Predigtforum

10. Feb. 2019

5. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

Februar 2019

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Die Gemeinde in Korinth hat viele Fragen an Paulus. Eine davon ist die, wie man sich die Auferstehung vorstellen soll. Im Rahmen seiner Antwort zitiert Paulus gegen Ende des ersten Korintherbriefes das älteste Schriftzeugnis über die Auferstehung Jesu. Es ist älter als die Auferstehungsberichte der Evangelien. Im Zentrum steht die österliche Bekenntnisformel, die Paulus selbst schon aus der Überlieferung übernommen hat. Sie fasst die Botschaft von Tod und Auferstehung Jesu prägnant zusammen.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Korinth.

Ich erinnere euch, Brüder und Schwestern,
   an das Evangelium, das ich euch verkündet habe.
Ihr habt es angenommen;
es ist der Grund, auf dem ihr steht.
Durch dieses Evangelium werdet ihr gerettet werden,
   wenn ihr festhaltet an dem Wort,
   das ich euch verkündet habe,
es sei denn, ihr hättet den Glauben unüberlegt angenommen.
Denn vor allem habe ich euch überliefert,
   was auch ich empfangen habe:
Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift,
   und ist begraben worden.
Er ist am dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift,
   und erschien dem Kephas, dann den Zwölf.
Danach erschien er mehr als fünfhundert Brüdern zugleich;
die meisten von ihnen sind noch am Leben,
   einige sind entschlafen.
Danach erschien er dem Jakobus,
dann allen Aposteln.
Zuletzt erschien er auch mir,
   gleichsam der Missgeburt.
Denn ich bin der Geringste von den Aposteln;
ich bin nicht wert, Apostel genannt zu werden,
weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe.
Doch durch Gottes Gnade bin ich, was ich bin,
und sein gnädiges Handeln an mir
   ist nicht ohne Wirkung geblieben.
Mehr als sie alle habe ich mich abgemüht -
nicht ich, sondern die Gnade Gottes zusammen mit mir.
Ob nun ich verkünde oder die anderen:
   Das ist unsere Botschaft
und das ist der Glaube, den ihr angenommen habt.

An diesem Sonntag steht auch die 2. Lesung in thematischer Verbindung zur 1. Lesung und zum Evangelium - und kann als sich entwickelnde Einheit betrachtet werden:

Herrlichkeit Gottes in der Theophanie des Jesaja, Herrlichkeit Gottes im Wort der Predigt Jesu und in der Überfülle des reichen Fischfangs, Herrlichkeit Gottes in der Erscheinung Jesu als Auferstandener für die Apostel und für Paulus, Erkenntnis der Unzulänglichkeit bei Jesaja, Petrus und Paulus, Reinigung, Indienstnahme und Zustimmung.

Deshalb wären wohl alle drei Texte zu verlesen und könnten in ihrem inneren Zusammenhang ein Thema der Verkündigung sein: unzulängliche Menschen sind berufen, Gottes allumfassendes Heil und die überreiche Fülle seines Lebens zu bezeugen:
- Jesaja: die Rettung des "heiligen Restes" durch Gott,
- Petrus: die Rettung der Menschen im Wirken der Kirche,
- Paulus: die Rettung der Menschen durch die "unverdiente Gnade" des Auferstandenen.

Zum zeitlichen Ablauf:
Die Bekehrung des Paulus ist etwa für die Zeit 30-32 einzuordnen. Um das Jahr 50 entstand die Gemeinde in Korinth, bei deren Organisation Paulus entscheidend mitgewirkt hat. Im Sommer 51 verlässt Paulus Korint und bald stellen sich Misstände und Probleme ein:

Streitigkeiten zwischen Judenchristen und Heidenchristen, zwischen arm und reich treten auf, Missstände beim Gottesdienst werden erkannt und vor allem wird die Meinung laut, Paulus sei nicht rechtens Apostel und die Auferstehung könne es gar nicht gegeben haben. Diese Vorwürfe machen ihm zu schaffen und spiegeln sich wider in dem Brief, den er ca. 54/55 aus Ephesus nach Korinth geschrieben hat.

Verse 1-8 befassen sich mit Christus, die Verse 9-11 mit Paulus selbst.

Verse 1-2:
Paulus weist hin auf eine wohl in der jungen Gemeinde bestehende Glaubensformel, die er "Evangelium" nennt. Diese Glaubensformel ist nicht nur inhaltlich, sondern sogar wörtlich festzuhalten.

Der Glaube an die Auferstehung ist der Grund, auf dem Verkündigung und Leben stehen, Halt für Gegenwart und Zukunft.

Verse 3-8:
Wenn wir davon ausgehen, dass der Brief lange vor den Osterevangelien geschrieben ist, und Paulus betont, dass er keine neue Botschaft verkündet, dann finden wir hier eins der ältesten schriftlichen Zeugnisse des vorhandenen Osterglaubens, der sich wörtlich ausgeformt hat. Diese Formel hat Paulus "empfangen" - das verweist auf eine verlässliche Überlieferungskette.

Der Tod Christi stellvertretend und zugunsten der Menschen geschieht der Schrift gemäß (vgl. Gen 22; Ex 12; Jes 53; Ps 16,10...)

Die Liste der Auferstehungszeugen beginnt mit Petrus, führt über den Zwölferkreis, führt über fünfhundert Brüder hin zu allen Missionaren der jungen Gemeinde.

Vers 8:
Paulus reiht sich in den Kreis der Zeugen ein, obwohl es ihm nicht zusteht. "Fehlgeburt - Missgeburt" meint wohl mehr das Verhalten vor der Bekehrung - vor der neuen geistlichen Geburt.

Verse 9-10 begründen nun, warum Paulus rechtmäßiger Verkünder des Evangeliums ist, trotzdem er die Kirche verfolgt hatte: Gottes Gnade wirkt in ihm.

Vers 11 ist gleichsam noch einmal eine Zusammenfassung seines Anliegens.

Im 15. Kapitel seines 1. Korintherbriefes entfaltet Paulus die Auferstehungshoffnung der Christen. Der Apostel erinnert an das Evangelium, das er in Korinth verkündet hat. Dabei hat er das Evangelium auch nur empfangen, ohne etwas davon wegzunehmen oder hinzuzutun.

Das Evangelium ist hier kein Erzählzusammenhang, sondern die Zusammenfassung dessen, was die Christusbotschaft ausmacht: für unsere Sünde gestorben, begraben und am dritten Tage auferweckt - und Tod und Auferweckung "gemäß der Schrift" (=AT). Wir haben hier eine der ersten "Kurzformeln" des Glaubens vor uns - oder das Urbekenntnis überhaupt.

Welche Bedeutung dieses Bekenntnis hat, erläutert Paulus mit dem Wort "erscheinen". Jesus ist dem Kephas (Petrus) erschienen, den Zwölf, mehr als fünfhundert Brüdern - und als "Letztem" auch ihm, Paulus. Paulus nennt sich eine "Missgeburt“ und spielt auf seine Biographie an. Was "erscheinen" heißt, ist unterschiedlich erfahrbar und erfahren worden. Was sie alle verbindet, denen Jesus "erschienen" ist, ist, dass sie Zeugen seiner Auferweckung geworden sind (passiv!).

Leider hat Paulus die Frauen "vergessen", die nach dem einhelligen Zeugnis der Evangelien die ersten Zeugen der Auferweckung wurden. Aber: das Evangelium, wie es von Paulus den Korinthern in Erinnerung gerufen wird, ist das "erste" überhaupt - die Evangelien sind später entstanden.

Paulus formuliert sehr dicht: "das ist unsere Botschaft, und das ist der Glaube, den ihr angenommen habt".

Die heutige 2. Lesung ist das älteste Schriftzeugnis über die Auferstehung Jesu (um 55/57 n. Chr.) und ist damit älter als die Auferstehungsberichte der Evangelien. Das Zentrum bildet die Bekenntnisformel des Paulus, die er vermutlich selber aus früherer Tradition übernommen hat und in Botschaft von Tod und Auferstehung Jesu zusammengefasst hat (Vers 3).

Paulus selbst hat in seinem Damaskuserlebnis Jesus als den Lebenden erfahren (Apg 9,4). Er kennt eine ganze Reihe von Augenzeugen , denen der Auferstandene erschienen ist.

„Die Berufung der ersten Jünger“ steht als Überschrift über dem heutigen Evangelium. Lukas rückt dabei vor allem einen Jünger in den Vordergrund: Simon Petrus. Der erlebt mit seinen Gefährten ein Wunder, das zum Gleichnis für Berufung schlechthin wird. Jesus zeigt sich in seiner göttlichen Kraft, die das Leben der Menschen von Grund auf verändert.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jener Zeit,
   als die Volksmenge Jesus bedrängte
   und das Wort Gottes hören wollte,
   da stand er am See Gennesaret
und sah zwei Boote am See liegen.
Die Fischer waren aus ihnen ausgestiegen und wuschen ihre Netze.
Jesus stieg in eines der Boote, das dem Simon gehörte,
   und bat ihn, ein Stück weit vom Land wegzufahren.
Dann setzte er sich
   und lehrte das Volk vom Boot aus.
Als er seine Rede beendet hatte,
   sagte er zu Simon: Fahr hinaus, wo es tief ist,
und werft eure Netze zum Fang aus!
Simon antwortete ihm:
   Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet
   und nichts gefangen.
Doch auf dein Wort hin
   werde ich die Netze auswerfen.
Das taten sie
und sie fingen eine große Menge Fische;
   ihre Netze aber drohten zu reißen.
Und sie gaben ihren Gefährten im anderen Boot ein Zeichen,
   sie sollten kommen und ihnen helfen.
Sie kamen und füllten beide Boote,
   sodass sie fast versanken.
Als Simon Petrus das sah,
   fiel er Jesus zu Füßen
und sagte: Geh weg von mir;
denn ich bin ein sündiger Mensch, Herr!
Denn Schrecken hatte ihn und alle seine Begleiter ergriffen
   über den Fang der Fische, den sie gemacht hatten;
benso auch Jakobus und Johannes,
   die Söhne des Zebedäus, die mit Simon zusammenarbeiteten.
Da sagte Jesus zu Simon:
   Fürchte dich nicht!
Von jetzt an wirst du Menschen fangen.
Und sie zogen die Boote an Land,
verließen alles
   und folgten ihm nach.

Mit Lk 5,1 beginnt ein neuer Abschnitt im Evangelium. Nach Einführung und Absicht des Evangelisten im Vorwort (Lk 1,1-4) und der Vorgeschichte (Lk 1,5-2. 52) folgt die Vorbereitung des Wirkens Jesu in der Predigt des Täufers und der Taufe Jesu (Lk 3,1-22) und in der Versuchung (Lk 4,1-13). Lukas lässt Jesus zunächst allein öffentlich auftreten als Wanderprediger in Nazareth und Kafarnaum (Lk 4,14-44).

Von nun an ist Jesu Tätigkeit das Wirken und Lehren landauf landab in Galliläa und Palästina. Ihn umgibt, wie in konzentrischen Kreisen, der Zwölferkreis, die Schar der Jüngerinnen und Jünger und die Volksmenge. Zunächst ist es eine Volkstätigkeit im Judenland (Lk 5,1 - 9,50), dann der "Weg nach Jerusalem" (bis Lk 19,27).

Lukas stellt, anders als bei Mk 1,16-20 und Mt 4,18-22, der Berufung der ersten Jünger das Fischfangwunder voraus. Johannes nimmt dieses Wunder in die Ostergeschichten (Joh 21,1-8.11). Exegeten diskutieren die Frage, wo das Wunder angesiedelt ist: vorösterlich oder nachösterlich. Es ist wohl anzunehmen - weil Johannes den Schwerpunkt auf das Mahl legt - und Lukas auf die Nachfolge, dass es sich um ein vorösterliches Geschehen handelt.

Verse 1-3:
"Es geschah aber" ist einer der Lieblingsausdrücke des Lukas - es hat narrative Funktion, verweist den Höhrer/Leser des Evangeliums auf die Erzählebene. Die Szene kann man sich nicht nur bildhaft ausmahlen, sie ist auch von theologischer Bedeutung: Das Wort Gottes ruft die Menschen zusammen und formt sie zur Gemeinde.

Jesus steigt in das Boot des Simon - der in kollegialer Weise seine Arbeitskollegen am See führt - und lehrt von dieser Kanzel aus das Volk. Es wäre eine Überbetonung, wenn man hier schon einen Hinweis auf den Primat des Petrus sähe, sondern die Szene ist erst die Vorbereitung der kommenden Selbstoffenbarung Jesu.

Verse 4-5:
Dauer, Inhalt und Wirkung der Rede Jesu werden nicht überliefert. Das Offenbarungswunder ist im Verheißungswort das Ziel.
Das Gespräch zwischen Petrus und Jesus verdeutlich die Sonderstellung des Petrus unter den Mitarbeitern. Petrus ist "Fachmann" - und es wäre unsinnig, am Tage zu fischen. Aber das Wort des "Meisters" veranlasst, es doch zu tun. Einerseits ist Petrus noch Fischer, schon aber Jünger.
"Meister" ist zwar kein Hoheitstitel, aber Petrus beginnt mit dieser Anrede schon, seinen Glauben auszudrücken. Fortan wird Jesus von den Jüngern oft so angeredet.
Offen bleibt bei Lukas die Frage, wo sich eigentlich Jesus aufhält, ist er beim Fischfang im Boot? Diese Schwebe hat möglicherweise eine Bedeutung für die Gegenwart Jesu in seiner Kirche heute - sicher ist er da, aber ungewiss greifbar.

Verse 6-7:
Es wird keine Wunderhandlung beschrieben, nur das Außerordentliche des Erfolges interessiert. Es braucht "Mitarbeiter", Gefährten, Teilhaber, um den Ertrag sicher an Land zu bringen. Eine Frage deutet sich an: Kann Erfolg gefährden? Kann die Kirche bei "Erfolg" in die Gefahr des Untergangs kommen? Oder schützt die Kollegialität.

Vers 8:
In einigen Handschriften fehlt hier in Verbindung mit Simon der Name "Petrus" - Wenn er an dieser Stelle tatsächlich schon genannt ist, dann ist das ein Vorgriff auf Lk 6,14. Der "Fachmann" Simon ist überwältigt angesichts des reichen Fischzuges - und erfährt das Wunder als "Epiphanie" Jesu. Es geschehen in einem Augenblick Erkenntnis, Glaube und Umkehr. Angesichts der Herrlichkeit des Christus (bei Jesaja die Herrlichkeit Gottes im Tempel, bei Paulus die Herrlichkeit des Auferstandenen) findet der Mensch zur Anbetung und zur Umkehr.

Petrus nennt Jesus hier nicht mehr "Meister" sondern "Kyrios - Herr". Der Hörer des Evangeliums weiß ebenso wie der Evangelist um die Haltung des Petrus in der Passion.

Verse 9-10a:
Verdeutlicht noch einmal das Numinose des Geschehens und bringt die Mitarbeiter ins Spiel. Frage: Wo ist Andreas - vielleicht will Lukas hier die "Säulen" der Jerusalemer Gemeinde aufbauen: Simon Petrus, Johannes und Jakobus.

Vers 10b:
richtet sich wieder allein an Petrus. Es ist kein direkter Ruf zur Nachfolge, sondern ein Hoffnungswort, eine Offenbarungsrede. Der von Jesus verwendete Begriff "Menschen fangen" lässt im biblischen Sprachbefund eindeutig die Übersetzung zu: Menschen lebend fangen = auffangen, retten vor dem sicheren Untergang. Und tagsüber zu fischen ist ja keineswegs listig - so wird Petrus, wird die Kirche, die Menschen nicht "listig einfangen" sondern rettend auffangen.

Das "von jetzt an" bezieht sich nicht auf das Wunder an sich sondern auf das "heute" der Epiphanie Jesu im ganzen Evangelium und der Umkehr - die das eigentliche Wunder ist.

Vers 11:
Lukas konfrontiert hier die aufkommenden Ängste und Bedenken der Gemeinde mit einem großen Missionsoptimismus. Das Verlassen und Nachfolgen gehört zum Stil einer Berufungsgeschichte. Die nun angedeutet Lebensgemeinschaft mit Jesus trägt keimhaft die neue Gemeinschaft der Kirche in sich.

Jesus steht am Ufer des Sees Gennesaret und die Menschen drängen sich um ihn. Der Grund dafür ist wohl der Hunger der Menschen nach einer guten Botschaft. Um von der großen Menschenmenge gehört werden zu können, steigt Jesus in das Boot des Fischers Simon Petrus. Vom Boot aus spricht er zu der am Ufer versammelten Menge. Er hält allerdings keine Predigt, sondern er lehrt die Menschen.

Kein Fischerlatein

Der Besitzer des Bootes, Simon Petrus, der wie seine Kollegen Fischer von Beruf ist, bleibt zunächst noch unbeteiligt. Sie gehen ihrer Arbeit, dem Waschen der Netze, nach. Plötzlich fordert Jesus Petrus auf, hinauszufahren, wo es tief ist, und das Netz dort auszuwerfen. Petrus hört Jesu Wort und erzählt von der ergebnislosen Arbeit der letzten Nacht. Dann lenkt er aber ein und sagt vertrauensvoll: „… auf dein Wort hin“. Sein Vertrauen wird belohnt: Entgegen aller Fischerlogik machen Petrus und seine Kollegen mitten am Tag einen völlig unerwarteten, derart überreichen Fischfang, dass die Netze zu reißen drohen. Gemeinsam helfen sie zusammen, um den Fang ins Boot zu bringen. Das derart beladene Boot droht fast unterzugehen. Das bringt Petrus zur richtigen Deutung: Er fällt vor Jesus nieder.

Berufung statt Beruf

Nun kommt es zur entscheidenden Begegnung mit Jesus: Er und seine Gefährten Jakobus und Johannes werden von Jesus eingeladen, sich ihm anzuschließen und ihm nachzufolgen. Nachfolge ist zunächst wörtlich gemeint: Antiken Gewohnheiten entsprechend geht der Lehrer auf seinen Wegen und Wanderungen vor den Jüngern her, sie folgen ihm und lassen sich von ihm führen. Weiters meint Nachfolge aber, dass der Jünger durch die Berufung in eine enge Lebensgemeinschaft mit seinem Meister eintritt. Dieser lehrt und unterweist ihn, vor allem aber beteiligt er ihn an seinen Aufgaben. Das Bildwort vom Menschenfischen besagt, dass die von Jesus be- rufenen Jünger den Beruf wechseln. Wie Jesus üben sie von nun an nicht mehr ihren Ursprungsberuf aus, sondern gehen ihrer Berufung nach: Sie kümmern sich um das Heil der Menschen. Sie teilen Jesu Leben und arbeiten in Sachen Reich Gottes in Wort und Tun mit.

Gemeinschaft mit Jesus

Die gerufenen Jünger verlassen ihre Boote, ihre bisherige Arbeit und ihre Familien. Ihr Leben hat in Zukunft einen neuen Inhalt: die Gemeinschaft mit Jesus und die Verbreitung der Botschaft vom Reich Gottes. Die Jünger teilen das Leben ihres Herrn, seine Prioritäten, seine Einstellung zum Leben, seine Vollmachten und Freuden, seine Aufgaben und schließlich auch sein Martyrium.

Der Ruf Christi „Kommt her, folgt mir nach“ ergeht seit 2000 Jahren – er ergeht auch an uns. Der Auferstandene lädt immer wieder ein, ihm nachzufolgen. Nachfolge be- ginnt dort lebendig zu werden, wo Menschen aus dem Vertrauen auf Jesus heraus zu handeln beginnen. Heute und überall ...

Reinhard Schandl

Hans Hütter (2019)

Die Berufung der ersten Jünger wird von den Evangelisten sehr unterschiedlich geschildert. Die Darstellung des Lukas beschreibt die inneren Vorgänge, die mit dem Berufungserlebnis verbunden sind.

Mehr als ein guter Job

Zu den größten und schwierigsten Aufgaben des Lebens zählt wohl, den richtigen Beruf zu finden. Man kann mit unterschiedlichen Zielvorstellungen an diese Herausforderung herangehen: Der Beruf soll gut bezahlt sein, gute Arbeitsbedingungen bieten, den persönlichen Begabungen entsprechen, Aufstiegsmöglichkeiten beinhalten u. v. a. m. All das unter einen Hut zu bringen, ist gar nicht so leicht. Trotz hoher Arbeitslosigkeit gibt es in vielen Ländern Europas Berufssparten, in denen dringend Mitarbeiter und Mitarbeiterinnen gesucht werden. Nicht jeder/jede ist jedoch fähig oder willens, sich dafür zu qualifizieren. Einen Sonderfall stellen kirchliche Berufe und insbesondere der Priesterberuf dar.

Menschenfischer

Wenn jemand in den biblischen Texten der letzten Sonntage nach einem roten Faden sucht, könnte dieser unter dem Stichwort "Berufung" zu finden sein. Jesus hat offenbar seine Berufung als Wanderprediger gefunden. Er bekommt so viel Echo, dass für ihn der Platz eng wird. Er bittet Fischer, ihn mit dem Boot ein Stück vom Ufer wegzufahren, damit er zu der großen Volksmenge sprechen kann. Am See Genezareth wird heute noch eine Stelle gezeigt, von der aus dies ohne Lautsprecheranlage möglich gewesen sin könnte. Was den Menschen zu sagen hatte, wurde an den vergangenen Sonntagen umrisshaft angedeutet. Er muss damit den Nerv vieler getroffen haben, sonst wären ihm nicht so viele gefolgt. Wie tief Petrus und seine Berufskollegen davon beeindruckt waren, wird nicht erzählt. Sie kannten sich vermutlich schon seit ihrer Begegnung im Umfeld des Johannes des Täufers.

Ebenso wenig erfahren wir, was sie sich gedacht haben, als er sie aufforderte noch einmal hinauszufahren um zu fischen. Von ihrem Erfolg waren sie überrascht und erschüttert zugleich. Jesus fordert sie auf, wie er selbst zu "Menschenfischern" zu werden. Eine Berufsbezeichnung, die behutsam zu verwenden ist. Aus unserer heutigen Vorstellungswelt denken wir dabei allzu leicht an das Ködern von Vereinsmitgliedern oder an Aktivitäten vieler Firmen zur Kundenbindung. Niemand will sich fangen lassen und niemand will in einem Netz gefangen sein. Ich verstehe diese sonderbare Berufsbezeichnung als ein Menschen für Gott gewinnen.

Menschen für Gott gewinnen

Die Kirchenverantwortlichen denken gegenwärtig viel darüber nach, wie Mission heute gelingen könnte und wundern sich, dass sich das so schwierig gestaltet. Was machen wir falsch? Können wir dazu etwa aus der heutigen Evangelienerzählung lernen?
Drei Beobachtungen geben mir zu denken:

"Jetzt ist die Zeit der Gnade!"

Jesus schickt die Fischer zu einer Zeit aus, in der sie normalerweise nicht hinausfahren würden. Sie haben trotzdem überraschenden Erfolg. Könnte das nicht heißen: Jetzt ist die Zeit, um Menschen für Gott zu gewinnen. Wenn Menschen von Gott berührt und angesprochen werden, ist das ein Geschenk des Himmels, das an keine feste Zeit gebunden ist. "Jetzt ist die Zeit der Gnade" betont der Apostel Paulus im Brief an die Christen in Korinth. Es ist ein theologischen Jetzt, wie auch Jesus in der Synagoge von Nazareth hervorgestrichen hat: "Heute" hat sich dieses Schriftwort erfüllt.

Was bedeutet das konkret für uns? Es ist immer der richtige Zeitpunkt, für das Zeugnis zu geben, was uns im tiefsten unseres Herzens bewegt. Wo immer und zu welcher Zeit auch immer wir Menschen begegnen, die auf der Suche nach Antworten auf ihre Lebensfragen sind, kann sie Gott überraschen. Ein solcher Glaube ist Gande.

"Fahr hinaus, wo es tief ist"

Eine zweite Beobachtung: Jesus fordert die Fischer auf, dort zu fischen, wo es tief ist. Ich verstehe das bildhaft: Es gibt Themen und Fragen, die uns nur oberflächlich berühren. Man kann endlos über Kirchenreformen diskutieren. Auch das ist notwendig. Aber hier tummeln sich oft jene, die tiefere und existentielle Fragen meiden. In diesen "seichten Gewässern" geht es nicht um die entscheidenden Lebens- und Glaubensfragen.

Wenn Menschen jedoch spüren, wie sehr eine innige und lebendige Beziehung zu Gott ihr Leben bereichern kann, wenn sie entdecken, "wie viel da drinnen ist", ergeht es ihnen wie Petrus: Sie sind betroffen und erstaunt und oft auch bereit, eine grundlegende Neuausrichtung ihres Lebens einzuleiten. Eine umsichtige Seelsorge sollte immer wieder Gelegenheiten schaffen, in Lebensbereiche "hinauszufahren, wo es tief ist".

Der Weg von der Berufung zum Beruf

Noch eine dritte Beobachtung. Petrus und die Söhne des Zebedäus mögen tüchtige Fischer gewesen sein, aber welche Qualifikation brauchen sie für ihren neuen Beruf als "Menschenfischer"? Ein erster wichtiger Teil ihrer Qualifikation ist ihre sie erschütternde Glaubenserfahrung, dass sie - wieder bildhaft gesprochen -, viel mehr aus ihrem Leben herausholen können, wenn sie sich hinauswagen, wo es tief ist. Diese Erfahrung ist der Anstoß, dass sie Jesus folgen. In den "Lehr- und Wanderjahren" mit Jesus werden sie schrittweise eingeführt in die Kunst des Menschenfischens. In den Jahren der Nachfolge erneuern sich ihr Gottesbild und ihre übrigen religiösen Vorstellungen. Entschlossenheit und Begeisterung allein genügen nicht. Dieses "Know how" ist mehr Lebens- und Gleubenserfahrung als lediglich eine Berufsausbildung.

Im Zusammenhang mit kirchlichen Berufen wird oft von Berufung gesprochen. Berufung ist einerseits Leidenschaft andererseits aber auch Sachverstand. Beides ist notwendig, dass aus einem Beruf eine Berufung wird, bzw. aus einer Berufung ein Beruf. Die Krise der kirchlichen Berufe hat meines Erachtens auch damit zu tun, dass wir den Weg dorthin oft abkürzen möchten. Es braucht das von Gott-berührt-werden und es braucht das Hineinwachsen in diese Aufgabe. Beides kann weder von guten Werbeauftritten noch von Jobbörsen geleistet werden, Es reicht auch nicht, durch verbesserte Bedingungen kirchliche Berufe schmackhaft zu machen. Am wenigsten nützen Appelle, auch wenn sie noch so eindringlich vorgetragen werden. Am Anfang steht die Begegnung mit Christus, der uns auffordert "hinauszufahren, wo es tief ist", und der in seine Nachfolge ruft.

Klemens Nodewald (2019)

Bevor Petrus und die Söhne des Zebedäus alles verließen und Jesus nachfolgten, erlebten sie eine Begegnung mit Jesus, die sie tief betroffen machte. Tiefe Betroffenheit ist die Basis jeder Umkehr.

Tiefe Betroffenheit

Petrus ist von dem Erlebten, das durch Jesus in Gang gesetzt wird, so betroffen, dass er die Welt nicht mehr versteht. Er kommt sich Jesus gegenüber völlig unwürdig vor, in seiner Nähe zu sein. Aber es ist genau diese tiefe Betroffenheit, die am Ende den außer sich geratenen Petrus an Jesus bindet. Petrus erlebt mit Jesus später immer wieder vieles, was ihn betroffen machen wird und seinen Glauben an Christus stärkt.

Betroffen-Werden ist mehr als ein "in Erstaunen geraten". Staunen lässt bewundern, schafft Anerkennung und Wertschätzung. Aber solange es nur dabei bleibt, bewegt sich noch nichts. Erst das Betroffenwerden treibt zum Handeln an, zu entschiedenem Aufbruch mit Hingabe und Ausdauer.

Lukas hat das sehr schön in seinem Bericht eingefangen und geschildert. Viele Menschen damals staunten immer wieder über Jesus, waren von ihm angetan und gern in seiner Nähe. So auch die späteren Jünger und Apostel wie Petrus und einige seiner Gefährten. Der entscheidende Wendepunkt vollzieht sich in dem Augenblick, wo Petrus über seine Bewunderung hinausgeht. Er vergleicht sich offenbar mit Jesus und erkennt, wie weit er im Denken, Handeln und der gesamten Lebensführung und Gesinnung von Jesus entfernt ist. Petrus begreift: Selbst bei allergrößter Mühe werde ich nie an das heranreichen, was von Jesus ausgeht und von ihm ausstrahlt. So kommt er zu dem für ihn klaren Urteil: "Ich bin unwürdig", diesem Jesus auch nur freundschaftlich nahe zu sein.

Nachfolge

Das Urteil des Petrus ist korrekt. Aber Jesus verabschiedet sich nicht mit dem Satz: "Na, wenn du so einer bist, dann trennen wir uns lieber". Vielmehr lädt Jesus den Petrus ein, sich ihm noch fester als bisher anzuschließen, um mit seiner Hilfe zu einem Menschenfischer zu werden. Aus der Betroffenheit, wie Jesus mit ihm, dem objektiv wahrhaft Unwürdigen, umgeht, lässt Petrus alles zurück und folgt Jesus. Was Petrus diesen Schritt tun lässt, ist das - rein menschlich gesehen - kaum fassbare, liebevolle Handeln Jesu an ihm. Petrus sieht sich plötzlich vor eine Entscheidung gestellt. Er kann sich bei Jesus für seine großzügige Haltung ihm gegenüber und die schöne, gemeinsame Zeit des bisherigen Zusammenseins bedanken, aber sonst sein bisheriges Leben als Fischer weiterführen. Die Erinnerung an Jesus würde ihn sicher oft motivieren, mehr als bisher das Gute anzustreben. Das wäre die eine Möglichkeit.

Die andere hieße: Im Vertrauen auf das Erlebte mit Jesus seiner Einladung zu folgen, von nun an Menschenfischer zu sein, also ein Jünger und Apostel. Es ist die innere Betroffenheit, die Petrus die Kraft gibt zu einem ganz neuen Leben. Mit diesem ersten Schritt in die Nachfolge Jesu ist bei Petrus nicht gleich eine totale Verwandlung in seinem Denken und Handeln vollzogen; aber das Wachsen, die Weiterentwicklung, kann beginnen. Es folgen nach und nach noch eine ganze Reihe von Situationen völliger Betroffenheit, die Petrus jeweils zu einer Vertiefung im Glauben und in der Nachfolge führen.

Realitätssinn

Das Beispiel des Petrus könnte uns Anlass geben, einmal auf uns selbst zu schauen. Ich bin überzeugt, jeder/jede von uns ist im Nachhinein schon einmal erschrocken über sich selbst, über eine Haltung oder ein negatives Handeln, dem wir uns hingegeben haben. Richtig schäbig und unwürdig fühlten wir uns - und das wahrscheinlich zurecht. Lassen wir dieses Erschrecken über uns zu - es ist eher eine Gnade. Unsere Schwächen, unser Versagen gehören mit all ihrer Bitterkeit zu uns. Die Suche nach eventuellen Entschuldigungen, Versuche von Verharmlosung oder Beschönigung oder gar Rechtfertigung bringen uns nicht weiter. Nur wenn wir uns der Realität stellen und Gottes einmaliges Erbarmen auch mit uns in den Blick nehmen, wird es vorwärts gehen.

Zur Realität gehört erstens, dass wir nicht die sind, die wir oft gern sein möchten und zweitens, dass Gott sich - selbst nach bitteren Verfehlungen unsererseits - nicht von uns abwendet. Seine Liebe, sein Interesse an uns bleiben, und zwar in vollem Umfang. Ob wir uns davon echt und tief betreffen lassen, darauf kommt es an. Denn man kann in der Geschäftigkeit des Alltags und des Lebens diese fast unbegreifliche Haltung Gottes uns gegenüber auch leicht viel zu wenig ausgekostet und damit wirkungslos an uns vorübergehen lassen. Wir sagen Gott zwar immer wieder einmal ein ehrliches "Danke schön!", aber zuweilen ohne den Tiefgang von wirklicher Betroffenheit bis ins Mark, die uns zur Abkehr und Trennung von dem bewegt, was uns verleitete und verführte.

Um uns davor zu schützen, könnte vielleicht Folgendes eine Hilfe sein. Wir sprechen öfters ein Reuegebet, bekennen uns dazu, dass wir gefehlt und versagt haben. Diese Ehrlichkeit ist schon einmal gut. Aber das Reuegebet wird darüber hinaus eine besondere Wirkung entwickeln, wenn wir uns beim Beten in besonderer Weise auch vom Gefühl her jedes Mal neu tief von der Güte und Barmherzigkeit Gottes betreffen und umfangen lassen. Liebe, Güte, Barmherzigkeit, die wir erfahren, muss unsere Gefühle erfassen, um uns in Bewegung zu bringen. Sie stärken und verleihen uns umso mehr Kraft, je tiefer und länger wir sie auskosten.

Änderung und Umkehr

Ähnliches widerfährt uns, wenn wir z.B. uns selbst betrachten mit all den Veranlagungen und geschenkten Talenten. Wo wir nicht einfach nur im Stolz über sie verharren, sondern in die gebührende Dankbarkeit eintauchen, öffnen wir dem Betroffenwerden den Weg, der uns zum Handeln drängt. Talente und Begabungen sind uns nicht geschenkt, um mit ihnen anzugeben. Mit allen Sinnen, besonders auch mit den Gefühlen auskosten, wie begnadet wir sind, setzt in Bewegung. Gott gibt uns die Möglichkeit, am Ausbau und der Gestaltung der eigenen Persönlichkeit mitzuwirken und sie voranzutreiben. Wo wir diese Tatsache nicht nur als Erkenntnis registrieren, sondern uns davon betreffen lassen, werden wir nie überheblich reagieren oder es beim Stolz über uns belassen. Vielmehr werden wir beglückt und dankbar in angemessener Bescheidenheit, aber mit Hingabe den Ausbau unserer Persönlichkeit angehen.

Machen wir uns zum Schluss neu bewusst: Niemand von außen kann uns formen oder verändern, - es sei denn wir lassen uns von ihm betreffen und in Bewegung setzen.
Gleichzeitig gilt: Auch wir ändern niemanden, indem wir uns über ihn aufregen, ihn beschimpfen, ihm Vorhaltungen machen, ihm unsere Wut und unseren Zorn spüren lassen, uns von ihm abkehren, ihn prügeln oder verstoßen. Niemand erzieht oder ändert mich - außer ich vollziehe es selbst. Nicht einmal Lob oder Anerkennung bewirken automatisch notwendige Veränderung. Nur wenn ich mich betroffen machen lasse, wird Veränderung bei mir ihren Lauf nehmen.

Bernhard Bossert (2019)

Eine ungewöhnliche Begegnung des Petrus mit Jesus, der ihn mit einem ungewöhnlichen Fischfang überrascht, führt zu seiner Berufung.

Mitten am Tag

Eine schöne Geschichte, die wir eben gehört haben. Jesus beruft Petrus. Jesus kommt von Nazareth, wo er abgelehnt wurde, obwohl die Zeitgenossen begeistert waren von der Kraft seiner Worte. Sie hatten die Chance, das Neue, Geistgewirkte in Jesus zu erkennen und ihn als den Messias anzunehmen. Aber nichts dergleichen. Eine stattliche Menge, die ihn als begnadeten Redner, als Heiler, als Exorzist kennengelernt hatte, sammelte sich nun am Seeufer an. Da steigt Jesus in ein Boot, das dem Simon gehörte, und bittet ihn ein Stück vom Land wegzufahren. Er verkündet das Wort. Jesus pflegt die Beziehung, die er mit Petrus aufgebaut hatte. Er gibt ihm eine Anweisung, die seinem Wissen als Berufsfischer völlig entgegensteht: Mitten am Tag soll er zusammen mit seinem Bootsgefährten das Netz auswerfen. Der Fischer Simon, wohl der "Chef" einer Arbeitsgemeinschaft mehrerer Fischer, unterbricht seine Arbeit, um Jesus sein Ja zu geben. Doch die Reaktion des Simon drückt auch die Frustration aus, auf den See zu rudern "Meister, wir haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen. Er erhält eine Anweisung, die seinem Wissen als Berufsfischer völlig entgegensteht: Mitten am Tag soll er zusammen mit seinen Bootsgefährten das Netz auswerfen. Die Fischer zurzeit Jesu fischten mit Schleppnetzen, die am Tag für die Fische sichtbar waren. Deswegen, die innere Bremse, die Netze hinauszuwerfen und herauszuziehen. Es waren mindestens zwei Boote nötig. Die ablehnende Frustration über die vergangene Nacht mit ihrem vergeblichen Bootseinsatz lähmte noch den Schwung. Doch etwas in Petrus ließ ihn Jesus folgen und gegen sein Wissen und seine Kompetenz mitten am Tag die Netze auswerfen. War es die Arbeit und seine Sorge um das Überleben der Familien, die ihn Jesus folgen ließ?

Betroffenheit und Bestürzung

Das unerwartete Ergebnis, ein riesiger Fang, der sein Boot und das zu Hilfe eilende Beiboot fast versinken lassen, löst bei Simon Betroffenheit und Bestürzung aus. Eine Ahnung des göttlichen Wirkens und der göttlichen Macht überfällt ihn. Denn er weiß, dass das Geschehene unerklärbar ist und allen Erfahrungen widerspricht. So fällt er vor Jesus nieder und legt ein, sein Bekenntnis ab: "Ich bin ein sündiger Mensch", ich habe die Größe Gottes erfahren.

Nachfolge

Dass Simon und seinen Fischerkollegen nicht mehr der Fang, sondern die Gemeinschaft mit Jesus wichtig ist, zeigt die Wendung "sie folgten ihm nach". Ab jetzt ist allein die Bindung an Jesus und die Gemeinschaft mit ihm wichtig. Jesus tritt ganz gewöhnlichen Menschen, ja Randfiguren der Gesellschaft wie dem Fischer Simon, in den Weg, stört ihre Kreise, ihre Routine und zieht sie ins Licht. Er mutet ihnen zu, dass ihre Welt aus den Fugen gerät.

Uns Christinnen und Christen des 21. Jahrhunderts stellt sich damit vielleicht die Frage, was uns unruhig macht,-vielleicht ein mich sehr einschränkendes Ereignis oder was uns zu Jesus hinzieht oder was uns davon abhält, ihm und seinem Wort nachzufolgen.

Manfred Wussow (2016)

In allen drei Lesungen dieses Sonntags geht es um Berufungserzählungen. In ihnen zeigt sich Gottes seltsame Personalpolitik ohne Stellenanzeigen, Jobbörsen oder Auswahlverfahren. Dennoch haben diese Menschen Geschichte geschrieben. Sie begegnen uns in unseren liturgischen Feiern.

Himmlischer Glanz fällt auf die Erde

Heute ist es nicht schwer, den roten Faden zu finden – oder die Perlenkette in die Hand zu nehmen! Achten wir einmal auf die Schlusssätze:
Die erste Lesung, aus der Berufungsgeschichte des Propheten Jesaja, gipfelt in der Zusage: Hier bin ich – sende mich! Eine überwältigende Geschichte, die im Himmel beginnt und dann auf der Erde ihre Fortsetzung findet! Unter Menschen, die vom Himmel nur träumen können, die „unreine Lippen“ haben, die mit ihren Worten nicht einmal ihr Leben zu fassen vermögen. Aber uns wird ein Blick in den himmlischen Thronsaal gewährt, wir sehen Gott, wir sehen die Engel - und feiern eine himmlische Liturgie mit: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heere. Von seiner Herrlichkeit ist die ganze Erde erfüllt!“ Nicht der Himmel wird erfüllt – die Erde wird erfüllt! Von seiner Herrlichkeit.

In diesem Wort ist alles beschlossen, was von Schönheit und Liebe gesagt werden kann. Von Gottes Schönheit und Liebe! Es fällt himmlischer Glanz auf die Erde! Was Jesaja alles zu erwarten und zu bestehen hat, weiß er noch nicht, aber er hat tatsächlich einen neuen Geschmack auf den Lippen – seine Lippen werden berührt, sein Leben wird berührt – ihm werden jetzt die Worte zuwachsen, die er dem Volk mit den „unreinen Lippen“ sagen kann. Sein „Ja“ ist gesagt. „Hier bin ich, sende mich!“ Das ist der Schlusssatz der himmlischen Vision! Und: das letzte Wort. Aus dem Mund eines Menschen!

Das älteste Glaubensbekenntnis

Die zweite Lesung stammt aus dem 1. Brief, den Paulus den Korinthern geschrieben hat. Das letzte Wort: „Das ist die Botschaft!“ - „Ich erinnere euch“ – schreibt Paulus. Er innert an das Evangelium, er erinnert an die Taufe, er erinnert an den gemeinsamen Weg. Aber es sind Konflikte, die zwischen den Worten mühsam verborgen sind. Paulus muss sich verteidigen! Er muss die richtigen Worte finden! Korinth ist weit weg. Wird er sich verständlich machen können? Wird es einen neuen Anfang geben? Wird er seine Autorität wieder zurück erobern? Ich kann jetzt gar nicht viel davon erzählen. Doch Paulus kann die Streithähne in der quirligen Hafen- und Handelsstadt Korinth nur an seine Berufung erinnern. Jesus hat ihn berufen! Nach Ostern. Auch wenn er der letzte unter den Jüngern ist. In der Rangfolge ganz unten. Quasi zu spät. Und kein Weggenosse von Anfang an. Paulus nennt sich gar „eine Mißgeburt“, auch auf die Gefahr hin, dass Kritiker, Neider und Hetzer gerade dieses Wort ausschlachten können.

Wir sehen Paulus in Höchstform auflaufen, weil die Botschaft, die er ausrichtet (und immer schon ausgerichtet hat) nicht auf seinem eigenen Mist gewachsen ist. Die Botschaft ist von Christus, dem Auferweckten. Aus seinem Mund! Mit seiner Kraft! Der letzte Satz lautet: „Das ist unsere Botschaft – und das ist der Glaube, den ihr angenommen habt“. Das muss jetzt auch gesagt werden: ihr habt den Glauben angenommen! Wir sitzen in einem Boot. Wir sind miteinander verbunden. Wir bekennen:
            „Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift,
            und ist begraben worden.
            Er ist am dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift,
            und erschien dem Kephas / Petrus, dann den Zwölf …“
Das ist das älteste Glaubensbekenntnis!

Jesus folgen

Und dann – als Höhepunkt – an dritter Stelle das Evangelium. Eigentlich geben wir dem Evangelium den Rang, an erster Stelle zu stehen. Aber heute dürfen wir Jesaja und Paulus den Vortritt lassen. Sie nehmen dann Platz in unserer Mitte und hören wie wir – das Evangelium.

Der Schlusssatz des Evangeliums lautet: „Und sie zogen die Boote an Land, ließen alles zurück und folgten ihm nach“. Sie folgen Jesus. Jesus hat seine Jünger gefunden und berufen. Einfache Menschen, Fischer! Keiner von ihnen hat studiert, keiner das Heimatdorf bisher verlassen, keiner besondere Offenbarungen gehabt. Sie sind Anfänger – und Abenteurer. Was das heißt: alles zu verlassen – und neu anzufangen. Ohne eine Ahnung zu haben, was mit diesem Jesus los ist. Es muss wohl eine so große und überwältigende Predigt gewesen sein, dass sie nicht einmal eine Bedenkzeit oder gar Probezeit ausbedungen haben. „und folgten ihm nach“. Soll ist jetzt lieber irritiert oder entsetzt sein?

Dabei ist Jesus gerade seinen Häschern entkommen. Das dann auch noch in seinem Heimatort. Der Grund für seine Vertreibung: Jesus hat den Mund sehr voll genommen – in den Augen vieler: zu voll. Jesus schenkt Armen eine Perspektive, Blinden eine Welt voller Licht und Gefangenen die Freiheit. Eine neue Zeit beginnt, die Zeit Gottes. Die alten Verheißungen, die Jesaja predigte – seht her: sie erfüllen sich! Jesus ruft ein Gnadenjahr Gottes aus. Als er dann verdrängt wird, geht er seinen Weg einfach weiter. Unbeeindruckt und unbeirrt. Nicht nur das: er hält am See Genesareth, von einem Boot aus, eine neue Predigt. Das Volk, heißt es, drängt sich um ihn und will – jetzt - das Wort Gottes hören. Will! Eine neue Welt tut sich auf. Auf die neuen – und ersten – Jünger wartet eine besondere Überraschung. Ein volles Boot, ein reicher Fischfang und der Auftrag, ab jetzt Menschen zu finden. Für das Reich Gottes. Was das wohl geben wird …

Gottes seltsame Personalpolitik

Heute ist es nicht schwer, den roten Faden zu finden – oder die Perlenkette in die Hand zu nehmen! Achten wir noch einmal auf die Schlusssätze:
            "Hier bin ich, sende mich!"
            "Das ist unsere Botschaft, und das ist der Glaube,
                        den ihr angenommen habt!"
            "Sie ließen alles zurück und folgten Jesus nach!"

Es sind drei Szenen. Eine aus dem Alten Testament – der hebräischen Bibel. Eine aus den Briefen des Neuen Testaments. Und eine aus dem Evangelium. Zeitlich lassen sie sich zwar auch in eine gewisse Folge bringen, aber wichtig ist es eigentlich nicht. Es geht in allen drei Szenen, denen wir heute begegnen, um Berufungsgeschichten. Jesaja wird berufen, Paulus wird berufen, die Jünger Jesu werden berufen. Es gibt keine Stellenanzeigen, keine Jobbörsen, keine Auswahlverfahren. Jesaja legt keine Zeugnisse vor, Paulus führt kein Bewerbungsgespräch, die Jünger Jesu unterziehen sich keiner Prüfung. Sie werden alle – berufen. Sie werden von Gott erwählt, sie werden von Jesus erwählt. Der Weg Jesajas lässt sich in den Himmel zurückverfolgen, Paulus wird von dem auferstandenen Jesus ausgesucht und die Jünger Jesu werden durch eine Predigt Jesu dienstverpflichtet. Gott braucht Menschen, die sein Wort ausrichten. Aber weiß Gott, auf wen er sich einlässt? Werden die Menschen, auf die er setzt, „es“ bringen? Überhaupt können? Wird Gott mit dieser Personalpolitik scheitern? Nicht scheitern müssen?

Doch Gott hat seine eigene Weise: Er liebt Menschen von Anfang an, er vertraut ihnen sein Wort und seine Verheißung an – und er gibt ihnen seinen Geist. Dafür gibt es schöne Bilder: von dem Engel, der die Lippen berührt, von Jesus, der eine „Missgeburt“ zum Apostel macht – und einen Haudegen wie Simon in seinen Jüngerkreis ruft. Eine tolle Gesellschaft! Wenn es sie nicht gäbe, müsste sie noch heute gefunden werden!

Himmlische Liturgie

Die Jünger Jesu haben es auf die Säulen der Kirchen geschafft. Da thronen sie nun, der Erdenschwere enthoben, aber tonnenschwer. Die Steinmetzen und Bildhauer hatten ihre liebe Not, ihnen Gesichter und Attribute zu geben. Aber sie sind uns lieb und vertraut. Generationen vor uns haben sie schon angeschaut. Das tröstet und stärkt. - Im Gottesdienst bekennen wir unseren Glauben: gekreuzigt unter Pontius Pilatus, gestorben und begraben, niedergefahren zur Hölle, am dritten Tage auferstanden von den Toten, aufgefahren in den Himmel, sitzend zur Rechten Gottes, des Vaters… Paulus schaut um die Ecke. - Dann, am Anfang der Eucharistie, der großen Danksagung, beteiligen wir uns an der himmlischen Liturgie. Wir singen mit den Engeln das Sanctus: „Heilig, heilig, heilig ist der Herr der Heere. Von seiner Herrlichkeit ist die ganze Erde erfüllt“. Jesaja ist schon einmal vorausgegangen.

Übrigens: ich heiße nicht Jesaja, nicht Paulus, nicht Simon (oder wie die Jünger Jesu so heißen), aber Gott hat seine eigene Geschichte mit mir. Ich darf schon einmal in den Himmel schauen, die Botschaft von Ostern bekennen und mit den Jüngern Jesus folgen.

Heute ist es nicht schwer, den roten Faden zu finden – oder die Perlenkette in die Hand zu nehmen! Auf die Schlusssätze kommt es an:
            "Hier bin ich, sende mich!"
            "Das ist unsere Botschaft, und das ist der Glaube,
                        den ihr angenommen habt!"
            "Sie ließen alles zurück und folgten Jesus nach!"
Ein Wunder ist das schon: Ich habe auch eine Berufungsgeschichte.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

- Gastautor*in (2016)

Petrus fährt gegen alle Erfahrung und Vernunft hinaus auf den See um neuerlich zu fischen. Was hat ihn verändert? Offenbar ging von Jesus eine Faszination aus, die ihm eine neue tragfähige Basis für sein Handeln eröffnet hat.

Akrasia

Als Akrasia bezeichnet die Wissenschaft das Verhalten des Petrus: Handeln wider besseres Wissen. Dieser Mensch tut etwas, obwohl er eigentlich eine andere Handlung für besser hält. Er verwirft seine bisherigen Wertmaßstäbe, handelt damit von außen betrachtet „verrückt“. - Warum tut Petrus das? - Warum tun dies Menschen? Darüber zerbricht sich die philosophische Disziplin der Handlungstheorie den Kopf, bereits seit der griechischen Antike mit Sokrates und Platon bis hinein in die Neuzeit. Hier veröffentlichte Donald Davidson im Jahr 1970 den bis heute beachteten Aufsatz: Wie ist Willensschwäche möglich?

Warum handelt Petrus gegen besseres Wissen und entgegen seiner eigenen Erfahrung?
Schauen wir noch mal ganz genau hin. Ort dieser Akrasia ist das Heilige Land, näherhin das Nordufer des Sees Genesareth.

In einiger Entfernung sehen wir Fischer. Sie kommen gerade vom nächtlichen Fang zurück. Erschöpft haben sie ihre Boote aus dem Wasser gezogen und schleppen sich nun selbst an Land. Mit ihren gesenkten Köpfen wirken sie enttäuscht: keine Beute in dieser Nacht. Hunger droht. Schließlich machen sie sich dran, ihre Netze zu säubern und zum Trockenen aufzuhängen.
Da nähert sich eine große Menschenmenge unserem Schauplatz. An ihrer Spitze ein etwa 30jähriger Mann. Ganz unvermittelt steigt er in ein Boot, das am Ufer liegt. Er spricht einen von den Fischern an. Etwas widerwillig rudert dieser mit ihm ein Stück auf den See. Von dort redet der Mann zur Menge.
Die Menschen am Ufer und hören aufmerksam zu. Nach der Rede passiert etwas Überraschendes: Fischer und Prediger unterhalten sich kurz. Das Boot fährt zurück. Doch der Fischer bleibt nicht, wie erwartet, mit seinem Passagier an Land. Kaum angekommen fordert er seine Berufskollegen auf, nochmals mit ihm hinaus zu rudern. Das verwundert: Denn die Sonne steht bereits hoch über dem See. Ein heißer Tag kündet sich an: Beileibe keine optimale Bedingung für einen guten Fang, zumal Fische Licht und Wärme meiden. Simon, der Berufsfischer hört auf einen dahergelaufenen Zimmermannssohn, fährt wider besseres Wissen und entgegen aller Berufserfahrung erneut los, um zu fischen. Kann das gut gehen?

Jesu Ausstrahlung

Es muss wohl zunächst mit der Ausstrahlung dieses Mannes zusammenhängen. Jesus, der Wanderprediger versteht es meisterlich, Menschenmassen in Bewegung zu setzen und ihre Herzen in Bann zu ziehen. Als „Meister“ wird er deshalb von Petrus angeredet. Der trägt aber auch selbst, durch seine Persönlichkeit, seine Aufgeschlossenheit – vielleicht auch aus Neugier – dazu bei, dass er Jesu Charme erliegt und dann wider besseres Wissen, »ver-rückt«, handeln wird.

Simon lässt seine berufliche Erfahrung mit ihren klaren Gesetzmäßigkeiten hinter sich. Und auch seinen Frust über die vergebliche Arbeit und Mühe. Er lässt sich auf ein Wagnis ein. Bildlich gesprochen vertraut er jetzt einem neuen Netz, dem Beziehungsnetz zu Jesus. Das erweist sich als tragfähiger und ertragreicher als sein bisheriges Fanggerät, das Fischernetz. Sein Loslassen des Alten und sich einlassen auf Jesu Wort, bringen Dynamik in sein Leben: Der Fang, die große Menge gefangener Fische, sind nicht mehr wichtig. Sie werden buchstäblich zu einer Randerscheinung: „Gemeinsam füllten sie beide Boote bis zum Rand.“ Die bisherigen Netze und Werkzeuge werden überflüssig. Sie verkommen zur Randnotiz, tauchen im weiteren Verlauf unseres Evangeliums gar nicht mehr auf.

Ein neues Netz

Ein anderes Netz erweist nun seine Tragfähigkeit: Das Netz zwischenmenschlicher Beziehungen. Jesus hat Petrus das Seil zugeworfen. Der hat es aufgefangen. Erschrocken über den großen und unerwarteten Erfolg, wirft er sich jetzt selbst seinem Herrn voll Ehrfurcht vor die Füße: „Herr, geh weg von mir; ich bin ein Sünder.“

Die Situation gleicht einer klassischen Gotteserscheinung, wie in der ersten Lesung. Entsprechend verhält sich auch Jesus. Mit den Worten „Fürchte Dich nicht!“ richtet er das am Boden liegende Menschlein auf, gibt ihm seine Würde zurück und erteilt Auftrag und Sendung. Um Menschen zu fangen, braucht Petrus nun keine Hilfsmittel mehr. Getrost kann er alles zurücklassen. Ihn trägt jetzt das neue Netz, das Beziehungsnetz zu seinem Meister und Herrn Jesus. Der erweist sich als tragender Halt, als Gott. Im Blick auf ihn traut sich Simon endgültig seine sichere Existenz aufzugeben und als Felsenmann »Petrus«, Jesus nachzufolgen.

Auf dein Wort hin

Haben wir selbst schon einmal in dieser Weise gehandelt? Gegen eigene Erfahrung und wider menschliches Wissen, dem Wort der Heiligen Schrift oder unserem Gewissen gehorcht? - Akrasia betrieben? - Was haben Sie dabei erlebt, wie ist es Ihnen ergangen?

Sich diesen Fragen zu stellen lohnt. Ich denke, auch Sie erinnern sich an Situationen, Zeiten in denen ich mich gegen meine eigene Erfahrung einfach fallen lassen muss: Wenn mir die Zeit davonläuft und ich mit meiner Art zu arbeiten einfach nicht mehr nachkomme; wenn plötzlich eine Krankheit mir das Steuer aus der Hand reißt und nur noch eine Auszeit heilt; wenn ich nichts mehr spüre von diesem Gott, der doch seine Nähe zugesagt hat. - Dann bin auch ich gefordert wie Petrus das gewohnte Ufer zurückzulassen und zu vertrauen, dass Jesu Wort trägt und das Netz des Glaubens hält. Masche für Masche webt sich so im Laufe der Jahre „ein Leben aus dem Glauben“.

Wie so ein Glaubensnetz des Lebens in der Geschichte aussieht, schildert uns eine Benediktinerin, Schwester Marcella Welte, in ihrem Gedicht:

Auf Dein Wort hin, Herr,
            haben Menschen das Sinnlose gewagt.
Sie haben Anfänge gesetzt,
            die von vornherein zum Scheitern verurteilt schienen ...

Auf Dein Wort hin
            baute Noah die Arche,
und sie trug ihn über den Spott seiner Zeitgenossen,
            noch bevor sie ihn über das Wasser trug.

Auf Dein Wort hin, Herr,
ging Abraham fort in das fremde Land.
Noch weiter ging er fort,
als er aufstand, um den Sohn zu opfern
            und die Verheißung in Deine Hand zurücklegte ...

Auf Dein Wort hin, Herr,
sprach Maria ihr Ja
            am Morgen der Verkündigung
            und am Abend des Kreuzes.
In ihr traf sich das Ja aller Gerechten seit Anbeginn der Welt
und das Ja aller Bereitschaft bis zur Vollendung der Welt.

Auf Dein Wort hin
warf Petrus das Netz aus
und empfing Fülle und Verheißung.
In Deiner Kraft
ging er über das Wasser
und ließ sich führen, wohin er nicht wollte.

Auf Dein Wort hin, Herr,
verließen die Zeugen der alten Zeit und die Zeugen unserer Zeit ihr Leben,
und fanden es neu in Dir ...
Auf Dein Wort hin
und in Deiner Kraft
            dienen sie, wo jeder nur das Seine sucht,
            vertrauen sie, wo andere aufgeben,
            kämpfen sie, wo kein Vorteil zu erwarten ist,
            verzeihen sie, wo Feindschaft über sie fällt,
            glauben sie, wo alles verzweifelt,
            hoffen sie, wo nichts mehr zu hoffen ist,
            lieben sie, wo niemand liebt.
In Deiner Kraft und auf Dein Wort hin, Herr.
will auch ich es wieder wagen, wider besseres Wissen,
vertrauend, dass das Beziehungsnetz hält, zwischen Dir und mir.
Amen.

(c) P. Rudolf Leicht CSsR, rudolf.leicht@redemptoristen.de

- Gastautor*in (2013)

Liebe Christen der Pfarrei,
heute geht's nicht um den heißen Brei,

vielmehr will ich euch erzählen,
wie so manche sich recht quälen

und - wie Petrus mit den Fischen,
einfach - nichts erwischen.

Wie geht's mit unsrer Kirche weiter?
Diese Frage macht nicht heiter.

Eher scheint es aussichtlos,
denn die Beute ist nicht groß,

wenn wir, wie Petrus auf dem See,
zu Leuten sagen: "Geh!

Brich doch auf und mach mal mit,
in unsrer Kirch', das ist der Hit!"

Da gehen sie auf Tauchstation.
"Lass mir mei Ruh, ich habe schon...

... genug zu tun,
ich will mal ruhn!"

Liegt das an uns? Ist da kein Raum
für Menschen, die auf andres schau'n?

Das Netz bleibt leer -
Wo ist der Herr?

Wenn wir weiter denken,
unser Hirn verrenken -

ja, da fällt uns dann was ein:
an den Chefs da liegt's - das muss es sein!

Der Aufbruch des Konzils ist futsch,
das gab der Kirche diesen Rutsch.

Von nun an ging's bergab
und das in ziemlich schnellem Trab.

Da beißt kein Fisch mehr an,
die da oben, die haben das getan!

Verbohrt und unflexibel,
das ist das ganze Übel!

Wir könnten doch - wir müssten nur,
so hallt's in einer Tour!

Doch bewegen brauchen wir uns nicht,
denn das ist doch des Bischofs Pflicht!

Er und der Papst, die sollen's ändern,
dann erscheint die Kirch in neuen Gewändern!

Ja, vielleicht sollt sie sich maskieren,
dann müssen wir uns nicht genieren,

wenn manches ist nicht so modern,
wie viele es vielleicht gern hörn.

Doch einmal Hand aufs Herz!
Wie geht es uns mit einem Scherz?

Gehört der in die Kirch hinein?
Oder soll er lieber draußen bleib'n?

Strahlt aus uns Freude? Haben wir Humor?
Oder bleibt das draußen vor dem Tor?

Sind wir nur ernst, verbissen, steif,
dann ist die Zeit nicht reif

auf Menschen zuzugeh'n,
die eher abseits stehn.

Das richt' kein Papst, kein Bischof, Pfarrer, Diakon
Das ist unser Job: den richt'gen Ton...

... zu treffen, der im Ohr wohl klingt
und Menschen voll ins Schwingen bringt,

der sie begeistert und holt ein,
so dass sie sehn: "Hier ist gut sein!"

Allerdings vergiss es nicht und denk,
das zu schaffen ist Geschenk

von Gott dem Herrn, der uns bewegt
und dazu seinen Geist zu geben pflegt.

Oft scheint's verrückt aus unsrer Sicht,
doch trotzdem nimmt er uns in Pflicht

und trägt uns auf, hinaus zu geh'n
auch dort, wo wir wenig Chancen seh'n.

Wenn wir das Netz auswerfen und drauf hoffen,
dass wir was fangen - Gottes Tür steht offen.

Er sagt uns zu, bei uns zu bleiben,
egal, was und wie wir's treiben.

Hauptsache ist, dass wir was tun
und nicht in unsrer Trägheit ruhn.

Dann gilt, was er dem Petrus sagt:
"Von jetzt an wirst du Menschen fangen" - sei unverzagt!

In dieser Hoffnung geht heut raus,
verkleidet Euch, nehmt mit nach Haus,

die Freude ist's, die uns bewegt
und Kirche in die Zukunft trägt.

Das wünsch ich mir und uns zusammen
und sag: So ist es. Amen.

Mit herzlichen Grüßen Stefan Durner, Pastoralreferent im PV Flossing, Kirchenplatz 2, 84570 Polling, Email: stefandurner@web.de

Hans Hütter (2013)

Bewunderung und Bedauern

In Einkaufshäusern oder auch auf dem Jahrmarkt trifft man ab und zu auf einen Verkaufsstand, an dem ein Verkäufer in Superlativen ein spezielles Küchenmesser oder einen Gemüseschneider vorführt und anpreist. Einerseits bewundere ich den wortgewandten Eifer solcher Leute, andererseits bedauere ich sie in ihrem harten Job. Ich fürchte, dass sie nicht wirklich gut verdienen, obwohl sie sich die Stimmbänder wund schreien.

In ähnlicher Weise bewundere und bedauere ich Sektenprediger, wenn sie von Haus zu Haus und von Tür zu Tür gehen und versuchen, mit Menschen ins Gespräch zu kommen und Interessenten für ihre Schriften zu finden. Ich bewundere ihren Einsatz und frage mich, wie sie das aushalten, so oft abgewiesen zu werden. Sie nehmen das Wort vom Menschenfischen sehr ernst, obwohl es ihnen eher so geht wie den Fischern vom See Genesareth vor ihrer Begegnung mit Jesus. Sie haben die ganze Nacht gearbeitet und nichts gefangen, wird uns aus ihrem harten Berufsleben erzählt. Ich frage mich: Hat sich Jesus das Menschenfischen so vorgestellt? Und wann gibt es den wunderbaren reichen Fischfang?

Die Mehrzahl der Christen heute geht nicht von Tür zu Tür. Viele betrachten ihren Glauben als Privatsache, über die sie nicht mit fremden Menschen reden wollen. Aber auch jene, die bewusst ihren Glauben weitergeben wollen, den Kindern und Kindeskindern z.B. oder im Kreis der Bekannten, machen die Erfahrung, dass das gar nicht so einfach ist. Obwohl sie sich redlich bemühen, müssen sie wie die Fischer vom See Genesareth sagen: Meister, wir haben die ganze Zeit hart gearbeitet und uns abgemüht, es hat aber nichts gefruchtet.

"mission first"

"Mission first" haben einige Diözesen als Leitwort für die Erneuerung der Seelsorgsbemühungen in der Gegenwart ausgegeben. Sie wollen damit bewusst machen, worum es uns als Kirche trotz Priestermangel und bei aller Notwendigkeit von Strukturreformen gehen muss: In erster Linie gilt es, den Glauben weiterzugeben. Und das ist die Aufgabe aller Getauften, die auch mit weniger Priestern und hauptamtlichem Kirchenpersonal geschafft werden muss. Der große missionarische Erfolg stellt sich aber nicht so schnell ein. Viele der Verantwortlichen werden des Öfteren beten: Meister, wir haben Tag und Nacht gearbeitet, die Statistik läuft aber in die verkehrte Richtung.

Ist die Erzählung vom reichen Fischfang mehr als nur eine Wundergeschichte der jesuanischen Zeit oder taugt sie auch als Gleichnis für gegenwärtige Erfahrungen? Die Erfahrung der erfolglosen Mühe, so fürchte ich, können viele von uns heute teilen. Gibt es für die Erfahrung des reichen Fischfangs auch eine Entsprechung?

Der Völkerapostel Paulus

Vielleicht hilft uns dabei ein Blick zurück in die Geschichte. Der Völkerapostel Paulus hat sich auch redlich bemüht. Er gilt als der Missionar des ersten christlichen Jahrhunderts schlechthin; im historischen Rückblick zumindest. Wie viel Erfolg er persönlich erlebt hat, ist schwer abzuschätzen. Die Apostelgeschichte verschweigt nicht die Ablehnung und den Widerstand, den er auf seinen Missionsreisen von außen wie von innen erlebt hat. Ich fürchte, dass seine Mission zunächst zahlenmäßig keine große Erfolgsgeschichte war. Nach 1 Kor 1,13 ff hat er nur wenige Menschen getauft. Dies überlässt er anderen. Er selbst wird nicht müde, die Frohe Botschaft vom Wirken Gottes durch Jesus Christus unter die Leute zu bringen. Die Saat ist oft erst aufgegangen, nachdem er weitergezogen war. Das Christentum hat sich ausgebreitet durch die wenigen, die er gewinnen konnte, und durch deren Leben, das Menschen angezogen hat. Die tiefschürfende Theologie des Paulus hat auf lange Zeit nachgewirkt und den Christen ein Fundament geboten, als sie in die Lage kamen, ihren Glauben auch intellektuell zu verantworten. Wie viel er davon zu Lebzeiten mitbekommen hat, ist fraglich.

Die Weitergabe des Glaubens nahm in den ersten drei Jahrhunderten oft andere Wege, als zunächst gegangen wurden. Christen, die verfolgt und vertrieben wurden oder auch als Kaufleute unterwegs waren, haben durch ihr Lebensbeispiel vermutlich mehr überzeugt als mancher eifriger Wanderprediger.

Der hl. Klemens Maria Hofbauer

Klemens Maria Hofbauer - er wird als Apostel von Warschau und Wien geschätzt und verehrt - bemühte sich um 1800 unermüdlich in ganz Mitteleuropa, das Evangelium neu zu verkünden. Man legte ihm staatlicherseits und auch kirchlicherseits viele Steine in den Weg. Sein missionarischer Erfolg kam erst über Umwege zustande. In einer Epoche, in der der Glaube an Gott und an Jesus Christus wegrationalisiert und durch den Glauben an die Vernunft ersetzt worden ist, merkten zunächst Künstler und Studenten, dass ihnen etwas fehlt. Klemens Maria Hofbauer lebte und predigte das, was sie suchten: einen Glauben, der sie existentiell erfüllt.

Einer meiner Mitbrüder erzählte nach einem mehrtägigen Krankenhausaufenthalt erstaunt, dass ihm im Krankenhaus auf Schritt und Tritt Menschen begegneten, die das religiöse Gespräch mit ihm suchten. Ärzte, Krankenhauspersonal, Zivildiener und Mitpatienten. Der Hunger nach einem erfüllenden Glauben ist auch heute vorhanden. Er kann von den offiziellen kirchlichen Strukturen offenbar nicht angemessen gestillt werden.
Ich selbst begegne abseits des kirchlichen Betriebes immer wieder Menschen, die Antworten auf ihre persönlichen Lebensfragen suchen und in der Hoffnung, dass sie dort Antworten finden, unsere Heiligen Schriften besser verstehen wollen.

Solche Erfahrungen erinnern mich an die Erzählung vom reichen Fischfang. Manchmal werde ich unerwartet - und anderen ergeht es ähnlich - reich mit erfüllenden persönlichen Gesprächen und mit Glaubenserfahrungen beschenkt. Ich erlebe immer wieder, dass es sich lohnt, im Erfahrungsschatz der kirchlichen Überlieferung zu fischen. Um diesen Schatz zu heben, muss man allerdings manchmal auch bereit sein, die gewohnten Wege des Fischens zu verlassen und sich auf Neues einzulassen. Ich vertraue fest darauf, dass dieser reiche Schatz von einer neuen Generation wieder entdeckt wird.

Manche Bibelleser wundern sich beim Lesen der Erzählung vom reichen Fischfang über die Reaktion des Petrus. Er fällt vor Jesus auf die Knie und sagt: Herr, geh weg von mir, ich bin ein Sünder. Worin besteht seine Sünde? Ich stelle mir vor, dass ihm schlagartig bewusst geworden ist, wie sehr er durch sein Beharren auf seine Erfahrung als Fischer sich selbst im Wege gestanden ist. Sein Kleinglaube hätte beinahe verhindert, die Erfahrung des reichen Fischfanges zu machen. – Wie groß ist unser Glaube?

Emmerich Beneder (2013)

Es fällt mir auf, dass unsere Zeit nicht sehr humorvoll ist. Daher fordern Wissenschaftler ein neues Unterrichtsfach. Es soll Lachkunde heißen. Wer sagt, dass mit der Schule der Ernst des Lebens beginne, liegt falsch. Wer glaubt, dass man im Leben die Fehler zählen müsse, verliert die Lebensfreude.

Der spielende Mensch

Kinder hingegen können staunen, sich über die kleinsten Dinge freuen. Sie leben von dem Glück, dass sie geliebt und getragen sind. Sie betrachten das Leben als Spiel, strahlen Lebensfreude und Unbeschwertheit aus. Bei Erwachsenen ist das oft nicht mehr der Fall. Sie glauben, dass alles von ihnen abhängt. Sie neigen dazu das Leben schwer zu nehmen - nach dem Motto "Ich gehe vor die Hunde - gehst du mit?" - - "Nein, danke", sagt der Humor. Denn er macht das Leben rund und richtig. Wir brauchen ihn, wenn das Leben flüssig bleiben soll. Er ist der Humus des Lebens. Ohne Humor sind wir trocken und dürr, saft- und kraftlos. (Siehe "Jahrbuch der Diözese Gurk 2011", S. 33 )

Negatives Denken macht krank

Wir wissen, dass allzu negative Gedanken das Immunsystem beeinträchtigen. Krankheiten haben oft psychische Ursachen. Kränkungen schaden nicht nur der Seele, sondern auch dem Körper. Das war der Grund, warum man sich auch wissenschaftlich mit dem Lachen (Gelotologie, griech. gelos = Lachen ) auseinander setzte. Die alte Volksweisheit "Lachen ist die beste Medizin" ist wissenschaftlich bestätigt worden. Das Lach-Yoga wird als Heilungsmittel eingesetzt.

Die Lachforschung sagt uns: Beim Lachen lockern sich nicht nur die Gesichtsmuskeln, sondern auch die Gedankenmuster. Die Sicht der Dinge verändert sich. Das Herz wird weit. Ich nehme mich und meine Meinung nicht mehr so wichtig. Vieles auf Erden gleicht einem Windhauch, ist keiner Aufregung wert. Nur das, was bleibt, ist von Bedeutung. Tierischer Ernst hingegen bringt Fixierungen, ist ein extremer Klebstoff. Er nimmt uns jeden Spielraum und verhindert so die Entschärfung und Lösung von Konflikten. Humor hingegen ist ein Elixier, wirkt wie ein Vitamin auf Körper und Geist. Die Fröhlichkeit ist der Schlüssel zum Herzen. Der heilige Johannes Bosco vertritt die Meinung, dass wir die Menschen schimpfen lassen sollen. Unsere Aufgabe ist es: "Fröhlich sein, Gutes tun und die Spatzen pfeifen lassen."

Kinderlachen

Unser Leben ist nach Nikolaus Cusanus ein Spiel über die "gelehrte Unwissenheit". Daher kann man von Kindern viel lernen. Alfred Kirchmayr, der als Psychoanalytiker und Humorforscher in Wien tätig ist, schrieb das Buch "Rettet die Purzelbäume" (Homepage: www.psychotherapie-lebenskunst.at). Nach ihm ist der Humor der Schwimmgürtel des Lebens, das Kinderlachen das schönste Kleinod.

Der Wein der Freude kann ausgehen

Es kann vorkommen, dass wir den Humor verlieren, dass uns der Wein der Freude ausgeht. Es kann vorkommen, dass wir meinen, dass es sich zu leben nicht mehr lohnt. In der Welt haben wir Bedrängnis. Aber Jesus sagt: "Seid getrost, ich habe die Welt überwunden!" (Joh 16,33). Im 1. Johannesbrief heißt es "Wer aus Gott geboren ist, überwindet die Welt Das ist der Sieg, der die Welt überwunden hat: unser Glaube" (1Joh 5,4) - an Jesus Christus, der sich als Herr über Leben und Tod gezeigt hat. Aus diesem Grund vertritt Bischof Stecher die Meinung: "Die Mutter des Humors ist die hintergründige Hoffnung, die durch alle Fragezeichenwälder dieser Welt wandert" (Reinhold Stecher "Werte im Wellengang", Innsbruck 2000, Tyrolia.).

Als Kardinal Roncalli mit 78 Jahren zum Papst gewählt wurde, fragte er sich oft: "Kann ich diese Aufgabe noch ausfüllen?" Und in einem Traum erhielt er die Antwort. "Giovanni, nimm dich nicht so wichtig". "Seitdem schlafe ich wieder", sagte der Papst. Bei einer Audienz meinte einmal Papst Johannes XXIII: "Das Gefühl der Unzulänglichkeit verlässt mich nie. Das ist eine große Gnade". Warum? Weil keiner perfekt sein muss. Gottes Kraft ist in den Schwachen mächtig (vgl 2 Kor 12,9). "Nur eines sollten wir perfektionieren, unseren Mut zur Unvollkommenheit" (Michael Titze). Große Freunde des Humors waren die Heiligen Philipp Neri, Thomas Morus und Don Bosco. "Der Humor rückt den Augenblick an die richtige Stelle. Er lehrt uns die wahre Größenordnung und die gültige Perspektive. Er macht die Erde zu einem kleinen Stern, die Weltgeschichte zu einem Atemzug und uns selbst bescheiden". (Erich Kästner)

Das Christentum ist eine Frohbotschaft.

Die Fröhlichkeit ist das Abzeichen eines Christen. Daher gehört der Humor zur Religion, hat eine große Heilkraft, kann Konflikte lösen.
Wir dürfen fröhlich sein. Denn unser Leben gleicht einer Wallfahrt nach Emmaus. Schon jetzt dürfen wir beim ewigen Gastmahl dabei sein. Das ist das Osterlachen der Christen. Wahrlich: Christus hat uns die Nähe zu Gott und die nötige Distanz zur Vergänglichkeit gebracht. Daher können wir lachen und humorvoll sein.

- Gastautor*in (2013)

Liebe Brüder im Herrn, liebe Schwestern,
ich hatte so eine Idee auf einmal gestern:
Wir brauchen für unsere Kirche ganz schnell
für Entscheidungsfindungen ein neues Modell.
Es geht nicht mehr mit Papst, Bischof oder Pfarrgemeinderat,
nein in der Tat
es braucht keine Sitzung oder Tagung,
wir machen eine Volksbefragung!
Mindestens einmal alle Jahre
machen wir eine solche in unserer Pfarre.
Für heuer hab ich schon einen Plan,
den schick ich an den Vatikan.
Ihr, liebes Kirchenvolk, Kinder, Onkel Tanten
stimmen heuer ab über unsere Ministranten!
Der Stimmzettel wird bald angeschlagen,
er enthält folgende Fragen:

Sind Sie für eine allgemeine Pflicht zum Ministrieren
für jeden ab 8 Jahre bis zum Berufsantritt oder Studieren?

Oder soll man den Altardienst bezahlten Profis überlassen,
was wiederum belastet unsere Kirchenkassen?

Oder soll man alles beim Alten lassen,
dass nur Freiwillige ab den 3. Volksschulklassen
ihren Dienst am Altar versehen
und alle anderen zusehen?

Dieser Zettel mit den offiziellen Fragen
kommt in jedes Haus in den nächsten Tagen.
Auch eine Homepage habe ich eigens aufgebaut,
viele haben schon hineingeschaut.
Ich will euch reinen Wein einschenken -
es kommen schon die ersten größeren Bedenken:
Was ist, wenn das Ministrieren wird zur Pflicht,
denn so mancher ist geeignet nicht,
für ihn ist es einfach nicht das Wahre,
der fromme Dienst an dem Altare.
Da Vorne ist einfach nicht sein Platz,
gibt es dafür einen Ersatz?

Als Ersatzdienst schlag ich denen vor,
das Singen in unserem Kirchenchor.
Damit nicht jeder nach dem Ersatzdienst dränge,
hat dieser Dienst natürlich eine andere Länge.

Sollten Profis den Altardienst verrichten
bräuchte man auch beim Chor nicht länger auf eine Bezahlung verzichten.
Keine Lebenszeit würde man verlieren,
wollte man sein Talent da oben ausprobieren,
für Jung und Alt ein freiwilliges Jahr,
wäre das nicht wunderbar?

Eine andere Frage ist schon aufgetaucht,
ob man Ministranten nicht auch für Auslandseinsätze braucht.
In vielen Kirchen ist der Altarraum leer,
die haben keine Ministranten mehr.
Da sollten wir doch welche entsenden,
damit sie die Not dort wenden.
Sind sie doch ausgebildet für kleine Kirchen bis zum Dom,
geeignet auch für den Petersdom in Rom.

Einer hat auf Facebook mir gepostet:
Bedenke doch, was das alles kostet!
Ohne Konzept willst du das Ministrieren
auf Teufel komm raus einfach reformieren!
Wenn auf diese Weise das Geld wird verschwendt',
geb ich in den Opferstock keinen einzigen Cent!

Es folgte eine wahre Postingflut,
mich verließ darauf wieder der Mut.
Ich hab den Stimmzettel gleich umgeschrieben;
und so les ich ihn euch noch einmal vor, ihr Lieben:

Sind Sie dafür, dass man sich lange plagt
und für Änderungen das Volk befragt?

Bereiten wir uns keine Sorgenfalten
und lassen wir doch lieber alles beim Alten.
So ist's seit Jahrhunderten meine Herren, meine Damen,
so wird es in Zukunft bleiben. Amen.

© Franz Kaltenbrunner, Pfarrassistent in Zell am Pettenfirst
pfarre.zell.pettenfirst@dioezese-linz.at

Max Angermann (2010)

Eine ganz persönliche Geschichte

Berufungserzählungen, Berufungserlebnisse gibt es viele. Darin wird beschrieben, wie Menschen reagieren, wenn sie das Gefühl oder auch die Sicherheit haben, berufen zu werden. In diesem Gottesdienst hörten wir von drei recht unterschiedlichen Berufungen.
Worum geht es dabei überhaupt? Kann man sich etwas darunter vorstellen?

In Beruf, Berufung steckt das Wort "rufen". Jeder Beruf ist Ruf, Zuspruch, Hinweis zu einer bestimmten Tätigkeit für die Gesellschaft. Einen etwas anderen Bedeutungsakzent erhält der Beruf des Professors. Das lateinische Wort "profiteor" heißt "bekennen", "überzeugt" und "erfasst sein" von einem Auftrag. Handwerker oder auch Sportler werden als Professionisten oder kurz "Profis" bezeichnet.

Unter Berufung meinen wir aber sehr häufig Priester- und Ordensberufungen, was seine Richtigkeit hat. Von der Berufung zur Ehe, zu vielen anderen kirchlichen Berufungen hören wir wenig. So bunt wie die Gesellschaft damals und heute ist, so vielfältig sind auch die Berufungen.

Abraham wird aus der Sicherheit seiner Existenz in die Unsicherheit berufen. Er vertraut auf das Wort des Herrn. Auf Abraham, dem Stammvater, berufen sich alle drei großen Religionen.

Jesaja, der "Evangelist" des Alten Testaments, wird in einer Art himmlischer Liturgie berufen: "Hier bin ich, sende mich." (Jes.6,8). Ebenfalls bei Jesaja lesen wir: "Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du gehörst mir." (Jes.43,7).

Auch Paulus hat eine Berufung im Damaskuserlebnis, und er kennt eine Reihe von Augenzeugen, denen der Auferstandene erschienen ist. Paulus bestätigt diese Tatsache durch sein Glaubensbekenntnis, das wir als das älteste des Neuen Testaments kennen: "Christus ist für unsere Sünden gestorben . . . und ist begraben worden. Er ist am dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift, und erschien dem Kephas, dann den Zwölf." (1 Kor.15,3-5).

Tat Gottes und Zutun des Menschen

Berufung ist ein innerer Vorgang, nicht beschreibbar, nur durch ganz persönliche Erlebnisse wahrnehmbar. Sie ist Tat Gottes, aber auch Zutun des Menschen, vor allem durch seinen Glauben, sein Vertrauen und sein Bekenntnis. All diese persönlichen Berufungen haben kein leichtes Leben.

Das Evangelium zeigt gleich am Beginn die Sehnsucht, aber auch die Berufung des Volkes, das Wort Gottes zu hören.
Das Evangelium mit der Aufforderung zum Netzfang ist für den Menschen von heute nicht leicht zu verstehen. Es geht nicht um Einschränkung der Freiheit, ums Einfangen, weil Glaube immer auf freiwilliger Basis erfolgen soll und nicht auf Abhängigkeiten, die an eine Glaubensgemeinschaft bindet.

Netze auszuwerfen kostet Kraft. Sehr oft sind die Würfe umsonst, vor allem dann, wenn man an der Oberfläche bleibt, denn da kann mancher Unrat in die Netze geraten. Wie geht es dem Fischer, der immer wieder das Netz aufs Wasser klatscht? Wird er nicht müde und verzweifelt dabei, wenn nie Leben ins Netz kommt? Er bangt und hofft immer wieder auch gegen seine Überzeugung, doch noch etwas zu finden. Es ist nötig, das Netz auszuwerfen als Einübung in die Praxis der Hoffnung, weil nicht zu werfen aufgeben hieße und aufgeben hieße aufhören zu leben. (siehe Lindolfo Weingärtner: Praxis der Hoffnung in: Willi Lambert: Zeiten zum Aufatmen S 154).

Neue Wege

Jesus deutet den Vorgang am See Gennesaret weiter aus: Ich mache euch zu "Menschenfischern". Für unser Leben als ChristInnen bedeutet das, nicht müde zu werden in unserer Verkündigung durch Wort und Tat, nicht in Grant und Resignation zu verfallen, auch wenn das Wort Gottes durch uns Menschen bleich zu werden scheint.

Das Evangelium gibt ein eindrucksvolles Zeugnis von Menschen, deren Leben nicht in gewohnten Bahnen verlief, sondern markante Einbrüche und Kehrtwendungen zeigt. Glaube überwindet Enge und lässt den Menschen voller Hoffnung frei atmen. Glaube gibt seelische Stabilität, denn er beruft sich ja auf das Wort: "Ich habe dich bei deinem Namen gerufen, du gehörst mir." Wer glaubt, hofft und vertraut, den beschenkt Jesus im Überfluss: hier im Bild des überreichen Fischfangs.

Die Weisheit des alten erfahrenen Fischers sagt: Es gibt Tage, da muss man das Netz zwanzigmal, fünfzigmal und vielleicht noch mehr auswerfen. Aber es finden sich doch immer wieder neue Wege, um die Fische ausfindig zu machen. Der Weg von gestern muss nicht immer zu den Fischen von heute und morgen führen. Kreativität ist gefragt. Nostalgie als Vision wird uns nicht weiterhelfen. Jede Zeit muss Gott neu entdecken und benennen.

Es reicht nicht aus, die Erfahrungen früherer Zeiten und Personen zu konservieren. Das Evangelium lehrt die Praxis der Hoffnung. Wir sind eingeladen, es vertrauensvoll anzunehmen.

Bernhard Bossert (2010)

Jesus lehrt das Volk vom Boot des Simon aus. Die Menschen sind gepackt, er spricht mit Vollmacht. Vielleicht hat er über die Wirkkraft des Gotteswortes gesprochen und dass wir Menschen darauf voll vertrauen können, selbst in aussichtslosen Lagen. Jetzt am Ende der Rede wagt es Jesus, seine Jünger im Glauben zu fordern. Werden sie das Gehörte umsetzen? meinem Wort als Gottes Wort glauben? Er gibt den Auftrag an Petrus: "Fahr hinaus auf den See und wirf die Netze zum Fang aus!"

Da kommt der erwartete Einwand: "Meister, die ganze Nacht haben wir gefangen und nichts erwischt. Du weißt doch, dass am Tag bei der hellen Sonneneinstrahlung die Fische tief in den See tauchen, weil sie schon von weiten das Boot an der Wasseroberfläche bemerken. Am Tag gehen sie nicht leicht in die Netze, eigentlich überhaupt nicht!"

Petrus holt noch einmal Atem und - dann befreit er sein Herz für den Glaubensgehorsam. Er ruft Jesus zu: "Auf Dein Wort hin!" Petrus hatte die Gnade, den Impuls des Hl. Geistes in seinem Innern aufzufangen. Der Rest der Jünger signalisiert ein ungläubiges Kopfschütteln. Die Berufsfischer brummen. "Blödsinn!" "Der ist eben nicht vom See, er ist ein Zimmerer, er versteht nichts!" Petrus bleibt dabei und springt ins Boot mit den Netzen: "Auf Dein Wort hin will ich die Netze auswerfen!"

Da ein Schreien und wildes aufgeregtes Winken aus dem Petrus-Boot. Man sieht vom Ufer aus im Sonnenlicht in den Netzen den silbrig glänzenden Fang herüberblinken. Ein zweites Boot wird mit der Beute gefüllt. Ein Wannsinnsfang! Ein reicher Fang, Nahrung und Belohnung für alle, die bei sich bei Jesus gedrängt hatten, das Wort Gottes zu hören.
Petrus ist innerlich überwältigt, er erschrickt. Er knickt ein, geht auf die Knie: "Geh weg von mir, ich bin ein Sünder!" Jesus hebt ihn auf: "Du, von jetzt ab wirst Du Menschenfischer sein!"

Auch wir fischen nach unseren bewährten Erfolgen und Erfahrungen. Und die Netzte bleiben oft leer: wir finden keine Freude; wir ärgern uns, schimpfen und nörgeln an Gott und der Welt. Wir stecken in Schwierigkeiten in der Partnerschaft. Wir haben Krankheiten und Schmerzen. Wir sind ohnmächtig wegen unserer Kinder, die andere Wege gehen. Wir warten vergeblich auf eine Gebetserhörung. Und jetzt ermuntert Jesus auch mich: Wirf deine Netze aus, Netze des Glaubens. Halte Dich an mich!

Misstrauen loslassen

Jetzt klopft der Hl. Geist auch bei mir an. Er ruft: Lass los deine Bedenken, die Ängste, dass es nicht klappt, deinen Sachverstand, der alles genau voraussagen kann, deine dunklen Erfahrungen. Wir sind zum schnellen, großzügigen, bedingungslosen Vertrauen gerufen, ohne wenn und aber. Wir dürfen nicht nur auf menschliche Logik bauen.

Und prüfe dein Herz, ob Du Gott wirklich Raum gibst? Ob du beteuerst vor Gott: "Dein Wille geschehe" und dann doch bitter enttäuscht bist, wenn’s anders kommt.

Auftrag und Nachfolge

Als Menschenfischer hat Petrus den reichen Fang erst an Pfingsten erlebt. Und später schienen die Verfolgungen den besonderen Erfolg unmöglich zu machen. Dabei breitet sich gerade in der Unterdrückung das Reich Gottes aus.

Während der Gemeindemission in einem kleinen Dorf in Oberbayern, erwartete ich mit Spannung den ersten Jugendabend. Ich fragte mich: "Werden Jugendliche kommen? Wie wird es gehen mit dem mir gestellten Thema: "Kann die Kirche moderner werden?" Als ich zur Schule kam, wo die Veranstaltung stattfinden sollte, sagten mir die Jugendlichen: "Wir wollen die Wahlen für den Vorstand der Landjugend durchführen!" Das passte mir gar nicht. "Ausgerechnet heute!" urteilte ich. Als ich dann noch im vorgesehenen Mehrzweckraum eine Frauenbastelgruppe statt der Jugendlichen sah, kam ich innerlich in Erregung: "Muss das so sein?" Was soll aus dem Jugendabend werden. Wieder nichts!" Ich holte Luft.
Da spürte ich von Innen her den Impuls, dass ich nicht wegen meiner Programme zu den Jugendlichen kommen sollte, sondern um der Jugendlichen selbst willen. Ich tat in meinem Herzen den Schritt. Dann verlor ich meine Wünsche und versuchte auf die jungen Leute einzugehen. Ich dachte: "Jetzt gehe ich zur Vorstandswahl!" An deren Ende spürte ich eine Chance für das ursprüngliche Vorhaben. Mutig lud ich die Jugendlichen zum Thema ein: "Wie geht es mir mit der Kirche? Was will Gott von mir?". Es blieben alle Jugendlichen da, auch zwei, die von sich sagten, dass sie nicht mehr an Gott glaubten. In dem Gespräch legten einige Jugendliche sogar ein mutiges Glaubenszeugnis ab. Ob dieses verspäteten Erfolgs, den ich als Frucht meines Loslassens der eigenen Vorstellungen ansah, senkte sich in mein Inneres eine große Freude.

coaching-up.de

Christian Friesl

mangelberufe.de

uni-muenster.de

Teilhabe an der himmlischen Liturgie

Bereits die älteste melodische Fassung des Sanctus, eine Fortsetzung der wochentäglichen Präfationsmelodie, macht den ursprünglich sehr engen Zusammenhang zwischen diesen beiden Abschnitten deutlich: Mit der Sanctus-Akklamation wird die Präfation lediglich weitergeführt.
Die Ursprünge dieses Gesangs lassen sich nicht mehr ganz erhellen. Es fehlt zwar im Eucharistiegebet des Hyppolyt, scheint aber bereits um die Wende zum 1. Jh. ein Bestandteil des allgemeinen (nicht unbedingt des eucharistischen) Gebetsguts gewesen zu sein, wenngleich es in den orientalischen Kirchen erst seit dem 4., in der Westkirche sogar erst seit dem 5. Jh. nachweisbar ist.

Der Wortlaut ist der Berufungsvision des Jesaja entlehnt (Jes 6,2f), erfährt aber einige bedeutsame Abwandlungen…
Das Deus ist in beiden Texten bereits eine Ergänzung gegenüber dem alttestamentlichen Original.
Das Sabaoth - Heerscharen - bleibt in der liturgischen Fassung unübersetzt; es bezieht sich nicht nur auf die Engelscharen, sondern auf alle Geschöpfe und Wesenheiten des Sechstagewerks (Gen 2,1).
Durch die direkte Anrede des tua wird der Gebetscharakter verstärkt.
Wesentlich ist die Einbeziehung von caeli et terra - Himmel und Erde - in den Lobpreis, und zwar in sämtlichen christlichen Liturgien (und offenbar nur in diesen!). Sämtliche Engelschöre, die ganze militia coelestis exercitus, ist darin vereinigt. Vor allem in orientalischen Liturgien wurde diese Vorstellung breit ausgemalt.

Herausgehoben ist das Sanctus durch den Aspekt der Teilhabe der irdischen Liturgie an der himmlischen Liturgie im Neuen Jerusalem (vgl. Offb), das der wahre Ziel- und Heimatort der irdischen Kirche ist. Denn das eröffnende Sanctus, das auf die lobpreisenden Seraphim anspielt, will mehr sein als bloße Erinnerung: Die singende Gemeinde stimmt vielmehr in die Chöre der Engel selbst mit ein, von denen man außerdem glaubte, dass sie sich während des Messopfers um den irdischen Altar versammeln bzw. die gewandelten Opfergaben zu Gott emportragen würden.
Erst in der Deutschen Messe von Martin Luther ist die Teilhabe durch eine reine, wenngleich bildgewaltige Memoria ersetzt worden: Mitgesungen wird nicht mehr das "Heilig, heilig, heilig" der Engel, sondern vorgetragen wird eine Paraphrase der ganzen Berufungsvision! An die Stelle der Einstimmung ist eine Nacherzählung getreten.

Fortgesetzt wird das Sanctus mit dem Benedictus-Ruf, der dem Neuen Testament entnommen ist:
Hosanna in excelsis!
Offenbar auch angeregt durch Ps 117,25f:
O domine salvum me fac ... benedictus qui venit in nomine Domini.
Im evangelischen Grundtext ist das qui venit präsentisch gemeint.

Vom Gesang der Laien zum Gesang der Schola

Dass die ganze Gemeinde das Sanctus singt, war in der Alten Kirche selbstverständlich. Noch im Liber Pontificalis findet sich eine Vorschrift Sixtus' I. von 530 (Duchesne 1886/92, Liber pont. I, 128). Anfang des 7. Jh. wird jedoch im römischen Festgottesdienst der Gesang bereits von einer Schola vorgetragen (Ord. Rom. I, Andrieu 1931-1961 II, 95, PL 78, 973).
In der fränkischen Liturgie behielt man den Volksgesang und eine schlichte, mehr rezitativische Melodie an dieser Stelle zunächst bei (Caesarius von Arles, Serm. 73,3; PL 39, 2277). Noch im 12. Jh. erscheint das Sanctus als gemeinsamer Gesang von Laien und Priester (Hildbert von Le Mans, Versus de mysterio missae, PL 171, 1182. Honorius Augustod., Gemma an. I, 42, PL 172, 556D). Auffällig ist die Erwähnung der Orgel in diesem Zusammenhang, die sich an dieser Stelle offenbar nicht auf die reine Begleitfunktion beschränkte; üblich wurde seit dem 13. Jh. auch das dreimalige Schellen der Messglöckchen (Sicard von Cremona, Mitrale III, 6, PL 213, 123D. Durandus, Rationale IV, 34, 10).
Mit der Zuweisung dieses Gesangs an die assistierenden Kleriker kündigt sich freilich auch hier eine Verschiebung an (Robert Paulus, De caeremoniis II, 24, PL 177, 425). Im Zuge neuer, komplizierterer Melodien, ausgreifender Tropierung und schließlich der Einführung der Mehrstimmigkeit auch an dieser Stelle ging der Gesang dann an den Sängerchor über.

www.uni-muenster.de

Martin Luther

Josef Bruckmoser

Der abschließende Vers zeigt, dass erstens bewusst auf Petrus zugespitzt wurde und zweitens diese Zuspitzung, was die Nachfolge anbelangt, nicht durchgehalten wird, denn am Ende der Erzählung heißt es lapidar: „Und sie führten die Boote an Land, ließen alles zurück und folgten ihm.“ Üblicherweise wird dieses „alles zurücklassen“ gerne als Verzicht auf familiäre Beziehungen interpretiert, doch – wenn man diesen Vers von der Abfassungszeit des Evangeliums her liest – ist die Aussageintention eine wesentlich andere. Zum einen muss man berücksichtigen, dass Jesus in Mk 1,30 im Haus der Schwiegermutter des Petrus zu Gast ist. Das ist nur möglich, wenn die familiären Beziehungen nicht rigoros abgebrochen wurden. Zum anderen besteht auch die Schwierigkeit, dass man die Berufung des Petrus dann gegen den Sinn von 1 Kor 9,5 lesen müsste, wo gesagt wird, dass Petrus gemeinsam mit seiner Frau Mission betreibt. Vielmehr hat der galiläische Fischer – und viele andere ebenfalls – alles, selbst seine Heimat verlassen und ging dorthin, woran er zuvor nie gedacht hatte, denn Rom lag am Beginn seiner Berufung für den Galiläer außerhalb seiner Vorstellung. Der Weg der radikalen Jesusnachfolge wird mit der Missionserfahrung der frühen Kirche mehrfach verbunden. Menschen sollen für Jesus gewonnen werden. Das kann auch zur „Unzeit“ geschehen, dann wenn nach menschlichem Ermessen niemand damit rechnet.

Bei diesen radikalen Berufungserzählungen vergisst man leicht, was an dieser oder ähnlichen Stelle unausgesprochen vorausgesetzt wird, und doch bildet dieses Unausgesprochene die Grundlage dafür, wie Berufung gelingen kann: Der neue Lebensentwurf der Berufenen wird von Jesus selbst garantiert, indem er jenen, die ihm nachfolgen, eine Existenz anbietet, die ein Stück gelingendes Leben in sich birgt. Die Apostelgeschichte kann aus diesem Grund Jesus hoheitsvoll „Anführer des Lebens“ nennen.

Josef Pichler
http://www.perikopen.de/Lesejahr_C/05_iJ_C_Lk5_1-11_Pichler.pdf

Stefan Henrich

Apg 2010

"Masterplan statt Rasterplan"

Was verstehe ich unter "Masterplan"? Es ist nicht ein billiges Wortspiel, wenn ich darunter zuerst den Plan verstehe, den der Meister, unser Herr, selber mit uns hat. Wenn wir nicht Seinen Plan zu verwirklichen suchen, mühen wir uns umsonst. "Wenn nicht der Herr das Haus baut, müht sich jeder umsonst, der daran baut" (Ps 127,1). Wer sagt uns aber, was Sein Plan für uns, Seine Kirche heute ist? Wie wird das konkret? Wie soll es weitergehen? Vorweg sei ein Missverständnis abgewehrt: Sobald ich von "Mission" oder gar "Neuevangelisierung" spreche, kommt immer wieder der Einwurf: Das tun wir doch längst! Ist nicht heute fast jedes Taufgespräch, jede Erstkommunion- und Firmvorbereitung "Mission pur"? Tun wir das nicht längst schon, was jetzt als etwas Neues angepriesen wird? Ja, wir tun es, mit großem Einsatz, mit einem Erfolg, den letztlich nur Gott kennt, und mit unermüdlicher Bereitschaft, Jahr für Jahr unter schwieriger werdenden Verhältnissen neu zu beginnen. Ich kann dafür nicht genug danken.

Unter dem Begriff "Masterplan" verstehe ich kein fertiges Rezept, das ich in der Tasche haben kann. Uns geht es darum, dass wir gemeinsam neu und frisch dem Herrn selber die Frage stellen: Was willst Du, das wir tun sollen? Deine Kirche ist ja kein Selbstzweck! Was sagst DU uns durch die vielen Suchenden? Wie lässt DU uns Deinen Herzschlag im Leben so vieler vernehmen, die nicht in unseren Kerngemeinden sind? Willst DU uns nicht zu einem Umdenken, einer Umkehr führen? Rufst DU uns nicht, uns neu hinter DICH zu stellen und DIR nachzufolgen? Denken wir nicht allzu oft in allzu menschlichen Kategorien, sodass Jesus zu uns wie zu Petrus energisch sagen muss: "Du hast nicht das im Sinn, was Gott will, sondern was die Menschen wollen" (Mt 16,23)?

Ich frage mich selbstkritisch: Träume ich nicht insgeheim von der Gestalt der Kirche, die ich in meinen jungen Jahren erlebt habe? Hoffe ich nicht doch insgeheim, dass es irgendwie gelingen muss, der Kirche wieder Ansehen, Akzeptanz, Beliebtheit und greifbaren Erfolg zu verschaffen? Bin ich bereit, zur heutigen Situation wirklich ja zu sagen? Sie als die Chance zu sehen, die Gott uns heute gibt? Ich bin gewiss: Christus will seine Kirche in Dienst nehmen als Zeichen und Werkzeug der Vereinigung mit Gott und der Erlösung der Menschen (vgl. Zweites Vatikanisches Konzil, Lumen Gentium 1).
Wenn das Zeichen undeutlich, das Werkzeug untauglich wird, muss es neu geschmiedet werden - im Feuer der Prüfung, unter mächtigen Schlägen und im stillen Aufschmelzen des Materials und seiner Ausgießung in die kommende Form. Denn der Geist will unsere Herzen erneuern und mit ihnen das Angesicht der Erde.

"Mission zuerst" – Unserer Sendung auf der Spur

"Mission zuerst" habe ich als oberste Priorität des "Masterplanes" genannt. Welche konkreten Schritte folgen daraus? Zuerst die Frage: Wie können wir unsere Jüngerschaft in der Nachfolge Jesu vertiefen, beleben, ja sie konkret lernen und einüben? Welche Entwicklungen unserer Struktur und Organisation braucht es in unserer Diözese, damit wir uns auf unsere Mission ausrichten können? Welche Strukturen müssen wir eventuell aufgeben, welche ändern, welche neu schaffen, damit sie der Mission dienen?

Als PDF herunterladen:
http://www.apg2010.at/downloads/APG%202010%20Hirtenbrief%20Kardinal%20Sch%C3%B6nborn%2015.%20Mai%202011.pdf

Kathpress

Linzer "Kirchenzeitung" über Besuch der Schriftstellerin im Stifterhaus - Todsünden sind "spannendes Thema in der Literatur"

Linz, 02.02.2010 (KAP) Die Schriftstellerin Eva Menasse will mit ihrem neuen Erzählband "Lässliche Todsünden" ihrer Leserschaft weder mit "moralisch erhobenem Zeigefinger" begegnen noch menschliches Fehlverhalten entschuldigen. Das betonte die in Berlin lebende Wiener Autorin kürzlich bei einer Veranstaltung der Reihe "Lesethemen - Lebensthemen" im Linzer Stifterhaus, über die die diözesane "Kirchenzeitung" in ihrer jüngsten Ausgabe berichtet. Sie "nehme die Sünde ernst", wolle darstellen und benennen, aber nicht verurteilen, so Menasse.

Unter dem widersprüchlichen Titel "Lässliche Todsünden" - laut katholischem Katechismus unterscheiden sich "lässliche" Sünden, die Unwichtigeres betreffen, klar von den gewichtigen "Hauptsünden" - will Menasse, wie sie sagte, keinen neuen Sündenkatalog erstellen, sondern menschliches Verhalten im alltäglichen Überlebenskampf beschreiben. Was Sünde meint, sei nach wie vor aktuell. "Sünde gibt es auch ohne Gott", sagte die Autorin nach ihrer Lesung. Die Hauptsünden Trägheit, Gefräßigkeit (Völlerei), Wollust, Zorn, Hochmut, Neid und Habgier dienen als Raster für Menasses Erzählungen. Dabei bedarf es meist eines zweiten Blicks, um die jeweilige Sünde zu erkennen.

Die Wollust z.B. will Menasse nicht bloß im Bereich der Sexualität verankert wissen. Es gebe auch eine Lust, andere Menschen abhängig zu machen: Ein Mann namens Rument etwa lebt in der Erzählung "Wollust" seine unbändige Lust aus, seine Partnerin zu pflegen, und macht sie dadurch kränker, als sie ist. Oder Ilka, die in der Erzählung "Zorn" ihre blinde Wut konserviert und in eine Strafe umwandelt, die das Gegenüber vernichtet. Die Protagonisten scheinen von ihrer Unzulänglichkeit eine Ahnung zu haben, sind aber unfähig, ihrem Leben eine erlösende Wende zu geben, quasi der "Sünde", die sich gegen sie selbst richtet, abzuschwören.

Mit Botschaften wie "Geiz ist geil" lassen sich laut Menasse Inhalte aus der christlichen Tradition vermitteln, wenngleich völlig ins Gegenteil verkehrt. "Ich habe neuen Wein in alte Schläuche gefüllt", meinte Menasse über ihren Rückgriff auf die "Todsünden". Das Konzept Sünde in einer säkularisierten Welt sei nach wie vor interessant, strich die Schriftstellerin hervor.

Der Linzer Seelsorger, Autor und Musiker Peter Paul Kaspar legte bei der Veranstaltung im Gespräch mit Eva Menasse und Christian Schacherreiter den Fokus auf den Umgang mit Schuld: Mit der eigenen Schuld zurande zu kommen, das falle heute vielen schwer. Es gehe darum, wie Menschen aneinander schuldig werden. Wer sich der eigenen Schuld nicht stelle, laufe Gefahr, eine "gebrochene Existenz" zu werden.

Kathpress

Christoph Schönborn

Am Beginn der Mission steht nicht das Glaubenswissen, nicht die wissenschaftliche Theologie, sondern im wahrsten Sinn des Wortes die Theologie - die Rede von Gott, den ich erfahren habe, der mir entgegengekommen ist, der mein Leben durchkreuzt hat, der sich mir zugewandt hat, der JA zu mir gesagt hat, der mich liebt, mit mir eins sein will und mein Leben zum Besseren verändert. Das habe ich erfahren! Und darüber kann ich nicht schweigen. Diese Erfahrung, die der Vater uns durch seinen Sohn uneingeschränkt zugänglich gemacht hat, die meinem Leben so viel mehr Hoffnung und Freude geschenkt hat, lässt mich vor allem sehr dankbar sein.

Jede und jeder, der diese Erfahrung mit Gott gemacht hat und darüber redet, ist ein/e Theologe/in. Also - keine Angst -, man kann nichts falsch machen, wenn man über seine Erfahrungen spricht. Allerdings kann man auch zuviel reden oder zu überschwänglich oder zu lehrmeisterlich. Die Geschichte der Kirche kennt da auch einige Beispiele. In der Apostelgeschichte heißt es im Vers 4,20 wörtlich übersetzt "… denn nicht können wir nicht reden …" - Es geht also nicht ums viel reden. Bei der Stadtmission 2003 in Wien meinte jemand einmal zum Thema "Wie missionieren heute?": "Es ist vielleicht kein Zufall, dass wir zwei Ohren und einen Mund haben! - Verwenden wir als erstes mal beide Ohren und dann erst den Mund."

Es geht vor allem um Erfahrung. Wie können wir das, was wir erfahren haben, anderen zugänglich machen. Wie können wir andere zur Freundschaft mit Jesus einladen? Wie können wir heute Reich Gottes spürbar werden lassen?

Für mich steht als erstes die Dankbarkeit. Ja, ich bin dankbar für die Freundschaft mit Jesus. Dafür, dass er mich heil macht, wo ich verwundet war/bin, aber auch, wo ich Schuld auf mich geladen habe. Dass er mich führt, mich einen aufmerksamen, barmherzigen Blick lehrt, besonders für die, mit denen er sich besonders identifiziert hat - die Armen, die Kranken, die Fremden, die Ausgestoßenen, … - die, von denen er sich erschüttern ließ.

Und ich bin vielen Menschen dankbar, durch die mir die Aufmerksamkeit und Zuneigung Gottes ganz alltäglich erfahrbar und unmittelbar spürbar wird.

Wenn ich es schaffe, diese Dankbarkeit zu leben und die Freude darüber, dann hat das schon ganz viel missionarische Kraft - ganz absichtslos. Weil andere neugierig werden und anfangen Fragen zu stellen. Und dann kann ich erzählen, worüber ich nicht schweigen kann.

Der Weg Jesu zu den Menschen ist ein Weg von Herz zu Herz. Es liegt an uns, die wir heute seine Zeugen sind, diesen Weg weiterzugehen.

Apostegeschichte 2010 - http://www.apg2010.at

Mehr als ein guter Job

Menschenfischer

Menschen für Gott gewinnen

"Jetzt ist die Zeit der Gnade!"

"Fahr hinaus, wo es tief ist"

Der Weg von der Berufung zum Beruf

Tiefe Betroffenheit

Nachfolge

Realitätssinn

Änderung und Umkehr

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Nachfolge

Himmlischer Glanz fällt auf die Erde

Das älteste Glaubensbekenntnis

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Gottes seltsame Personalpolitik

Himmlische Liturgie

Akrasia

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Auf dein Wort hin

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Eine ganz persönliche Geschichte

Tat Gottes und Zutun des Menschen

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Auftrag und Nachfolge

"Masterplan statt Rasterplan"

"Mission zuerst" – Unserer Sendung auf der Spur

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Antwortpsalm - Ps 138,1-5. 7c-8

2. Lesung - 1 Kor 15,1-11

Ruf vor dem Evangelium - Mt 4,19

Evangelium - Lk 5,1-11

Beruf und Berufung

Mehr als ein guter Job

Menschenfischer

Menschen für Gott gewinnen

"Jetzt ist die Zeit der Gnade!"

"Fahr hinaus, wo es tief ist"

Der Weg von der Berufung zum Beruf

"Sie verließen alles und folgten Jesus nach"

Tiefe Betroffenheit

Nachfolge

Realitätssinn

Änderung und Umkehr

Jesus beruft Petrus

Mitten am Tag

Betroffenheit und Bestürzung

Nachfolge

Gottes seltsame Personalpolitik

Himmlischer Glanz fällt auf die Erde

Das älteste Glaubensbekenntnis

Jesus folgen

Gottes seltsame Personalpolitik

Himmlische Liturgie

Auf dein Wort hin...

Akrasia

Jesu Ausstrahlung

Ein neues Netz

Auf dein Wort hin

Freude ist's, die uns bewegt und Kirche in die Zukunft trägt

Menschenfischer

Bewunderung und Bedauern

"mission first"

Der Völkerapostel Paulus

Der hl. Klemens Maria Hofbauer

Lachen ist die beste Medizin

Der spielende Mensch

Negatives Denken macht krank

Kinderlachen

Der Wein der Freude kann ausgehen

Das Christentum ist eine Frohbotschaft.

Ministranten-Volksbefragung

Berufung

Eine ganz persönliche Geschichte

Tat Gottes und Zutun des Menschen

Neue Wege

"Auf Dein Wort hin..."

Misstrauen loslassen

Auftrag und Nachfolge

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Hans Hütter (2019)

Klemens Nodewald (2019)

Manfred Wussow (2016)

Kyrie

Hans Hütter (2019)

Klemens Nodewald (2019)

Manfred Wussow (2016)

Tagesgebet

Messbuch - TG 5. Sonntag: Bleibe uns nahe in jeder Not und Gefahr

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2016)

Fürbitten

Klemens Nodewald (2019)

Renate Witzani (2019)

Manfred Wussow (2016)

- Gastautor*in (2016)

- Gastautor*in (2016)

Renate Witzani (2016)

Hans Hütter (2013)

Hans Hütter (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG 5. Sonntag: Sakrament, das uns ewiges Leben bringt

Gebet zur Gabenbereitung

Manfred Wussow (2016)

Lobpreis