Predigtforum

05. Nov. 2017

31. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr A)

November 2017

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Hinführung:

Der Prophet Maleachi kritisiert die Priester am Tempel in Jerusalem, die durch ihre Lehre und durch ihr Leben das Gottesvolk dazu anhalten sollten, Gottes Gebote hoch zu halten, und es nicht tun. Auch das unsolidarische und schädliche Gegeneinander im Volk benennt er sehr deutlich. Eigentlich sollten sie als Kinder Gottes ganz anders handeln.

Lesung aus dem Buch Maleáchi.

Ein großer König bin ich,
   spricht der HERR der Heerscharen,
und mein Name ist bei den Völkern gefürchtet.
Jetzt gilt dieses Gebot für euch, ihr Priester:
Wenn ihr nicht hört
   und nicht von Herzen darauf bedacht seid,
   meinen Namen in Ehren zu halten
   - spricht der HERR der Heerscharen -,
   dann schleudere ich meinen Fluch gegen euch.
Ihr aber, ihr seid abgewichen vom Weg,
ihr habt viele zu Fall gebracht durch eure Weisung;
ihr habt den Bund Levis zunichte gemacht,
   spricht der HERR der Heerscharen.
Darum mache ich euch verächtlich
und erniedrige euch vor dem ganzen Volk,
so wie ihr euch nicht an meine Wege haltet
und auf die Person seht bei der Weisung.
Haben wir nicht alle denselben Vater?
Hat nicht der eine Gott uns erschaffen?
Warum handeln wir dann treulos,
   einer gegen den andern,
und entweihen den Bund unserer Väter?

Die Lesung ist, wie die Versabgrenzung zeigt, hörbar gemacht und in der Gedankenführung gestrafft. Maleachi, Prophet der nachexilischen Zeit, geht mit den Priestern hart ins Gericht. Er wirft ihnen vor, nicht nur vom Weg abgewichen zu sein, sondern "viele" durch falsche Belehrung zu Fall gebracht zu haben. So ziemlich der härteste Vorwurf, der denen gemacht werden kann, die von Amts wegen mit ihrem Namen und ihrer Profession für gute Weggefährtenschaft (ein-)stehen.

Im großen Zusammenhang der biblischen Überlieferung verdeutlicht die Lesung aber auch, dass trotz Gefangenschaft in Babel, die als Strafgericht verstanden wurde, der religiöse Trott nicht nur wieder aufgelebt ist, sondern einfach fortgeführt wird. Dabei ist für das Verständnis die Klammer wichtig, die der Prophet seiner Gerichtsbotschaft gibt: Am Anfang stellt Jahwe sich vor als großer König, dessen Name bei den Völker gefürchtet ist - und am Ende reiht sich der Prophet ein in die Reihe der Gescholtenen: Und wir, haben wir nicht alle denselben Vater? Warum handeln wir dann treulos?

Ein bristanter Punkt könnte bei einer nur oberflächlichen Lesung untergehen: Dass die Priester vom Weg abweichen und Menschen zu Fall bringen, zeigt sich besonders darin, dass sie auf die Person sehen, also Gefälligkeitsurteile fällen, käuflich werden und ihre Macht missbrauchen. Das verletzt nicht nur die
Wahrheit, sondern die Menschen.

Das Buch des Propheten Maleachi ist höchstwahrscheinlich vor 458 v. Chr. in Jerusalem geschrieben worden. mal'aki bedeutet "mein Bote", Mal 3,23 zeigt, daß damit auf den Propheten Elias angespielt ist. Die Situation, in die der unbekannte Prophet seine sechs Reden hineinschreibt, ist deprimierend auf allen Ebenen:
Der Tempel war der nach der Rückkehr aus dem Babylonischen Exil mühsam wieder aufgebaut und eingeweiht worden (515), aber der religiöse, kulturelle und auch der politisch- wirtschaftliche Aufschwung war damit nicht eingetreten. Der Prophet zeigt sehr deutlich die Mißstände auf und charakterisiert mit harten Worten das Verhalten vor allem der Priester: Sie haben das Vertrauen in Gott verloren, ehren ihn nicht mehr, ja betrügen ihn sogar. Sie haben den Bund mit Gott gebrochen und müssen mit den Konsequenzen rechnen.

Die Lesung dieses Sonntags ist aus der ersten Rede des Maleachi regelrecht herausgeschnipselt und versucht alle drastischen Vergleiche, die der Prophet verwendet, zu umgehen. Einen so anthropomorph gezeichneten Gott, dem das Verhalten seines Volkes so nah geht, daß er ihm den Arm abschlagen und den eigenen Müll ins Gesicht werfen will, kann man wohl dem Sonntagspublikum nicht zumuten. Die bildlichen Ausdrücke der Prophetenrede wurden sicher auch damals nicht wörtlich verstanden. Maleachi wollte die Menschen aufrütteln, haben wir das nicht nötig?

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz

und verfluche den Segen, der auf euch ruht;
ja, ich habe ihn schon verflucht,
weil ihr nicht von Herzen darauf bedacht seid.
Siehe, ich schlage euch den Arm ab
und werfe euch Unrat ins Gesicht,
den Unrat eurer Feste,
und man wird euch zu ihm hinausschaffen.
Dann werdet ihr erkennen,
   dass ich dieses Gebot über euch erlassen habe,
   damit mein Bund mit Levi bestehen bleibe,
   spricht der HERR der Heerscharen.
Mein Bund bedeutete für ihn Leben und Heil,
beides gab ich ihm, dazu Ehrfurcht:
Er sollte mich fürchten
   und vor meinem Namen erschrecken.
Zuverlässige Weisung kam aus seinem Mund,
nichts Verkehrtes fand sich auf seinen Lippen,
in Frieden und Aufrichtigkeit ging er mit mir seinen Weg
und viele hielt er davon ab, schuldig zu werden.
Ja, die Lippen des Priesters bewahren Erkenntnis
und aus seinem Mund erwartet man Weisung;
denn er ist der Bote des HERRN der Heerscharen.

Ihr aber, ihr seid abgewichen vom Weg,
ihr habt viele zu Fall gebracht durch eure Weisung;
ihr habt den Bund Levis zunichte gemacht,
spricht der HERR der Heerscharen.
Darum mache ich euch verächtlich
und erniedrige euch vor dem ganzen Volk,
so wie ihr euch nicht an meine Wege haltet
und auf die Person seht bei der Weisung.
Haben wir nicht alle denselben Vater?
Hat nicht der eine Gott uns erschaffen?
Warum handeln wir dann treulos,
einer gegen den andern,
und entweihen den Bund unserer Väter?

Der 1.Thessalonicherbrief ist die älteste Schrift des Neuen Testaments. Paulus und seine Mitarbeiter haben die Gemeinde gegründet und sind ihr freundschaftlich verbunden. Über diese liebevolle und wertschätzende Beziehung hören wir in der heutigen Lesung.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Thessalonich.

Schwesern und Brüder!
Wir sind euch freundlich begegnet:
Wie eine Mutter für ihre Kinder sorgt,
   so waren wir euch zugetan
und wollten euch
   nicht nur am Evangelium Gottes teilhaben lassen,
   sondern auch an unserem Leben;
denn ihr wart uns sehr lieb geworden.
Ihr erinnert euch, Brüder und Schwestern,
   wie wir uns gemüht und geplagt haben.
Bei Tag und Nacht haben wir gearbeitet,
   um keinem von euch zur Last zu fallen,
und haben euch so das Evangelium Gottes verkündet.
Darum danken wir Gott unablässig dafür,
   dass ihr das Wort Gottes,
   das ihr durch unsere Verkündigung empfangen habt,
   nicht als Menschenwort,
   sondern - was es in Wahrheit ist -
   als Gottes Wort angenommen habt;
und jetzt ist es in euch, den Glaubenden, wirksam.

Der Erste Thessalonicherbrief gehört zu den frühen Briefen des Apostels Paulus. Der Ausschnitt, der im Gottesdienst vorgelesen wird, zeigt Nähe und Wärme: Paulus erinnert, wie er der kleinen Gemeinde begegnet ist: freundlich, ja mütterlich. Er hat die Menschen an seinem eigenen Leben teilhaben lassen. Paulus begründet das auch: ihr wart uns sehr lieb geworden. Ein einfaches Leben war es nicht: Paulus war von Beruf Zeltmacher und hat hart gearbeitet. Zur Last fallen wollte er niemandem, am wenigsten den Menschen, denen er das Evangelium verkündigte - im wahrsten Sinn des Wortes: das Evangelium ist frei.

Paulus beschließt seine Erinnerung dankbar: Gott hat es geschenkt, dass das Wort, das er ausrichtete, als Gottes Wort in und unter Menschen wirkt. Die Frage, die auch in Thessalonich gestellt wurde, was denn die Verkündigung wahr und gewiss macht, fand eine Antwort in der Gemeinde selbst. Menschen konnten sich darüber freuen, dass Gottes Wort wirkt. Es wird zwar an diesem Sonntag nur der kleine Abschnitt vorgelesen, aber er hilft, dankbar zu unterscheiden, was Gottes Wort und was Menschen Wort ist. Dass Paulus mit seinem ganzen Leben dafür einsteht, die Wahrheit verkündet zu haben, wird wieder einmal erinnert und vergegenwärtigt. In sehr persönlich gehaltenen Zeilen aus der Feder des Paulus.

In der Kirche gibt es heute Berufe, die ordentlich vergütet werden. Gemeinden sind groß und - zum Teil - unüberschaubar geworden. Viele Aufgaben, die übernommen wurden, sind Herausforderungen geblieben. Was von Paulus gelernt werden kann: persönliche Nähe - Leidenschaft für das Evangelium - und nicht zuletzt: Dankbarkeit. Dankbarkeit auch dafür, dass Menschen eine Verkündigung empfangen, die sie als Gottes Wort annehmen. Mit der Kraft, Sünden zu vergeben und das Reich Gottes zu sehen. Die Erwartung, dass Christus wieder kommt, ist das andere große Thema, das Paulus in seinem Ersten Brief an die Thessalonicher in Worte fasst.

Der 1. Thessalonicherbrief ist der älteste erhaltene Paulusbrief und ist Mitte der Fünfziger Jahre nach Christi Geburt, also gute 25 Jahre nach Christi Tod, in Korinth abgefaßt worden. Kurze Zeit nach dem Paulus Thessalonich verlassen mußte, weil ihm die Juden dort übelnahmen, daß er Heiden missionierte, schreibt er der Gemeinde um deren Glauben zu festigen und auf Fragen zu antworten, die inzwischen aufgetaucht waren. Das Hauptproblem der Thessalonicher war das Schicksal der Verstorbenen. Die Menschen dort erwarteten, die Rückkehr Jesu Christi selbst noch zu erleben, und hielten daher die schon Gestorbenen für benachteiligt. Ein wesentlicher Teil des Briefes ist der Rückblick auf das Wirken des Paulus in der Gemeinde und der Annahme des Evangeliums. Aus diesem Abschnitt stammt auch die Sonntagslesung.

Wirken des Paulus
1 Thess 2,1-12 gibt einen guten Einblick in das herzliche Verhältnis des Apostels zu seiner Gemeinde und in den Lebenstil des Paulus: Er läßt sich nicht von der Gemeinde erhalten, sondern arbeitet neben seiner Predigttätigkeit. Da es eine gängige Praxis von Wanderpredigern war, von den Leuten, die sie aufnahmen, zu leben, distanziert sich Paulus davon. Er tut dies nicht, um damit anzugeben, sondern zeigt im Gegenteil damit, daß das Evangelium für ihn kein "Geschäft" ist und das er sich damit weder Geld noch Ruhm verdienen will.

Auch diese Lesung ist sehr gekürzt und soll offensichtlich im Kontrast zum Tagesevangelium das Idealbild eines Christen darstellen.

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Thessalonich.

Schwesern und Brüder!
Wir predigen nicht, um euch irrezuführen
und nicht in unlauterer oder betrügerischer Absicht,
sondern wir tun es,
   weil Gott uns geprüft und uns das Evangelium anvertraut hat,
nicht also um den Menschen,
   sondern um Gott zu gefallen,
   der unsere Herzen prüft.
Nie haben wir mit unseren Worten zu schmeicheln versucht,
   das wisst ihr,
und nie haben wir aus versteckter Habgier gehandelt,
   dafür ist Gott Zeuge.
Wir haben auch keine Ehre bei den Menschen gesucht,
weder bei euch noch bei anderen,
obwohl wir als Apostel Christi
   unser Ansehen hätten geltend machen können.
Im Gegenteil,
wir sind euch freundlich begegnet:
Wie eine Mutter für ihre Kinder sorgt,
   so waren wir euch zugetan
und wollten euch
   nicht nur am Evangelium Gottes teilhaben lassen,
   sondern auch an unserem Leben;
denn ihr wart uns sehr lieb geworden.
Ihr erinnert euch, Brüder und Schwestern,
   wie wir uns gemüht und geplagt haben.
Bei Tag und Nacht haben wir gearbeitet,
   um keinem von euch zur Last zu fallen,
und haben euch so das Evangelium Gottes verkündet.

Ihr seid Zeugen und auch Gott ist Zeuge,
   wie gottgefällig, gerecht und untadelig wir uns
   euch, den Glaubenden, gegenüber verhalten haben.
Ihr wisst auch,
   dass wir, wie ein Vater seine Kinder,
   jeden Einzelnen von euch
   ermahnt, ermutigt und beschworen haben
   zu leben, wie es Gottes würdig ist,
   der euch zu seinem Reich und zu seiner Herrlichkeit beruft.

Darum danken wir Gott unablässig dafür,
   dass ihr das Wort Gottes,
   das ihr durch unsere Verkündigung empfangen habt,
   nicht als Menschenwort,
   sondern - was es in Wahrheit ist -
   als Gottes Wort angenommen habt;
und jetzt ist es in euch, den Glaubenden, wirksam.

Bernhard Bossert (2017)

Jesus kritisiert in die Pharisäer in einem Ton, dass man sich als einfacher Bibelleser nur wundern kann. Matthäus überträgt die Kritik Jesu auf die Christengemeinde seiner Zeit. Was Jesus fordert, ist zeitlos und ruft einen jeden von uns zur Selbstkritik.

Jesus hält sich in Jerusalem auf. Bald schon wird er seinen Leidensweg gehen müssen. Wir hörten von Auseinandersetzungen mit den Schriftgelehrten und Pharisäern. Heute spricht Jesus über sie mit scharfen Worten zum Volk und zu den Jüngern. Das Fehlverhalten, das er am schlechten Beispiel der Pharisäer anprangert, hat sich in den judenchristlichen Gemeinden des Matthäus eingeschlichen. Er warnt die Christen, nicht die Juden.

Die Pharisäer damals…

Die Pharisäer sind gesetzestreue Menschen. Sie leben mit Selbstdisziplin, sie fasten, geben den Tempelzehnten, halten den Sabbat und die Speise- und Reinigungsvorschriften. Sie kennen die 248 Gebote und 365 Verbote und versuchen sie zu befolgen. Das führte oft zu einem stolzen und selbstgerechten Verhalten. Sie halten sich für Gott gefällig und verdanken, was sie tun, nicht der Gnade Gottes, sondern der eigenen Leistung. Jesus stand ihnen nahe, weil sie das Gesetz des Moses weitergaben und suchte mit ihnen den Dialog. Er stieß bisweilen auf eine Gesetzestreue, die dem Buchstaben, und nicht der Liebe entsprang. Jesus setzt sich zu Gunsten des armen, schwachen und kranken Menschen ein. Er führte auf den wahren und ursprünglichen Kern des mosaischen Gesetzes zurück: „Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht, nicht der Mensch für den Sabbat.“ Das brachte ihm oft Unverständnis statt Einsicht. Die Pharisäer reagierten mitunter mit Aggression, Wut und Drohung.

In der frühchristlichen Gemeinde, für die Matthäus schreibt, gab es Tendenzen, dass einzelne sich besser vorkamen als andere. Titel waren wichtig. Eine sich nach jüdischem Vorbild herausbildende Kleiderordnung tat das Ihrige. Es bildete sich ein Gefälle von Titel- und Würdenträgern zu den Armen, Einfachen und Ungebildeten. Doch für Christen sollte nur das Beispiel Jesu maßgeblich sein. Er hat vorgelebt, was er sagte: „Der Größte von euch soll euer Diener sein.“ Wie Jesus sollen Christen sich an der unendlichen Liebe des himmlischen Vaters zu uns Sündern orientieren. Ihr einziger Lehrer bleibt Jesus Christus. Der Geist der geschwisterlichen Liebe soll in der Gemeinde Leiter und Untergeordnete verbinden.

... "Pharisäer" heute

Nicht nur die Träger kirchlicher Dienste und Ämter sind heute bei uns von dieser Kritik Jesu betroffen. Sicher müssen alle die vorne stehen oder leiten, sich fragen, ob sie dienen oder Macht ausüben. Können sie Kritik ertragen? Können sie auch in die zweite Reihe zurücktreten? Kritisiere ich nur als Gemeindeglied, oder bin ich z.B. bereit, für die kommende Pfarrgemeinderatswahl (die in Bayern im Februar 2018 stattfindet) zu kandidieren? Ergreife ich Partei für den Glauben? Bekenne ich mich zu Jesus im Alltag? Verstehe ich meinen Dienst aus Demut und Einfachheit heraus? Bin ich bereit, einen an sich guten Vorschlag zurückzunehmen, wenn es das Gesamtwohl der Gemeinde erfordert? Bringe ich Liebe in die Gemeinde? Schließen möchte ich mit dem bekannten Gebet eines chinesischen Christen:
            Herr, erwecke Deine Kirche und fange bei mir an.
            Herr, baue Deine Gemeinde und fange bei mir an.
            Herr, lass Frieden überall auf Erden kommen und fange bei mir an.
            Herr, bringe Deine Liebe und Wahrheit zu allen Menschen
            und fange bei mir an.

Sozialreferat der Diözese Linz (2017)

Wer mit Kindererziehung zu tun hat, weiß, wie wichtig neben den Worten auch das eigene Vorbild ist. Wenn auf große Worte keine Taten folgen, werden wir unglaubwürdig. Auch wenn wir hinter unseren Idealen oft zurückbleiben, ist es jedoch wichtig, Ideale, Werte und Ziele zu haben.

Gute Beobachter

"Wir brauchen unsere Kinder nicht erziehen, sie machen uns sowieso alles nach!" Dieses Zitat wird Karl Valentin zugeschrieben, und wer Eltern und ihre Kinder beobachtet oder selber in einer dieser Rollen steckt, wird zustimmend nicken. Wer den Kindern das Wasser-Trinken als etwas Gesundes predigt und selber Kracherl trinkt, kann den Wunsch des Kindes nach einem süßen Getränk schwer vom Tisch wischen. Nicht nur den Erziehenden fällt es auf den Kopf, wenn sie etwas anderes tun als sie von anderen verlangen.

Diese Diskrepanz, diesen Widerspruch zwischen Worten und dem Tun gab es freilich immer schon. Heute haben wir eine Beobachtung Jesu gehört. Die Schriftgelehrten und die, die es besonders genau mit den Gesetzen nehmen, legen die Tora, so der theologische Fachausdruck für das jüdische Gesetz, so aus, dass das gesamte Gesetz für den Alltag kaum bewältigbar ist. Kaum zu schaffen und entmutigend für die Menschen! Und sie selber gefallen sich in der Rolle der Lehrer, deren Wort alles gilt. Aber die Vorschriften gelten für die anderen, nicht für sie selber. Wer Vorschriften macht, nimmt sich Macht und hebt sich von anderen ab.

Was folgt auf große Worte?

Wie ist das bei großen „Gestalten“ in der Welt? Bei denen, die Weltpolitik und -geschicke lenken und bestimmen? Die uns öffentlichkeitswirksam zum Klimaschutz mahnen, zum Frieden, zur Nothilfe, zur Solidarität? Fehlt da nicht allzu oft die Konsequenz in den politischen Umsetzungen, das zur Verfügung gestellte Geld für die humanitäre Hilfe, die gerechtere Gestaltung der Wirtschaft und des Geldmarktes? Wie frustrierend sind oft die Zeiten nach den großen Worten, wie hohl klingen sie auf Dauer, wie wirkungslos verhallen die Appelle.

Das kritisieren wir zu Recht: Dass ein Wort leicht gesprochen ist, aber nicht zum Leben kommt. Dass vor Wahlen vieles versprochen wird, was nachher nicht umgesetzt wird. Sei es, weil es überhaupt unmöglich umzusetzen ist - und das auch vorher schon klar war -, sei es, weil der Wille fehlt oder die Partner, es umzusetzen. Wir erwarten, dass Menschen, die wichtige Ankündigungen machen, diese auch wahr machen und große Dinge zum Guten bewegen.

Wenn politisch, wirtschaftlich oder religiös maßgebliche Menschen schon so schwach in der Verwirklichung ihrer Worte sind, warum sollen wir, die wir weniger mächtig und einflussreich sind, uns noch bemühen? Man möchte sich doch als „Kleiner“, als „Kleine“ herausreden, dass „die oben“ das auch nicht machen. Vielleicht wäre das zulässig!

Und was tue ich?

Ich hoffe, Sie haben ein Gewissen, das jetzt ruft: „Nein“! Es geht nämlich nicht nur um die, die laut rufen und vorne stehen, sondern um mich - was tue ich, was kann ich tun. Was ist mir möglich? wozu stehe ich? Zwar ist es auch bei uns manchmal so, dass wir hinter den eigenen Worten zurückbleiben – das ist bitter, aber manchmal eine Tatsache. Aber zu tun, was ich zu tun vermag, ist besser als vorne zu stehen, die Ehrenplätze einzunehmen und mich bedienen zu lassen.

Wir wissen, dass es schwer ist, immer das zu tun, was man versprochen, laut gesagt, sich vorgenommen hat. Man ist gescheitert. Doch wenn man wohlwollend auf dieses Zurückbleiben hinter den eigenen Ansprüchen schaut, aber anerkennt, dass man sich gute, „hehre“ Ziele gesetzt hat, dass die Richtung des Denkens und die Ausrichtung des Lebens stimmen, so ist das ein Wunsch nach Milde sich selbst und auch anderen gegenüber.

Das Ideal bleibt wichtig

Bei aller Nachsicht dem Versagen gegenüber bleibt das Ideal wichtig: Als Mensch kongruent leben - das heißt so zu leben, dass die Aussagen, die Forderungen und die Umsetzung im eigenen Leben zusammenstimmen. Wer so als Person authentisch, echt, stimmig lebt, wer das tut, was er/sie sagt, ist eine interessante Person für andere Menschen. Sie wirkt mit Sicherheit durch ihr Leben, nicht nur durch ihre Worte. - Weniger reden, mehr tun und leben. Das wär's doch.

© Mag.^a Angelika Gumpenberger-Eckerstorfer, Pastoralassistentin der Diözese Linz

Manfred Wussow (2011)

Eine Predigt über Lasten mag ich heute nicht halten

Ich könnte heute eine Predigt halten über Lasten, die Menschen tragen müssen. Das würde eine lange Predigt werden. Über die Pharisäer von damals - und über die vielen geschriebenen und ungeschriebenen Regeln auch in unserer Mitte. Aber es wäre ein schweres Unterfangen. Gerecht könnte ich auch nicht bleiben. Schließlich braucht sogar das kleine Glück liebevolle Grenzen - wenn es nicht verschwinden soll, und die Freiheit einen Schutz, wenn sie nicht verkommen soll. Nein, eine Predigt über Lasten mag ich heute nicht halten.

Ein Lastenträger, der von hinten kommt

Aber ich kenne jemanden, der nichts anderes tut, als Menschen Lasten abzunehmen. Er ist ein großer König, er nennt sich "Herr der Heere" und sein Name ist, wie ich gehört habe, bei den Völkern gefürchtet. Gefürchtet? Ja, gefürchtet, weil er nicht zusieht, wie die selbsternannten Herren - von ihnen gibt es gar viele auf der Erde und manchmal auch in weiblicher Form - Menschen Lasten auferlegen und sie klein machen, gebückt und müde. Darf ich Ihnen diese Geschichte in Etappen erzählen?

Zum ersten Mal ist er aufgetaucht, als viele Menschen ihre Heimat verlassen müssen. Nebukadnezar von Babylon hat mit Jerusalem kurzen Prozess gemacht. Mauer geschliffen, Tempel in Schutt und Asche gelegt, dem König die Augen ausgestochen. Die Menschen aber, wehrlos wie alle, die unter die Räder der großen Geschichte geraten, müssen ihre Heimat verlassen. Deportation nennt man das. Oder einfach nur Vertreibung. Gefangenschaft. Zukunft gibt es nur mit wunden Füßen, mit gebrochenem Kreuz, mit leerem Schädel - wenn überhaupt. Die Leichen müssen am Rand des Weges zurückgelassen werden, die, die nicht mehr können, auch. Es sei denn, man trägt sie huckepack. Nur: die Rücken sind schon beladen und werden von Meter zu Meter gebeugter. So muss es wohl in der Hölle sein. Und da kommt von hinten eine Gestalt, die keiner vorher gesehen hat. Er ist einfach nur da. Er redet auch nicht. Er nimmt die Last in seine Hände. Erst eine Last, dann Last um Last. Vorgestellt hat sich der Fremde auch später nicht. Er verschwindet einfach wieder. Aber wenn die jüdischen Gelehrten von ihm erzählen, leuchteten ihnen die Augen. Es muss wohl Gott selbst gewesen sein, der, von dem es kein Bild gibt - nur den unaussprechlichen Namen.

Können Sie verstehen, dass mich die Geschichte getragener Lasten fasziniert? Dann sehe ich Menschen vor mir, die aufrecht gehen. Die nicht gebrochen werden können. Denen der Mut nicht ausgeht. Ich höre den Propheten Maleachi sagen: Ein großer König bin ich, spricht der Herr der Heere, und mein Name ist bei den Völkern gefürchtet.

Kommt alle her zu mir

Wenn ich jetzt zähle- 1., 2., 3. - weiß ich, dass es nicht ganz korrekt ist. Wie viele Menschen wohl erfahren haben, dass ihnen Lasten abgenommen wurden? Aber ich erzähle ihnen einfach eine zweite Geschichte - ohne vollständig sein zu können. Es ist auch eine Geschichte von Menschen, denen eine große Last auferlegt wird. Vielleicht ist es genau dieser Blick, der sein muss: Lasten werden nicht einfach nur getragen, sie werden auferlegt. Sie sollen getragen werden. Sie müssen getragen werden.

Ich kenne jemanden, der nichts anderes tut, als Menschen Lasten abzunehmen. Er geht einfach zu den Menschen, die versagten, die sich versündigten, die schuldig gesprochen wurden. Manche sogar ohne Anklage, alle ohne Verteidiger. Die Frau am Jakobsbrunnen mit den vielen Männergeschichten, die Prostituierte, die ihn salbt, die Zöllner und Sünder, bei denen er einkehrt. Auf einmal trennen die Regeln, die heilen können, die eine gute Welt abstecken, nicht mehr. Menschen, stigmatisiert, ausgegrenzt und verloren, können wieder neu leben. Ich kenne jemanden, der nichts anderes tut, als Menschen Lasten abzunehmen. Er sagt: Kommt alle her zu mir, die ihr mühselig und beladen seid - ich will euch erquicken.

Allzu leicht, allzu oft werden Menschen in ihrer Geschichte einfach nur eingemauert. Dann wärmt nicht einmal die Sonne. Kälte breitet sich aus. Es gibt nichts Kälteres als verweigerte Nähe, als abgesagte Gemeinschaft, als verschwiegene Distanz. Da taucht Jesus auf. Er zeigt uns seinen, er zeigt uns unseren Vater - und macht uns alle zu Brüdern und Schwestern.

Eine Predigt über abgenommene Lasten will ich heute halten

Brüder und Schwestern zu sein, zeichnet von Anfang an Kirche aus. Nicht, dass Brüder und Schwestern keine Konflikte, keine Spannungen, keine Langeweile kennten - aber es bleibt alles in der Familie, in der Familie Gottes. Es verändert sich auch alles in der Familie, in der Familie Gottes.

Was das Evangelium heute zu formulieren wagt, ist: Legt einander keine Lasten auf, schenkt euch die große und schöne Freiheit der Kinder Gottes. Dann werden Menschen, die mit ihrer Ehe und Liebe gescheitert sind, zu uns gehören - und auch all die anderen, die bei uns eine Heimat suchen. Ein Zuhause. Liebe. Nähe.

Darum muss ich von dem erzählen, der nichts anderes tut, als Menschen Lasten abzunehmen!
Es fällt wie Schuppen von den Augen: Legen wir anderen Menschen Lasten auf, bürden wir sie ihm auf - er lässt es sich nicht nehmen, sie zu tragen. So habe ich das eigentlich noch nie gesehen. Aber heute muss ich hinschauen. Es gibt so viele Lasten, die ein Mensch in seinem Leben nicht tragen, nicht aushalten kann... Auch nicht für das kleine Glück.

Ein großer König bin ich, spricht der Herr der Heere, und mein Name ist bei den Völkern gefürchtet.
Aber kommt alle her zu mir, die ihr mühselig und beladen seid: Ich will euch erquicken.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Hans Hütter (2011)

"Darf's ein bisserl weniger sein?"

"Darf's ein bisserl mehr sein?" wird man häufig gefragt, wenn man in der Feinkostabteilung einkauft. Noch nie wurde ich gefragt "darf's ein bisserl weniger sein?". Daran muss ich des öfteren denken, wenn ich bei uns im Pflegeheim die heilige Messe feiere. Die alten Leute singen inbrünstig mit, wenn ich Lieder anstimme, für die sie kein Liederbuch und keine Brille brauchen. Allerdings sind sie am Ende der Strophe meist um einen halben oder gar ganzen Ton gesunken, so sehr ich mit meiner kräftigen Stimme dagegen halte. Manchen von ihnen fehlt schon die Kraft, den Ton zu halten, und oft hat auch schon das Gehör nachgelassen, sodass sie die Dissonanz nicht mehr wahrnehmen.

Ich muss darüber jedes Mal schmunzeln, denn für mich ist das ein treffendes Bild für den Umgang vieler Christen mit kirchlichen Vorgaben im seelsorgerlichen Alltag: Von den Priestern erwartet man, dass sie die kirchliche Lehre, vor allem die moralischen Standards unverfälscht vorgeben und hundertzwanzigprozentig vorleben. Für sich selbst aber beanspruchen viele aber ein "Darf's ein bisserl weniger sein?".

Eugen Drewermann hat in seinem Buch "Kleriker. Psychogramm eines Ideals" die These aufgestellt, dass die Priester oft als "Tugendböcke" herhalten müssten. Ähnlich wie man Sündenböcken die ganze Schuld aufbindet und sie damit in die Wüste schickt, lasten viele die Tugenden, die sie selbst nicht leben wollen, den Priestern auf und lassen sie damit allein. Von ihnen erwarten sie, dass sie die christlichen Werte vorbildlich leben, während sie sich selbst davon ausnehmen, wenn dafür Bedarf ist.

Doppelmoral

Wohin eine solche Zweigleisigkeit führt, kann man an der gegenwärtigen Kirchenkrise, bzw. Kleruskrise beobachten. Wenn Priester - ich meine hier nicht Fälle des sexuellen Missbrauchs; diese werden wohl von den meisten scharf verurteilt - in ihrem Alltag so leben, wie die Mehrheit der Bevölkerung, werden sie der Doppelmoral bezichtigt. Man wirft ihnen vor, dass sie Wasser predigen, aber Wein trinken. Für sich selbst aber nehmen viele das "Darf's ein bisserl weniger sein?" in Anspruch. Das ist wohl auch eine Form von Doppelmoral.

Im Evangelium geht Jesus mit der Doppelmoral der Pharisäer und Schriftgelehrten hart ins Gericht. Er wirft ihnen vor, dass sie die Heiligen Schriften zwar streng auslegen, selbst aber nicht die Last dieser Strenge tragen. Gesetzeskundige finden im zivilen wie im religiösen Leben für sich selbst immer wieder Ausnahmen, mit denen sie bestehende Gesetze umgehen. Der Evangelist führt darüber hinaus noch Kritikpunkte an, welche die Kluft zwischen Pharisäern, bzw. Gesetzeslehrern und dem einfachen Volk verdeutlichen. Er deckt Motive auf, die offenbar zu allen Zeiten für die Exponenten der Religionen eine große Versuchung darstellten: Eitelkeit, Geltungssucht und Machtstreben. Versuchungen, mit denen auch heutige Geistliche ringen.

Jesu Aufruf zum Gehorsam

Bevor wir in den Chor der Kritiker einstimmen und betonen, wie recht sie haben, möchte ich darauf hinweisen, welche wünschenswerten Haltungen Jesus den angeprangerten gegenüber stellt: Ihm geht es uns Dienen und Horchen auf das, was Gott von jedem einzelnen will.

Jüngerinnen und Jünger Jesu sollen auf Titel und Ehrenämter verzichten. Nur einer sei ihr Meister, nur einer ihr Vater und nur einer ihr Lehrer. Ihm geht es darum, dass alle auf Gott hören und sich seinem Wort verpflichtet wissen. Darin sind sich alle Jünger gleich. Sie sollen sich hüten, jene Rolle anzunehmen, die im damaligen Judentum die Pharisäer und Schriftgelehrten innehatten.

Inzwischen ist die Geschichte weitergegangen, die Strukturen haben sich geändert, die Hierarchien sind notwendigerweise komplexer geworden. Geblieben ist aber die Versuchung zur Zweigleisigkeit und zu verlogener Doppelmoral; nicht nur für die Priester.

Wie belastend eine etwaige Doppelmoral auf der Ebene der Kleriker ist und wie sehr sie die Glaubwürdigkeit der Kirche untergräbt, ist gerade in letzter Zeit immer wieder diskutiert worden. Wir können uns aber auch keine umgekehrte Doppelmoral im Sinne des "Darf's ein bisserl weniger sein?" leisten. Vor Gott zählt jeder Einzelne. Das Hinhören auf das Wort Gottes und auf den Willen Gottes wird jedem persönlich abverlangt. Auch das Diener-sein bezieht sich auf Gott. Jeder, gleich ob Kleriker, Theologe oder Laie dient Gott in der Kirche und durch die Kirche. Als Diener Gottes sind wir alle gleich in die Pflicht genommen.

Klemens Nodewald (2011)

Worte und Taten

Dem Seelsorger Matthäus kommen die Worte Jesu im heutigen Evangelium wie gerufen. Denn er kann an ihnen aufzeigen, welche Gesinnung, welcher Geist in einer christlichen Gemeinde und in jedem Gläubigen herrschen soll. Zwar gebraucht Jesus die Pharisäer und Schriftgelehrten als warnendes Beispiel, aber es wird nicht unbedacht, sondern bewusst eigens erwähnt, dass Jesus sich an "das Volk und seine Jünger" wendet. Sie und wir sollen überprüfen, wie es um uns steht.

Drei Bereiche zum Nachdenken greift Jesus heraus.
In einem ersten Punkt geht es um die Frage, ob unser Reden mit unseren Taten übereinstimmt.
Moses hatte als erster durch die Niederschrift der Zehn Gebote die Glaubensinhalte des Volkes schriftlich festgehalten. Die danach entstehenden Texte des Alten Testamentes entfalteten auf der Grundlage der Zehn Gebote den Glauben Israels eigentlich nur weiter. Sie zeigen an vielen Einzelbeispielen, wie der Glaube an Jahwe gelebt werden soll. Die Schriftgelehrten und Pharisäer trugen wesentlich dazu bei, dass die Inhalte des jüdischen Glaubens im Volk bekannt wurden und bewusst blieben. Diesen positiven Anteil der Pharisäer und Schriftgelehrten zu sehen, ist Jesus wichtig. Er möchte nicht, dass niemand mehr auf das hinhört, was sie sagen und verkünden, nur weil menschliches Versagen bei ihnen zu finden ist.

Den Hinweis Jesu, die Worte der Pharisäer zu bedenken und zu achten, obwohl ihre Lebensführung nicht tadellos ist, halte ich für sehr wichtig. Denn wohin würden wir in unserer Kirche, in unseren Gemeinden geraten, wenn die Botschaft Gottes nur noch von denen verkündet werden dürfte, die ein untadeliges Leben führen. Welcher Christ ist so vollkommen, dass er stets und immer den ganzen Willen Gottes verwirklicht. Alle, die das Wort Gottes weitersagen und weitergeben - Papst, Bischöfe, Priester, Diakone, Eltern, Lehrer, Katecheten, Ehepartner -, müssen doch von sich sagen: Höre auf das, was ich dir sage, schaue nicht auf meine Taten!

Wir sollen durch die Worte des heutigen Evangeliums aufmerksam werden, uns nicht dazu verführen zu lassen, den Worten anderer keinen Wert mehr beizumessen, sobald wir entdecken, dass ihr Handeln nicht voll mit ihrem Reden in Einklang steht. Natürlich ist es einfacher, auf den zu hören, dessen Reden und Handeln übereinstimmen. Aber an dieser Stelle sollten wir uns schon noch einmal bewusst machen: Auch der Versager, der Sünder kann Richtiges sagen, auf Gutes und Wichtiges aufmerksam machen. Jesus jedenfalls legt uns an Herz: Hört auf das, was sie sagen, auch wenn ihr Handeln zu bemängeln ist. Euch selbst aber überprüft, ob eure Worte mit euren Taten übereinstimmen.

Schwere Lasten

Den zweiten Punkt benennt Jesus mit dem Satz: "Sie binden den Menschen Lasten auf." Jesus kritisiert nicht, dass auch die Pharisäer Menschen sind mit Versagen, Verfehlungen und Sünde. Das hätte er ertragen, wie bei allen anderen. Aber er kämpft gegen die Haltung der Pharisäer, die als religiöse Lehrer und Führer des Volkes den Menschen Gebote und Satzungen aufbürdeten, die sie rigoros einforderten ohne Rücksicht auf den einzelnen Menschen und dessen Lebensumstände.

Jesus will, dass der Glaube den Menschen aufrichtet und erhebt. Damit soll nicht gesagt werden: Glaube dürfe nie etwas mit Last oder Mühe zu tun haben. Aber Last und Mühe müssen dem Glück und Wohl des Menschen dienen. Und alle Forderungen müssen die Lebensumstände des einzelnen Menschen im Blick behalten.

** Wie leicht ist es für jemanden, der von seiner Familie, den Freunden und Kameraden angenommen und geliebt ist, wieder zu lieben und damit das Gebot der Liebe einzuhalten. Aber welche Last trägt der Mensch, der bereits als Kind nicht gewollt wurde, immer wieder abgelehnt und abgeschoben wurde. Wie soll er mit der Liebe zum Nächsten zurechtkommen? Darf man von ihm rigoros das gleiche Maß an Liebe fordern?

** Wie leicht ist es für jemanden, Sonntag für Sonntag mit dem Ehepartner oder gar der ganzen Familie den Sonntagsgottesdienst zu besuchen, im Vergleich zu jenem, der jedes Mal eine Familientragödie heraufbeschwört, wenn er nur die Absicht äußert, zur Kirche gehen zu wollen. Darf man von ihm in gleicher Weise die Einhaltung des Sonntagsgebotes erwarten oder fordern?

** Wie einfach ist es für jemanden, an Gottes Güte und seine Liebe zu glauben, wenn es ihm gut geht und er die Nähe Gottes öfter erfahren hat. Aber wie viel Mühe muss der in seinem Glauben aufwenden, dessen Leben mit Schicksalsschlägen nur so gepflastert ist, der sich von Gott und den Menschen völlig im Stich gelassen fühlt. Welches Ausmaß an Gottesliebe darf man von ihm erwarten?

** Wie leicht kann der verzeihen, dessen Ehre wiederhergestellt wurde im Vergleich zu dem, dessen Zukunft durch Verleumdung so gut wie ruiniert ist.

Jesus will, dass wir in unseren Forderungen an die anderen nicht rigoros sind und ihnen damit Lasten auferlegen, die an den Lebenssituationen und Lebensverhältnissen des einzelnen vorbeigehen. Er will nicht, dass wir an anderen ständig herumzerren, sie mit Vorhaltungen bedrängen oder nicht Leistbares von ihnen fordern. Dem anderen einen Hinweis geben, ihn aufmerksam machen, ihn vorsichtig und einfühlsam ermahnen, das ist in Ordnung. Aber zu mehr sind wir nicht berechtigt. Bevor wir uns allzu lange damit aufhalten, im Leben der anderen herumzuwühlen und negativ Kritik üben, sollten wir uns vielmehr darauf konzentrieren: Wie könnte ich dem anderen helfen, in seinen Lebenssituationen und Lebensbrüchen durch den Glauben aufgerichtet und getragen zu werden.

Ehrenplätze

Im dritten Punkt nimmt Jesus die menschliche Eitelkeit in den Blick.
Jesus bemerkte, wie die Pharisäer nach den Ehrenplätzen schielten und eingeschnappt waren, wenn man sie übersah. Wahrscheinlich hätte Jesus auch das als eine menschliche Schwäche ertragen; jeder sehnt sich nach Anerkennung und Wertschätzung. Aber was Jesus ablehnt, ist die Haltung der Pharisäer, dass sie nicht als Glaubensbrüder begrüßt werden wollen, die mit den anderen auf gleicher Stufe vor Gott stehen. Die Pharisäer sehen sich als die Besseren, als solche, die von Gott mehr geliebt und daher bevorzugt werden. In diesem Gefühl, die Lieblinge Gottes zu sein, fordern sie für sich die Ehrenplätze, diktieren und befehlen sie. Anstatt zu dienen herrschen sie.

Im Hinweis zum dienen - und damit zur Demut - zeigt uns Jesus den Weg, den wir gehen sollen. Er fordert nicht Sündelosigkeit von uns, aber dass wir uns alle Mühe geben, in einem hohen Maß den Willen Gottes zu verwirklichen, damit unser Reden und Handeln nicht einen völligen Widerspruch darstellen. Jesus will, dass wir den Mut haben, uns nicht mit weißer Weste zu präsentieren und besser darzustellen als wir sind. Aufrichtig und ehrlich sollen wir leben.

Dienen bedeutet für Jesus vor allem: Jedem die Barmherzigkeit, Güte und Liebe Gottes verkünden und zugestehen. Wir alle haben in Gott einen gütigen Vater und in seinem Sohn einen barmherzigen Herrn und Meister.
Und wer sich eine dienende Haltung erworben hat, der wird sich auch von einem Sünder, von einem komplizierten und schwierigen Menschen oder von jemandem mit dunkler Vergangenheit etwas sagen lassen. Denn gerade Menschen mit gebrochenem Leben und eigenen Schulderfahrungen begreifen von Gott und seiner Barmherzigkeit oft mehr als die so genannten Gerechten.

Jesus zielt mit seinen Worten also nicht darauf ab, die Pharisäer lächerlich oder madig zu machen und uns am Ende gar dazu zu verleiten, dass wir uns über sie erheben. Es geht Jesus darum, uns am Verhalten der Schriftgelehrten und Pharisäer ein Beispiel zu liefern, wovor wir uns unbedingt hüten und was wir besser machen sollen:
- Unsere Reden und Handeln in hohem Maß in Einklang zu bringen
- Den Nächsten nicht überfordern
- Sich bewusst bleiben, dass Gott alle ohne Ausnahme in seine Liebe einschließt

Missachten wir Jesu Einladung zur Besinnung an uns nicht. Er ringt mit uns um ein Menschsein, das von Liebe, Wohlwollen und Güte geprägt ist.

unbekannte Herkunft

Günter Stemberger

Die Darstellung der religiösen Strömungen des palästinischen Judentums in neutestamentlicher Zeit stößt auf größere Schwierigkeiten, als man sich vielfach bewusst ist. Das Hauptproblem ist die Quellenlage. Wer so manche Darstellungen der Geschichte der jüdischen „Religionsparteien“ liest, denkt kaum daran, dass die Bezeichnung „Pharisäer“ vor Paulus und der Name „Sadduzäer“ vor dem Markusevangelium nirgends belegt sind. Kurz darauf und etwa gleichzeitig mit den anderen Texten des Neuen Testaments schreibt Josephus Flavius, der als dritte Strömung des Judentums die Essener hinzufugt. Das bedeutet aber, dass die frühesten expliziten Aussagen über Pharisäer und Sadduzäer erst in einer Zeit niedergeschrieben wurden, als die eigentliche Zeit dieser Gruppen schon zu Ende ging bzw. schon vorbei war. Einzig die dritte Gruppe, die der Essener, ist inzwischen durch die Qumrantexte umfangreich dokumentiert, auch wenn eine direkte Gleichsetzung Qumran - Essener fragwürdig bleiben muss.

Die Qumrantexte fuhren uns zwar weiter zurück und sind eine wesentliche Quelle der jüdischen Geistesgeschichte seit der Makkabäerzeit; doch darf das durch die Funde der letzten Jahrzehnte gesteigerte Interesse an den Essenern nicht darüber hinwegtäuschen, dass sie nach eigenen Aussagen wie auch nach dem Zeugnis des Josephus eher eine radikale Randgruppe bilden und das Neue Testament wie die rabbinische Literatur ohne ihre Erwähnung auskommen. Dieses Schweigen muss man erklären, die Beziehungen der Essener zu den anderen religiösen Strömungen ihrer Zeit zu erhellen versuchen. Im Übrigen darf der Umfang der nun vorliegenden Quellen nicht dazu verführen, ihre Bedeutung in der Geschichte jener Zeit zu übertreiben. Zudem gibt es eine schon unübersehbar gewordene Spezialliteratur zu Qumran, die es erlaubt, hier die Essener allein im Zusammenhang mit den anderen Gruppen und nicht als selbstständige Größe zu besprechen.

Josephus geht als einziger Autor auch auf die Vorgeschichte der drei Richtungen ein. Doch woher weiß er selbst davon? Nikolaus von Damaskus, der Hofgeschichtsschreiber des Herodes, gilt als seine wesentliche Quelle; anderes Material kann man nur vermuten. Die geschichtlichen Rekonstruktionen, die die Pharisäer und Sadduzäer bis in die Makkabäerzeit und weiter zurück verfolgen, beruhen somit weithin auf einem fast grenzenlosen Vertrauen zu Josephus und seinen ungenannten Quellen sowie auf Entwicklungslinien, die man von den biblischen Schriften zum nachbiblischen Judentum zieht. Vieles ist dabei sicher legitim, doch muss man sich des Verfahrens bewusst bleiben.

In der Rekonstruktion der geistigen und politischen Geschichte der religiösen Gruppen greift man natürlich fast immer auch auf andere Texte zurück. Viele Autoren versuchen, die erhaltene Literatur des Zweiten Tempels auf Pharisäer, Sadduzäer und Essener aufzuteilen, hier Hinweise auf die jeweilige Gruppe und ihre Gegner zu finden, auch wenn die Ausdrücke Pharisäer oder Sadduzäer nie Vorkommen. Auch daran ist manches plausibel, wenn auch schwer beweisbar. Problematisch ist jedoch die zugrunde liegende Vorstellung, das ganze Judentum der etwa drei Jahrhunderte von den Makkabäern bis zur Zerstörung des Tempels im Jahre 70 auf diese drei Strömungen reduzieren zu können. Davor sollten schon die bei Josephus genannten Zahlen warnen, so problematisch auch diese wiederum sind. Die Ergänzung des Bildes durch die Qumrantexte, in denen man verschiedene Hinweise auf Pharisäer und Sadduzäer gefunden zu haben glaubt, ist zwar verlockend, im Einzelfall auch wahrscheinlich; doch nennen die Texte die Gegner nie direkt beim Namen, womit - zusätzlich zu allen anderen Schwierigkeiten der historischen Auswertung der Qumrantexte - doch sehr vieles im Bereich der Vermutung bleibt.

Dass die neutestamentlichen Texte Pharisäer und Sadduzäer nicht vorurteilsfrei beschreiben, ist nur zu natürlich und auch allgemein bekannt. Dafür erhofft man gewöhnlich - bei jüdischen wie christlichen Autoren - eine Korrektur und Bereicherung zumindest des Pharisäerbildes in den rabbinischen Texten. Dahinter stehen zwei problematische Grundvorstellungen: einerseits eine mehr oder weniger direkte Kontinuität zwischen den Pharisäern vor 70 und den Rabbinen nach dem Untergang Jerusalems, andererseits das Vertrauen auf die historische Verlässlichkeit und Verwertbarkeit rabbinischer Aussagen für die Verhältnisse früherer Jahrhunderte. Dass die Aussagen der Rabbinen über die Sadduzäer kaum objektiv sind, ist klar; aber auch die wenigen Abschnitte über die Pharisäer sind wohl eher als Verklärung der eigenen Anfänge zu lesen, soweit überhaupt von den historischen Pharisäern die Rede ist. Die Frage der Terminologie wird uns noch beschäftigen.

Aus: Günter Stemberger, Pharisäer Sadduzäer Essener. Fragen – Fakten – Hintergründe. KBW Stuttgart 2013.

Heinrich Heine

Benedikt von Nursia

Immanuel Jacobs

Hermann Stenger

Soweit ich in die umfangreiche und differenzierte Geschichte der Seelenführung Einblick nehmen konnte, bietet sich mir ein extrem ambivalentes Bild: auf der einen Seite achtunggebietende Meisterschaft, auf der anderen schreckenerregende Methoden und Ideologien.
Zunächst gebe ich einige positive Beispiele wieder. Von den Anfängen des Mönchtums an - im 3./4. Jh. - gab es Persönlichkeiten, die in dem Ruf standen, leid- und schuldbeladene Menschen von ihrer Not befreien zu können. Vom Wüstenvater Elipandus wird berichtet, er habe die Kunst reinen Hörens beherrscht:

"Er hörte sie alle in seiner Güte an, ohne einen Tadel oder einen Vorwurf zu machen oder eine störende Frage zu stellen. Befreit und beglückt atmeten die Menschen auf, wenn sie sich vor dem schweigenden Gottesmann ausgesprochen hatten."

Die Entfaltung des Mönchtums im Osten wie im Westen brachte zahlreiche Meister des geistlichen Lebens hervor. In der "Philokalie", einem mehrbändigen Sammelwerk, sind Texte von mehr als 30 Schriftstellern des christlichen Ostens aus dem 3. - 15. Jh. enthalten, die eine hohe Kultur der Seelenführung dokumentieren. Später entstand das Starzentum.

"Ein Starez (wörtlich 'Alter') ist ein durch lange und intensive Übung im geistlichen Leben erfahrener Mönch, der junge Mönche wie auch Laien in geistliche Schulung nimmt. Da er seine Aufgabe vornehmlich in der Seelenführung sieht, das heißt in der Ausübung geistlicher Vaterschaft, übernimmt er im Kloster meist kein weiteres Amt."

Leo Tolstoj besuchte dreimal einen Starez namens Amvrosij in Optina und war, trotz seiner kritischen Einstellung zur christlichen Frömmigkeit, tief erschüttert:

„Ja, der Vater Amvrosij ist ein ganz und gar heiliger Mensch. Ich habe mit ihm gesprochen, und so leicht und froh wurde mir in der Seele. Wenn du dich mit einem solchen Menschen unterhältst, dann fühlst du die Nähe Gottes.

Auch Fedor Dostojewskij kannte den Starez Anivrosij. Er wurde ihm zum Vorbild für die Gestalt des Starez Sossima in "Die Brüder Karamasoff".

In der Westkirche hat sich zwar kein Starzentum entwickelt, dennoch gibt es das Ideal des geistlichen Vaters. Die Benediktusregel stellt es uns in der Gestalt des Abtes als Arzt und Hirte vor Augen. Könnte die Sorge für schuldig gewordene und sog. schwierige Menschen besser in Worte gefaßt werden, als es in Nr. 27 der Regel geschah? Ich zitiere einen Teil des Textes:

"Der Abt muß sich sehr darum sorgen, und mit Gespür und großem Eifer danach streben, daß er keines der ihm anvertrauten Schafe verliert. Er sei sich bewußt, daß er die Sorge für gebrechliche Menschen übernommen hat, nicht die Gewaltherrschaft über gesunde ... Er ahme den Guten Hirten mit seinem Beispiel der Liebe nach: Neunundneunzig Schafe ließ er in den Bergen zurück, und machte sich auf, um das eine verirrte Schaf zu suchen. Mit dessen Schwäche hatte er soviel Mitleid, daß er es auf seine heiligen Schultern nahm und zur Herde zurücktrug."

Dieses Hirtenethos beseelte von jeher und bis heute eine lebens- und glaubensfördernde Seelenführung im Westen wie im Osten, innerhalb und außerhalb der Klöster.

Neben der einfühlsamen und differenzierten Form der Seelenführung hat es aber immer auch die anthropologisch nicht verantwortbare gegeben. Durch einen Zufall kam mir eine historisch sorgfältig ausgearbeitete Abhandlung über die Beziehung zwischen der heiligen Elisabeth von Thüringen und ihrem "Seelenführer" Konrad von Marburg zu Gesicht. Der Verfasser Matthias Werner warnt zu Recht vor oberflächlichen Wertungen und Erklärungsversuchen. Der bedingungslose Gehorsam - einen solchen gibt es nur Gott gegenüber! -, die systematisch und methodisch geforderte Abhängigkeit, die permanente Erniedrigung und die körperlichen Züchtigungen sind jedoch durch nichts, auch nicht durch die Berufung auf "eine andere Zeit", objektiv zu rechtfertigen. Wenn es sich bei dieser Beziehung um eine einmalige problematische Konstellation handeln würde, könnte man sich dabei beruhigen. Leider ist das nicht so. Was z. B. Maria del Carmen Tapia über ihr Leben im "Opus Del" aufgezeichnet hat, ist nicht finsteres Mittelalter, sondern finstere Gegenwart. Für das neuzeitliche Bewußtsein und das Lebensgefühl wahrer Gleichheit von Mensch zu Mensch ruft die Ausübung von Pastoralmacht in dieser Form entschiedene Kritik hervor. Hermann Steinkamp faßt, in Weiterführung von Michel Foucault, die kritischen Punkte zusammen, die alle kennen sollten, die mit geistlicher Begleitung aktiv oder passiv zu tun haben. Er nennt 1. die einseitige Überbetonung der Verantwortung des Seelenführers (des Hirten). Dieser muß vor Gott strenge Rechenschaft über den Zustand der geführten Seele (des Schafes) ablegen. Die Selbstverantwortung der geführten Person bleibt ausgeblendet. Der Verantwortungsdruck, der auf dem Hirten lastet, führt 2. zu einem steilen Beziehungsgefälle in gegenseitiger Abhängigkeit. Eine Beziehung mit Verantwortung auf beiden Seiten kann nicht zustandekommen. Die Loslösung aus einer solchen Verflechtung ist somit äußerst schwierig. Der angemaßten einseitigen Verantwortung des Hirten entsprechen 3. seine uneingeschränkte Weisungsbefugnis und der geforderte bedingungslose Gehorsam: "Der Wille muß gebrochen werden."

Aus: Hermann M. Stenger, Im Zeichen des Hirten und des Lammes. Mitgift und Gift biblischer Bilder. Tyrolia, Innsbruck 2000.

Matthias Jorissen

Joseph Ratzinger

Romano Guardini

Jörg Sieger

Die Pharisäer damals…

... "Pharisäer" heute

Gute Beobachter

Was folgt auf große Worte?

Und was tue ich?

Das Ideal bleibt wichtig

Eine Predigt über Lasten mag ich heute nicht halten

Ein Lastenträger, der von hinten kommt

Kommt alle her zu mir

Eine Predigt über abgenommene Lasten will ich heute halten

"Darf's ein bisserl weniger sein?"

Doppelmoral

Jesu Aufruf zum Gehorsam

Worte und Taten

Schwere Lasten

Ehrenplätze

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - Mal 1,14b - 2,2b. 8-10

1. Lesung (ungekürzte Fassung) - Mal 1,14b - 2,10

Antwortpsalm - Ps 131,1-3

2. Lesung - 1 Thess 2,7b-9. 13

1 Lesung (ungekürzte Fassung) - 1 Thess 2,3-13

Ruf vor dem Evangelium - Mt 23,9b-10b

Christen, nicht die Juden sind gemeint

Die Pharisäer damals…

... "Pharisäer" heute

Weniger reden, mehr tun und leben - Zeitlose Ansprüche und Zumutungen, nicht nur für Erziehende

Gute Beobachter

Was folgt auf große Worte?

Und was tue ich?

Das Ideal bleibt wichtig

Der Größte von euch soll euer Diener sein

Eine Predigt über Lasten mag ich heute nicht halten

Ein Lastenträger, der von hinten kommt

Kommt alle her zu mir

Eine Predigt über abgenommene Lasten will ich heute halten

Horchen auf das, was Gott von uns will

"Darf's ein bisserl weniger sein?"

Doppelmoral

Jesu Aufruf zum Gehorsam

Jesu lädt uns ein uns zu besinnen

Worte und Taten

Schwere Lasten

Ehrenplätze

Liedvorschläge

Hans Hütter (2017)

Einleitung

Hans Hütter (2017)

Manfred Wussow (2011)

Klemens Nodewald (2011)

Bußakt

Manfred Wussow (2011)

Klemens Nodewald (2011)

Kyrie

Hans Hütter (2017)

Tagesgebet

Messbuch - TG 31. Sonntag: ungehindert der Freude entgegeneilen

Messbuch - TG Auswahl 8: nicht um sich bedienen zu lassen, sondern um zu dienen

Eröffnungsgebet

Hans Hütter (2017)

Manfred Wussow (2011)

Fürbitten

Hans Hütter (2017)

Renate Witzani (2017)

Manfred Wussow (2011)

Klemens Nodewald (2011)

Gabengebet

Messbuch - GG 31. Sonntag: die Fülle deines Erbarmens

Gebet zur Gabenbereitung

Hans Hütter (2017)

Manfred Wussow (2011)

Lobpreis

Hans Hütter (2021)

Präfation

Messbuch - Präfation Anliegen 3: Jesus, unser Weg

Messbuch - Präfation Schweizer Hochgebet 2: Jesus unser Weg

Messbuch - Präfation Wochentage 1: Die Erneuerung der Welt durch Christus

Mahlspruch

- Bibel (2017)

Schlussgebet

Messbuch - SG 31. Sonntag: Lass deine Kraft in uns wirken

Gebet zum Abschluss

Hans Hütter (2017)

Manfred Wussow (2011)

Zwei Träume

Pharisäer, Sadduzäer, Essener

An Edom!

Aus der Benediktus-Regel

Manchmal ist die Kirche...

Bemerkungen zur Geschichte der Seelenführung

Erhebet er sich, unser Gott

Für immer Schüler

Lebendiger Zusammenhang

Schaut nicht auf dieses traurige Bild

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