Der Papst hat ein Herz für Obdachlose. Papst Franziskus zeigt wieder einmal seine Offenheit für Arme: Er lädt morgen, Donnerstag, 2100 Bedürftige und eine Gruppe von Häftlingen zu einem Zirkusbesuch in Rom ein. Dies berichtete der Almosenmeister des Papstes, Konrad Krajewsky, laut italienischer Nachrichtenagentur ANSA. Alle Plätze im Zelt des Zirkus "Medrano" in Rom wurden für Obdachlose reserviert. Hier können die Obdachlosen auch in Wohnmobilen von Ärzten und Krankenpflegern untersucht werden, die vom Vatikan entsendet wurden.

Bei einer Generalaudienz in den vergangenen Tagen hatte der Papst Zirkusleute aus ganz Italien empfangen. Diese hatten sich bereit erklärt, mit dem Papst den Zirkusbesuch der Obdachlosen und Bedürftigen in Rom zu organisieren.

Papst Franziskus fordert seit seinem Amtsantritt vor fast fünf Jahren immer wieder eine Kirche für die Armen. In den vergangenen Jahren ließ der 81-Jährige Duschen und einen kostenlosen Friseur in der Nähe des Petersplatzes für Obdachlose einrichten. Auch zu einem Besuch in der Sixtinischen Kapelle und eines Konzerts im Vatikan lud der Argentinier einige von Ihnen ein.

Die bekannte Flüchtlingshelferin Ute Bock ist am Freitag in den frühen Morgenstunden 75-jährig gestorben. Für Bundespräsident Van der Bellen "verliert Österreich einen außergewöhnlichen Menschen".

Die prominente Flüchtlingshelferin Ute Bock ist am frühen Freitagmorgen gestorben. Das teilte der Verein "Flüchtlingsprojekt Ute Bock", dessen Gründerin, Obfrau und Schirmherrin Ute Bock war, auf seiner Homepage mit. Bock sei "nach kurzer schwerer Krankheit um 4:40 Uhr im Kreise ihrer Schützlinge im Ute Bock Haus" verstorben, hieß es. Für ihr Engagenment wurde Bock 2012 vom damaligen Bundespräsidenten Heinz Fischer mit dem Goldenen Verdienstzeichen der Republik Österreich ausgezeichnet, außerdem erhielt sie von Rennerbis Kreisky-Preis zahlreiche weitere Ehrungen.

Zohmanngasse als symbolträchtiger Ort

Bock, am 27. Juni 1942 in Linz geboren, begann nach der Matura in einem Heim für schwer erziehbare Sonderschüler zu arbeiten. Der nächste Weg führte sie nach Wien-Favoriten, in die Zohmanngasse, bis heute ein symbolträchtiger Ort für Bock-Freunde wie Gegner. Dort stand in den 1970er-Jahren ein Gesellenheim, Bock kümmerte sich dort zunehmend um Fälle aus schwierigen sozialen Verhältnissen. 1976 wurde sie Leiterin der Einrichtung.

In den I99oer-Jahren wandelte sich das vormalige Gesellenheim immer mehr in ein Quartier für junge Zuwanderer, zunächst aus dem Jugoslawien-Krieg, später auch für viele Afrikaner. Letztere Gruppe war es auch, die Bock immer wieder Probleme mit Anrainern einbrachte, die sich an der recht großen AfrikanerKolonie mitten in Favoriten stießen. 1999 dann der Tiefpunkt im Bock'sehen Wirken: Bei der nicht unumstrittenen Polizeiaktion "Operation Spring" wurde "die Zohmanngasse" Ziel einer Razzia, bei der etwa 30 Afrikaner unter Verdacht des Drogenhandels festgenommen wurden.

Von Favoriten in die Leopoldstadt

Wenig später war Bock in Pension, was ihr Engagement aber nicht beendete. Ganz im Gegenteil, mit eigenen Renteneinkünften und Gaben von Sponsoren wurden Unterkünfte für obdachlose Flüchtlinge lukriert. Bocks Einrichtungen wurden auch zur Briefkasten-Adresse für jene, die kein Dach über dem Kopf hatten und einen Meldeort benötigten. Gewechselt wurde die Hilfszentrale. Von Favoriten ging es in die Leopoldstadt.
Die von ihren Schützlingen gerne als "Mama" betitelte Oberösterreicherin schwang sich mit ihrem Wirken schnell zu einer Art Kult-Figur auf, was beim Lukrieren von Geldern durchaus hilfreich war. Die wohl bekannteste Aktion war "Bock auf Bier", bei der in Dutzenden Wiener Lokalen ein 10-Cent-Zuschlag zugunsten der Bock-Einrichtungen eingehoben wurde. Bock selbst meint zu solchen Aktivitäten: "Ich brauch1 die Reklame, und ich brauch1 das Geld." Alles Bemühen vor allem der Kulturwelt hätte freilich nichts genützt, wäre nicht der Industrielle Hans-Peter Haselsteiner in die Bresche gesprungen, als 2008 Bocks Verein finanziell vor dem Aus stand und die Helferin sogar mit dem Sprung aus dem Fenster drohte.

Fischer als prominenter Unterstützer

Später lief alles wieder in ruhigeren Bahnen ab. Bock bekam ein neues Haus, das eigentlich ein altes war, wieder in der Zohmanngasse, sehr zum Unwillen der örtlichen Freiheitlichen und vieler Anrainer. Ende 2013 überstand sie einen schweren Schlaganfall, wieder gab es Geldsorgen. Sie musste kürzertreten, kehrte 2014 aber in ihr Wohnprojekt zurück. Prominente Unterstützer hatte sie viele, darunter Alt-Bundespräsident Heinz Fischer.
Im Herbst 2015, als die Flüchtlingskrise am Höhepunkt war und Tausende am Wiener Westbahnhof strandeten, erhob sie die Stimme und warnte vor Scheinheiligkeit. "Es ist nicht das wichtigste, dass die Leute da einen Kilo Brot hintragen", meinte sie in einem Interview mit der Austria Presseagentur. Das Schlimmste sei "dass wir so eine fürchterliche Einstellung haben - wenn ich in der Straßenbahn höre, 'wären sie halt daheim geblieben', das ist unerträglich".

Politik und Zivilgesellschaft würdigen Bock

Bis zur letzten Sekunde habe sich Bocks ganzes Denken und Handeln um das Wohlergehen geflüchteter Menschen gedreht, hieß es nun am Freitag seitens des Flüchtlingsprojekts. Der Erfüllung ihres größten Wunsches, eines Tages überflüssig zu werden, sei man gerade in Zeiten wie diesen ferner denn je. "Tugenden wie Zivilcourage, Solidarität und Menschlichkeit hat uns Frau Bock Zeit ihres Lebens gelehrt", hieß es: "Ohne viele Worte hat sie einfach gehandelt, sich selbst hat sie dabei nie geschont."

Für Caritas-Präsident Michael Landau war Ute Bock eine "beeindruckende Frau und ein mutiger Mensch". Ihr "unermüdlicher Einsatz für Menschen, die vor Verfolgung, Krieg und Elend flüchten" habe sie zu einer "Leitfigur der österreichischen Zivilgesellschaft" gemacht. Für Bundespräsident Alexander Van der Bellen "verliert Österreich einen außergewöhnlichen Menschen". Ute Bock habe "uns gezeigt, was Menschsein bedeuten kann. In ihren Projekten wird ihr Engagement weiterbestehen." Kanzler Sebastian Kurz schrieb auf Twitter: "Ihr langjähriger Einsatz & ihre Zivilcourage haben unser Land geprägt & verdienen unseren Respekt." Er drückte Familie und Freunden seine "tiefe Anteilnahme aus". Wiens Bürgermeister Michael Häupl (SPÖ) würdigte Bock als "überzeugte Humanistin". Vieles, wofür Wien stehe, "war in Ute Bock verkörpert und lebt in ihrem Andenken weiter".

Der Augustin wurde 1995 nach dem Beispiel amerikanischer, britischer oder französischer Straßenzeitungen gegründet. Der Verkauf der Straßenzeitungen hilft Menschen, die aus verschiedenen Gründen vom Arbeitsmarkt ausgeschlossen sind (Obdachlosen, Langzeitarbeitslosen, Asylwerber_innen u.a.), ihre Not zu lindern. Professionelle Sozialarbeiter_innen des Augustin sind an ihrer Seite. Vorrangiges Ziel der Augustin-Sozialarbeit ist aber nicht, die Marginalisierten jobready zu machen, sondern ihren Ausbruch aus der Entmündigung zu fördern.

Die Zeitung selbst definiert sich einerseits als Stadtzeitung, auch mit unterhaltenden Elementen, andererseits als Forum radikaler Kritik aller Formen sozialer Ungerechtigkeit und als Plattform der Marginalisierten. Sie wird von professionellen JournalistInnen und GrafikerInnen gemacht. Eine Definition aus beobachtender Sicht: Der Augustin ist das soziale Gewissen Wiens (Prof. Fritz Hausjell, Publizistik-Institut Wien).

Die Journalist_innen, Grafiker_innen und Sozialarbeiter_innen, die das Augustin-Team bilden, sind identisch mit dem Vorstand des Herausgebervereins (Sand & Zeit). Der Verein bezieht von Beginn an keinerlei öffentliche Subventionen. Alle Kosten werden von den Einnahmen des Zeitungsverkaufs, von 333 Liebhaber_innen, Inserateneinnahmen und durch private Spenden gedeckt. Die hundertprozentige Eigenfinanzierung ist eine ideale Voraussetzung für die Unabhängigkeit des Projekts (Slogan: Der Augustin hört auf ... niemanden). Die Zeitung erscheint 14-tägig. Pro Ausgabe werden von ca. 450 zur Zeit aktiven Verkäufer_innen zwischen 22.000 und 27.000 Exemplare verkauft.

Radio Augustin (auf dem freien Wiener Kanal Orange 94.0) und TV Augustin (auf dem freien Wiener Kanal Okto) komplettieren die mediale Präsenz des Projekts. In jedem Medium finden Ausgeschlossene Chancen zur aktiven Mitgestaltung vor. Die zahlreichen Projekte im Projekt die Schreibwerkstatt, der Chor Stimmgewitter Augustin, die Schauspielgruppe 11%K-Theater, der Fußballklub Schwarz-Weiß Augustin, die Tischtennisgruppe, die Stadtspaziergänge und andere bilden inzwischen das Gesamtkunstwerk Augustin. Sie bieten die Chance, dass Menschen, denen pauschal gerne Leistungswilligkeit abgesprochen wird, ihre verborgenen und von der Gesellschaft entwerteten Talente entfalten können.

Eines von vier Kölner Leprosorien ("campus leprosi"), die wegen der Ansteckungsgefahr außerhalb der Stadtmauern lagen, hieß "Maladen" (franz. "malade" = krank) und ist seit 1180 als Schenkung "in campum leprosi" nachweisbar. Erstmals urkundlich erwähnt wird Melaten im Liber Leprosorum extra Coloniam prope portam Honoris (Ehrentor), dem ältesten Rentbuch von Melaten. Der Eintrag datiert vom 25. April 1243...

Die Leprosenanstalt nahm im Gegensatz zu anderen Anstalten auch an Lepra erkrankte Auswärtige auf. Den Patienten war untersagt, das Gelände zu verlassen; eine Ausnahme machten die Feiertage, an denen sie in Begleitung eines Schellenknechtes in die Stadt gehen und um Almosen bitten durften. Die Patienten wurden angehalten, eine auffällige Kleidung, bestehend aus einer Kniehose, einer Joppe, einem Siechenmantel, einem großen Hut und weißen Handschuhen zu tragen und mit einer Klapper in der Hand den Bürgern das eigene Nahen kundzutun. Eine an der Aachener Straße aufgestellte Statue eines Schellenknechtes erinnert heute noch an die Leprosoriumszeit...

Weil manche Angestellte der Leprosie sich ein Zubrot durch das Ausstellen gefälschter Siechenbriefe verdienten, bot das Heim tatsächlich auch Menschen Unterschlupf, die gar nicht an Lepra erkrankt waren. Mitglieder der Großen Siechenbande, einer im Rheinland von Leprosenanstalten aus operierenden Räuberbande, nutzten auf diese Weise auch das Kölner Leprosenheim als Rückzugs- und Lebensort.

Im Mittelalter war Melaten das größte Siechenhaus in Deutschland.

Kleinschreibung:
   reine Luft
   die reine Wahrheit
   reinen Sinnes
   rein Schiff! (seemännisches Kommando)
   jemandem reinen Wein einschenken (jemandem die volle Wahrheit sagen)

Großschreibung der Substantivierung [Regel 72]:
   etwas Reines anziehen
   ins Reine bringen, kommen, schreiben
   mit etwas, mit jemandem im Reinen sein

Schreibung in Verbindung mit Verben:
   das Zimmer rein halten
   die Gewässer rein erhalten
   das Zimmer rein machen oder reinmachen (vgl. aber reinemachen)
   die Wäsche rein waschen oder reinwaschen; aber sich reinwaschen (seine Unschuld beweisen)
   den Text noch einmal reinschreiben (ins Reine schreiben)

Schreibung in Verbindung mit Farb- und Stoffadjektiven:
   ein reingoldener Ring
   eine reinsilberne Kette
   das Material ist reinleinen
   ein reinseidener Schal
   ein reinwollener Stoff

Morgenlicht leuchtet, rein wie am Anfang.
Frühlied der Amsel, Schöpferlob klingt.
Dank für die Lieder, Dank für den Morgen,
Dank für das Wort, dem beides entspringt.

Sanft fallen Tropen, sonnendurchleuchtet.
So lag auf erstem Gras erster Tau.
Dank für die Spuren Gottes im Garten,
grünende Frische, vollkommnes Blau.

Mein ist die Sonne, mein ist der Morgen,
Glanz, der zu mir aus Eden aufbricht!
Dank überschwenglich, Dank Gott am Morgen!
Wiedererschaffen grüßt uns sein Licht.

Er mache uns im Glauben kühn und in der Liebe reine.
Er lasse Herz und Zunge glühn, zu wecken die Gemeine.
Und ob auch unser Auge nicht in seinen Plan mag dringen:
Er führt durch Dunkel uns zum Licht, lässt Schloss und Riegel springen.
Des wolln wir fröhlich singen!

Wo Heime für Asylbewerber eingerichtet werden sollen, reagieren Menschen häufig ablehnend. 44 Prozent der Deutschen hegen Vorurteile gegen Flüchtlinge - obwohl sie wenig von ihnen wissen. Oder gerade deswegen? Fragen an einen Gewaltforscher.

http://www.sueddeutsche.de/politik/fluechtlinge-in-deutschland-vom-vorurteil-zur-fremdenfeindlichkeit-1.2251706-2

Diversity Management (auch Managing Diversity) bzw. Vielfaltsmanagement wird meist im Sinne von "soziale Vielfalt konstruktiv nutzen" verwendet. Diversity Management toleriert nicht nur die individuelle Verschiedenheit (engl.: diversity) der Mitarbeiter, sondern hebt diese im Sinne einer positiven Wertschätzung besonders hervor und versucht sie für den Unternehmenserfolg nutzbar zu machen. Die Ziele von Diversity Management sind es, eine produktive Gesamtatmosphäre im Unternehmen zu erreichen, soziale Diskriminierungen von Minderheiten zu verhindern und die Chancengleichheit zu verbessern. Dabei steht aber nicht die Minderheit selbst im Fokus, sondern die Gesamtheit der Mitarbeiter in ihren Unterschieden und Gemeinsamkeiten. Bei den Unterschieden handelt es sich zum einen um die äußerlich wahrnehmbaren Unterschiede, von denen die wichtigsten Geschlecht, Ethnie, Alter und Behinderung sind, zum anderen um subjektive Unterschiede wie die sexuelle Orientierung, Religion und Lebensstil.
Diversity Management ist Teil des Human-Resources-Managements.

Eines Tages ging ich durch die Straßen Londons. Ich sah einen Mann, der zusammengekauert da saß, er schien einsam und verlassen. Als er mich bat, ich solle mich zu ihm niederbeugen, blieb ich stehen, nahm ihn bei der Hand, schüttelte sie und fragte ihn, wie es ihm gehe. Er blickte auf und sagte: "Nach langer Zeit spüre ich endlich wieder die Wärme einer menschlichen Hand, nach so langer Zeit ..." Seine Augen leuchteten auf, und er setzte sich aufrecht hin. Schon dieses bißchen Wärme einer menschlichen Hand brachte Freude in sein Leben. Du mußt das einmal erleben. Du mußt deine Augen weit öffnen und ebenso handeln.

Daß sie weiß sind, das weiß doch jeder.
Schneeweiß wie die Flügelhauben der Nonnen,
das Ei, der Eisberg, schneeweiß,
mit einem Wort, wie der Schnee.
Bisher ist es noch jedesmal gut gegangen
mit den vier Jahreszeiten. Immer dasselbe:
Es schneit. Schlimmstenfalls eine Lawine.
Naheliegend, daraus zu schließen,
daß es einfach so weiter geht
mit unsern gewöhnlichen Katastrophen.

Auch ich wußte Bescheid, sah weiß,
war der Induktion verfallen,
bis ich eines Tages vors Haus trat.
Es war eine Bretterbude in Collingwood,
Golden Bay, Südinsel, und während
die Sonne aufging über dem weißen Sand,
zogen draußen Schwäne vorbei,
Schwäne zu Hunderten, majestätisch
und ungerührt, wie es ihre Art ist.
Jeder von ihnen war schwarz.

Diese Aussage ist ein noch immer weitverbreitetes Vorurteil, das viele Infizierte und deren Angehörige in ein entwürdigendes Versteckspiel treibt. Gerade für manche Vertreter der institutionellen Kirche war AIDS, durch die Häufigkeit der sexuellen Übertragung, eine neue Möglichkeit, konservative Moralvorstellungen wiederzubeleben. Ebenso der Rückfall in die Argumentation mit der Angst, indem man von Schuld und Sünde, von Himmel und Hölle, Strafe und Geisel Gottes sprach, haben bei mir einen Schaden hinterlassen, mit dem ich heute noch zu kämpfen habe. Bin ich selbst schuld an meinem AIDS? Komme ich trotzdem in den Himmel? Liebt mich Gott als schwuler Mann mit AIDS genauso, wie er alle anderen Menschen liebt? Oder bin ich draußen vor der Tür? All diese Fragen habe ich mir immer und immer wieder gestellt, doch nicht auf alle konnte ich eine Antwort finden.

Ich möchte an einem Beispiel, das ich erlebte, veranschaulichen, was derartige Schuldzuweisungen anrichten können: P. war 17 Jahre, als er sich zu seiner Homosexualität bekannte. Mit 18 hatte er seinen ersten Freund, bei dem er sich mit dem Virus infizierte. Sein Freund, nur wenige Jahre älter als er, starb ihm vorweg. P. wurde 21 Jahre alt. Als er starb, wog er vielleicht noch 40 Kilo, bei einer Körpergröße von 1,86 m. Sein Körper war mit Kaposi-Sarkomen übersät. Seine Mutter und seine Freunde pflegten ihn bis zum Schluß, und für alle Beteiligten war es, trotz der Harmonie um ihn herum, eine unvorstellbar grausame Zeit. Bei P. erlebte ich die schlimmsten Auswirkungen, die man sich bei dem Verlauf von AIDS nur ausmalen kann. P. starb so schwer, wie ich noch keinen Menschen sterben sah. Es war derart schlimm, daß ich manchmal ungläubig vor seinem Bett stand und mich fragte, wie so ein zusammengekrümmtes, reduziertes Wesen überhaupt noch atmen kann. Obwohl wir alle darum beteten, daß er bald sterben würde, wollte er uns diesen Gefallen nicht tun. Das Schlimmste aber war, daß uns P. in den kurzen Momenten, in denen er ansprechbar war, mit seinen quälenden und bohrenden Fragen regelrecht überflutete. Immer und immer wieder wiederholten sich seine Ängste in Form seiner Fragen, ob er denn, aufgrund seiner Homosexualität, selbst schuld an seinem AIDS wäre, ob er denn nun in die Hölle komme, ob es für ihn ein Weiterleben nach dem Tode gäbe. Was antwortet man auf die Frage eines Sterbenden, ob seine Krankheit die Strafe Gottes für sein sündhaftes Verhalten ist?

Es dauerte entsetzlich, ja quälend lange, bis P. endlich loslassen konnte und starb, und ich kann mir nur wünschen, daß P. eine Antwort auf alle seine Fragen gefunden hat. Noch heute spüre ich meine Wut auf alle, die diese Schuldphrasen verbreiten, wenn ich an viele Fragen von P. denke. Allen Menschen, die diese Auffassung eines eigenen Verschuldens von AIDS vertreten, wünsche ich so eine Nacht, wie ich sie bei P. erlebte. Ich wünsche ihnen den Anblick dieser großen braunen Augen, die sich fragend aus dem eingefallenen Gesicht an dich wenden. Ich wünsche ihnen das Anhören der stotternd und schwach formulierten Frage, ob Gott wohl verzeiht und ihn trotzdem liebt. Dieses Erleben war für mich so entsetzlich, daß ich mich fragte, wie es die Kirche nur zulassen kann, daß manche ihrer unbelehrbaren Vertreter Menschen mit diesen Schuldparolen derart quälen. Aber ich denke, auch diese Menschen werden sich einmal für ihr Tun verantworten müssen. Ich bin überzeugt, nicht das Leben, das P. führte, war pervers, sondern das, was all die Menschen mit ihren Schuldgefühlen und Vorurteilen aus ihm gemacht hatten, war pervers und unmenschlich.

In meinen Augen ist es ein Verbrechen, wenn man Menschen aufgrund ihrer homosexuellen Lebensweise oder ihrer Krankheit ein so schlechtes Gewissen macht, daß sie noch in den letzten Stunden ihres Lebens daran gehindert sind, den verzeihenden und liebenden Gott zu erkennen und an ihn zu glauben.

St. Pölten, 05.02.12 (KAP) Scharfe Kritik an der Flüchtlings- und Asylpolitik der Europäischen Union hat der deutsche Menschenrechtsaktivist Elias Bierdel geübt. "Europa führt Krieg gegen Flüchtlinge", brachte Bierdel seine Kritik bei einem Diözesantag der Katholischen Männerbewegung (KMB) am Samstag in St.
Pölten auf dem Punkt. Die zahlreichen Bootsflüchtlinge, die bei ihren Versuchen nach Europa zu gelangen oft unter dramatischen Umständen ums Leben kommen, seien "Botschafter der Ungerechtigkeit"
und ein Beweis, dass die Schere zwischen Arm und Reich immer weiter auseinanderklaffe, so Bierdel. "Unser Lebensstil ist unzumutbar für die Welt, für die Schöpfung. Wir wissen es, aber ändern nichts."

Europa habe sich immer mehr zur "Hig-Tech-Festung" entwickelt, die Flüchtlinge und Migranten systematisch abschirme - und dies in einem Maß, das "weit über das hinausgeht, was wir vom Eisernen Vorhang noch kennen". So geschehe die Überwachung der EU-Außengrenzen etwa mit Unterstützung von Satelliten der Europäischen Raumfahrtsbehörde ESA, die alle Bewegungen noch so kleiner Bootes im Mittelmehr erfassen. Bierdels scharfe Anklage: "Wenn ein Boot mit Flüchtlingen in Seenot gerät und Menschen ertrinken, geschieht dies willentlich."

Auf den Zusammenhang des Umgangs mit Flüchtlingen und Migranten und der aktuellen Finanzkrise verwies Leopold Wimmer, KMB-Vorsitzender der Diözese St. Pölten. So sei die Ursache der Krise in einer zunehmenden Gier der Menschen zu suchen. Der europäische Wohlstand sei zu einer "heiligen Kuh" geworden: "Wir haben unsere Werte am Altar des Wohlstandes geopfert", so Wimmer. Es sei in dieser Situation die Verpflichtung der Christen, den Menschen und seine Würde wieder an die erste Stelle zu setzen.

Nach dem Vortrag vertieften die Teilnehmer das Tagungsthema noch in einem Workshop über "Flüchtlinge in der Diözese St. Pölten". Der Diözesantag war Teil eines ganzen Veranstaltungsreigens zum heurigen KMB-Jahresthema "Tabus - worüber wir nicht reden (wollen)".

 (ende) hkl

Tief sitzende Widerstände

Von je her gab es behinderten Menschen gegenüber Formen der Abgrenzung, die oft zur Ausgrenzung führten. Als »Krüppel« und »Schwachsinnige« abgestempelt, hatten die behinderten Menschen noch nie viel zu lachen.

In der Antike waren griechische und römische Schönheitsideale maßgebend: perfekte Menschen mit perfekten Körpern. Sie wurden in der Kunst vor Augen geführt. Wer diesem Ideal nicht entsprach, war der Darstellung nicht würdig. Der große Philosoph Platon forderte, verkrüppelte Kinder auszusetzen. Es war ein langer Weg vom Tollhaus bis zur Werkstatt für Behinderte. Heute gibt es Arbeitsplätze in der freien Wirtschaft und Verwaltung - wenn auch zu wenige -, es gibt Förderprogramme und finanzielle Vergünstigungen, es gibt Stiftungen, die zum Leben mit einem behinderten Kind ermutigen.

Dennoch, allzu oft sind archaische Praktiken nicht wirklich überwunden, sondern nur zivilisatorisch verfeinert. Wir lassen es zu, dass Kinder bis zum neunten Monat unter dem Vorzeichen einer falsch verstandenen Mitmenschlichkeit abgetrieben werden. Diese Einstellung ist oft genug das Produkt eines in den Medien propagierten Schönheitswahns. Längst lebt der alte Traum vom perfekten Menschen wieder auf - vom Menschen mit medizinischem Gütesiegel. Er wird stets auf Kosten der nicht so perfekten Menschen geträumt. Dazu gehören wir früher oder später alle.

Jeder kennt das: Wenn wir Menschen mit schweren Behinderungen sehen, erschrecken wir fast instinktiv und weichen aus. Wir versuchen, uns möglichst schnell an ihnen vorbeizudrücken. Manch einer denkt: >Besser, sie wären nicht geboren! Was wäre den Eltern und der Gesellschaft alles erspart geblieben!< Die Abneigung gegen körperlich oder geistig behinderte Menschen ist tief in die Evolution des Lebendigen eingeschrieben, sie sitzt uns in den Knochen. Gerade in unserer Gesellschaft sehen wir fast nur noch Gesundheit und Vitalität, Stärke und Leistung. Niemandem ist ein Vorwurf daraus zu machen, dass er verunsichert ist und abwehrend reagiert, wenn er behinderten Menschen begegnet. Aber das ist keine Entschuldigung, sondern ein Auftrag: Wir haben lebenslang daran zu arbeiten, sie in Freiheit und Liebe zu würdigen wie jeden anderen Menschen. Das ist ein Zeichen von Kultur.

Minusvariante des Normalen?

Von entscheidender Bedeutung ist die Art und Weise, wie unsere Gesellschaft Behinderung wahrnimmt. Die meisten Mitmenschen sehen in körperlichen und geistigen Behinderungen eine Funktionsstörung. Normale biologische Prozesse scheinen gestört zu sein. Behinderung, so das gängige Verständnis, ist eine dauerhafte Beeinträchtigung von dem, was eigentlich »normal« ist. Ein Behinderter besitzt nicht die volle Leistungsfähigkeit. Behindertes Leben - so könnte man zugespitzt formulieren - erscheint wie eine Minusvariante des Normalen. Das Normale ist das voll funktionsfähige menschliche Leben, Behinderte sind die, die das nicht schaffen. Also stehen sie unter einem Minus als Vorzeichen.

Diese Vorstellung war vielleicht immer schon da, aber sie hat in den letzten Jahren an Bedeutung gewonnen. Paradoxerweise haben gerade die beachtlichen Fortschritte bei der Rehabilitation der Behinderten mit dazu beigetragen. Viele Rehabilitationsmaßnahmen sind auf medizinisch feststellbare Schädigungen und auf funktionale Ausfälle konzentriert. Diese Konzentration wird begünstigt durch ein immer stärker naturwissenschaftlich geprägtes Bild vom Menschen, das nur seine biologischen und psychosomatischen Funktionsabläufe wahrnimmt. Dadurch bekommen die biologischen Defizite ein Übergewicht. Mit den Möglichkeiten der genetischen Diagnostik hat sich dieser Blickwinkel weiter verstärkt. Man kann heute bereits im 8-Zell-Stadium, also wenige Stunden nach der Befruchtung einer Eizelle, über 600 genetische Defekte diagnostizieren.

Statt immer nur das zu sehen, was Behinderte nicht können, brauchen wir einen Blick auf ihre Fähigkeiten. Jeder von uns hat Fehler. Jeder von uns ist in bestimmten Bereichen unterdurchschnittlich. Aber unser Selbstwertgefühl, unser Selbstverständnis beruht nicht auf unseren Mängeln, sondern auf dem, was wir können, was wir zu leisten imstande sind. Die reine Defizit-Sicht von Behinderung muss einem anderen Verständnis Platz machen. Danach ist Behinderung nicht die gestörte Funktionsfähigkeit eines Menschen, sondern das Ergebnis einer erschwerten, unter Umständen gestörten sozialen Beziehung zwischen einer organisch versehrten Person und ihrer Umwelt. Erst dieser gestörte Alltagsumgang macht den Benachteiligten zum Behinderten. In diesem Sinn sieht zum Beispiel die Weltgesundheitsorganisation (WHO) Behinderung durch das Zusammenwirkung von drei Faktoren verursacht: durch eine anatomische Schädigung (impairment), durch verschiedene Funktionsbeeinträchtigungen infolge dieser Schädigungen (disabilities) und der Benachteiligung im Alltag (handicap). Oftmals sind es die in ihren Folgen überhaupt nicht beabsichtigten Rückmeldungen und Reaktionen der »Nichtbehinderten« auf Behinderte, die dessen »Anormalität« als unverarbeitete Fremdheitserfahrung oder gar als fundamentale Bedrohung ihres Selbstwertes erleben. Zugespitzt formuliert: Behindert wird man nicht allein durch eine Beeinträchtigung, sondern durch eine behinderte Gesellschaft, die nicht in der Lage ist, mit dem Anderssein von Mitmenschen umzugehen, die ihnen neben der eh schon vorhandenen Beschädigung auch noch den Stempel »behindert« aufzwingt. Ist das nur eine einmalige Entgleisung, wenn eine Fernsehmoderatorin Behinderte als »hoffnungslos hässliche Menschen« und »menschliche Naturkatastrophe« bezeichnet? Das ist Zeichen einer Kulturkatastrophe.

Statt behinderte Menschen immer nur in der Perspektive ihres Unvermögens zu sehen, gilt es die Augen zu öffnen für ihre Fähigkeiten. Wer Behinderung mit Leiden gleichsetzt, der übersieht viel Lebensfreude, viel Charakterstärke in der Art, wie Betroffene Einschränkungen ins eigene Leben integrieren. Im Atelier der Lebenshilfe Frankfurt arbeiten 18 geistig behinderte Maler und Bildhauer. Nicht ihre Behinderung weckt ihre Kreativität, sondern ihre Begabung. Selbstwertgefühl und Selbstverständnis beruhen nicht auf unseren Defiziten, sondern auf unseren Fähigkeiten und Möglichkeiten.

Behinderte Gesellschaft

Es geht hier nicht darum, das Leben von und mit behinderten Menschen schönzureden. Es gibt unter ihnen Verzweifelte, die lieber tot sein wollen, als dass sie leben. Sie können ihr Leben nicht annehmen, weil sie selber von ihrer Umwelt nicht angenommen sind. Genau das macht ihre eigentliche Behinderung aus; genau das können wir ändern, wenn wir es ändern wollen. Nicht körperliche oder geistige Beeinträchtigungen als solche, sondern deren soziale Folgen, die Reaktion der anderen lassen behinderte Menschen in erster Linie an ihrem Leben verzweifeln.

Ein in seiner eigenen Familie betroffener Journalist schrieb vor einiger Zeit (in »Die Zeit«): »Vor drei Jahren kam meine Tochter Karolina auf die Welt - Karolina hat das Down-Syndrom ... Mit diesem Problem mussten wir zunächst lernen umzugehen. Konfrontiert wurden wir auch mit den Reaktionen der Umwelt. Häufige Fragen von Bekannten und Freunden: Konntet ihr das nicht verhindern? Ehrlich, ich weiß nicht, wie wir entschieden hätten, wäre uns der Befund vor der Geburt bekannt gewesen. Mit meinem heutigen Wissen würde ich mich klar gegen eine Abtreibung eines Kindes mit Trisomie 21 aussprechen. Karolina, ein dreijähriges, glückliches Mädchen mit Down-Syndrom, meine Tochter: lieb, laut, lustig. Ihr kleines Leben ist nicht die Hölle - auch wenn es unwissende Zeitgenossen nicht glauben mögen. Die Hölle ist, wenn Ärzte in den Kliniken nicht in der Lage sind, geschockte Eltern eines neugeborenen behinderten Babys einfühlsam aufzuklären. Die Hölle ist, wenn die Menschen auf der Straße nur glotzen, sich nicht trauen zu fragen. Unwissenheit, Ignoranz und Intoleranz sind es, die ein Leben mit Behinderung zur Hölle machen können.«

»Einer trage des anderen Last«

Behinderte haben ihren Mitmenschen viel zu sagen: >Merkt ihr nicht<, sagen sie, >wie behindert ihr seid: behindert durch eure Vorstellung, ihr dürftet von niemandem abhängig sein, ihr müsstet alles selbst in den Griff bekommen und unter Kontrolle haben ...< Wir vermeintlich Unbehinderten sind auf die Behinderten angewiesen, um die eigenen Grenzen zu entdecken und dazu zu stehen. Je mehr jemand mit seinen eigenen Behinderungen und Einschränkungen fertig wird, wird er auch ein Gespür für den Umgang mit behinderten Menschen bekommen.

Der evangelische Pfarrer Ulrich Bach, seit dem 23. Lebensjahr an den Rollstuhl gefesselt, sagt: »Eine Gemeinde ohne Behinderte ist eine behinderte Gemeinde.« Sie hat nicht begriffen, was sie nach Gottes Willen in dieser Welt sein soll: Nicht nur eine Gemeinde von gesunden, glaubensstarken und belastbaren Leuten, die sich einsetzen für die Armen, Schwachen und Behinderten. Sie soll vielmehr eine Gemeinschaft von Menschen sein, von denen keiner ganz schwach und keiner ganz stark ist, keiner nur behindert und keiner ganz unbehindert; eine Gemeinschaft von Menschen, die Jesus an seinem Tisch zusammengebracht hat und beieinander hält, damit sie sich mit ihren Stärken und Schwächen ergänzen, einer die Last des anderen trägt, mit der Schulter, die er gerade frei hat. »Was wir können und was wir nicht können, das alles gehört uns gemeinsam. Und für uns miteinander wird's schon reichen.« Wo dieser Geist herrscht, da lernen Eltern, ein behindertes Kind anzunehmen.

Sie haben dir viel erzählet,
Und haben viel geklagt;
Doch was meine Seele gequälet,
Das haben sie nicht gesagt.

Sie machten ein großes Wesen
Und schüttelten kläglich das Haupt;
Sie nannten mich den Bösen,
Und du hast alles geglaubt.

Jedoch das Allerschlimmste,
Das haben sie nicht gewußt;
Das Schlimmste und das Dümmste,
Das trug ich geheim in der Brust.

Titelblatt:

Die Reichen und Glücklichen haben gut schweigen,
niemand will wissen was sie sind.
Aber die Dürftigen müssen sich zeigen,
müssen sagen: ich bin blind
oder: ich bin im Begriff es zu werden
oder: es geht mir nicht gut auf Erden
oder: ich habe ein krankes Kind
oder: da bin ich zusammengefügt …

Und vielleicht, dass das gar nicht genügt.

Und weil alle sonst, wie an Dingen,
an ihnen vorbeigehn, müssen sie singen.

Und da hört man noch guten Gesang.

Freilich die Menschen sind seltsam; sie hören
lieber Kastraten in Knabenchören.

Aber Gott selber kommt und bleibt lang
Wenn ihn d i e s e Beschnittenen stören.


Das Lied des Aussätzigen:

Sieh ich bin einer, den alles verlassen hat.
Keiner weiß in der Stadt von mir,
Aussatz hat mich befallen.
Und ich schlage mein Klapperwerk,
klopfe mein trauriges Augenmerk
in die Ohren allen
die nahe vorübergehn.
Und die es hölzern hören, sehn
erst gar nicht her, und was hier geschehn
wollen sie nicht erfahren.

Soweit der Klang meiner Klapper reicht
bin ich zuhause; aber vielleicht
machst du meine Klapper so laut,
daß sich keiner in meine Ferne traut
der mir jetzt aus der Nähe weicht.
So daß ich sehr lange gehen kann
Ohne Mädchen, Frau oder Mann
Oder Kind zu entdecken.

Tiere will ich nicht schrecken

Das reine Herz ist das einfältige Herz des Kindes, das nicht weiß um Gut und Böse, das Herz Adams vor dem Fall, das Herz, in dem nicht das Gewissen, sondern Jesus Wille herrscht. . .

Das reine Herz ist rein von Gut und Böse, es gehört ganz und ungeteilt Christus an, es sieht allein auf ihn, der vorangeht. Gott schauen wird allein der, der in diesem Leben allein auf Jesus Christus gesehen hat, den Sohn Gottes.

Wir haben Gottes Spuren festgestellt
auf unsern Menschenstraßen,
Liebe und Wärme in der kalten Welt,
Hoffnung, die wir fast vergaßen.
Zeichen und Wunder sahen wir geschehn
in längst vergangnen Tagen,
Gott wird auch unsre Wege gehn,
uns durch das Leben tragen.

Blühende Bäume haben wir gesehn,
wo niemand sie vermutet,
Sklaven, die durch das Wasser gehn,
das die Herren überflutet.
Zeichen und Wunder sahen wir geschehn
in längst vergangnen Tagen,
Gott wird auch unsre Wege gehn,
uns durch das Leben tragen.

Bettler und Lahme sahen wir beim Tanz,
hörten, wie Stumme sprachen,
durch tote Fensterhöhlen kam ein Glanz,
Strahlen, die die Nacht durchbrachen.
Zeichen und Wunder sahen wir geschehn
in längst vergangnen Tagen,
Gott wird auch unsre Wege gehn,
uns durch das Leben tragen.

Reinheit ist eine nur schwach bestimmte semantische Form, die erst im Gebrauch Bedeutung gewinnt: "Sauber", "bloß", "unvermischt", "sündenfrei", "keusch", "geistig" sind daher weniger Synonyme von "rein" als zentrale Bedeutungen, die das Wort in unterschiedlichen Kontexten der Geistesgeschichte angenommen hat … In Theologie und Ontologie hat die Reinheit dazu beigetragen, das Bild eines unsinnlichen Jenseits und eines von allem Sinnlichen abgesonderten Schöpfers oder Prinzips hervorzubringen. In der Ethik hat die Reinheit die Vorstellung eines von der sinnlichen Welt verschiedenen Inneren mitgestaltet, das durch Fehlverhalten beschmutzt werden kann und das es rein zu halten gilt … Schon in dieser groben Übersicht wird deutlich, dass Reinheit zumeist Differenzmetaphorik ist: Rein wird genannt, was so zunächst und zumeist nicht ist. Daher gehört zur Metaphorik der Reinheit das Streben nach ihr: Reinigung (griech. katharsis, lat. purgatio). In dieser Position kommt der Reinheit ein normatives Potential zu, das in hohem Maße orientierungs- und im weiteren kulturstiftend gewirkt hat.