Predigtforum

07. Apr. 2019

5. Fastensonntag (Lesejahr C)

April 2019

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Mitte des 6. Jahrhunderts vor Christus gab der Herrschaftswechsel von den Babyloniern auf die Perser den im Exil in Babylon lebenden verschleppten Juden Hoffnung, wieder in ihre Heimat zurückkehren zu dürfen. Gottes Handeln hatte die Möglichkeit dazu eröffnet. Auf Gott zu vertrauen heißt in diesem Zusammenhang, immer neu den Aufbruch zu wagen, die Vergangenheit hinter sich zu lassen und mit Mut und Zuversicht in die Zukunft zu blicken. Dies ist die bleibende Botschaft des Propheten Jesaja an uns alle.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Jesaja.

So spricht der HERR, der einen Weg durchs Meer bahnt,
einen Pfad durch gewaltige Wasser,
der Wagen und Rosse ausziehen lässt,
   zusammen mit einem mächtigen Heer;
doch sie liegen am Boden und stehen nicht mehr auf,
sie sind erloschen und verglüht wie ein Docht.
Der Herr spricht:
Denkt nicht mehr an das, was früher war;
auf das, was vergangen ist, achtet nicht mehr!
Siehe, nun mache ich etwas Neues.
Schon sprießt es, merkt ihr es nicht?
Ja, ich lege einen Weg an durch die Wüste
   und Flüsse durchs Ödland.
Die wilden Tiere werden mich preisen,
   die Schakale und Strauße,
denn ich lasse in der Wüste Wasser fließen
   und Flüsse im Ödland,
   um mein Volk, mein erwähltes, zu tränken.
Das Volk, das ich mir geformt habe,
   wird meinen Ruhm verkünden.

Der zweite Teil des Jesaja, aus dem die Lesung stammt, ist das Trostbuch an die Gemeinde. Sie hatte den Untergang erlebt und als Strafe für die eigene Schuld gedeutet. Sie war bereit zur Umkehr und wartete auf die Zukunft.

In diese Situation hinein kommt das Wort des Propheten. Er erinnert das Volk an Gottes Taten und stellt klar: Gott handelt wieder und noch größer. Wenn weder Berge noch Meer eine Barriere für Gott darstellen und wenn jedes Lebewesen Gott preist, dann sollte der Glaubende es erst recht tun.

In Jesaja 42 werden die Babylonier angesprochen als Blinde und Taube, die sich dem Anspruch Gottes verschließen. Das aber ist falsch. Denn das neue beginnt. "Jetzt aber fürchte dich nicht. Ich habe dich ausgelöst" beginnt das 43. Kapitel. Die Rückkehr und das Versprechen Gottes zum Vergessen sind Konsequenzen.

Die alttestamentliche Lesung stammt aus dem zweiten Teildes Buches Jesaja, der um 550 v. Chr. während des Babylonischen Exils entstand. Der unbekannte prophetische Verfasser möchte im gedemütigten Volk Israel neuen Mut und neue Hoffnung wecken. Deshalb erinnert er an Gottes Handeln in der Vergangenheit und an seine Treue: In Zukunft wird der Herr noch einmal so an Israel handeln, wie er es früher getan hat, als er sein Volk aus der Gefangenschaft in Ägypten befreite.

Die Inhalte und Aussagen des Buches Jesaja erstrecken sich über eine lange Periode und sind somit nicht nur einem Verfasser zuzuschreiben. Grundsätzlich wird das Buch in drei Teile gegliedert. Unsere Textstelle befindet sich in Deuterojesaja, dem zweiten Teil. Das Volk Juda lebt im Babylonischen Exil. Einige Kapitel weiter (Jes 44 u. 45) wird König Kyrus als der Retter und Befreier ausgerufen.
Einige Worte über diesen König sind somit angebracht, um einerseits die Erwartungen, die in diesen König seitens Jesajas gesetzt werden, andererseits unsere Textstelle selbst verständlich zu machen.

Es handelt sich um Kyrus II. "den Großen". Er regierte von 559 bis 529 v. Chr. Er errichtete die persische Großmacht. Er eroberte die griechischen Städte in Kleinasien und ebenso Babylon. (Übrigens war einer unter diesen von Kyrus besiegten Königen der Lyderkönig Krösus. Dieser war bekannt wegen seines Reichtums und ist auf diese Weise in unseren Sprachgebrauch eingegangen.) Kyrus ist bekannt als König, der seine Unterworfenen schonte und fremde Religionen nicht zerstörte, also ihnen gegenüber tolerant war.

Somit haben wir die Verbindung in unserer Textstelle seitens Jesaja. Er knüpft an die früheren Großtaten Gottes am Volk Juda an, redet aber sofort von noch größeren Taten, die zukünftig sich am Volk Gottes ereignen werden. In Anbetracht der zukünftig erfolgten Heimkehr aus dem Exil nach Juda sind diese Sätze gefüllt mit dem Gehalt der Geschichte Gottes mit seinem Volk.

Zur Gemeinde in Philippi hatte der Apostel Paulus ein besonders enges Verhältnis. Er hatte sie als erste auf europäischem Boden gegründet und blieb ihr eng verbunden. In seinem Brief an die Gemeinde reagiert Paulus auf Strömungen in Philippi, sich vor Gott auf eigene Leistungen und Erfolge zu berufen. Paulus hält seine eigene Lebenserfahrung dagegen. Sein Leben mit Christus hat seine eigenen Wertmaßstäbe radikal verändert. Wichtig ist ihm allein, was seinen Weg mit Gott begleitet. Doch bei aller Radikalität, die aus den Worten des Apostels spricht, weiß er, dass Christsein Unterwegs-Sein bedeutet.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Philippi.

Schwestern und Brüder!
Ich halte dafür, dass alles Verlust ist,
weil die Erkenntnis Christi Jesu, meines Herrn,
   alles überragt.
Seinetwegen habe ich alles aufgegeben
und halte es für Unrat,
   um Christus zu gewinnen
   und in ihm erfunden zu werden.
Nicht meine Gerechtigkeit will ich haben,
   die aus dem Gesetz hervorgeht,
sondern jene, die durch den Glauben an Christus kommt,
die Gerechtigkeit, die Gott schenkt aufgrund des Glaubens.
Christus will ich erkennen
und die Macht seiner Auferstehung
und die Gemeinschaft mit seinen Leiden,
indem ich seinem Tod gleich gestaltet werde.
So hoffe ich, auch zur Auferstehung von den Toten zu gelangen.
Nicht dass ich es schon erreicht hätte
oder dass ich schon vollendet wäre.
Aber ich strebe danach, es zu ergreifen,
weil auch ich von Christus Jesus ergriffen worden bin.
Brüder und Schwestern, ich bilde mir nicht ein,
   dass ich es schon ergriffen hätte.
Eines aber tue ich:
Ich vergesse, was hinter mir liegt,
   und strecke mich nach dem aus, was vor mir ist.
Das Ziel vor Augen, jage ich nach dem Siegespreis:
der himmlischen Berufung Gottes in Christus Jesus.

Wer wie Paulus wegen des Glaubens im Gefängnis ist, muss sich umso mehr fragen: "Warum tue ich das? Was trägt mich jetzt?" Für Paulus ist die Antwort klar: Es ist die Christusbeziehung, die trägt.
Die steht für Zukunft und Auftrag. Zukunft in der Auferstehung und Vollendung, Auftrag in der Verkündigung, die "die Menschen guten Willens" erreichen soll.

Einen Strich macht Paulus unter die Rechnung, indem er all seine Früheres, das ihm wertvoll war, das er geschätzt hat, nun als Verlust deklariert im Vergleich zum Gewinn, der ihm widerfahren durch Christus. Aus dem Plus von früher wurde eben ein Minus. Nichts in der Welt, und scheint es noch so wertvoll und gewinnbringend, lässt sich mit dem vergleichen, was er durch Christus gewonnen hat. Diese Veränderung ist nicht eine einmalig punkthafte und unüberlegte, sondern sie hält an, sie gilt immer noch. Dies wird deutlich in den Worten Paulus.

Spricht Paulus vom Erkennen, so ist hier nicht gemeint, dass er das Erkannte in seine Macht bringt, er darüber nun bestimmt, sondern er, der Erkennende kommt in die Macht des Erkannten. Interessant klingt auch, dass Paulus am Beginn von "mein Herr" spricht. Dies unterstreicht seine Ergriffenheit und Überzeugung von diesem Jesus, von seinem Tod und der Auferstehung.

Bemerkenswert scheint mir, den Blick hinzulenken auf den Satz des Paulus, in dem er von "Gerechtigkeit" spricht. Er unterscheidet dabei Gerechtigkeit die aus dem Gesetz hervorgeht und der Gerechtigkeit die von Christus ausgeht, bzw. von Gott. Schnell und einfach folgern wir daraus die Gesetzesgerechtigkeit das Alten Bundes und wir hätten die viel bessere oder neuere. Es wurde diesbezüglich und wird immer noch nach dem Muster schwarzweiß gestrickt. Dabei wird vernachlässigt, dass die Gerechtigkeit, die von Gott her kommt, längst im Alten Bund verankert ist. Ich erinnere u.a. an Abraham, von dem es heisst, er wurde gerecht gemacht aus Glauben. Hier haben wir längst einen Gerechtigkeitsbegriff vorgegeben, der nicht aus der Gesetzesgerechtigkeit stammt. Im Gegenteil, verglichen mit Abraham, der Gott vertraut, wird jeder gerecht gemacht, der dies ebenfalls so tut. Und gerecht ist jemand, auf den man sich verlassen kann, dem man trauen kann. Die Unterscheidung die Paulus macht ist korrekt, nur die Gerechtigkeit, die Gott schenkt, ist nicht seine Erfindung, denn auch hier ruht er im Alten Bund und er beweist eher wo seine theologischen Wurzeln liegen.

Philippi war die erste christliche Gemeinde auf europäischem Boden. Paulus steht mit ihr in engem Kontakt. Der Brief wurde von Paulus während seiner Gefangenschaft in Rom oder Ephesus geschrieben. Sein weiteres Schicksal ist noch offen.

Paulus stellt hier der Gesetzesgerechtigkeit den Glauben an Jesus Christus als entscheidendes Kriterium für Gerechtigkeit vor den Augen Gottes gegenüber. Es geht um die volle Gemeinschaft mit Jesus, nach der Paulus strebt. Sein Beispiel soll allen als Vorbild dienen.

Im heutigen Evangelium wird für eine Frau wegen des Ehebruches die Todesstrafe gefordert. Jesus, der selber mit dem Tod wiederholt bedroht wird, erweist sich als Retter für diese Frau und als Gegner der Todesstrafe.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Johannes.

In jener Zeit
   ging Jesus zum Ölberg.
Am frühen Morgen begab er sich wieder in den Tempel.
Alles Volk kam zu ihm.
Er setzte sich und lehrte es.
Da brachten die Schriftgelehrten und die Pharisäer eine Frau,
   die beim Ehebruch ertappt worden war.
Sie stellten sie in die Mitte
und sagten zu ihm: Meister,
diese Frau wurde beim Ehebruch auf frischer Tat ertappt.
Mose hat uns im Gesetz vorgeschrieben,
   solche Frauen zu steinigen.
Was sagst du?
Mit diesen Worten wollten sie ihn auf die Probe stellen,
   um einen Grund zu haben, ihn anzuklagen.
Jesus aber bückte sich und
schrieb mit dem Finger auf die Erde.
Als sie hartnäckig weiterfragten,
   richtete er sich auf
und sagte zu ihnen: Wer von euch ohne Sünde ist,
werfe als Erster einen Stein auf sie.
Und er bückte sich wieder und schrieb auf die Erde.
Als sie das gehört hatten,
   ging einer nach dem anderen fort,
zuerst die Ältesten.
Jesus blieb allein zurück
   mit der Frau, die noch in der Mitte stand.
Er richtete sich auf
und sagte zu ihr: Frau, wo sind sie geblieben?
Hat dich keiner verurteilt?
Sie antwortete: Keiner, Herr.
Da sagte Jesus zu ihr: Auch ich verurteile dich nicht.
Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!

Der heutige Evangelienabschnitt gehört zu den Texten, die nicht in allen Handschriften erwähnt werden. Daher steht er in manchen Bibelausgaben in Klammern.

Die Stelle unterbricht zwischen Johannes 7 und Johannes 8,12 ff die lähmende Frage der Anerkennung des Anspruchs Jesu. Hier zählt nicht mehr Anspruch und Begründung. Hier zählt nur noch die tatsächliche Autorität. Wird sonst daran gezweifelt, ob Jesus berechtigt ist, so zu handeln und zu reden, wie er sagt, erkennen hier alle seine Autorität an. Der Versuch, Jesus zu schaden, wird zum Gegenteil.

Die Frage nach dem Gesetz des Mose und der Befolgung bleibt außen vor. Es geht nicht mehr um Gesetz sondern darum, wer es für sich in Anspruch nehmen darf. Die damaligen Autoritäten waren es jedenfalls nicht. Jesus hätte es in Anspruch nehmen können, aber sein Gesetz ist Barmherzigkeit. Darin wird er auch später seine Größe zeigen.

Die Geschichte von der Ehebrecherin ist aus exegetischer Sicht eine schwierige Perikope: In den ältesten Quellen des Joh ist sie nicht bezeugt. Dieser Textabschnitt unterliegt verschiedenen, nicht unbedingt einheitlich diskutierten kompositionsgeschichtlichen Verläufen. Verschiedene Momente der exegetischen Diskussion seien ohne weitere Ausführung erwähnt: Ort und Umgebung des Aufenthaltes Jesu zum Zeitpunkt der Geschichte, das Vergehen und der Prozess der Ehebrecherin, das Schreiben im Sand (vgl. Jer 17,13).
Formgeschichtlich ist die Perikope unter den Streitgesprächen zu nennen. Anders als sonst üblich liegt das Streitmoment aber ausserhalb des Verhaltens Jesu. Auch trifft Jesus keine allgemeingültige Aussageformel, sondern entscheidet einen Einzelfall. Rudolf Schnackenburg sieht als "Sitz im Leben” dieses Textes die Katechese der frühen Gemeinde.

Die Zugehörigkeit der Begebenheit zum "historischen Jesus” gilt als wahrscheinlich. Das Thema "Ehebruch” gehört in die Zeit Jesu, das gespiegelte Verhalten Jesu entspricht dem Bild, das auch Mk, Mt und Lk bieten. Es bleiben die Fragen offen, warum bei der aufgezeigten Einheitlichkeit des Textes dieser nicht viel früher Eingang ins Evangelium gefunden hat und warum er ausgerechnet an dieser Stelle zu lesen ist, wo er den Fluss von Kap. 7 nach Kap. 8 stört.

Das gesamte 8. Kapitel des Johannesevangeliums ist ein Streitgespräch zwischen Jesus und den Juden. Der Untergrund zu diesen Gesprächen besteht mehr oder weniger in der Formel, dass der Sohn mit dem Vater eins ist. Die Gottgleichheit Jesu ist der Streitpunkt und liefert auch die Begründung zu seiner Verurteilung.

In diesem Zusammenhang fällt auf, dass unsere Textstelle eigentlich nicht in die Diktion des Johannesevangeliums passt. In der Fachliteratur wird auch hingewiesen, dass diese Stelle in den ältesten erhaltenen Handschriften der Evangelien nicht in allen an ein und der selben Stelle im Johannesevangelium aufzufinden ist, und in manchen sogar überhaupt fehlt.

Die Stelle würde besser zu den anderen Evangelien passen, in denen Jesus viel mehr als Freund der Sünder hervorgestrichen wird. Jedenfalls scheint die Sache klar. Die Geschichte als solche gehört zu denen, mit denen wir aus den Evangelien bestens vertraut sind: entweder die Tora oder Jesus.

Was Jesus am Boden schreibt, lässt sich nicht eruieren. Jedes Sinnieren und Vermuten darüber bleibt wohl krampfhaft. Die Handlung in sich war den Gesetzeshütern wohl Hohn. Jedenfalls mit seiner Antwort zerreisst Jesus den Strick, der ihm gedreht werden sollte. Zuletzt verweise ich noch auf Vers 15 in diesem Kapitel, wo Jesus spricht: Ich richte niemand. Dieser verstärkt die Haltung Jesu.

Hans Hütter (2019)

Die Erzählung von der Ehebrecherin, die Jesus vor der Steinigung bewahrt, hören wir gerne. Aber wie kann es danach weitergehen? Versöhnungspraxis geht über das Vergeben und Buße tun hinaus.Wir müssen lernen, mit menschlichem Versagen zu leben.

Auch Computer machen Fehler

Dass Computer nicht immer das tun, was Bediener von ihnen erwarten, ist leidlich bekannt. Häufiger sitzt allerdings der Fehler vor dem Computer und nicht im Computer, behaupten die Programmierer. Wir erwarten von der Technik, dass sie uns hilft, menschliches Fehlverhalten zu minimieren. Ganz gelingt das nicht, wie der Absturz von nagelneuen Flugzeugen in letzter Zeit uns in Erinnerung gebracht hat. Unzureichend ausgeklügelte Software habe zu den katastrophalen Unfällen geführt.

Dass Menschen Fehler machen, meist ungewollt oft aber auch gewollt, damit müssen wir leben. Auch höhere Strafen und "Null-Tolerenz" können nicht verhindern, dass Menschen Dinge tun, die ihnen selbst, andere und auch der Gesellschaft schaden. Wir müssen auch damit leben, dass wir selbst Fehler machen. Sogar gut Gemeintes kann unter Umständen zum Gegenteil von Gutem werden.

Den Schriftgelehrten und Pharisäern, die Jesus mit einer Stellungnahme zu einem konkreten Fall von Ehebruch in Verlegenheit bringen wollten, hielt er entgegen: "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein". Ein Wort, das auch heute allen gesagt werden muss, die versucht sind, das Recht selbst in die Hand zu nehmen, aber auch jenen, die sich über die Unmoral der anderen ereifern.

Unkraut im Weizen

Wir leben in einem ständigen Spagat zwischen ethischen Idealen und menschlichen Schwächen und Fehlern. Gerne stellen wir uns auf die Seite Jesu, der die Frau vor dem gewaltsamen Zugriff der sie Verurteilenden rettet. Die größere Herausforderung für uns beginnt aber erst nach dem "Auch ich verurteile dich nicht". Es sagt sich leicht: "Gehe und sündige von jetzt an nicht mehr!"

Die meisten Menschen versuchen, die Fehler, die sie einsehen, nicht mehr zu begehen. Aber wer kennt nicht, was der Apostel Paulus mit den Worten beschreibt: "Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber ich vermag das Gute nicht zu verwirklichen. Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, das vollbringe ich." (Röm 7,18-19). Da hilft meist auch kein eifriges Beichten. Jesus fasst dieses Dilemma im Gleichnis vom Unkraut im Weizen zusammen; (Mt 13,24-30). Mit der Gegebenheit, dass zusammen mit dem Guten, das wir wollen, auch Böses gedeiht, müssen wir leben, ohne das Ringen um das Gute aufzugeben.

Eine Gesellschaft von Sündern…

Ich lade Sie ein zu überlegen, wie Sie sich die Fortsetzung der Geschichte dieser Frau vorstellen können. Wo wird sie hingegangen sein? Zum betrogenen Ehemann? Zum Freund? In die Herkunftsfamilie? Für die damalige Zeit ist das alles schwer vorstellbar.
Mit Jesus zogen eine Reihe von Personen mit angeschlagenem Leumund (vgl. Lk 8,1-3). Was müssen das für Männer und Frauen gewesen sein, die ihre Familien verlassen haben und mit Jesus umhergezogen sind! Matthäus war Zöllner, andere gehörten vorher Gruppen von Aufständischen an. Von den genannten Frauen heißt es, dass Jesus sie von bösen Geistern und Krankheiten geheilt habe. Diese seltsame Gesellschaft Jesu versuchte, die Gesellschaft zu verändern. Sie lebten die Ideale, die Jesus gepredigt hat. Nicht immer gelang es ihnen. Die Apostelgeschichte weiß davon zu erzählen (vgl. Apg 5,1ff: Hannanias und Saphira). Hohe Ideale verleiten zur Scheinheiligkeit.

Die Kirche ist auch heute nicht eine Gemeinschaft von Fehlerlosen. Zu allen Zeiten war und ist sie gefordert, mit menschlichem Versagen zu leben. Das bringt enorme Spannungen mit sich und ein großes Konfliktpotential: Wie christlich umgehen mit Menschen, denen die christlichen Ideale zu hoch sind, die daran gescheitert oder zerbrochen sind? Mit Priestern, die nicht mit dem einst gelobten Zölibat zurechtkommen, mit Menschen, deren Ehe zerbrochen ist, mit Menschen, die ihre Familie im Stich gelassen haben, mit Menschen, die Unmündige missbraucht haben, mit Menschen, die sich am öffentlichen Gut bereichert haben oder mit Straftätern, die in den gesellschaftlichen Alltag zurückkehren wollen?

Konkrete Praxis der Versöhnung

Ich fürchte, wir haben es uns mit der Beicht- und Bußpraxis in den vergangenen Jahrzehnten oft zu einfach gemacht. Mit der Lossprechung allein ist noch nicht viel getan, auch nicht mit dem einen oder anderen Bußwerk. Auch hartes Durchgreifen und "Null-Toleranz" lösen das Problem nicht. Der Apostel Paulus fordert in seinem Brief an die Galater (6,2): "Einer trage des anderen Last." Die eigenen Unvollkommenheiten und die Schwächen der Mitmenschen zu ertragen und mit ihnen gut umgehen zu lernen ist ein unverzichtbarer Teil christlicher Versöhnungspraxis.

Bernd Kösling (2016)

Barmherzigkeit ist die große Charaktereigenschaft unseres Gottes. Wie Barmherzigkeit in einer konkreten Situation geübt werden kann, zeigt Jesus in der Erzählung von der Ehebrecherin.

Heiliges Jahr der Barmherzigkeit

„Es gibt Augenblicke, in denen wir aufgerufen sind, in ganz besonderer Weise den Blick auf die Barmherzigkeit zu richten…“. Mit diesen Worten ruft Papst Franziskus am 11. April 2015 im Petersdom in Rom ein Heiliges Jahr aus: Das „Heilige Jahr der Barmherzigkeit“ begann am 8. Dezember des vergangenen Jahres und wird am diesjährigen „Christ-König-Sonntag“ beendet.

Bevor die Internetplattform „Wikipedia“ auf das religiöse Verständnis von „Barmherzigkeit“ eingeht, beschreibt sie zunächst neutral: Barmherzigkeit ist eine Eigenschaft des menschlichen Charakters!“

Zu den Grundüberzeugungen unseres Papstes gehört die Gewissheit: Barmherzigkeit ist eines der schönsten Gesichter unseres Gottes. Im Jahr der Barmherzigkeit lädt er uns ein, uns immer mehr darauf einzulassen, dieser Eigenschaft des menschlichen Charakters Raum zu geben und sich entfalten zu lassen. Aber wie geht das?

Wie Jesus Barmherzigkeit gelebt hat

Auf dem Hintergrund dieser Fragestellung möchte ich dem heutigen Abschnitt des Evangeliums nachspüren. Wie hat Jesus das gemacht? Barmherzigkeit zu leben? Schauen wir einmal genauer hin:

Eine Frau wird beim Ehebruch ertappt. Ein schwerwiegendes Vergehen. Ganz allein steht sie im Mittelpunkt der Öffentlichkeit und der religiösen Obrigkeit. Christus erkennt, dass diese Frau zunächst einmal Schutz braucht und aus dem öffentlichen Rampenlicht heraus kommen muss. Deshalb lässt er sich nicht zuerst auf ein Streitgespräch ein, sondern bückt sich und schreibt mit dem Finger auf den Boden. So lenkt er die Aufmerksamkeit von der Frau weg auf sich selbst. Auch wenn er gebückt ist, stellt er sich schützend vor diese Frau.

In einem zweiten Schritt konfrontiert er die Ankläger mit sich selbst, indem er ihren Blick auf ihre eigene Sündhaftigkeit lenkt. Er erinnert sie daran, dass diejenigen, die mit einem Finger auf den Anderen zeigen, immer mit 3 Fingern ihrer Hand auf sich selbst zeigen. Und wendet so nicht mehr den Maßstab der Gerechtigkeit, sondern den der Barmherzigkeit an. Das Recht urteilt nach den objektiven Maßstäben. Die Barmherzigkeit bezieht immer die eigene Existenz in die Beurteilung Anderer mit ein. Und dann wird es, angesichts der eigenen Sündhaftigkeit, schon schwieriger mit Steinen auf andere zu werfen. Das scheinen die Ankläger verstanden zu haben, denn sie bestehen nicht weiter auf einer Anklage, sondern verlassen einer nach dem anderen in Stille die Szenerie.

Eine neue Zukunft

Im dritten Schritt eröffnet er dieser Frau dann einen Weg in eine neue Zukunft. Er hält keine Moralpredigt, wirft ihr nicht die Sünden der Vergangenheit vor, sondern spricht zu ihr das befreiende Wort der Vergebung. Aus dieser vorbehaltlosen Annahme sowie der vergebenden Liebe wird sie die Kraft schöpfen, einen neuen Anfang wagen zu können.

Barmherzigkeit kann also viele Facetten haben. Manchmal mag es schon reichen, sich schützend vor jemanden zu stellen. Ihn aus dem Rampenlicht des allgemeinen Geredes heraus zu nehmen, die Aufmerksame auf sich selbst zu lenken oder sich - im wahrsten Sinn des Wortes - physisch zwischen Menschen zu stellen. Gelegenheiten gibt es sicher viele: in der Kantine beim Mittagstisch, das Gespräch am Gartenzaun, der Stammtisch nach dem Sport oder das Engagement für Migranten und Flüchtlinge.

Mut zur Auseinandersetzung

Es wird allerdings immer mal wieder notwendig sein, sich in Auseinandersetzungen begeben zu müssen. Zumindest dann, wenn wir wegkommen wollen von den Maßstäben der Gerechtigkeit hin zu einer Barmherzigkeit, die die eigenen „Leichen im Keller“ wahrnimmt und diese zum Ausgangspunkt der Beurteilung anderer macht. Mit ihnen gehen wir ja auch gerne „barmherzig“ um. Dabei wäre es eigentlich besser die Steine liegen zu lassen, als mit ihnen auf andere zu werfen. Das Problem ist nur: auch die Pharisäer und Schriftgelehrten sind erst in der Konfrontation mit Christus zu dieser Einsicht gekommen. Es braucht also auch heute Menschen, die mutig und dazu bereit sind. Aber auch das ist ein Dienst an der Barmherzigkeit.

Schauen wir noch kurz auf die dritte Ebene, auf der Jesus Barmherzigkeit erweist. Ist ein solcher Umgang mit einer Ehebrecherin nicht doch etwas zu großzügig? Keine große Moralpredigt, nicht einmal eine klitzekleine Strafe. Verständnis, Liebe und Vergebung. Das ist die einzige Reaktion auf eine so große Sünde.

Gerade die Kirche hat sich mit einem solchen Umgang mit Sündern immer wieder schwer getan. Es entstand manchmal schon der Eindruck: in die Hölle kommst du sehr schnell und ganz einfach, nur den Himmel, den muss man sich verdienen. Wir sind da aber nicht allein. Kaum ein Politiker schafft nach einer Verfehlung - ob es das Plagiat in einer Doktorarbeit oder Drogenkonsum oder etwas anderes ist - ein wirkliches „come back“! Nicht wenige finden das gar nicht so schlimm. Denn wir haben ein sehr sensibles Gespür für Gerechtigkeit und würden es als ungerecht empfinden, wenn „man“ einfach so davon kommen könnte.

Perspektivenwechsel

Deshalb gehört zur Barmherzigkeit immer auch ein Wechsel der Perspektive dazu. Wie sieht denn die Welt aus der Sicht der Frau aus? Wir wissen nichts von ihren Motiven. Was hat sie denn in die Arme eines anderen Mannes getrieben? War es vielleicht Sehnsucht nach Nähe und Geborgenheit? War sie allein mit ihren Kindern und musste für diese irgendwie sorgen können? Wer weiß das? Wer will es beurteilen? Wie würde es mir selbst gehen, wenn ich öffentlich vorgeführt werde? Bedroht werde? Und niemand mir hilft? Wie wird sie das Handeln Jesu wahrgenommen haben?

Und noch einen Schritt weiter gedacht: Was ist denn mit mir selbst? Mit meinen Sünden? Meinem Fehlverhalten? Der Umgang Jesu mit der Ehebrecherin gilt doch auch für mich. Keine Schuldzuweisung, keine Strafe: Barmherzigkeit - Liebe - Vergebung.

Barmherzig mag eine Eigenschaft des menschlichen Charakters sein, wie es Wikipedia sagt. Aber das wirklich tröstliche ist: Barmherzigkeit ist die große Charaktereigenschaft unseres Gottes. Dafür dürfen wir dankbar sein.

Bernhard Bossert (2016)

In der Erzählung vom Umgang Jesu mit der Ehebrecherin tritt Jesus für die Angeklagte ein. Er wendet sich gegen offensichtliches Unrecht und stell sich auf die Seite der Schwachen. Ähnliches versucht die Aktion Misereor, wenn sie sich hinter die Menschen im Amazonasgebiet stellt und für ihre Rechte eintritt.

Wie nahe ist das Wort Gottes?

Am ersten Schultag im Neuen Schuljahr kam ein neuer Religionslehrer in die Klasse. Er legte eine Bibel auf das Lehrerpult und meinte: „Ich kenne euch nicht. Machen wir heute einen Versuch. Jeder setzt sich mit seinem Stuhl je nach seinem Verständnis nah zur Bibel oder weiter weg von ihr. Bei den Burschen entstand sofort ein Gerangel nach den hintersten Plätzen an der Rückwand. Neugierig und fast schadenfroh über die, die es jetzt erwischte, schauten sie, wer sich weiter vorne hinsetzte. „Mir gibt die Bibel etwas“, sagte die innere Stimme eines Mädchens, „in der Jugendgruppe wurde ich oft begeistert von Jesus“. So nahm sie sich allen Mut zusammen und setzte sich allein in die Nähe des Pultes. Da saß sonst kein Mitschüler, keine Mitschülerin. Hinter ihr hörte sie den Kommentar: „mit der Bibel kann ich nichts anfangen, so fromm bin ich nicht!“ Sie ahnte, was kommen musste, dass sie als erste gefragt würde, warum sie da vorne sitze. So auffallen wollte sie eigentlich nicht mit ihrem Glauben. Doch es wurde ihr klar, dass sie zu ihrem Glauben stehen wolle. Der Lehrer fragte sie auch gleich. Sie antwortete, dass die Bibel mit dem Evangelium ihr die Person Jesu zeige, der ihr größtes Vorbild sei. „Wieso?“ kam jetzt auch eine Stimme der Mitschüler. Sie wies darauf hin, dass er sich der Schwachen und Rechtlosen annahm, z.B. der Ehebrecherin.

Die Männergesellschaft hatte sich hinter das Gesetz des Mose versteckt und einseitig sich selbst den Ehebruch erlaubt, Frauen aber, die beim Ehebruch erwischt wurden mit dem Tod durch Steinigung bestraft. Das sei ein scheinheiliges Verhalten und ein himmelschreiendes Unrecht. Der Lehrer diskutierte jetzt mit den Schülern den Vorgang im Evangelium: Jesus schrieb in den Sand. Wir wissen nicht, was Jesus in den Sand schrieb. Vielleicht schrieb er den Satz des Propheten Hosea, den er selbst bei der Berufung des Matthäus sprach: (Mt 9,13) "Darum lernt, was es heißt: Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer. Denn ich bin gekommen, um die Sünder zu rufen, nicht die Gerechten." Oder er schrieb, was er später sehr scharf aussprach: (Mt 23, 27) „Ihr seid wie Gräber, außen weiß getüncht, innen aber voller Schmutz und Verwesung.“ Ihr bringt Opfer dar und erfüllt den Buchstaben des Gesetzes ohne euch dankbar und demütig der Barmherzigkeit Gottes anzuvertrauen.
Im Gespräch wurde noch gut herausgestellt, dass nach und nach die Ankläger der Frau wegschlichen und Jesus barmherzig mit ihr umging. Sie empfängt die Kraft, ihr Leben zu ändern. Das Recht ströme wie Wasser Heute ist Misereor-Sonntag. Das Motto auf dem Plakat und Sammeltüten lautet; „Das Recht ströme wie Wasser“ (Amos 5,24) "die Gerechtigkeit wie ein nie versiegender Bach“. Dieses Wort „Das Recht ströme wie Wasser“ hat Jesus immer umgesetzt: er kämpfte für alle Schwachen und Rechtlosen, er gab ihnen Würde und Wert.

Misereor wählte heuer Amazonien in Brasilien als Partnergebiet. Es strotzt von Problemen: Abholzung, sklavenähnliche Arbeit, Zerstörung der Natur durch Ausbeutung der Erze unter völliger Missachtung der Umwelt. Es sollen riesige Projekte verwirklicht werden, die die Rechte der Völker Amazoniens verletzen und unumkehrbare Schäden an der Umwelt verursachen. Zum Beispiel ist im Flusslauf des Tapajós der Bau von bis zu neun Staudämmen vorgesehen, ein schwerer Angriff auf die Umwelt und die Rechte der heimischen Völker und Flussanrainer.

Der Fall der geplanten Staudämme erfordert von uns allen eine gemeinsame internationale Hilfs- und Solidaritätsaktion. In seiner Enzyklika »Laudato Si« spricht Papst Franziskus über Amazonien. Er stellt klar: „Tatsächlich existieren Ideen […] das Amazonasgebiet zu internationalisieren: Solche Ideen nützen einzig und allein den ökonomischen Interessen der transnationalen Unternehmen“ (LS 38).

Misereor will die Armen, Kleinen und Rechtlosen befähigen, ihre Rechte zu formulieren und ihren berechtigten Forderungen Nachdruck zu verleihen. Mit unserer großzügigen Spende helfen wir mit, dass das Prophetenwort „Das Recht ströme wie Wasser“ wahr werden könnte.

Sozialreferat der Diözese Linz (2016)

Jesaja verkündet Hoffnung für sein Volk, das aus der Heimat vertrieben in der Fremde leben muss. Er sieht Neues aufkeimen, obwohl die Lage seines Volkes alles andere als gut war. Er sieht das Wirken Gottes auch in der Fremde. Auch wir können im Engagement so vieler Menschen für Menschen, die aus ihrer Heimat vertrieben wurden, Zeichen für das Wirken Gottes im gegenwärtigen Flüchtlingsansturm sehen.

Aus der Heimat vertrieben

Da sitzen sie nun also, die Frauen, Männer und Kinder des Volkes im Exil. Vertrieben aus ihrer Heimat durch die politischen Wirren der Zeit. Nicht unbedingt im Elend, nein, sie finden Platz und ein Dach über den Kopf, aber dennoch: der Verlust der Heimat, der bleibt. Was war, ist vergangen, und das Fremde ist nun ihr Alltag.
Klar, mit solchen Erfahrungen, was läge da näher als zurückzublicken ins Gestern, an das zu denken was früher war. Sich bannen zu lassen vom Verlust, der verlorenen Heimat, den zugrunde gegangen Bräuchen und Sitten ihrer Heimat. Der Blick ins verlorene Gestern statt ins Jetzt und Morgen.

Ein Volk im Exil also. Kommt uns das bekannt vor? Irgendwie aktuell? Nun, die Worte von Jesaja wurden vor ca. 2.500 Jahren niedergeschrieben. Und doch, irgendwie scheint das merkwürdig aktuell zu sein heute. Es ist schwer, angesichts dieser Zeilen nicht ans Europa im Jahr 2016 zu denken.
Wollen wir es also versuchen aufs Heute anzuwenden. Nun, dann fällt gleich eines auf - das Volk im Exil, die Erfahrung gewaltsam versetzt worden zu sein in die Fremde, das ist nicht die Erfahrung der Mehrheitsgesellschaft hier und heute. Nein, wir müssen die Geflohenen befragen, ihre Erfahrungen zu Wort kommen lassen - auf sie trifft zu, dass sie des Trosts bedürfen, dass sie jemanden benötigen, der ihnen zuspricht, dass da noch was anderes möglich ist, und es schon ganz leise jetzt und hier beginnt. Sie benötigen die liebevolle beharrliche Zuwendung, die ihnen dazu verhelfen kann, dass die Wüste der jetzigen Realität und der von der Vergangenheit gebannte Blick wieder auf die Zukunft gerichtet werden können. An ihrer Seite steht Gott, in all ihrer Verlorenheit wendet er sich ihnen zu.

Auf Hilfe angewiesen

Es ist auch an Gott, ihnen beizustehen, es ist nicht an ihnen selber, sich aus eigener Kraft aus dem Sumpf zu ziehen, nein, sie brauchen Zuspruch von außen. Erst dann lernen sie wieder neu zu sehen, merken auf, ja es geht weiter, da kommt noch was. Nun, vermessen ist es, all die einfach mit Gott gleichzusetzen, die zu dem tausendfachen leisen Chor gehören, die diese Funktion derzeit in unserem Land übernehmen. Aber nehmen wir mal an, dass all die Menschen teilhaben an der Stimme Gottes, die sich bewegen haben lassen, aktiv zu werden. Nehmen wir an, dass sie ein kleines Stück die Stimme Jesajas werden für die Verzweifelten. Ja, all die, die jetzt oft geschmäht werden als Vertreterinnen und Vertreter der sogenannten Willkommenskultur. Nun, abseits vom politischen Getöse und den umherwirbelnden und oft Herz und Hirn vernebelnden Schlagzeilen: tausende Menschen im Land stimmen ein in diesen Zuspruch Gottes.

Sie bieten Kontakt an, sie gehen zu auf die vielen, die da erschöpft sind und oft nicht mehr wissen was nun werden soll. Nein, das ist natürlich nicht einfach und kein Honiglecken, und wir dürfen vermuten, auch der Prophet es nicht mit ein paar Worten geschafft hat, dass die Köpfe wieder hochgehen und das Neue gesehen wird, das langsam zum Vorschein kommt. Nein, eher wird es ein langer Prozess sein, ein Tasten und erstes Aufmerken, ein neues Vertrauen lernen.

Gotteshilfe in Menschenhilfe

Und so gesehen gilt doch auch der Trost dieser Zeilen vielleicht auch uns, als Österreicherinnen und Österreichern. Wir sind ein Teil dieses Prozesses - wenn wir wollen. Denn es passiert landauf, landab sehr viel in dieser Richtung, es gibt hundertfach, wenn nicht tausendfach Initiativen, die versuchen, sich einzulassen auf dieses große Projekt der Hilfe, der Nächstenliebe. Leute aus Pfarren, aus allen möglichen Kirchen, den Nachbarschaften, aus islamischen Vereinen, Atheisten, Junge und Alte, die ganze kunterbunte Mischung unsere Gesellschaft. Zigtausende sind es im ganzen Land - das was sich an den Bahnhöfen an Engagement abgebildet hat, ist nur ein ganz kleiner Ausschnitt gewesen.

Und wie schwingen all diese ein in die Haltung Gottes, der auf der Seite derer steht, die im fremden Land angekommen sind? Nüchtern, nicht naiv, wie oft unterstellt wird, aber doch ganz klar mit der Absicht, nicht passiv zuschauen zu wollen. Und wir alle, die wir uns darauf einlassen, bekennen uns auch zu diesem Willkommen - was denn auch sonst? Und klar ist diesen allen: ein langer Atem ist gefragt, die Energie und Beharrlichkeit eines Jesaja.
Und auch wenn es angesichts der medialen Schlagzeilen fast vermessen scheint: diese Erfahrungen, diese unzähligen Alltagsschritte, die sind eine gute Nachricht, die geben Grund zur Hoffnung, dass das Wasser wieder zu fließen beginnt, dass die Erstarrung wieder gelöst wird.

So wird an zahllosen Orten zuerst ein Pfad sichtbar, dann vielleicht ein Weg wie es gehen könnte - das große Wort von der Integration, das an tausenden Orten gelebt wird, ohne vielleicht große Worte drum zu machen.

Gott ist am Werk

Das mag helfen, wenn sich der öffentliche Blick, das mediale Auge festsaugt an den bad news, an dem Schwierigen. Der Blick aber ins Detail, das genaue Hinschauen, das erst gibt wieder Hoffnung. Und diesen Blick kriegen wir abseits von Zeitung und facebook und dem politischen Tagesgeschäft. Und dann sehen wir, vielleicht auch in unserem Haus, um die Ecke herum, im Dorf oder Viertel - da ist Neues schon da, unverhofft, unscheinbar, aber doch unaufhaltsam mächtig.

Merken wir es? An vielen Ecken und Enden findet das notwendende Engagement statt. Und dürfen wir darauf vertrauen: da ist auch Gott am Werk in aller Stille und Verborgenheit. Und wir mit ihm. Damals in Babylon, heute in Österreich.

© Mag. Wilfried Scheidl

Manfred Wussow (2013)

Viel Volk

Heute ist im Tempel viel los! Es sind viele Menschen hier, Jesus lehrt sie, Schriftgelehrte und Pharisäer tauchen mit einer Frau auf, frisch beim Ehebruch ertappt - es ist, als ob ein richtig großes Tribunal eröffnet wird. Für Öffentlichkeit ist gesorgt. An diesem frühen Morgen. Nur platt getreten wird heute nichts. Es wird auch kein Stein geworfen. Die Reporter, wären sie denn heute auch dabei, hätten ihre liebe Not, aus dieser Geschichte etwas zu machen. Klick, vielleicht - wenigstens - ein Foto?

Bloßgestellt

Nur: Foto von was, von wem? Von der Frau? Wie muss sich die Frau wohl fühlen, hierhin gezerrt zu werden, dann auch noch in die Mitte gestellt - zur Schau gestellt. Der Vorwurf ist ebenso einfach wie schwierig: man habe sie beim Ehebruch ertappt. Entschuldigung, gehören da nicht zwei dazu? Wo ist der Mann? Ich spüre den Unwillen in mir. Dass überhaupt nichts erzählt wird, irritiert mich dann auch noch. Welche Geschichte hat diese Frau denn? Was könnte sie erzählen, was müsste sie erzählen dürfen? Aber dann, bitte, nicht vor allen Augen, allen Ohren. Ich mag sie nicht - die feinen Herren, die sich ihr Freiwild suchen. Die sich in Moral hüllen. Die die Gerechtigkeit immer auf ihrer Seite wähnen. Aber vielleicht ist es gar nicht schlecht, dass sich das alles in großer Öffentlichkeit entpuppt.

Johannes, der Evangelist, inszeniert die Geschichte liebevoll. Vielleicht auch ein wenig boshaft. Parteiisch allemal. Noch wird nicht gesteinigt. Noch ist die Geschichte offen. Schade nur, dass die Menge schweigt. Die Menge schweigt immer. Fotografieren? Lieber nicht.

Gebückt

Vielleicht ein Foto von Jesus? Er hat eine gebückte Haltung eingenommen, sich klein gemacht, vielleicht kniet er auch einfach nur auf der Erde. Wir sehen seinen Finger über den sandigen Boden unter sich huschen. Konzentriert, die Welt um sich vergessend. Schriftzeichen fügt sich an Schriftzeichen - um dann auch gleich wieder zu verwischen. Ich sehe die zusammengekniffenen Augen, aber entziffern kann keiner, was Jesus schreibt. Auf die Erde. In den Sand. Eine große Ruhe geht von ihm aus. Seine gebückte, demütige Haltung gibt dieser Geschichte ihre Mitte - und lenkt alle Blicke ab von der Frau. Die Gedanken werden unwillkürlich langsamer, die aufgewühlte Stimmung wird einem großen Frieden weichen. Ohne große Worte. Es genügt ein Finger auf der Erde. Die Erde, so schon so viel gesehen, geschluckt, erlitten hat - wird zu einem stummen Zeugen. Dafür, dass heute keine Steine geworfen werden, dafür, dass sich die Ankläger trollen, dafür, dass die Frau neu leben kann.

Hartnäckig steht die Frage der Schriftgelehrten und Pharisäer im Raum. "Mose hat uns im Gesetz vorgeschrieben, solche Frauen zu steinigen. Nun, was sagst du?" Jesus richtet sich auf. Um dann zu sagen: "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie." Dann bückt er sich wieder - und schreibt.

Was Jesus hier sagt, ist atemberaubend. Ein Satz genügt, um sozusagen die ganze Welt zu ändern: Wenn schon mit Steinen zu werfen ist - dann über und bei jeder Sünde. Sprich: kein Mensch könnte, dürfte noch leben. Auch die Schriftgelehrten und Pharisäer nicht. Den Gelehrten, die Sünden unterscheiden, die Sünden kategorisieren, die eine Hierarchie der Sünden entwickeln, wird der Stift aus der Hand genommen. Ob das Schreiben Jesu auf der Erde damit zu tun hat? Einen Aufschrei hörte ich nicht, aber ich sehe sie alle gehen - die gekommen waren, um die Frau zu steinigen. Denn: hier ist keiner ohne Sünde. Ich auch nicht.

Aufgerichtet

Der Evangelist geht mit einem Wort spielerisch leicht um. Das ist das Wort "aufrichten". Jesus ist gebückt, macht sich klein - und richtet sich immer dann auf, wenn er etwas Weltbewegendes zu sagen hat. Weltbewegend ist, dass Sünder keine Steine auf Sünder werfen, weltbewegend ist auch die Barmherzigkeit, die Jesus der Frau schenkt. In beiden Fällen wird im Evangelium Jesus aufrecht gezeigt, aufgerichtet: Er ist der Herr. Am Ende des Evangeliums heißt es: Er, Jesus, richtet sich auf und sagt: "Frau, wo sind sie geblieben? Hat dich keiner verurteilt? Sie antwortete: Keiner, Herr. Da sagte Jesus zu ihr: Auch ich verurteile dich nicht. Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!"

Die Geschichte, die Lebensgeschichte der Frau bleibt verborgen. Aber sie wird nicht gesteinigt. Ob der Weg aber in ihr altes Leben gelingt? Ob sie glücklich werden kann? Wird sie nicht gezeichnet, verwundet bleiben? Ich merke, wie schwer es ist, von Zukunft zu reden. Aber ich freue mich dann auch darüber, dass sie neu anfangen kann. Am liebsten möchte ich sie ein Stück begleiten. Auf ihrem Weg nach Hause.

Am Ende könnte untergehen, dass Jesus auch die Schriftgelehrten und Pharisäer aufrichtet. Er führt sie aus ihrer gesetzlichen Enge heraus und schenkt ihnen die Einsicht in die göttliche Barmherzigkeit, die immer schon da war, immer schon besungen wurde: "Gnädig und barmherzig ist der Herr, geduldig und von großer Güte." Das steht doch auch in den Schriften, auf die sich Schriftgelehrte und Pharisäer seit jeher beziehen.

Auffällig ist schon, dass in dieser Geschichte die Schriftgelehrten und Pharisäer ihr Fett nicht abbekommen. Sie können sich fast schon unmerklich und ohne Gesichtsverlust aus dieser Geschichte schleichen.
Ich wüsste gerne, was diese Geschichte, die im Evangelium erzählt wird, aus Schriftgelehrten und Pharisäern gemacht hat. Haben sie sich überzeugen lassen? Wurden ihre Urteile menschlicher, barmherziger?

Heute hören wir im Evangelium, dass Jesus sich aufrichtet, um Menschen aufzurichten.

Am frühen Morgen

Das Evangelium spielt an einem frühen Morgen. Ein neuer Tag beginnt im Tempel. Jesus wird von vielen Menschen umringt. Jesus unterrichtet sie. Dann kommen die Schriftgelehrten und Pharisäer. Sie bringen die Frau mit, die sie ertappt haben. Früh am Morgen. Die Nacht ist kaum vergangen.
Aber Tag wird es, wenn Menschen neu leben können. Die Reporter, wären sie denn heute auch dabei, wüssten gar nicht, wo sie anfangen sollten, die Geschichte dieses Tages zu erzählen.
Klick, klick - ich bin gespannt, welche Fotos sie schießen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Klemens Nodewald (2010)

ertappt

Eine Frau ist beim Ehebruch ertappt worden. Die Männer, die sie in ihre Gewalt nehmen und abführen, sind offensichtlich in keiner Weise betroffen oder berührt von der Schwäche dieser Frau. Eher ist das Gegenteil zu spüren. Die Herzen dieser Männer kennen kein Mitleid, keine Gnade. Wir haben dich erwischt, du Weibsstück. Auf frischer Tat konnten wir dich überraschen, du kannst nicht leugnen. Jetzt haben wir dich. Siegesgefühle, ertappt zu haben, strahlen sie aus.

Auf Ehebruch der Frau stand im alten Israel die Todesstrafe durch Steinigung. Für Männer galt sie nicht - genauer: sie gingen ohne jede öffentliche Strafe aus. Schon diese Ungerechtigkeit hätte - menschlich gesehen - zu vorsichtigem Handeln herausfordern müssen. Aber diese Männer rührt das Unrecht nicht. Ihnen kommt nicht im Geringsten in den Sinn, der Frau z.B. zuzureden, den Weg der ehelichen Untreue aufzugeben. Die Männer sind davon besessen: Sie soll für ihre Tat bluten. Steinigen! Das ist das einzige, worauf sie aus sind, wonach sie trachten.

Wir wissen nicht, welche Gedanken und Gefühle sich in der Frau geregt haben. Jedenfalls verteidigt oder rechtfertigt sie sich nicht. Welche Chance hätte sie bei diesen Männern auch gehabt! Sie schweigt. Unschuldig ist sie nicht. Still und wortlos bekennt sie sich zu ihrem Versagen.

festgenagelt

Ich vermute, dass beim Hören dieses Bibeltextes eine Reihe von Bildern vor ihren Augen standen, z.B.: Wann glich ich schon einmal dieser Frau? Wo habe ich das Triumphgefühl meiner Umgebung erlebt und zu spüren bekommen? Andere wurden Augenzeugen meines Versagens. Sie konnten mich festnageln. Leugnen oder beschönigen war nicht möglich. Die Sache und Situation war eindeutig. Meine Blöße, meine Scham bewegten ihr Herz nicht. Sie hatten mich im Griff. Das war ihnen wichtig. Endlich konnten sie offen über mich herziehen. Sie hatten die Fakten in der Hand und das Recht auf ihrer Seite. Ihr Steine Werfen konnte für sie straflos beginnen.

Aber auch das andere Bild wird uns vor Augen gestanden haben: Gehöre ich in meinem Verhalten gelegentlich zu diesen Männern? Wie gehe ich mit anderen um, bei deren Versagen ich Augenzeuge wurde. Wie verhalte ich mich, wenn ich etwas Peinliches oder Ehrenrühriges von jemandem weiß? Bin ich aufs Ertappen anderer aus? Beschäme ich unnötig? Welche Hilfe erfährt der andere durch mich in seinem Versagen?

Worte der Barmherzigkeit

Jesus sagt der Frau: Ich verurteile dich nicht. Geh, aber halte dich künftig von der Sünde fern. Er sagt ihr nicht: Geh, es ist schon alles in Ordnung.
Wie schön wäre es, wenn auch wir Worte der Barmherzigkeit fänden, die das Versagen nicht verharmlosen, mit denen aber Ermutigung und weitere Verbundenheit zugesprochen würde.

Wenn wir uns die Frau in ihrem Ehebruch sachlich und in Ruhe anschauen, eröffnen sich einige Fragen:

Was hat sie zu ihrer Tat, zu ihrer Sünde veranlasst? Hat sie sich einfach von Lust und Begierde treiben lassen oder hat sie auch länger mit sich gerungen und gekämpft - und ist am Ende dann doch schwach geworden? Handelt es sich um eine einmalige Verfehlung oder war Ehebruch inzwischen ihre Haltung geworden?

Nicht unbedeutend wäre auch die Frage: Trägt die Frau allein die ganze Schuld an ihrem Ehebruch? Könnte es nicht auch sein, dass sie sehr intensiv, raffiniert und gezielt vom Mittäter verführt worden ist, so dass eventuell auf seiner Seite sogar die weitaus größere Schuld zu suchen ist?

Vom Ehemann dieser Frau hören wir nichts. Ist er der unschuldig Geprellte? Oder war sein Verhalten gegenüber seiner Frau auch entwürdigend und erniedrigend, gewalttätig und brutal, in allem so überfordernd, dass es die Kräfte der Frau überstieg? Ist der Ehemann völlig unschuldig oder hat er durch sein Wesen und Verhalten auch dazu beigetragen, dass sich seine Frau von ihm entfernte und in ihrer Not in die Arme eines anderen flüchtete?

Wer ist in welcher Weise schuldig?

Alle genannten Beispiele zeigen: Wer sich dem Versagen eines Menschen gegenüber sieht, tut gut daran, vorsichtig mit der Beurteilung umzugehen. Die Schuld des Sünders ist oftmals nicht seine rundum alleinige. Darum ist es noch zu wenig, wenn wir uns im Gegensatz zu den Männern, die die Frau steinigen wollen, nur des Steine Werfens enthalten. Ich meine, wir müssten zusätzlich die Frage stellen: Bin auch ich ein Stück in die Schuld des anderen mit verwickelt?

Von der Frau, die stumm vor Jesus steht, könnten wir das Schweigen lernen. Es ist nicht schön, wenn wir uns verfehlen und dabei auch noch ertappt werden. Aber auch ohne ertappt zu werden, würde uns auszeichnen, wenn wir wenigstens uns und Gott unsere Schuld und Sünde ehrlich eingestehen würden. Jesus will ja auch an uns handeln, wie er an dieser Frau mit ihrem Ehebruch gehandelt hat: Geh, schlag einen neuen Weg ein. Mühe dich, das Versagen zukünftig zu meiden. Auf diese Worte Jesu hin entschlossen neu ans Werk zu gehen, ist sinnvoller als mit Selbstvorwürfen in der Trauer über sich und seine Sünde länger hängen zu bleiben.

Reue

Reue heißt nicht trauern, sondern
- entschlossen neu beginnen,
- aus den bösen Erfahrungen sich hüten lernen,
- hilfreiche Vorsichtsmaßnahmen einbauen,
- Gott inständig um seinen Beistand für die Zukunft bitten.

Entschlossen neu ans Werk gehen sage ich auf dem Hintergrund, dass sich Erlösung an uns nicht von allein, sondern nur mit uns vollziehen kann. Erlösung besteht nicht darin, dass Gott unsere Sünden auswischt. Erlösung ereignet sich an uns dadurch, dass Gott uns wegen unserer Schuld nicht seine Liebe entzieht und steinigt, wie es die Männer mit der Frau vorhatten. Aber nach der Vergebung vonseiten Gottes sind auch wir wieder an der Reihe, mit dieser gewährten Huld mitzuwirken.

Wer auf Gottes Liebe nicht mit Umkehr antwortet und mit neuer Hingabe an das Gute, verweigert sich, jene Verantwortung für sich zu übernehmen, zu der er fähig wäre. Gott hat uns nicht als Menschen geschaffen, die jeder Verantwortung enthoben sind. Nein, wir sind Wesen, die er am Werk der Erlösung beteiligt. Jeder muss seine Erlösung auch selbst mitgestalten, sonst ändert sich nichts.

Verantwortung übernehmen

Die Ehebrecherin, eine schweigende Frau, ausgeliefert denen, die lieber gnadenlos Richter spielen anstatt ihren Mitmenschen eine Brücke zu bauen. Sie schweigt, weil es wahr ist, dass sie sich grob vergangen hat.
Diese schweigende Frau stellt mit ihrem Schweigen und ihrem Ausgeliefertsein unüberhörbar Fragen an uns und unser Verhalten im Umgang mit Menschen, die versagt und gefehlt haben.

Für gute Antwort unsererseits stellt uns der Evangelist Johannes das Verhalten Jesu vor Augen. Seine Antwort ist kein billiges Auswischen der Schuld und Sünde - und damit wäre alles erledigt. Seine Antwort lautet: Mach dich auf. Werde aktiv. Geh. Übernimm Verantwortung für dich. Ergreife die Chance der bleibenden Gnade und Liebe Gottes zu dir. Wechsle die Seite vom Bösen zum Guten. Und tue es mit aller Kraft.

Bruno Hidber (2010)

Heuchelei und Überheblichkeit

Mit einem einzigen Satz stellt Jesus im Evangelium die ganze Szene buchstäblich auf den Kopf. Da ist zuerst diese Frau. Sie ist des Ehebruchs angeklagt. Deswegen soll sie gesteinigt, mit dem Tod bestraft werden. "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als erster einen Stein auf sie", sagt Jesus. Mit diesem einen Satz ist nun nicht mehr die Frau angeklagt, sondern die ganze Heuchelei und Überheblichkeit, die dahinter steckt. Dementsprechend reagieren nun auch die entlarvten Ankläger. Sie beginnen, sich aus dem Staub zu machen.

Als dann Jesus mit der Frau allein ist, fragt er: "Hat dich keiner verurteilt"? Ja, wenn wir einmal so leben könnten, frei von Urteilen und Ver-urteilungen! Ist nicht unser ganzes Leben umgekehrt geprägt? Schon Kinder werden hineinverstrickt in ein ganzes Netz von Drohungen und Verurteilungen. "Wenn Du dies und jenes tust, bzw. nicht tust, dann. . . Die Psychologen nennen das: Drohung mit Liebesentzug. Auch in der Schule liegen Beurteilung und Verurteilung oft nahe beieinander.

Und im Leben von uns Erwachsenen steigert sich das noch. Ich kann und brauche das nicht weiter auszuführen. Jede und jeder von uns hat schon zur Genüge erfahren, wie wir immer wieder in Situationen hineingeraten, wo wir beurteilen und verurteilen, wo wir beurteilt und verurteilt werden. Etwas vom Schlimmsten, was diese Mechanismen von Urteilen und Verurteilen verursachen ist das, was man Selbstverurteilung nennt. Wenn ein Mensch immer wieder von Anderen verurteilt wird, mag er sich selbst nicht mehr als gut und positiv einzuschätzen. Zunehmend wird er meinen, er sei nichts mehr wert und sich selbst ablehnen. Es gibt erschreckend viele Menschen, die auf diese Weise angeschlagen, krank, kaputt sind.

Jesus verurteilt nicht

"Hat dich keiner verurteilt? Auch ich verurteile dich nicht". Wie befreiend muss es sein, wenn einem so etwas zugesagt wird. Es wird uns heute im Evangelium zugesagt von Jesus. Und damit macht er die Haltung Gottes uns Menschen gegenüber deutlich. Gott verurteilt nicht. Nein, es ist unser Egoismus; es ist unser Konkurrenzdenken; es sind unsere Neidgefühle, mit denen wir Andere verurteilen. Es sind unsere Zwänge und Ängste; es sind unsere falschen Schuldgefühle, mit denen wir uns selbst verurteilen.

Jesus bezeugt im Evangelium eine Größe, eine Weite und ein Zutrauen, die umwerfend, ja beinahe schon wieder Ärgernis erregend sind. Nach dem Text des Evangeliums war diese Frau wohl eine Ehebrecherin. Beim Ehebruch sei sie ertappt worden, heißt es. Und doch sagt Jesus zu ihr: "Auch ich verurteile dich nicht". Damit sagt er ihr zu: Trotz dem, was da vorgefallen sein mag, gehe ich davon aus, dass Du ein wertvoller und eigentlich ein guter Mensch bist. Und du sollst nicht das Opfer der Heuchelei jener sein, die sich jetzt aus dem Staub gemacht haben. Damit ist der Teufelskreis von Urteilen und Verurteilen aufgebrochen und klar gemacht, wie groß und wie positiv Gott vom Menschen denkt. Gleichzeitig macht Jesus aber auch klar, was Gott dem Menschen zutraut und was er von ihm erwartet: "Geh und sündige von jetzt an nicht mehr"! Das ist das letzte Wort, das Jesus im heutigen Evangelium ausspricht.

Jesus zeigt einen Weg aus dem Teufelskreis des Urteilens und Verurteilens

Wem zugesagt ist: Du bist gut. Ich begegne dir nicht mit Misstrauen, sondern traue dir das Positive zu, der kann auch sich selbst annehmen und sich befreit auf den Weg machen. Es soll ein Weg sein, der herausführt aus den Teufelskreisen von Urteilen und Verurteilen. Das heutige Evangelium gibt uns dazu zwei grundsätzliche Verhaltensregeln mit auf den Weg.

Erstens: verurteile dich nicht, wenn du etwas falsch gemacht hast. Auch wenn es schwerwiegend ist, brauchst du deswegen dich selber nicht abzulehnen, denn Gott sagt auch zu dir: "Ich verurteile dich nicht. Mach dich wieder auf den Weg und sündige nicht mehr".

Und zweitens: Geh mit deinen Mitmenschen so um, wie Gott mit dir umgeht. Sag auch ihnen zu: ich verurteile dich nicht. Wenn etwas Schlimmes vorgefallen ist, sollen wir es nicht unter den Teppich kehren, aber gleichzeitig und vor allem sollen wir unserem Nächsten sagen und zeigen: ich verurteile dich nicht. Ich traue dir zu, dass du besser bist als das, was deine schlechte Tat über dich aussagt. Du bist unendlich mehr wert.

Machen wir uns gemeinsam mit solch einer Grundhaltung auf den Weg, Ostern entgegen. Denn auf diese Weise schaffen wir Raum für neues, gelungenes Leben.

Michael Fleischhacker

diepresse.com

Kathpress

Bartholomäus Helder

Erdmann Neumeister

EG Rheinland-Westfalen

Günter Saße

Theodor Fontane

Kleine Zeitung

Hans Magnus Enzensberger

Arnold Mettnitzer

Gibt es, so könnten wir fragen, die Wahrheit, felsenfest und unumstößlich? Gibt es Wahrheiten, die als tiefste Form der Übereinstimmung so klar sind, dass sie als Ausgangspunkte von seelsorglicher und therapeutischer Arbeit gelten könnten? Mit diesen Fragen nach der Wahrheit geraten wir natürlich für die von Psychotherapie und Seelsorge reservierten Bezirke auf ein spannendes, um nicht zu sagen spannungsgeladenes Feld. Die naturwissenschaftlichen Wahrheiten hier und die Glaubenswahrheiten dort verlangen nach einem möglichst neutralen Boden, wo Begegnung nicht zur Farce wird, sondern als Ausgangspunkt helfenden Tuns für beide Seiten möglich erscheint.

Jorge Bucay, 1949 in Buenos Aires geboren, argentinischer Psychiater und Psychotherapeut, ein wunderbarer Meister der großen und kleinen Wahrheiten des Lebens, nennt in seinem Buch Geschichten zum Nachdenken drei Gedanken, die für ihn so sicher und verlässlich seien, wie sie es nach gesundem Menschenverstand nur sein könnten. Mit dem ersten dieser Gedanken müssen wir uns hier kurz befassen, weil er mir sowohl für die Psychotherapie als auch für die Seelsorge zur Grundvoraussetzung heilsamer Begegnung geworden ist. Und dieser Gedanke lautet kurz und bündig: "Was ist, das ist." Der Satz kann an Schlichtheit nicht übertroffen werden. Auf viele mag er banal wirken. Um aber zu wissen, dass "das, was ist, ist", muss man zunächst einmal akzeptiert haben, dass die Geschehnisse, die Dinge, die Situationen eben so sind, wie sie sind. Das ist der Ausgangspunkt jedes vertrauensvollen Gespräches als tiefste und erste Form der gegenseitigen Anerkennung und Anteilnahme:

Die Wirklichkeit ist nicht so, wie ich sie gerne hätte.
Sie ist nicht so, wie sie sein sollte.
Sie ist nicht so, wie man mir gesagt hat, dass sie sei.
Sie ist nicht so, wie sie einmal war.
Noch ist sie so, wie sie morgen sein wird.
Die Wirklichkeit um mich herum ist, wie sie ist.

Die Voraussetzung dafür, einen Weg zu beginnen, besteht im lapidaren Eingeständnis, dass ich bin, wo ich bin. Wenn der "Standpunkt" nicht "eingestanden" wird, kann er auch nicht vertreten werden und schon gar nicht als Ausgangspunkt meines Weges dienen. Weil ich einen Weg nur dort beginnen kann, wo ich gerade stehe, muss ich zunächst die Dinge so akzeptieren, wie sie sind. Wenn ich diesen verlässlichen Ausgangspunkt nicht anerkenne, kann es keinen Weg geben und in der Folge auch keine wirkliche Begegnung. Dass eine solche Übereinkunft die Wahrheit betreffend nicht nur möglich, sondern auch für andere helfende Berufe sinnvoll erscheint, versucht die Psychotherapie durch ihre Arbeit verstehbar zu machen.

Daraus folgt in direkter Ableitung, dass auch ich bin, wer ich bin. All unsere Neurosen beginnen damit, mutmaßt Bucay, dass wir versuchen, jemand zu sein, der wir nicht sind. "Alles begann an jenem grauen Tag, an dem du aufhörtest, stolz 'Ich bin!' zu sagen." Stattdessen fingst du an 'Ich sollte sein!' zu denken.

Und wenn es schon schwierig ist, zu akzeptieren, dass ich bin, wer ich bin, wie viel schwieriger mag es dann manchmal sein, im Anderen den zu sehen, der er ist, nicht so, wie ich ihn haben will, nicht so, wie er mir passt, nicht so, wie er einmal war oder demnächst sein wird. Er ist, wie er ist. Dies zu akzeptieren bedeutet, ihn zu respektieren und nicht von ihm zu verlangen, dass er sich ändert. Bucay "definiert" deshalb Liebe "als die uneigennützige Aufgabe, Raum zu schaffen, damit der andere sein kann, wer er ist". Ein liebevolleres Nachdenken über die Wahrheit und eine bessere Beschreibung der Aufgabe von Psychotherapie und Seelsorge habe ich bisher nicht finden können. Auch Lehren und Handeln des Weisen von Athen und des Mannes aus Nazareth lassen sich mit diesen Worten wunderbar benennen.

Aus: Arnold Mettnitzer, Couch & Altar. Erfahrungen aus Psychotherapie und Seelsorge. Styria Verlag, Wien Graz Klagenfurt 2008.

Iris Mandl-Schmidt

Lothar Zenetti

Auch Computer machen Fehler

Unkraut im Weizen

Eine Gesellschaft von Sündern…

Konkrete Praxis der Versöhnung

Heiliges Jahr der Barmherzigkeit

Wie Jesus Barmherzigkeit gelebt hat

Eine neue Zukunft

Mut zur Auseinandersetzung

Perspektivenwechsel

Wie nahe ist das Wort Gottes?

Aus der Heimat vertrieben

Auf Hilfe angewiesen

Gotteshilfe in Menschenhilfe

Gott ist am Werk

Viel Volk

Bloßgestellt

Gebückt

Aufgerichtet

Am frühen Morgen

ertappt

festgenagelt

Worte der Barmherzigkeit

Wer ist in welcher Weise schuldig?

Reue

Verantwortung übernehmen

Heuchelei und Überheblichkeit

Jesus verurteilt nicht

Jesus zeigt einen Weg aus dem Teufelskreis des Urteilens und Verurteilens

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

1. Lesung - Jes 43,16-21

Antwortpsalm - Ps 126,1-6

2. Lesung - Phil 3,8-14

Ruf vor dem Evangelium - Joël 2,12.13

Evangelium - Joh 8,1-11

Versöhnungspraxis konkret

Auch Computer machen Fehler

Unkraut im Weizen

Eine Gesellschaft von Sündern…

Konkrete Praxis der Versöhnung

Ein barmherziger Gott

Heiliges Jahr der Barmherzigkeit

Wie Jesus Barmherzigkeit gelebt hat

Eine neue Zukunft

Mut zur Auseinandersetzung

Perspektivenwechsel

Jesus schafft Recht

Wie nahe ist das Wort Gottes?

Ist Gott am Werk?

Aus der Heimat vertrieben

Auf Hilfe angewiesen

Gotteshilfe in Menschenhilfe

Gott ist am Werk

Jesus richtet sich auf, um Menschen aufzurichten

Viel Volk

Bloßgestellt

Gebückt

Aufgerichtet

Am frühen Morgen

Jesus und die Ehebrecherin

ertappt

festgenagelt

Worte der Barmherzigkeit

Wer ist in welcher Weise schuldig?

Reue

Verantwortung übernehmen

Jesus zeigt einen Weg aus dem Teufelskreis des Urteilens und Verurteilens

Heuchelei und Überheblichkeit

Jesus verurteilt nicht

Jesus zeigt einen Weg aus dem Teufelskreis des Urteilens und Verurteilens

Liedvorschläge

Jörg Thiemann

Einleitung

Hans Hütter (2019)

Bernd Kösling (2016)

Manfred Wussow (2013)

Klemens Nodewald (2010)

Bußakt

Hans Hütter (2019)

Manfred Wussow (2013)

Kyrie

Bernd Kösling (2016)

Klemens Nodewald (2010)

Tagesgebet

Messbuch - TG Fastenzeit 5 So: in seiner Liebe bleiben

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2013)

Fürbitten

Hans Hütter (2019)

Renate Witzani (2019)

Bernd Kösling (2016)

Renate Witzani (2016)

Manfred Wussow (2013)

Klemens Nodewald (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG Fastenzeit 5 So: Zeugnis eines christlichen Lebens

Gebet zur Gabenbereitung

Manfred Wussow (2013)

Lobpreis

Hans Hütter (2022)

Präfation

Messbuch - Präfation Passionszeit 1: Die Macht des gekreuzigten Herrn

Messbuch - Präfation Passionszeit 2: Der Sieg Christi in seinem Leiden

Mahlspruch

- Bibel

Meditation

Helene Renner (2019)

Schlussgebet

Messbuch - SG Fastenzeit 5 So: lebendige Glieder Christi bleiben