- und Wertekomponisten", die sich herauspicken, was für ihr Lebensmodell günstig ist. Die Jerusalemer Urgemeinde war klein und überschaubar. Die kleine Schar der Gesandten wollte sich ängstlich einschließen. Der Hl. Geist als treibende Kraft, lässt keine Ruhe. Die JüngerInnen müssen sich den Fragen, den Konfliktpunkten in ihrer Umgebung stellen. Gibt es nicht auch bei uns Tendenzen, sich zu isolieren und vielleicht sogar noch stolz darauf zu sein, eine immer kleiner werdende Schar von Christen zu werden, klein aber fein?! So zu denken ist der Anfang vom Ende! Selbstaufgabe! Fürchterlich damals und heute, dass Gläubige gegen Gläubige aufstehen, der Hohe Rat als Lokalbehörde gegen die Repräsentanten der Urgemeinde. Stephanus wirft dem Hohen Rat vor, diesen wandernden Gott der Bundeslade, der immer unter den Menschen weilt, im Tempel von Jerusalem einzusperren und durch Gesetze und Verbote den Zutritt zum Heiligtum zu erschweren.

Ähnliche Tendenzen lassen sich auch heute feststellen. Auch heute gibt es viele Suchende, Fragende, Unsichere, Ringende, Zweifelnde. Sie werden als ungläubig abgestempelt, durch harte Rechtsvorschriften abgewiesen in der Ökumene oder im Kommunionverbot für geschiedene Wiederverheiratete - eine unerträgliche Rasenmähertheologie, in der alles gleichgeschoren wird.

Die Frohe Botschaft verkünden

Auch die Amtsträger der damaligen Zeit hatten ihre Konflikte durchzustehen. Jesus wusste offenbar, dass diese Einheit von Anfang an bis heute durch kleinkarierte Streitereien, durch Abgehobenheit der Zentrale, durch Machtgehabe und Besserwisserei immer gefährdet war. Deshalb hinterlässt er testamentarisch in seiner Abschiedsrede den Auftrag an die Kirchen, die Einheit zu suchen und schickt als Beistand den Heiligen Geist, der sich bis heute mancher List bedienen muss, um dem Auftrag des Vaters gerecht zu werden, die Frohe Botschaft zu verkünden und zu leben.

Erste Lesung (Apostelgeschichte) und Johannes-Evangelium mit der Abschiedsrede - wir hörten einen Teil davon - mögen für uns alle, für die christlichen Kirchen, ständige Gewissensspiegel sein. Wir haben auch heute als Kirchen sehr viel anzubieten. Was hindert uns daran, wovor fürchten wir uns?

"Wir sind Mozart"

Im Jahre 2006 wurde anlässlich seines 250. Geburtstages in vielfältiger Weise des Wolfgang Amadeus Mozart gedacht; nicht nur in Österreich, in Österreich aber besonders. Die Musik des großen Komponisten wurde im Rundfunk und Fernsehen, in den Opernhäusern und Konzertsälen und an diversen Festspielorten ausgiebig dargeboten. Manch selten gespieltes Stück fand zurück ins Repertoire.
Dieses Gedenkjahr trieb auch sonderbare Blüten. Es wurde für jede Form der Werbung, besonders aber für die Tourismuswerbung ausgeschlachtet. "Ganz Österreich" sonnte sich nach dem Motto "Wir sind Mozart" ihm Ruhm des großen Landsmannes u. a. m.

Trotz bedenklicher Nebenerscheinungen halte ich es für wichtig, dass solche Anlässe ausführlich begangen werden. Eine so bedeutende Persönlichkeit muss von Zeit zu Zeit ins rechte Licht gerückt und gerühmt werden. Dabei geht es um mehr als um eine verspätete Anerkennung und um mehr als ein sich Sonnen im Glanz eines ganz Großen. Es ist eine Form des Dankens. Schließlich tut gute Musik den Zuhörern einfach gut. Ein so großes Erbe gehört gepflegt und genutzt. Das darf dann auch etwas kosten.

"Vater, verherrliche deinen Sohn!"

Im Evangelium des Sonntags zwischen Christi Himmelfahrt und Pfingsten hören wir einen Abschnitt aus den Abschiedsreden Jesu. Darin finden wir eine Bitte, mit der wohl viele ähnlich wie ich aufs Erste nichts anfangen können. Jesus bitte: "Vater, verherrliche deinen Sohn!" und "Vater, verherrliche du mich jetzt bei dir mit der Herrlichkeit, die ich bei dir hatte, bevor die Welt war."
Was können wir uns unter diesem Wunsch vorstellen? Will Jesus bewundert werden, wie wir es aus der Glitzerwelt des Starkultes kennen? Eine solche Vorstellung passt nicht zu all dem, wofür Jesus gelebt und sich eingesetzt hat.

Einige Sätze vorher beschreibt Jesus, wie er den Vater verherrlichen wollte: Jesus verherrlicht den Vater, indem er allen Menschen, die dazu bereit sind, ewiges Leben schenkt. Dieses ewige Leben besteht darin, dass sie den einzigen wahren Gott erkennen und Jesus Christus, den er gesandt hat.
Mit dem "Erkennen" ist der johannäischen Sprache gemäß mehr mitgedacht, als wir mit diesem Wort in unserer Alltagssprache zum Ausdruck bringen. Es beinhaltet über das Begreifen und Verstehen hinaus noch "eins werden" und "innige Gemeinschaft". Herzensanliegen Jesu war, eine innige Beziehung zu Gott herzustellen. Damit hat er Gott verherrlicht. Jesus bestätigt auch, dass er dieses Ziel erreicht hat und dass er damit seine Aufgabe erfüllt hat. Die auf ihn gehört haben, sind nun in seine innige Gemeinschaft mit Gott hineingenommen. In ihnen sieht er sich verherrlicht.
Während er jedoch zum Vater zurückkehrt, bleiben sie in der Welt und führen diesen Vorgang weiter. Sie führen die Menschen zu Christus hin und vermitteln so eine neue Gottesbeziehung, die allen Menschen offen steht. Damit verherrlichen sie Christus und den Vater. Für sie bittet Jesus zu seinem Abschied von der Welt.

Was bringt ein Mozartjahr?

Nun, was bringt es den Menschen, wenn sie Gott verherrlichen? Ich denke, es hängt davon ab, wie sie ihn verherrlichen. Ich möchte dies durch den Vergleich mit dem Mozartjahr verständlich machen. Die Sinnhaftigkeit des Gedenkjahres beweist sich nicht damit, wie viele Denkmäler und Mozart-Häuser errichtet werden, wie viel sich die öffentliche Hand und der einzelne sich dieses Ereignis kosten haben lassen, wie viele Menschen an den Veranstaltungen teilgenommen haben oder wie hohe Umsätze erzielt worden sind. Gute Musik tut den Menschen, die sie lieben uns schätzen gut. Gute Musik zu hören, zu erleben, zu genießen ist ein kostbarer Lebensinhalt. Der Applaus, der den Künstlern und den Schöpfern der Musik entgegengebracht wird, wirkt auf jene zurück, die ihn entbieten. Gute Musik zu machen und anzubieten, darf dann auch ruhig einige Anstrengung kosten.

Was bringt die Verherrlichung Gottes?

Gott kennen und lieben lernen, kostet auch eine gewisse Anstrengung. Und ähnlich der Musikszene scheuen manche Gottesliebhaber keine Kosten, um ihre Faszination ausdrücken und erleben zu können. Die Geschichte der Christen ist voll von Zeugnissen dieser Liebhaberei. Diese stellen einen guten Teil unserer Kulturgüter dar. Wo Menschen in inniger Beziehung zu Gott leben und daraus ihr Leben gestalten, verherrlichen sie damit einerseits Gott, andererseits werden sie selbst Nutznießer ihrer eigenen Gottesbeziehung.

Wir stehen zwischen Christi Himmelfahrt und Pfingsten. Der irdische Jesus hat sein Werk abgeschlossen. Seine Jüngerinnen und Jünger bitten um seinen Geist. Sie bitten um die Kraft, das Lebenswerk Jesu von Nazareth fortführen zu können. In allen Generationen muss dies neu geschehen. Es braucht jeweils neue Formen. Jeder einzelne muss für sich Gott erkennen und lieben lernen. Jeder einzelne muss auf seine Weise das wahre und ewige Leben entdecken.