Der Kontext des Lesungsabschnittes enthält eine Sammlung von Warnungen im Hinblick auf die Integrität eines Menschen (Sir 26,28 – 27,15). Typisch für die weisheitliche Rede sind dabei die zahlreichen Bilder aus der Alltagswelt der Menschen, die helfen, verschiedene Themen anschaulich zu entfalten und auf einen „springen- den Punkt“ hin zuzuspitzen (vgl. die Gleichnisse Jesu im NT). Die oft vereinfachend wirkenden markanten Kontraste wollen im damaligen pädagogischen Sinne helfen, die Meinung zu schärfen. Alles soll „klar“ werden.

Qualitätskontrolle der inneren Motivation

Wie erkennt jemand die Fehler und Macken eines Menschen? Man achtet über einen längeren Zeitraum auf seine Ideen und was er denkt. Mit der Zeit trennt sich dann die Spreu vom Weizen. Das Bild (V. 4) aus der damaligen Landwirtschaft vom (groben) Sieb, mit dessen Hilfe die (herausfallenden) Getreidekörner von den nicht brauchbaren Teilen getrennt wurden, beschreibt verständlich diesen Prozess und das Ergebnis. Negative Charaktereigenschaften zeigen sich oft erst nach und nach anhand von Aussagen und Handlungsweisen und wenn man länger nachdenkt (beide Aspekte lässt der griechische Text zu). Vers 5 greift ebenso auf ein Bild aus dem Alltag zurück. Ob die Qualität eines Tongefäßes  stimmt, zeigt  sich darin, ob   es den aufwendigen und heißen Brennvorgang übersteht. Ob ein Mensch (im Bild gesprochen) „einen Sprung hat“, zeigt sich ebenso oft erst nach einem längeren Prozess des Nachdenkens, durch intensive Gespräche und Diskussionen und im Wahrnehmen seiner inneren Motivation.

Grundeinstellung prüfen

In Vers 6 dient wieder die Landwirtschaft als Vergleich. Der gute Boden weist nicht nur auf einen guten Standort hin, sondern auch auf eine artgemäße Kultivierung und Pflege des Baumes. Feigen und Oliven gedeihen dann prächtig in Qualität    und Menge, wenn die Bäume entsprechend intensiv gepflegt werden. Von nichts kommt nichts. Ebenso ist es bei den guten Taten eines Menschen. Diese verweisen auf eine sorgsame Pflege des „Innenlebens“. Die einzelnen Handlungen (Früchte) sind Resultat entsprechender Überlegungen (Baum) bzw. erwachsen aus deren Wurzelgrund (Boden). Die Gedanken und Worte (und Werke; vgl. das liturgische Schuldbekennntis) stehen in einer Relation zum Wollen und Willen des Menschen. Gedanken sind Ergebnis des Denkens. Und das hat in der Bibel seinen Platz im Herzen.

Beurteilung braucht Zeit

Vers 7 fasst die Verse 4–6 zusammen. Der Mensch soll abschließend erst dann (würdigend) beurteilt werden, wenn man sich zuvor eine Zeit lang ernsthaft mit ihm beschäftigt hat, vor allem mit seinen Überlegungen und seinen Taten. Das braucht Zeit und Ruhe. Früchte wachsen nicht von einem Tag auf den anderen. Und ob diese gut sind, weiß man erst, nachdem man sie gekostet hat.

Werner Urbanz

Paulus reagiert mit seinem 1. Brief an die Gemeinde in Korinth auf Spaltungen und Missstände. Er sieht sich genötigt, zentrale Punkte seiner mündlichen Verkündigung noch einmal schriftlich zu verdeutlichen und an Verhaltensanweisungen zu erinnern, die sich daraus ergeben.

Seine Äußerungen zu Tod und Auferstehung sind in diesem Duktus zu verstehen und nicht etwa im Genre „Jenseitsvorstellungen“ einzureihen. Paulus interessiert es ganz offensichtlich nicht, wie ein Leben nach dem Tod bzw. der Auferstehung aussehen könnte. Hingegen hält er fest, dass der Glaube an die Auferstehung selbst ganz zentral, ja unabdingbar für den christlichen Glauben überhaupt ist: „… Ist aber Christus nicht auferweckt worden … nichts ist euer Glaube.“ (1 Kor 15,13f). Der Glaube an die Auferstehung ist dabei keine Vertröstung aufs Jenseits, sondern in erster Linie bedeutsam für das Leben im Diesseits: „Wenn Tote nicht auferweckt werden, dann lasst uns essen und trinken; denn morgen sind wir tot.“ (1 Kor 15,32b). Durch den Glauben an die Auferstehung spielt es eine Rolle, wie wir unser Leben gestalten und miteinander umgehen. Zugleich ist der Tod ein notwendiger Übergang, der zur Vollendung führt, weil er eben nicht das Ende ist, sondern „verschlungen wird vom Sieg“ der Auferweckung.

Die Auferstehung bzw. richtiger Auferweckung ist dabei ganz und gar Gottes Werk. Er ist es, der den Tod besiegt und ihm den Stachel zieht, d.h. durch seine Zuwendung zu den Menschen die Macht und Auswirkung der Sünde neutralisiert.

Durch seinen Rückgriff auf Jesaja und Hosea (1 Kor 15,54bf) reiht Paulus die Auferweckung Christi in die Geschichte Gottes mit seinem Volk ein. Er erinnert in prophetischer Manier daran, dass Gott sich selber treu bleibt und sich immer schon und weiterhin unermüdlich dafür einsetzt, dass die Menschen, die er nun einmal liebt, zu ihm finden. Denn in Jes 13,8f wird allen Völkern zugesagt, dass Gott den Tod für immer beseitigt, und „an jenem Tag wird man sagen: … auf ihn haben wir unsere Hoffnung gesetzt“. Bei Hosea hingegen heißt es: „Ich wollte sie vom Tod erlösen … doch ich habe kein Mitleid mit ihnen …, weil [sie sich] empört haben gegen … Gott“ (Hos 13,14; 14,1). Mit anderen Worten: Auch wenn Paulus seiner Gemeinde voll Zuversicht zusagt, dass Gott durch die Auferweckung Christi bereits „den Sieg geschenkt“ hat, ermahnt er sie zugleich, weiterhin „voll Eifer im Werk des Herrn“ zu sein. Der Glaube an die Auferweckung Christi und damit an die Macht und Zuwendung Gottes verheißt kein bequemes, aber ein sinnvolles Leben, dessen „Mühe nicht vergeblich ist“.

Dr. theol. Katharina Schmocker

Jesus hatte sich mit seinem engeren Gefolge, den Jüngern und Jüngerinnen, auf einen Berg zurückgezogen. Mit ihnen hat er gebetet und aus ihrem Kreis hat er zwölf zu seinen Aposteln gewählt. Nun steigt er wieder in die Ebene herab, wo er von vielen Menschen erwartet wird, denen er sich zuwendet, zu denen er spricht.
In der vorliegenden Perikope wird die Mahnung von V. 37 „Richtet nicht …“ verfeinert. In unterschiedlichen Ansätzen werden die Menschen aufgefordert, sich selber zu prüfen, ihre Schwächen (und Stärken) zu erkennen und sich ihnen zu stellen, bevor sie anderen ihre Hilfe und Anleitung anbieten oder sogar aufdrängen.
Vom Bild her könnte die Mahnung, zuerst ‚den Balken aus dem eigenen Auge’ zu ziehen, an die beiden in die Grube stürzenden Blinden anschließen. Der eingeschobene Satz über Jünger und Meister verschiebt jedoch das Augenmerk von der Blindheit als „Behinderung“ eines Menschen auf die Einschränkung der Fähigkeit, andere zu leiten.

Auch wenn ein Bild nicht überstrapaziert werden sollte, zeigt doch die Erfahrung, dass ein blinder Mensch durchaus lernen kann, nicht ‚in eine Grube zu fallen‘. Ebenso ist der Fokus von V. 40 „ein Jünger steht nicht über dem Meister“ nicht eine Absage. Es ist eine „selbst bewusste (sich seiner selbst bewusste) Ermächtigung“, eine Zusage, dass ein Jünger alles erlernen und zu einem Meister werden kann. Doch selbst, wenn er seinen Meister überflügeln sollte, soll er sich dessen bewusst sein, dass er zunächst alles von diesem gelernt und daher nicht mehr (und nicht weniger) sein kann, als eben selbst ein Meister für einen anderen Schüler.

Ähnlich vermitteln auch die folgenden Verse, trotz des Vorwurfs ‚du Heuchler‘, nicht, dass es falsch wäre zu versuchen, den Splitter aus dem Auge eines oder einer Anderen zu ziehen – aber: nachdem die eigenen Augen überprüft und wenn sie heil sind.

Die abschließenden Verse verdeutlichen, dass es wichtig ist, die Voraussetzungen zu klären, um einer Enttäuschung der Erwartungen und der Versuchung, andere (oder sich) zu verurteilen, vorzubeugen. Man darf von Disteln nicht erwarten, dass sie Feigen tragen – allerdings durchaus, dass sie ihrer Art entsprechend gedeihen. Und man muss einem Baum Zeit lassen, überhaupt erst Früchte hervorzubringen, bevor und damit man seine Qualität erkennen kann.

Eine große Herausforderung des Textes ist, dass er nicht von der Möglichkeit, sondern von der Voraussetzung ausgeht, dass es nicht nur Menschen, die Böses tun, sondern böse Menschen an sich gibt. Darüber könnte man ins Gespräch kommen mit dem Verfasser und diese Aussage kontrovers diskutieren.

Dr. theol. Katharina Schmocker