Predigtforum

31. Jan. 2021

4. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr B)

Januar 2021

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Das Buch Deuteronomium versteht sich in der Bibel als Abschiedsrede und Vermächtnis des großen Propheten Mose. Am Ende seines Lebens blickt Mose auf das Geschehen am Sinai und den Bund Gottes mit seinem Volk zurück. Er verheißt dem Volk aber auch, dass es auch nach ihm noch einen großen Propheten geben wird, der das Volk begleitet und lehrt.© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Buch Deuteronomium.

Mose sprach zum Volk:
Einen Propheten wie mich wird dir der Herr, dein Gott,
   aus deiner Mitte, unter deinen Brüdern, erstehen lassen.
Auf ihn sollt ihr hören.
Der Herr wird ihn als Erfüllung von allem erstehen lassen,
   worum du am Horeb, am Tag der Versammlung,
   den Herrn, deinen Gott, gebeten hast,
als du sagtest:
   Ich kann die donnernde Stimme des Herrn, meines Gottes,
   nicht noch einmal hören
   und dieses große Feuer nicht noch einmal sehen,
   ohne dass ich sterbe.
Damals sagte der Herr zu mir:
   Was sie von dir verlangen, ist recht.
Einen Propheten wie dich
   will ich ihnen mitten unter ihren Brüdern erstehen lassen.
Ich will ihm meine Worte in den Mund legen
und er wird ihnen alles sagen, was ich ihm gebiete.
Den aber, der nicht auf meine Worte hört,
   die der Prophet in meinem Namen verkünden wird,
   ziehe ich selbst zur Rechenschaft.
Doch ein Prophet,
   der sich anmaßt,
   in meinem Namen ein Wort zu verkünden,
   dessen Verkündigung ich ihm nicht geboten habe,
   oder der im Namen anderer Götter spricht,
   ein solcher Prophet soll sterben.

Der Abschnitt, dem die Lesung entnommen ist, stellt die Ordnung für das Prophetenamt in Israel vor und folgt im Buch Deuteronomium auf die Verordnungen, die das Königtum und das Priestertum regeln. Zusammen bilden sie eine Art Verfassung der drei wichtigsten Ämter in Israel. Das ganze Buch ist als Mose-Rede konzipiert. Während andere Gesetzessammlungen (das Bundesbuch in Exodus und das Heiligkeitsgesetz in Levitikus) als direkte Rede Gottes formuliert sind, spricht im Deuteronomium Mose. Er wurde als Mittler eingesetzt, weil das Volk die direkte Rede Gottes nicht ertragen konnte. Die Gesetze des Deuteronomium sind "gepredigtes Recht". Entstanden sind diese Texte in der Königszeit oder gar noch später. Sie spiegeln jedenfalls die Verhältnisse einer späteren Epoche wider.

Die Bestimmungen über das Prophetenamt lassen sich in zwei Abschnitte teilen:

Die Verse 9 bis 14 verbieten religiöse Praktiken wie sie im Umfeld Israels üblich waren: Zauberei, Wahrsagerei usw. Das Prophetenamt Israels unterscheidet sich von diesen grundlegend. Der von Jahwe eingesetzte Prophet spricht im Auftrag Jahwes. Er verkündet, was Jahwe ihm zu verkündigen gibt, während die Zauberer und Hellseher der Umwelt Israels den Willen Gottes zu deuten versuchen. In den Versen 15 bis 22 wird das Prophetenamt Israels in positiver Weise beschrieben. Es wird in der Weise ausgeübt, wie Mose es vorgelebt hat.

Später wurde diese Zusage auf einen endzeitlichen messianischen Propheten bezogen. Das vom Propheten Ausgesagte gilt aber grundsätzlich. Das Volk Gottes braucht keine Hellseher, Stern- und Zukunftsdeuter. Ihm wurde das Gesetz Gottes ein für allemal verkündet. Der Prophet Jahwes ist Künder des Gottesrechts.

Kv: Hört auf die Stimme des Herrn;
verhärtet nicht euer Herz! – Kv
(GL 53,1)

Kommt, lasst uns jubeln dem Herrn, *
jauchzen dem Fels unsres Heiles!
Lasst uns mit Dank seinem Angesicht nahen, *
ihm jauchzen mit Liedern! – (Kv)

Kommt, wir wollen uns niederwerfen, uns vor ihm verneigen, *
lasst uns niederknien vor dem Herrn, unserm Schöpfer!
Denn er ist unser Gott, /
wir sind das Volk seiner Weide, *
die Herde, von seiner Hand geführt. – (Kv)

Würdet ihr doch heute auf seine Stimme hören! /
Verhärtet euer Herz nicht wie in Meríba, *
wie in der Wüste am Tag von Massa!
Dort haben eure Väter mich versucht, *
sie stellten mich auf die Probe und hatten doch mein Tun gesehen. – Kv

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz

Ist es angesichts der bald erwarteten Wiederkunft Christi besser, ehelos zu leben? Der Apostel Paulus greift diese Frage der Gemeinde von Korinth auf und lenkt sie in einer differenzierten Argumentation auf das Wesentliche: Wie frei bin ich für die „Sache des Herrn“?© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem ersten Brief des Apostels Paulus
   an die Gemeinde in Korinth.

Schwestern und Brüder!
Ich wünschte, ihr wäret ohne Sorgen.
Der Unverheiratete sorgt sich um die Sache des Herrn;
er will dem Herrn gefallen.
Der Verheiratete sorgt sich um die Dinge der Welt;
er will seiner Frau gefallen.
So ist er geteilt.
Die unverheiratete Frau aber und die Jungfrau
   sorgen sich um die Sache des Herrn,
   um heilig zu sein an Leib und Geist.
Die Verheiratete sorgt sich um die Dinge der Welt;
sie will ihrem Mann gefallen.
Dies sage ich zu eurem Nutzen:
nicht um euch eine Fessel anzulegen,
vielmehr, damit ihr euch in rechter Weise und ungestört
   immer an den Herrn haltet.

Der Lesungstext schließt unmittelbar an die Lesung vom letzten Sonntag an. Als eine der konkreten Fragen christlicher Lebenshaltung behandelt Paulus im Ersten Korintherbrief das Thema Ehe und Ehelosigkeit. Im vorhergehenden Abschnitt, der am vergangenen Sonntag gelesen wurde, ist die ehelose Lebensform deswegen hervorgehoben, weil die Wiederkunft Christi unmittelbar erwartet wird. Diesem Argument wird hier nun ein zweites hinzugefügt: Der Ehelose wird weniger abgelenkt, und er hat mehr Zeit und Energie für "die Sache des Herrn". Die gesparten bzw. gewonnen Kräfte aus der ehelosen Lebensform lassen sich unmittelbar für den Dienst am Reich Gottes einsetzen. Dies ist ein auch heute gängiges (und gewiss richtiges) Argument für den Priesterzölibat. Es lässt sich aber sicher nicht mehr, wie von Paulus beabsichtigt, allgemein auf die Lebensverhältnisse aller Christen anwenden. Auch wer seiner Verantwortung in Ehe und Familie nachkommt betreibt auf seine Weise ganz maßgeblich die "Sache des Herrn". Umgekehrt werden sich alle, die ehelos leben, in ihrem Gewissen immer wieder fragen müssen, ob sie die gewonnenen Energien wirklich mit allem Ernst und Eifer für den Herrn verwenden. So bietet der Abschnitt sehr wohl wertvolle Anregungen, über Ehe und Ehelosigkeit zu reflektieren, wenn auch vielleicht mit anderen Beurteilungstendenzen als Paulus.

Am Beginn des öffentlichen Wirkens Jesu entfaltet der Evangelist Markus den Anbruch des Reiches Gottes mittels einer Reihe von Dämonenaustreibungen und Krankenheilungserzählungen. Die Episoden machen klar, wer Jesus tatsächlich ist: der zuvor in der Taufe vorgestellte Sohn Gottes.© Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Markus.

In Kafarnaum ging Jesus am Sabbat in die Synagoge
   und lehrte.
Und die Menschen waren voll Staunen über seine Lehre;
denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat,
nicht wie die Schriftgelehrten.
In ihrer Synagoge war ein Mensch,
   der von einem unreinen Geist besessen war.
Der begann zu schreien:
   Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazaret?
Bist du gekommen, um uns ins Verderben zu stürzen?
Ich weiß, wer du bist:
der Heilige Gottes.
Da drohte ihm Jesus: Schweig und verlass ihn!
Der unreine Geist zerrte den Mann hin und her
   und verließ ihn mit lautem Geschrei.
Da erschraken alle
und einer fragte den andern: Was ist das?
Eine neue Lehre mit Vollmacht:
Sogar die unreinen Geister gehorchen seinem Befehl.
Und sein Ruf
   verbreitete sich rasch im ganzen Gebiet von Galiläa.

Der Evangelienabschnitt gehört noch zum programmatischen Anfangsabschnitt des Markusevangeliums. Mit der Erzählung einer Dämonenaustreibung demonstriert der Evangelist, was vorher überschriftartig angekündigt wurde: Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe.

Unser Abschnitt besteht aus zwei Teilen. Jesus tritt in der Synagoge auf und lehrt. Die Art seiner Lehre unterscheidet sich vom üblichen Synagogengottesdienst. Er redet wie einer, der selbst etwas zu sagen hat. Er interpretiert nicht nur die tradierten Schriften wie die Schriftgelehrten. Er spricht mit göttlicher Autorität.

Die selbe göttliche Autorität zeigt sich auch in der Dämonenaustreibung. Die dargebotene Erzählung lag dem Evangelisten bereits vor. Der Evangelist verwendet sie, um damit die göttliche Vollmacht Jesu herauszustreichen. Das Reich Gottes bricht in seiner Übermacht über die Herrschaft der Dämonen an.

Norbert Riebartsch (2021)

Ein "Besessener", ein psychisch kranker Mensch begegnet im Synagogengottesdienst Jesus. Die Begegnung mit ihm heilt den Kranken. Besondere Menschen haben eine besondere Ausstrahlung. In der Begegnung mit Jesus spürten Menschen die Kraft Gottes.

Kirchgang anders als üblich

Kirchgang – Ablauf wie üblich? Vielleicht haben Sie es sich gefragt, als Sie sich auf den Weg machten. Im Moment müssen wir die Frage verneinen. Kirchgang wie üblich ist im Moment nicht möglich: Keine Lieder – Abstand – Anmeldung und Maskenpflicht – kein Plausch hinterher auf dem Kirchplatz. Vor einem Jahr wäre uns das nicht wie üblich vorgekommen, aber jetzt ist alles anders. Und wer weiß, was wir daraus lernen.

Die Menschen in Kafarnaum, von denen das Evangelium heute spricht, erlebten es doppelt anders. Zum einen war da ein anderer Prediger. Es war niemand aus ihrem Ort. Es war kein vertrauter Mensch, dessen Lieblingsthemen man kennt. Es lohnt sich vielleicht, ihm aufmerksam zuzuhören. Diese Hoffnung erfüllte sich: „Die Menschen waren voll Staunen über seine Lehre; denn er lehrte sie wie einer, der Vollmacht hat“ (Mk 1,22).

Und dann war da noch der Vorfall mit dem einem Besucher. Mag er auch an der Seele krank gewesen sein, sein Herz war es nicht. Dieser Mann begegnete in Jesus nicht nur einem, der mit einer gewissen Vollmacht lehrt. Er spürte in ihm die Kraft Gottes.

Die Menschen in der Synagoge hatten nicht nur etwas Außergewöhnliches zu berichten. Sie spürten ihre Betroffenheit und die tiefe bohrende Frage: Wie stehe ich zu diesem Jesus und seiner Lehre?

Es war dieses Mal anders und es war gut. Die Menschen in Kafarnaum spürten das. Sie konnten auch zu Zeugen werden. Sie konnten sagen: „Ich habe ihn erlebt. Ich weiß, wie überzeugend er ist. Ich weiß sogar, dass durch ihn neue Dinge geschehen. Er macht rein. Er befreit aus der Isolation. Ich war einmal dabei und kann mich immer noch gut daran erinnern.“

Wenn das heute passierte

Ich stelle mir vor: Das würde nun hier geschehen. Jesus käme nicht, aber vielleicht ein überzeugender Mensch. Alle unsere Heiligen waren zunächst einfache Zeitgenossen. Ihre Mitmenschen haben sich an ihnen gerieben. Vorbilder sind selten angenehm für ihr näheres Umfeld. Sie sind für diese manchmal nur schwer zu ertragen.

Aber angenommen: Er wäre da und würde statt meiner hier stehen. Dieser Mensch würde uns erzählen, welche Erfahrungen er mit Gott gemacht hat. Er würde als ein Prophet den Blick darauf lenken, was Gott zu unseren großen gemeinsamen Themen denkt. Er würde uns helfen, Gottes Antwort zu finden und zu leben. Und er würde uns mit jedem Satz deutlich machen: Es ist keine Theorie, sondern Erfahrung. Jeder seiner Sätze hat seinen Platz im Leben.

Die Propheten des Alten Bundes waren selten Menschen, die außergewöhnlich sein wollten. Jesaja hat gerufen: „Hier bin ich, sende mich.“ Das war seine Antwort auf die Berufung. Die anderen taten sich schwerer damit. Die Propheten wussten: „Ich werde nicht geliebt und anerkannt. Ich muss den Finger auf die Wunde legen. Ich muss Bilder weitergeben, die mir selbst ein Graus sind.“ Sie wussten aber auch: Es muss sein.

"Ich weiß, wer du bist"

Es ist schwer, die Stimmung eines Menschen zu spüren. Doch es geschieht immer wieder. Wir nehmen die Gefühle des anderen wahr und sprechen sie aus. Eineiige Zwillinge spüren über tausende von Kilometern, wenn mit dem anderen Zwilling etwas nicht stimmt.

Es gibt viele Berichte von Haustieren, die instinktiv und richtig auf die Gefühle von Frauchen oder Herrchen reagieren. Es gibt die Bilder der Tiere, die sich auf das Grab Verstorbener legen. Es ist nicht ihr Verstand, der sie so handeln lässt. Sie spüren etwas und leben es aus. (https://orf.at/stories/3198485)

Manchmal kommen wir an Orte, die für uns im positiven Sinne mystisch sind. Dort haben wir das Gefühl, Gott ganz nahe zu sein. Gedanken, die an diesem Ort entstehen, kommen uns vor wie eine göttliche Eingebung. So stelle ich mir die Erfahrung des Besessenen vor. Sie endet für ihn in der Befreiung – und dann ist Segen da.

Johann Pock (2018)

Jesus wird bewundert wegen der Vollmacht, mit der er spricht. Diese zeigt sich in der Veränderung derer, die ihm begegnen, in der Unterscheidung der Geister und im Heilwerden an Seele und Leib.

„Er lehrte sie wie einer, der göttliche Vollmacht hat“

Heute begeben wir uns gewissermaßen in die „Werkstatt“ der Verkündigung Jesu. Markus verortet den Beginn der Lehre ganz bewusst zeitlich und örtlich. Gleich mit dem ersten Satz sind wir mitten drin: in Kafarnaum, an einem Sabbat, in einer Synagoge. Die Verkündigung Jesu beginnt daheim – an der gewohnten Stelle; dort, wo er sicherlich schon sein Leben lang inmitten seiner Glaubensbrüder und Schwestern gesessen hat, gebetet hat – und auch das Wort der Schrift gelesen und gehört hat.

Daher ist es auch nichts Außergewöhnliches, dass er das Wort ergreifen darf – er wird das schon davor vielfach getan haben. Und dennoch – an diesem Tag ist etwas anders. Seine Schriftauslegung ist anders, als gewohnt: Sein Wort trifft die Menschen im Herzen; sie merken: er redet nicht über irgend etwas, sondern er selbst steht dahinter – ja, er selbst ist die Botschaft.

Und hier kommt die Erklärung durch den Evangelisten Markus: „Er lehrte sie wie einer, der göttliche Vollmacht hat.“ Die Rede von der „göttlichen Vollmacht“ kommt nur noch beim Evangelisten Matthäus vor: Dort steht sie am Ende der Bergpredigt, als Reaktion der Menschen auf Jesu Worte. Markus hingegen spricht von der Vollmacht Jesu mehrfach im Zusammenhang mit Heilungen und Dämonenaustreibungen. Es ist die Kraft, die nicht von ihm allein kommt, sondern von Gott. Der unreine Geist im Mann in der Synagoge erkennt seinen Gegner und sagt: „Ich weiß, wer du bist, der Heilige Gottes!“ - Der unreine Geist wird unruhig, weil er die Macht Gottes spürt - eine Macht, vor der das Unreine weichen muss.

Nun kann ich heute sagen: Schön, wir wissen, dass Jesus der Sohn Gottes ist; dass er Wunder gewirkt hat. - Was aber sagt mir dieses Evangelium heute? Was sagt es mir als Christin oder als Christ? Ich möchte drei Botschaften nennen, die ich aus diesem Evangelium für mich herauslese.

Wer sich von der Botschaft Jesu betreffen lässt, wird verändert

Die erste Botschaft lautet: In der Begegnung mit Jesus erfolgt Veränderung. Die Menschen waren von Jesu Lehre betroffen. Einige jubeln ihm zu, andere sind erschrocken - doch Markus weiß auch: viele dieser Menschen sind später jene, die seinen Tod fordern. Sich von Jesu Lehre betreffen lassen heißt: Es geht um mein Leben; es geht darum, mein Leben an seiner Lehre zu messen und auszurichten: „Kehr um und glaube an das Evangelium!“

Die Botschaft Jesu verändert jene, die sich von ihr betreffen lassen: das erzählen die Heilungen, die Wunderberichte. Das erzählten aber auch viele Begegnungen mit Jesus, Begegnungen, die zur Nachfolge führen; Begegnungen, die einen radikalen Wechsel des Lebenswandels mit sich bringen.

Sich zu ändern - das ist wahrlich nicht immer leicht. Wir kennen es vielleicht von einzelnen Fasten- oder Neujahrsvorsätzen, wie schwer es ist, sein Leben zu ändern; sein Leben immer neu nach Jesus auszurichten. Dabei ist seine Lehre eigentlich ganz einfach. Er selbst fasst sie zusammen: Liebe Gott - und liebe den Nächsten wie dich selbst. Gott zu lieben ist ja noch einfach; den Nächsten in Afrika oder auch in einer anderen Stadt zu lieben auch; aber die Nächsten, mit denen ich den Alltag verbringe; an denen ich mich reibe? Die Nächsten, deren Stärken und Schwächen ich kenne - sie zu lieben ist der große und schwere Auftrag. „Sich von Jesu Lehre betreffen lassen“ heißt: Immer neu den Versuch starten, mehr zu lieben.

Mit dem Geist Jesu gegen Ungeist und „Zeitgeist“

Die zweite Botschaft hat mit dem Geist zu tun – mit dem Geist Jesu, der Menschen begeistert; aber auch mit dem Geist, der die Menschen antreibt – nennen wir ihn den Zeitgeist. Und auch mit den Geistern, die unser Leben ängstigen, einengen und vergiften. Die Bibel nennt sie „Dämonen“ – also etwas, was uns nicht loslässt; etwas, was das Leben beeinträchtigt und unsere guten Möglichkeiten niederhält.

In der Lesung ist die Rede vom Propheten – also von einem, der die Zeichen seiner Zeit (und somit auch den Zeitgeist) deutet; der auf das achtet, was um ihn herum vorgeht – und der den Menschen Wegweisung geben kann. Daher ist hier auch die Rede vom „Prophet Mose“. Denn er hat den Menschen seiner Zeit Weg-Weisung gegeben auf dem Weg durch die Wüste – aber auch auf dem Weg durch ihr Leben.

Die Vollmacht Jesu ist es, falsche Zeit-Geister und Un-Geister zu entlarven. Und indem er sie benennt, können Menschen aufatmen. Man könnte sagen: An Jesus scheiden sich die Geister – die guten und bösen. Kein harmloser, netter Jesus begegnet uns hier – sondern einer, der Klartext redet; der Sünde und Schuld ebenso benennt wie Ungerechtigkeiten innerhalb und außerhalb der Glaubensgemeinschaft. Jesu Botschaft ist eine, die die Lebens-Geister der Menschen neu weckt.

Indem wir für andere beten, setzen wir dem Ungeist des Egoismus den Geist Jesu entgegen; indem wir seinen Willen über unseren eigenen stellen, stellen wir dem Ungeist der Macht den Geist der Vollmacht Jesu gegenüber. Nicht umsonst gehört die Unterscheidung der Geister zu den wichtigsten Fähigkeiten für ein christliches, für ein geistliches Leben: Die Unterscheidung, welche Worte und welche Handlungen dem Leben dienen und welche dem Tod; welche

Jesu Botschaft bringt Heil

Und schließlich ist gleich zu Beginn des Markusevangeliums auch deutlich: Jesus ist einer, der Heilung bringt. Dies ist vielleicht die Botschaft, die am meisten Mut machen kann: Jesu Lehre und sein Wirken dienen dem Heil der Menschen. Das heutige Evangelium zeigt, dass es Jesus um Heil geht - und zwar zuerst um das Seelenheil. Man kann körperlich noch so gesund sein - wenn die Seele krank ist, wenn man mit sich selbst und mit Gott im Unreinen ist, dann ist man schlechter dran als jemand im Krankenbett, der sich dennoch von Gott getragen weiß. Jesus möchte aber das ganzheitliche Heil des Menschen: An Seele, Geist und Körper soll der Mensch gesunden.

Und die Evangelien zeigen, dass Jesus bereit ist, alles für das Heil der Menschen zu geben; für die Befreiung aus den Zwängen von Sünde und Tod. Denn der Beginn des Evangeliums und das Ende des Evangeliums müssen zusammengedacht werden. Der Geist Gottes, der auf Jesus bei der Taufe herabkommt (Mk 1,10), zeigt die Vollmacht Jesu an: Er ist eins mit dem Vater. Es ist zugleich der Geist, den Jesus am Kreuz aushaucht (Mk 15,37).

Diesen Geist erkennen die Dämonen – und sie bezeugen, wer Jesus ist: Du bist der Heilige Gottes. Jesus, der Heilige Gottes – er ist der, der Heil bringt; der die Geister unterscheidet; der die Menschen herausfordert, das Leben zu ändern.

Bernhard Bossert (2018)

Die bewundernswerte Vollmacht Jesu erwächst aus seiner Liebe, die scheinbar Unmögliches möglich macht.

Jesu göttliche Vollmacht

Am letzten Sonntag haben wir die Zusammenfassung der Botschaft Jesu gehört in dem Satz: „Die Zeit ist erfüllt, das Reich Gottes ist nahe. Kehrt um, und glaubt an das Evangelium!“ Heute zeigt uns der Evangelist Markus, dass Jesu Lehre „voll göttlicher Macht“ ist. Sogar zerstörerische Mächte weichen müssen. Alle nehmen staunend und mit Schrecken wahr, dass die Herrschaft Gottes in Vollmacht ankommt und Neues in Jesus anbricht. Jesus, über den in der Taufe am Jordan der Geist herabgekommen ist, redet und lebt durch diesen Geist aus der Macht seines Vaters. Der Dämon, der als gefallenes Geistwesen Anteil hat am Wissen der überirdischen Mächte, erkennt, wen er vor sich hat. Er versucht, in falscher Wichtigtuerei das Geheimnis Jesu bekannt zu machen und die Menschen durcheinander zu bringen „Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazaret? Bist du gekommen, um uns ins Verderben zu stürzen? Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes.“ Jesus will nicht durch den Dämon von den Leuten als machvoller Exorzist erkannt werden. Sein Weg soll später als groß erkannt werden, weil er freiwillig in Liebe sein Leben für uns gibt.

Die befreiende Botschaft

Doch will uns die Frohbotschaft heute ermutigen. Denn auch wir spüren mitunter in unserem Leben den Einfluss dunkler Mächte. Wir erfahren, dass wir uns aus eigener Kraft nicht davon befreien können. Da werden wir heute eingeladen, uns auf Jesu mächtiges Wort zu verlassen! Es ermuntert uns zum demütigen Glauben und zur selbstlosen Hingabe. Versuchen wir auch, uns mit der Gemeinde der Schwestern und Brüder in Liebe vereint zu halten! Auch wenn wir mitunter in Schuld und Egoismus geraten und Anlass geben zur Absonderung, möge uns sein mächtiges Wort der Vergebung aufrichten. Der Geist der Liebe Jesu wird uns freimachen, das Wesentliche des Reiches Gottes zu sehen und in der Kirche heute einander Mut zuzusprechen. Miteinander können wir zur dienenden Kirche werden, die Jesus bezeugt.

Hans Hütter (2015)

In die Zukunft schauen

Wenn ich als Kind die Nerven meiner Mutter allzu sehr strapazierte, drohte sie manches Mal: Wenn du so weitermachst, kommst du noch ins Zuchthaus. Auf die Nachfrage, was ein Zuchthaus sei, erklärte sie uns, dass besonders schlimme Menschen dort eingesperrt seien. Dieses Schicksal ist mir Gott sei Dank erspart geblieben. Meine Mutter war deswegen aber trotzdem keine »falsche Prophetin«. Die hat aber getan, was Propheten zu tun haben. Sie warnen vor den Folgen falschen Tuns. Sie haben zur Aufgabe, Menschen in eine gute Zukunft führen. Sie verheißen diese, auch wenn es gegenwärtig nicht gut aussieht.

Vor einigen Jahren hörte ich auf einer theologischen Tagung einen Vortrag eines Zukunftsforschers. In der Einleitung legte er die Grundlagen seiner Wissenschaft dar. Natürlich könne er nicht die Zukunft voraussagen. Er könne lediglich die Fakten und Daten, die ihm gegenwärtig zur Verfügung stehen, auf Zukunft hin deuten. Auf eine einfache Formel gebracht: wenn wir so oder so weitermachen, wird das oder jenes eintreten.

Zukunftsforschung in diesem Sinn ist sehr wichtig, weil wir meist das Gegenwärtige nach alten Gewohnheiten und Denkmustern deuten. Unser eigenes Wunschdenken und alte Denkgewohnheiten machen uns blind für gefährliche Entwicklungen. Oft sind wir befangen und finden wir kein klares Urteil. Der Grundsatz "das haben wir immer so gemacht" ist keine verlässliche Basis für den Weg in die Zukunft. Ein Beispiel, an dem die gegenwärtig sehr deutlich wird, ist der Klimawandel. Wir blasen Abgase – nicht nur CO2 – gedankenlos in die Luft und hoffen, dass diese nicht schaden, weil früher die Atmosphäre sie scheinbar ohne Schaden aufgenommen hat.

Worauf können wir uns verlassen?

Gerne vertrauen wir Vordenkern: Fachleute aller Art kommen in den Medien zu Wort und erklären uns die Welt. Nicht alle sind »Propheten«. Oft merken wir nicht, dass die Auswahl dieser Personen von Geldgebern gesteuert wird oder manche von ihnen im Dienste der Werbung stehen. Unsere Welt wimmelt von Meinungsmachern, Gurus, selbsternannten Päpsten, Propheten unseres Zeitgeistes.

Wenn ich als Priester eine Meinung vertrete, wird diese oft mit Misstrauen aufgenommen: der muss ja so reden, das ist ja sein »Geschäft«. Misstrauisch sind wir auch gegenüber Politikern und Menschen, die uns etwas verkaufen wollen. Um sich ein eigenes Urteil bilden zu können, benötigt man ausreichend Informationen. Diese kommen oft nur gefiltert zu uns und selten verfügen wir auch über ausreichende Sachkenntnis, um die Informationen richtig deuten und die richtigen Schlüsse daraus ziehen zu können. Auf welche Autoritäten können wir uns verlassen?

Die göttliche Autorität Jesu

Als Jesus in der Synagoge von Kafarnaum predigte, so wird uns berichtet, waren die Menschen betroffen von seiner Lehre, sie spürten: da redet einer anders als die Schriftgelehrten, einer, der eine besondere Vollmacht hat. Diese Autorität zeigt sich auch in der Begegnung mit einem Mann, der von einem unreinen Geist besessen war. Es ist heute schwer zu beurteilen, was man damals mit dieser Redeweise gemeint hat. War es Geisteskranker? War es einfach eine Person, die eine andere Meinung hatte und ihm widersprechen wollte? Menschen, die von einer bestimmten Meinung »besessen« sind, zeigen ja auch oft Verhaltensweisen, zu denen wir nur den Kopf schütteln können. Und manche können ganz schön rabiat werden, wenn jemand anderer Meinung ist als sie.

Autoritäre politische und religiöse Systeme reagieren auch ganz heftig, wenn jemand ihre Überzeugungen nicht teilt. Es gibt verschiedene Methoden, Gegner mundtot zu machen oder gar aus der Welt zu schaffen.
Im Idealfall gelingt es, Meinungsverschiedenheiten auszudiskutieren. Und es braucht eine hohe Toleranz, abweichendes Denken auszuhalten und bestehen zu lassen.

Im Beispiel des Evangeliums bleibt Jesus der Stärkere und wir fragen uns, woher nimmt er seine Autorität und woran kann man diese Autorität erkennen. Lediglich sich auf Gott zu berufen ist zu wenig. Das tun auch sogenannte Gotteskämpfer.

Glaubwürdig von Gott reden

Wir verfügen über eine Reihe von Kriterien, die hilfreich sind, religiöse Überzeugungen richtig einzuschätzen:
   - wenn jemand auch selbst tut, was er sagt;
   - wenn eine Meinung uneigennützig und selbstlos vertreten wird;
   - wenn sich die Person, diese Meinung auch selbst etwas kosten lässt;
   - wenn man spürt, dass es um ein wichtiges persönliches Herzensanliegen geht;
   - wenn es um das Wohl aller geht;
   - wenn es nicht im Widerspruch zu Grundwerten und Grundwahrheiten steht;
   - und anderes mehr...

Ein endgültiges Urteil wird man sich erst bilden können, wenn das Angekündigte auch eintrifft. Denn bei jedem Kriterium können Menschen sich auch irren. Deshalb lässt sich Glaube nicht beweisen. Er bleibt bis zum Ende ein Risiko. Glauben ist ein sich Verlassen auf Gott, dessen Richtigkeit wir erst erkennen werden, wenn wir ihm selbst begegnen. Um die Frage der göttlichen Autorität Jesu geht im ganzen Evangelium des Markus. Gleich am Beginn seines Auftretens spüren die Menschen: Er redet anders, handelt anders, ist anders. Aber selbst am Kreuz noch wird Jesus aufgefordert zu beweisen, dass er Gottes Sohn ist. Er wird verspottet, da ihn Gott offensichtlich verlassen hat. Wo ist nun seine göttliche Vollmacht? Ein römischer, ein heidnischer Hauptmann erkennt jedoch unter dem Kreuz: "Wahrhaftig, dieser Mensch war Gottes Sohn". Sie zeigt sich erst in seiner Auferstehung und Himmelfahrt.

Die Glaubwürdigkeit Jesu ist begründet durch sein aufrichtiges Reden und Tun. Menschen, die ihm begegnet sind, haben das erlebt. Menschen, die mit ihm gelebt haben, haben seine Glaubwürdigkeit bezeugt, indem sie selbst ihr Leben für ihn und seine Botschaft eingesetzt haben. Wenn unser heutiges Reden von Gott oft nicht als glaubwürdig genug erlebt wird, hängt das vielleicht daran, dass es eher dem Gerede der Schriftgelehrten gleicht als dem Wort und dem Tun Jesu.

Max Angermann (2015)

Ein unreiner Geist

Das Evangelium beginnt mit der Heilung eines unreinen Geistes. Diese Perikope lässt doch einige Fragen offen, die nicht leicht zu beantworten sind: die Frage nach "unreinen Geistern", in weiterem Zusammenhang nach dem Bösen und Besessensein. Wie soll man damit umgehen? Heilung ja, aber wie? Was ist bzw. worin besteht die "Lehre in Vollmacht"?

Auch im Christentum hören wir, genauso wie in anderen Religionen, von guten, helfenden, aber auch bösen, störenden Geistern. So erwächst allmählich die Erkenntnis, dass der Mensch nicht nur helle Seiten, sondern auch Schattenseiten in sich trägt.

Besessen, besetzt...

Die "unreinen Geister" werden zweimal in dieser Stelle erwähnt, und Markus spricht auch in Kapitel 5 von der Heilung des Besessenen in Gerasa. Wie wir heute wissen, gibt es psychosomatische Zusammenhänge und Vorgänge. Besessenheiten sind krankhaft, sind Süchte, etwa nach Drogen, Alkohol. Auch sehr gebildete Menschen wissen, dass zuviel Alkohol der Gesundheit schadet, Unglück verursacht, dass Drogen nur für ganz kurze Zeit in eine scheinbar bessere Welt versetzen - trotzdem frönen sie dem Laster und werden abhängig.

Wahnvorstellungen wiederum gehen auf Besetztheit zurück, sind meist krankhafte Entwicklungen, bei denen Verhaltensabläufe entstehen, die unverständlich, ja gefährlich werden können (dissoziative Störungen). Die Grenzen von Besessenheit und Besetztheit sind sehr fließend, sind berauschend, wie eine Redewendung zeigt: machtbesoffen sein; Verfolgungswahn mit allen unangenehmen Begleiterscheinungen. Dadurch werden verschiedene Geisteshaltungen offenbar. Manche dieser Formen können sich auch in krankhaften körperlichen Erscheinungen zeigen. Wenn die Psyche krank ist, trifft das auch sehr oft den Körper.

Zerstörerische Kräfte

Zur Zeit Jesu und auch noch danach sah man Fieberanfälle, Epilepsie als unheimliche, nicht erklärbare Phänomene an, die dem Bösen, dem Dämonischen zugeschrieben werden. Und tatsächlich gibt es auch im Inneren des Menschen die Kraft der Zerstörung, sogar den Todestrieb. Blicken Sie nur in die Zeitungen, ins Internet oder Fernsehen. Da finden Sie alles bestätigt.

Heilende Kräfte

Dieser Mann, der uns im Evangelium dargestellt wird, den Jesus heilt, hat beide Kräfte in sich: die Kraft des Lebens, aber auch die Kraft der Zerstörung. Eine lebenslange Bewährung wird sein, wie wir mit diesen kaum lösbaren Gegensätzen umgehen. Es gibt Menschen, die haben die Fähigkeit durch Berührung, Handauflegung, durch eine angenehm vertraute Stimme, durch ein einladendes Äußeres etwas zu bewirken. Dann sprechen wir von der Aura, vom Fluidum einer Person.

Es ist schön, wenn wir sagen können: Du bist ein Segen für uns. Sie wird uns im Evangelium in der Person Jesu vorgestellt, weil er gekommen ist zu heilen, was verwundet ist und als wirksamer Ausdruck der Gottesherrschaft auch zu retten. Leider wird das nicht überall begriffen, deshalb scheint nach wie vor auch die Macht der Zerstörung Oberhand zu gewinnen.

Die Überwindung des Bösen

"Heiliger Gottes" ist ein christologischer Titel, der sagt: Jesus stellt sich der Macht der Zerstörung entschieden entgegen.
"Lehre in Vollmacht", was das ist, sagt der Text an dieser Stelle nicht konkret. Die Austreibung wird als Folge der Lehre Jesu angesehen und auf seinem Weg mit den Jüngern später entwickelt. Dazu zählt auch, dass jeder sein "Kreuz auf sich nimmt", ihm "nachfolgt" (Mk 8,34f) und sich zu Christus bekennt. Es geht somit um die Überwindung des Bösen. Grundsätzlich ist dieser Kampf schon entschieden. Die Frage ist nur, welchen Mächten wir glauben.

Welche Möglichkeiten einer Heilung gibt es heute außer medizinischen psychotherapeutischen Behandlungsweisen? Heilung wird nicht durch gewaltsame Ausrottung des Bösen, sondern durch Liebe möglich werden: durch Sozialkontakte, etwa eingebunden in eine lebendige Pfarrgemeinde, die Vertrauen stärkt.

Wenn wirklich Böses durch die Tat eines Menschen geschieht, darf trotz allem keiner zum Teufel gemacht werden. Genau das ist unfassbar, nicht zu erklären, geradezu paradox. Der Glaube bekundet darüber eine Fassungslosigkeit, die Opfer wie Täter gleichermaßen ernst nimmt. Wie können wir diesem Umstand aus gläubiger Sicht begegnen? In wenigen Tagen beginnt die Vorbereitungszeit auf Ostern. Vielleicht hilft schon jetzt ein Blick auf das Kreuz mit einem der "Sieben Worte Jesu" nach Lk. 23,43: "Heute noch wirst du mit mir im Paradiese sein." Neben Jesus hängt der Gute neben dem Bösen. Mit b e i d e n tritt Jesus ins Gespräch. Er scheut nicht auch Kontakt mit dem Bösen zu haben, weil er alle - auch die Sünder retten will. Eine gute Nachricht für diesen 4. Sonntag im Jahreskreis, verbunden mit großer Selbstüberwindung, die uns zum Guten, auch zum inneren Frieden, führt.

Emmerich Beneder (2015)

Erkenntnis Gottes

Gott hat sich in seiner Menschwerdung so sehr erniedrigt, dass wir das Göttliche in ihm übersehen können. Ein unreiner Geist hingegen erkennt sofort, dass Jesus der Heilige Gottes ist. Er weiß, mit wem er es zu tun hat. Ein Geist besitzt eine andere Erkenntnisfähigkeit als wir. Ein Geist kann das Wesen einer Person durchschauen, ein Mensch vermag das nicht. Doch im Wirken Jesu scheint immer wieder blitzlichtartig seine Göttlichkeit auf.

Im heutigen Evangelium wird das bei der Rede Jesu offenbar. Christus lehrt nicht fachkundig wie die Gelehrten, sondern mit Macht. Das können die Schriftgelehrtem nicht. Das versetzt alle Zuhörer in Staunen. Dem Wort Jesu gehorchen sogar die Dämonen. Ich kenne keinen Menschen der Geschichte, der mit seinem Wort sofort bewirkt, was es ausspricht. Jesus ist daher der Retter und Arzt der Menschheit schlechthin. Der Hauptmann von Kapharnaum bringt es auf den Punkt: "Herr, sprich nur ein Wort, dann wird mein Knecht gesund" (Mt 8,8).

Gottes Wort wirkt

Das Wort Jesu hat göttliche Macht und Kraft. Daher beten wir im Vaterunser: "Dein Reich komme, dein Wille geschehe", da er immer das Beste für uns will. Jesu mächtiges Wort bringt Leben in die Menschen bis zum heutigen Tag, ja Leben in Fülle. Das bezeugen die Heiligen. Mit Christus ist wirklich Gott in die Welt gekommen. Durch sein Wort und seine Gegenwart kann alles anders werden.

Ich vermute, dass einigen von uns bekannt ist, dass die Menschen vor 2000 Jahren in allen lebensbedrohenden Kräften und Krankheiten Dämonen am Werk sahen. Manchmal habe ich den Eindruck, dass auch heute viel zu viele Menschen nur das Negative sehen und den Teufel an die Wand malen. Christus ist mit seinem mächtigen Wort schon da, er kann dem Bösen Einhalt gebieten. Er wirkt auch als Auferstandener mit Macht, wenn wir Menschen ihm Raum geben. Die ganze Botschaft Jesu kann ich in dem Satz zusammenfassen: "Kehrt um und glaubt an das Evangelium", an die Liebe Gottes, die uns immer begleitet und nie verlässt. Wer sich auf diese Liebe einlässt, wird ein neuer Mensch, Christus ähnlich.

Christen haben sich diesem ewigen Wort der Liebe, das Fleisch geworden ist, total verschrieben. Aber die Ältesten, die Schriftgelehrten und der Hohe Rat haben das Wort Jesu nicht angenommen und es am Kreuz mundtot gemacht. Doch das ewige Wort, das Gott selbst ist, kann nicht untergehen. Es ist auferstanden. Es wirkt fort in Zeit und Ewigkeit. Selig ist der Mensch, der diesem Wort vertraut. Er hat sein Haus auf Fels gebaut.

Bernhard Rathmer (2012)

Terror, Fanatismus, Absolutheitsanspruch

Die Zwickauer Terrorzelle, ihre Ideologie, ihre Taten, das Versagen der Behörden... Sie können es wahrscheinlich schon nicht mehr hören, und wir sind häufig die Meldungen und Nahrichten über solche und ähnliche Taten bei uns und anderswo leid, wirklich leid, weil sie so schwer auszuhalten und nicht zu begreifen sind.

Was treibt solche Menschen eigentlich um? Wie kommen Menschen dazu immer wieder gezielt Menschen umzubringen, weil sie nicht die eigene Sprache, die eigene Nationalität, den eigenen Glauben teilen? Wovon sind solche Menschen im wahrsten Sinne des Wortes besessen. Und wir finden sie überall. Rechtsextremismus, der menschenverachtend denkt und handelt; Muslimische Vereinigungen, die, wenn Sie die Möglichkeit hätten, auch bei uns einen islamischen Gottesstaat errichten würden und ihre Auslegung der Scharia zum gültigen Gesetz erklären würden; Selbstmordattentäter, die immer wieder andere Menschen in den Tod reißen; Abtreibungsgegner in den USA, die Ärzten und Kliniken den Tod androhen und auch Christen, die ihren Glauben derart extrem auslegen, dass sie nichts anderes tolerieren, als wüssten sie absolut, was wahr und richtig ist und was Gott erwartet.
Ich weiß nicht, was diese Menschen umtreibt. Ich kann es allenfalls gemeinsam mit anderen Menschen guten Willens suchen.

Ungewöhnliche Vollmacht

Fanatismus, ein Absolutheitsanspruch, der nichts anderes gelten lässt, besessen sein von etwas... So etwas deutet sich auch im heutigen Evangelium an. Und Jesus ist der, der sich mit einer ihm ganz eigenen Vollmacht dem entgegenstellt. Diese Vollmacht, mit der Jesus lehrt, spricht und auch handelt, ist anders als die der Pharisäer, ist aber auch anders als die des Mannes, auf den er in der Synagoge stößt.

Was ist das für eine Kraft, die in ihm wirkt? Woher kommt sie? Wie heißt sie? Ich glaube, wer mit einer solchen Kraft lehrt, wer sich dem landläufig Gültigen, dem Besessenen, dem Fanatischen entgegenstellt, muss eine ungeheure Freiheit besitzen. Und er muss jemand im Rücken haben, auf den er sich ganz verlassen kann und der ihm diese Freiheit ermöglicht.

Wenige Zeilen vor dieser Evangeliumsstelle wird von der Taufe Jesu berichtet. Da traut ihm jemand, Gott. Der Gott, Jahwe, der auch in der Lesung aus dem Buch Deuteronomium, dem fünften Buch Mose, bei seinem Volk ist. Der Gott, der aus der Knechtschaft Ägyptens in die Freiheit führt. Einer Freiheit, die alle Lebensbereiche des Menschen umfasst. Einer Freiheit, die jeder Unterdrückung, jedem Fanatismus und der Besessenheit, etwas Besseres als der andere zu sein, entgegensteht, weil die Achtung vor dem anderen ausdrücklich Gottes Gebot ist. Die Freiheit, die er seinem Volk schenkt, fordert Jahwe ausdrücklich von diesem auch für die anderen ein.

Freiheit ist dabei nicht Willkür oder purer Egoismus, der die eigenen Interessen durchsetzt sondern das Recht, selbst in seinem Leben zu entscheiden und gleichzeitig die Pflicht, dieses Recht jedem Menschen zuzugestehen, und wo es geboten und möglich ist, auch dafür einzustehen.

Mahnung zur Wachsamkeit

Der 27. Januar jeden Jahres ist der der Tag des Gedenkens gegen die Opfer des Nationalsozialismus. Bundespräsident Roman Herzog, der den Tag 1996 als Gedenktag proklamierte, sagte damals:
"Die Erinnerung darf nicht enden; sie muss auch künftige Generationen zur Wachsamkeit mahnen. Es ist deshalb wichtig, nun eine Form des Erinnerns zu finden, die in die Zukunft wirkt. Sie soll Trauer über Leid und Verlust ausdrücken, dem Gedanken an die Opfer gewidmet sein und jeder Gefahr der Wiederholung entgegenwirken."

Dazu sind wir als Deutsche und Christen jeden Alters verpflichtet. Als Deutsche dort, wo Menschen aufgrund ihrer Herkunft, ihrer religiösen Anschauung oder ihrer sexuellen Orientierung zu Opfern werden; als Christen dort, wo religiöser Extremismus und Fanatismus sich breit macht, wo Menschen erklären, nur sie wüssten wie die Bibel richtig auszulegen sei oder die Messe gültig gefeiert werden könne; dort, wo Menschen so sehr auf eine Anschauung eingeschworen und manipuliert werden, dass sie die Freiheit, die allen Kindern Gottes und allen Menschen gegeben ist, nicht mehr leben können.

Jesus ist in seiner Verkündigung vom Reich Gottes immer wieder auf Menschen und Situationen zugegangen und hat dann in der guten Beziehung zu seinem Vater entschieden was jetzt zu tun und zu sagen ist. So, und nur so konnte er die Steinigung der Ehebrecherin verhindern und sie dennoch auffordern, ihr Leben neu auf Gott auszurichten. Hätte er hier ausgegrenzt oder ewig gültige Wahrheiten eingefordert, wären Steine geflogen.

Zu dieser großen Freiheit heilt Jesus den Mann in der Synagoge und jeden einzelnen von uns.

Manfred Wussow (2012)

Böse Geister

Klar, mit Jesus wollen die bösen Geister nichts zu tun haben. Sie haben Angst vor ihm. Sie fühlen sich ihm ausgeliefert. Sie kommen an ihn nicht heran. Das fuchst sie. Aber heute, in der Synagoge in Kafarnaum, bringt einer von ihnen sogar das Kunststück fertig, endlich einmal die Wahrheit zu sagen - sogar noch aus freien Stücken, ohne Not: "Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes". Alle hören es. Merkwürdig genug: böse Geister lieben es nicht, in die Öffentlichkeit zu geraten oder gezerrt zu werden. Diskretion ist ihr Markenzeichen und ihr Geheimnis. Werden sie nämlich entdeckt - ist es mit ihrer Macht aus. Es ist, als ob sie nackt ausgezogen würden.

Also, reden wir heute doch einmal über nackte Geister! Eine sehr befreiende Perspektive, das Ergebnis schon vorwegzunehmen. Denn die bösen Geister, offiziell zwar längst vertrieben, haben sich allerlei Kostümierungen und Maskeraden einfallen lassen, durch die Hintertüren dann doch nach Platz zu nehmen in unseren guten Stuben.

Die vielen Gesichter eines bösen Geistes

Da gibt es den bösen Geist, der sich als Überlegenheit verkleidet. Er geistert in Kollegenkreisen herum, sitzt mit am Stammtisch und bringt es sogar ins Fernsehen. Andere werden durch ihn klein gemacht, zurechtgestutzt, zusammengestaucht. Natürlich: immer mit den besten Argumenten. Und selbstverständlich immer als bescheiden getarnt. Wir wissen schließlich, was geht und was nicht, was ankommt und was nicht. Eine Blöße gibt sich der böse Geist nicht. Er geht sehr professionell ans Werk. Wenn er etwas gut kann, dann: gut reden. Der stärkste Verbündete: die Angst. Wo so viel Überlegenheit ist, muss sie sich auch behaupten können. Wer sich fürchtet, widerspricht nicht.

Es gibt den bösen Geist, der sich als Wahrheit tarnt. Er liebt schöne Feiern, gesetzte Worte und leider auch geweihte Räume. Entschuldigung: Es ist so wichtig, nach der Wahrheit zu fragen. Für die Wahrheit einzustehen. Für die Wahrheit zu kämpfen. Aber wenn sich Lieblosigkeit breit macht, Rechthaberei nicht einmal tarnt, hinter vielen Sätzen die Abgrenzung geradezu lauert - dann kann sich der böse Geist sogar mit Weihrauch vertragen, was er sonst hasst wie die Pest.

Hauptsache, er kann sich absetzen - und andere zu Außenseitern machen, die nicht richtig glauben, nicht das Richtige glauben und überhaupt lieber draußen bleiben mögen. Die Wahrheit muss dann spazieren wie ein Pfau, kriechen wie eine Schlange, heulen wie ein Wolf. Die Wahrheit kann sich nicht wehren. Wenn es niemanden gibt, der ihr zu ihrem Recht verhilft.

Schließlich liebt es der böse Geist gar, als gutes Gewissen zu erscheinen: als gutes Gewissen, einem anderen die Freundschaft aufzukündigen, den Krieg zu erklären, endlich einmal reinen Tisch zu machen. Es ist nicht gut, zimperlich zu sein, ewig den Gutmenschen zu spielen, sich an der Nase herumführen zu lassen: Jetzt ist es genug. Sagt der böse Geist - und gibt ein gutes Gewissen. Eigentlich könnte ich darüber reden, Spielräume ausloten, den Dingen auf den Grund gehen. Aber bei so vielen guten Gründen tue ich es nicht. Mein Gewissen ist rein, sage ich. Aber wenn ich darüber nachdenke, ist mir nicht mehr wohl.

Für den 1. Weltkrieg gab es Gründe, für den 2. auch. Für die Ehescheidung gab es Gründe, für die Trennung von den Kindern auch. Für die Hasstirade gab es Gründe, für den Rundumschlag auch. Aber was waren das für Gründe? Ich schäme mich - für mein gutes Gewissen.

Heute höre ich die bösen Geister sagen: Ich weiß, wer du bist: der Heilige Gottes.
Jetzt ist es vorbei mit der Überlegenheit, der Wahrheit und dem guten Gewissen.
Jetzt zählt nur noch er: der Heilige Gottes.

Erkenntnis

Markus erzählt, dass der böse Geist, nachdem er sich weit aus dem Fenster gelehnt hat, mit einer ganz großen Geste das Spielfeld verlässt. Der Mensch, der ihm lange Wohnrecht einräumte - oder einräumen musste - wird noch einmal durchgeschüttelt. Aber dann, mit einem großen Geschrei, sucht der böse Geist das Weite.

Wie weit er wohl gekommen sein mag? Hat er sich geschlagen gegeben? Fiel ihm ein neues Opfer zu? Ich weiß es nicht, Markus erzählt es nicht. Wichtig ist nur, dass alle mitbekommen, was hier geschieht: ein böser Geist, der lange, allzu lange seinen bösen Einfluss geltend machen konnte, hat seinen Meister gefunden. Dafür braucht er, dafür brauchen wir die ganz große Bühne! Es wurde schon zu lange geschwiegen! Zu lange wurden die Schultern eingezogen! Zu lange!

Überraschender- oder auch auffälligerweise wird hier im Evangelium keine Schuld zugewiesen. Der Mann, von dem die Rede ist, wird uns nicht einmal vorgestellt. Wie er zu dem bösen Geist kam - uninteressant. Was das für ein böser Geist war - ohne große Bedeutung. Wie der Mensch sich bisher zu wehren versuchte - auch die Niederlagen werden nicht erzählt.
Aber es fällt das Wort: besessen. Wir sehen, wie ein Mensch sich nicht mehr gehört, wie eine andere Macht sich seiner bemächtigt, Besitz von ihm ergreift. Namenlos. Gesichtslos. Geschichtslos. Ich kenne viele Situationen, auch in meinem eigenen Leben, wo das Wort "besessen" angemessen beschreibt, wie wir uns fühlen - und geben. Ich möchte jetzt einfach nur hören, was sich in Kafarnaum ereignete.

Bekenntnis

Richtig glücklich bin ich, dass Markus als guter Beobachter und Zeuge den bösen Geist selbst das Wort finden lässt, dass ihn zu Fall bringt: Ich weiß, wer du bist: Der Heilige Gottes. Wer hätte das einmal gedacht, dass der böse Geist ein Glaubensbekenntnis formuliert, die Wahrheit findet und eben auch die Wahrheit über sich selbst. Das hätte ich ihm ehrlich gesagt auch nie zugetraut. Diesem Windhund, Spieler und Lump.

Übrigens: Im Markus-Evangelium ist es eben dieser böse Geist, der überhaupt zum ersten Mal ein Bekenntnis ausspricht. Wenn Sie so wollen: die Urform eines Bekenntnisses. Ich weiß, wer du bist - du bist der Heilige Gottes. Der Geist spricht aus, was vor ihm noch kein Mensch gesagt hat und sich zu sagen traute. Diese Pointe hat der Evangelist fein versteckt. Aber nicht so fein, dass wir ihm nicht auf die Schliche kommen könnten. Ein ebenso schöner wie bizarrer Gedanke: Der böse Geist stellt Jesus für uns heraus, hilft uns, ihn zu entdecken und zu bekennen.

Ein grandioser Schluss! Der Evangelist erzählt, dass alle, die das sehen und hören, erschrecken. Einer fragt gar den anderen, eine die andere: "Was hat das zu bedeuten? Hier wird mit Vollmacht eine ganz neue Lehre verkündet. Sogar die unreinen Geister gehorchen seinem Befehl." Am Ende also Staunen. "Sogar die unreinen Geister"!
Uns verwundert nicht mehr, dass sich Jesu Ruf rasch verbreitet und vermehrt. Ein Ruf eilt ihm voraus. Seitdem. Endlich.

Befreiung

Ich muss die bösen Geister nicht mehr fürchten, ich muss sie auch nicht mehr verschweigen. Sie haben sich selbst - nackt ausgezogen. Wenn sie mir jetzt wieder begegnen, maskiert als Überlegenheit, als Wahrheit, gar als gutes Gewissen, will ich ihnen nicht mehr den Hof machen. Die große Geste gönne ich ihnen: einmal gut schütteln - und dann mit Geschrei dahin fahren. Adieu!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ulrich Behlau (2009)

ehelos. . .

Es gibt viele Gründe, ehelos zu leben, liebe Hörerinnen und Hörer: Manche verzichten auf Ehe und Familie, weil sie der Beruf oder die Betreuung von Menschen in Beschlag nimmt. Andere haben schlicht nie den richtigen Partner gefunden. Ein Motiv ist auch die "Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen", die besonders in der katholischen Kirche hochgeschätzt wird.

Umso mehr war ich überrascht, als ich in der Morgenandacht eines evangelischen Pfarrers, der über die Freude, eigene Kinder zu haben, und die Not der Kinderlosigkeit sprach, folgenden Gedankengang hörte: "Nach christlicher Auffassung erschöpft sich der Sinn eines Menschen nicht darin, dass er oder sie nützlich ist bei der Erhaltung der Gattung Mensch. Dafür ist Jesus ein Beispiel. Er hatte keine eigenen Kinder. Und auch der größte Eiferer der frühen Christenheit, der Apostel Paulus, hatte offenbar keine Kinder. Ihr Leben war einem anderen Sinn gewidmet. Und darin sind ihnen ungezählte Generationen von Mönchen, Nonnen, Diakonissen, Singles und kinderlosen Paaren gefolgt. Gott hat seine Liebe nicht an den Kindersegen gebunden. Sie gilt allen, die sich eine lebendige Beziehung zu Gott wünschen. Das gibt ihrem Leben eine andere Perspektive, und auch die reicht weit über den Tod hinaus. Daraus ergibt sich für das Leben im Hier und Jetzt ein tieferer Sinn. Und der gilt allen Menschen gleichermaßen. Eigentlich eine schöne gemeinsame Basis für Freunde mit und ohne Kinder." (Morgenandacht im DLF am Dienstag, 21.02.2006)

Diese Auffassung weckt weniger Widerstand bei den Hörern als die Gegenüberstellung des Apostels Paulus. Er sagt: "Der Unverheiratete sorgt sich um die Sache des Herrn; er will dem Herrn gefallen." (1 Kor 7,32) Und: "Der Verheiratete sorgt sich um die Dinge der Welt, er will seiner Frau gefallen." (1Kor 7,33) Und er wiederholt seine Behauptung noch einmal im Hinblick auf die Frau. (1Kor 7,34) Daraus zieht er die Schlussfolgerung: So ist der oder die Verheiratete geteilt. Dagegen wird in Diskussionen zu diesem Thema immer wieder betont, wie sich gerade auch Verheiratete voll für den Glauben und ein christliches Leben engagieren.

Man wehrt sich heute dagegen, dass eine Lebensform über die andere gestellt wird. Und das wird Paulus vorgeworfen, obwohl er seine Auffassung eingangs selbst relativiert: "Was die Frage der Ehelosigkeit angeht, so habe ich kein Gebot vom Herrn. Ich gebe euch nur einen Rat als einer, den der Herr durch sein Erbarmen vertrauenswürdig gemacht hat." (1Kor 7,25)

. . .um des Himmelreiches willen

Als eheloser Ordensmann erfahre ich wenig Verständnis für meine "Ehelosigkeit um des Himmelreiches willen". Selbst in innersten kirchlichen Kreisen wie Gottesdienstbesuchern und Christen in Gremien stoße ich auf den Verdacht, dass hinter meiner Entscheidung letztlich doch eine Abwertung von Sexualität und Ehe steckt. Manche vermuten auch, dass ich insgeheim hetero- und homosexuelle Beziehungen pflege.

So wäre es für unser Zusammenleben schon ein Gewinn, wenn einer dem anderen lautere Motive für seine Lebensform zubilligt. Selbstverständlich muss jeder im Laufe seines Lebens immer wieder seine Motive überprüfen. Der Elan des Anfangs kann erlahmen, die Erstentscheidung in Krisen ins Wanken geraten. Das gilt aber gleichermaßen für Ehe und Ehelosigkeit.

Ich begrüße es, dass auch innerhalb der katholischen Kirche neue geistliche Gemeinschaften entstanden sind, in denen Ehelose und Verheiratete zusammenleben. In diesen Gemeinschaften wird beispielhaft vorgelebt, dass beide Lebensformen ihren Wert haben, weil beide eine Berufung Gottes sein können.

Paulus sagt ausdrücklich, dass er mit seiner Empfehlung der Ehelosigkeit keine Fessel anlegen möchte. (vgl. 1 Kor 1,35). Sein Anliegen ist, dass die Christen "in rechter Weise und ungestört" - hier kann man auch "ungeteilt" ergänzen - "immer dem Herrn dienen können." (ebd.) Er möchte keine halben Sachen. Ihm geht es um die Glaubwürdigkeit des christlichen Lebens. Und dieses Anliegen wird jeder teilen können, ob er nun ehelos oder in einer Ehe lebt.

Klemens Nodewald (2009)

Mit göttlicher Vollmacht

Der Evangelist Markus beginnt sein Evangelium damit, dass er uns Jesus in seinem Wesen vorstellt.
In einer ersten Szene berichtet er von der Taufe Jesu. Sie findet ihren Höhepunkt darin, dass eine Stimme aus dem Himmel Jesus als den geliebten Sohn bestätigt, an dem Gott Gefallen hat.
In einer zweiten Szene erleben wir, wie Jesus in der Wüste den Versuchungen des Teufels widersteht. Aber das gelingt ja auch immer wieder uns Menschen. Um zu erkennen, dass Jesus mehr als ein gewöhnlicher Mensch ist, fügt Markus hinzu: "und Engel dienten ihm."

Die dritte Szene betrifft unser heutiges Evangelium.
Jesus tritt in der Synagoge von Kafarnaum auf. Die Anwesenden sind zutiefst erstaunt von der Art, wie Jesus spricht. Sie ist so ganz anders als die der Schriftgelehrten. Die Hörenden werden das Gefühl nicht los: Hier spricht einer aus göttlicher Vollmacht. Der Evangelist Lukas hat diese göttliche Vollmacht Jesu in seinem Bericht vom zwölfjährigen Jesus im Tempel beschrieben. Jesus - fast noch ein Knabe - sitzt mitten unter den Schriftgelehrten und redet in einer Weise, dass die Gelehrten nur noch staunen können

In Wort und Tat

Aber nicht nur die Worte Jesu sind mit göttlicher Vollmacht durchwirkt, auch in seinem Handeln findet sie sich.
Da hat sich in die Synagoge von Kafarnaum, dem Haus Gottes, der Böse eingeschlichen und einen Mann voll in Beschlag genommen. Darüber hinaus, so könnte man ohne Übertreibung sagen, hat der Böse das Gotteshaus zu seinem Herrschaftsbereich bestimmt. Denn er stellt Jesus fast vorwurfsvoll die Frage: "Was haben wir mit dir zu tun, Jesus von Nazaret?" In unserer Sprache heißt das: Was hast du hier zu suchen? Scher dich! Jesus lässt sich gar nicht erst auf eine Diskussion ein. Souverän befiehlt er: "Schweig und verlass ihn!" Der Böse versucht Widerstand zu leisten. Schreiend zerrt er den Mann noch einmal hin und her. Aber Jesus muss nicht neu eingreifen. Sein knappes und mit Vollmacht gesprochenes Wort "Verlass ihn!" steht und wirkt.

Wir wissen, dass dies nur der Anfang seines Wirkens aus Vollmacht war. Auch zukünftig wird den Worten Jesu die Tat folgen: Kranke werden gesund, Gelähmte werden aufstehen, Stumme werden reden, Blinde sehen, Tote wieder lebendig werden, er selbst wird auferstehen.

Auf diesem Hintergrund des Wissens, das die Gläubigen der Markusgemeinde so gut wie wir hatten, stellt der Evangelist unausgesprochen ihnen und uns die Frage, wie wir auf Jesus reagieren wollen. Hat die Kenntnis über Jesus mit seiner Vollmacht Bedeutung für unser Leben oder sind die Berichte über ihn für uns lediglich interessante Geschichten - und damit hat es sich?

Der Geist Jesu verändert unser Denken und Reden

Uns ist bekannt, dass Jesu Geist denen geschenkt wird, die ihm zu folgen bereit sind. Dieser Geist hat die Kraft, Menschen zu verwandeln. Denken wir an Pfingsten, denken wir an Paulus, denken wir an die vielen Heiligen durch die Jahrhunderte des Christentums. Selbst wenn wir ein Stück hinter diesen besonderen Menschen zurück bleiben, wird heiliger Geist auch uns stark machen und Kraft verleihen, wenn wir es zulassen.

Jesus spricht ganz anders als die Schriftgelehrten.
Ich glaube, dass auch unser Sprechen sich spürbar verändert, wenn wir erfüllt sind vom Denken und der Gesinnung Jesu.
- Wohlwollen wird dann in unseren Sätzen liegen und zu spüren sein.
- Auseinandersetzungen werden anders - überlegter, fairer, kompromissbereiter - angegangen.
- Mahnungen werden mit Rücksicht auf die Person und die Situationen ausgesprochen.
- Worte der Ermutigung werden echt und abgewogen sein und keine billigen Phrasen enthalten.
- Wir werden lieber mit den Betroffenen sprechen als über sie.
- Lob und Danke werden nicht fehlen.
- Unsere Antworten auf Fragen werden ehrlich und umfassend ausfallen.

Nicht jedes Mal werden wir mit unseren Worten, auch wenn sie vom Geist Jesu getragen sind, unter den Mitmenschen Staunen über uns auslösen. Aber mit Sicherheit wird uns der Geist Jesu davor bewahren, den nervigen Unterton des Bösen unseren Sätzen beizufügen. Im Bibeltext ist sehr schön die unterschiedliche Sprechweise dargestellt: Jesus spricht in einer Art, dass alle staunend aufhorchen und von ihm fasziniert sind; der Böse dagegen schreit und kreischt, dass sich alle am liebsten die Ohren zuhalten. Außerdem ist sein Ton nörgelnd, vorwurfsvoll, aggressiv, abschätzig, ablehnend.

Wenn uns die Vermeidung dieser Art des Sprechens schon einmal von vornherein gelingt und wir noch eine Portion von Jesu Art in unser Denken und Sprechen einfließen lassen, dann gehören wir zu denen, die man "nicht lieber gehen als kommen sieht. Wir werden die Herzen gewinnen wie Jesus. Unsere Worte werden Bedeutung bekommen, gern aufgegriffen werden, zum Mit- und Nachdenken anregen, zu weiteren Begegnungen einladen.

Dem Bösen Einhalt gebieten

Jesu Geist wird und will uns zu einem Zweiten befähigen:
Von Jesus wird berichtet, dass er dem Bösen Einhalt gebietet. Ohne Beschimpfung, ohne beleidigende Worte, aber klar und deutlich tritt er dem Bösen gegenüber. Heiliger Geist will auch uns, so möchte uns Markus sagen, die Kraft geben, entschieden gegen das Böse aufzutreten:
- Ohne faule Kompromisse
- Ohne langes Herumdiskutieren
- Ohne auf Schmeichelworte hin am Ende doch noch in die Knie zu gehen.

Jesus geht auf die Worte des Bösen "du bist der Heilige Gottes" nicht ein. Auch wenn der Böse der erste ist, der Jesus mit diesem Hoheitstitel anspricht - denn noch niemand hat Jesus bisher so genannt - lässt sich Jesus dadurch von seiner klaren Haltung nicht einen einzigen Millimeter abbringen. Er fällt auf die Worte des Bösen - sollte er damit zu schmeicheln versucht haben - nicht herein.

Rückenstärkung

Heiliger Geist, so dürfen wir Markus verstehen, will auch uns den Rücken stärken, wenn es darauf ankommt, Farbe zu bekennen und entschieden Stellung zu beziehen. Von Jesus können wir dabei lernen, nicht aggressiv zu werden, ruhig und sachlich zu bleiben.

Situationen, wo es wichtig wäre, Stellung zu beziehen gegen das Böse, das Menschen hin und her zerrt, gibt es in unserem Leben sicher reichlich:
- Da werden Menschen "durch den Kakao gezogen", wie wir sagen, und dabei auch ein Stück madig gemacht.
- An der Arbeitsstelle wird gemobbt und mit Ellbogen gearbeitet.
- Unerfahrenheit oder Wehrlosigkeit werden zum eigenen Vorteil ausgenutzt.
- Macht und Einfluss werden missbraucht
- Mit Hinterlist und Verschlagenheit wird zu erreichen versucht, was auf ehrliche Weise nicht zu erwerben und zu haben ist.
Jesus geht einen gradlinigen Weg, den Markus mit seinem Evangelium auch uns ans Herz legen möchte.

So bleibt am Schluss für uns die Einladung, auf Jesus zu schauen und unsere Gesinnung auf ihn auszurichten. Wir sind dem Bösen nicht gnadenlos ausgeliefert, wenn wir uns unter den Geist Gottes und Jesu stellen. Er wird uns stark machen, gegen Böses aufzutreten und eine Sprache zu finden, die unseren Mitmenschen zu Herzen geht.
Probieren wir es, um staunend zu erleben: das ist tatsächlich wahr und möglich.

Josef Stöckl (2009)

Da wäre ich sehr gern dabei gewesen, in der Synagoge bei dieser Predigt Jesu.
Es wäre zu interessant, wie Jesus gepredigt hat. Mit göttlicher Vollmacht, wie schaut das aus? Nicht so, wie die Schriftgelehrten! Eine ganz neue Lehre ist das, sagen die Leute. Nicht die alten Hüte, die unsere Schriftgelehrten immer wieder verzapfen.
Ich glaube aber, wir können auch heute erahnen, wie sich die Predigt Jesu von der der Schriftgelehrten unterschieden hat; wo der Knackpunkt liegt; denn das Evangelium ist ja nicht ein Geschichtsbericht sondern Frohbotschaft auch für uns heute.

Die Predigt der Schriftgelehrten

Was war denn die Predigt der Schriftgelehrten? - Diese Schriftgelehrten von damals würden wir heute vermutlich als Moralapostel bezeichnen. Ihre Aufgabe sahen sie darin herauszufinden, wie die 10 Gebote korrekt zu halten sind. Und so predigen sie den Leuten vor allem Vorschriften und Regeln, die sie unbedingt zu beachten haben. Diese 10 Gebote haben sie noch aufgeschlüsselt in 350 oder noch mehr Gebote und Verbote. Das Heil des Menschen lag im Halten von Geboten. Sie legten fest, wie sich die Religion nach außen zu zeigen hat. Das war natürlich eine trockene und langweilige Angelegenheit. Da war nichts Bewegendes, zu Herzen Gehendes dabei.
So ein Leben war gleichsam wie eine Bruchbude, die man von außen immer wieder neu anstreicht, aber innen wird alles herunter-geschlammpt. Und so war es bei vielen Menschen mit dem Glauben: nach außen eine schöne Fassade und innen Moder und Staub. Ich glaube, dass solche Verhältnisse auch uns nicht so fremd sind und Hauptamtliche sowie Gläubige in der Kirche gleich betrifft.

Die Predigt Jesu

Jesus hatte eine ganz andere Art, einen ganz anderen Ansatz in seiner Predigt: Er bringt mit seiner Predigt die Leute aus der Fassung. Er geht einfach durch die schöne Fassade hindurch, mitten hinein ins Herz. Und da sind die Leute sehr betroffen. Da merken sie, daß sie das etwas angeht.

Das Evangelium schildert uns zweierlei Reaktionen der Menschen auf diese Predigt Jesu.
Die einen sind betroffen, weil sie spüren: Da hat er recht. Da meint er uns. Das geht mich an. Auf so eine Deutung der Hl. Schrift habe ich schon lange gewartet. Jetzt ist mir endlich klar, was ich tun muß. Endlich mal einer, der mir das so sagt, daß ich das auch verstehen kann. Diese Menschen werden froh, aber auch sehr nachdenklich vom Gottesdienst heimgegangen sein.

Dann gibt's auch noch andere, z.B. den Besessenen in der Synagoge. Nicht zufällig ist er im Evangelium da. An ihm erleben wir direkt die Macht des Wortes Jesu.
Auch er ist betroffen. Auch er spürt sich im Innersten angerührt. Aber er kann den Worte Jesus nicht zustimmen. In ihm ist eine unüberwindbare Blockade. Er ist besessen.
Besessen ist jemand, der nichts und niemand an sich herankommen läßt, eben schon voll besetzt, besessen ist. Jemand, der nur noch negativ denkt, wie ein trotziges Kind: "Ich mag nicht, ich kann nicht, ich will nicht!" Das kostet ungeheuer Kraft, so einen "Nein-Panzer" um sich herum aufzubauen und zu halten.

Aber bei Jesus fühlt er sich ganz gewaltig in die Enge getrieben; denn dieser trifft mit seiner Predigt so mitten hinein sogar in sein Herz. Darum wehrt er sich auch so: "Was haben wir mit dir zu tun? Willst du uns ins Verderben stürzen?" Der Mann spürt genau, wer Jesus ist und was er will und lehnt es und ihn ab. Der Mann ist so in sich gefangen, daß er selber nicht mehr herauskommt. Jesus, der das sieht und Mitleid mit ihm hat, durchbricht auch diesen Panzer. Sein Wort gewinnt Macht über das negative Denken dieses Mannes und er wird geheilt.

Vom Nein zum Ja

Dieses Evangelium sagt uns heute: Wo das äußere Verhalten und die innere Überzeugung zusammenstimmen, da wird der Glaube lebendig und hat Macht über andere, sogar ewige Nein-Sager zu einem Ja zu bringen.

Von Mutter Theresa wird berichtet, wie sie einen ganz brutalen Soldaten in ihrer schlichen überzeugenden Art zum gemeinsamen Beten eines Vaterunsers gebracht hat. Glaube, der echt gelebt wird, hat eine unwahrscheinliche Kraft.

Unser Glaube an diesen Christus ist nicht eine Lehre, er ist Leben. D.h. da ist Jesus auch heute mitten drin und auch ich darf mitten drin sein. Eigenartig: während die Lehre des Christentums heute immer weniger Menschen interessiert, besteht die Faszination des Jesus von Nazareth seit zweitausend Jahren. Wir kommen nicht los von ihm. Es gibt heute so viele Bücher, Filme, Lieder über diesen Jesus wie noch nie. Nicht nur Christen schreiben über Jesus, es gibt heute auch viele Bücher von Juden über diesen Jesus, ja auch von Atheisten. Ich denk z. B. an das Buch des langjährigen Spiegel-Herausgeber Rudolf Augstein, Jesus Menschensohn - zwar in ablehnenden Art und doch kommt er von diesem Jesus nicht los.

An der Gestalt Jesu scheiden sich die Geister. Er muss etwas an sich haben, was immer wieder neu fasziniert, verstört, ärgert, begeistert, neu anfangen lässt. Schauen wir auf ihn und freuen wir uns, dass wir auf seinen Namen getauft sind. Versuchen wir, auch äußerlich das zu leben, was wir innerlich glauben, und unser Glaube wird eine große Wirkkraft haben.

Ich möchte schließen mit einem Wort von dem liebenswürdigen Bischof Klaus Hemmerle, der 1994 gestorben ist. Er sagt von uns Christen: "Wir sind nicht Nachlassverwalter einer Vergangenheit, sondern Wegbereiter der Zukunft."

Adelheid Eisele (2009)

"Es ist langweilig"

"Es ist langweilig", sagen viele über den Glauben. Tausendmal haben wir die ewig gleichen Floskeln gehört, und doch haben sie nichts berührt, nichts bewegt, nichts verändert. Tausendmal haben wir gebetet, doch ohne die Hoffnung, dass sich etwas verändern könnte. Einfach, um unsere Pflicht zu erfüllen, oder vielleicht weil es gut tut, jemanden ansprechen können, wenn sonst niemand zuhört und versteht.
Reicht das? - Natürlich nicht! Viele haben sich längst aus diesen oder anderen Gründen aus der Kirche zurückgezogen, andere sehnen sich danach wieder etwas vom Glaubensfeuer zu spüren, das vielleicht irgendwann einmal aufgeleuchtet war.

In eine solche Situation hinein spielt das heutige Evangelium. Die Synagoge war voll von Menschen, die das Sabbatgebot treu hielten, und die in jedem Gottesdienst den Erklärungen der Schriftgelehrten zuhörten. Sicher versuchten sie, ihr Leben nach dem auszurichten, was sie hörten - und doch war schon lange kein Funke mehr übergesprungen. Doch nun tritt Jesus auf den Plan. Er lehrt "wie einer, der göttliche Vollmacht hat", heißt es im heutigen Evangelium.

Mit Vollmacht

Nicht ein neuer theologischer Ansatz, keine interessanten oder besonders lebensnahen Gedanken werden hier gepriesen. Vielmehr ist es das Auftreten Jesu selbst, das die Menschen in Erstaunen setzt. Jesus tritt mit Vollmacht auf. In seinen Worten wirkt offensichtlich etwas, was den Menschen Gott selbst offenbart. Die alten Worte, die die Menschen schon so oft gehört hatten - mal so, mal anders ausgelegt- diese alten Worte wurden plötzlich mit Leben gefüllt. Sie lösten Betroffenheit aus. Als ob die Seele in diesen Worten plötzlich etwas wieder finden konnte, was sie kennt. Oder besser gesagt: Den Einen wieder erkennen konnte, nach dem sie sich immer schon gesehnt hat: Gott.

Ich bin überzeugt: Wir brauchen Gott nicht erklären. Die Menschen kennen ihn, tief in jedem Menschen lebt ein untrügliches Wissen über Gott, eine Sehnsucht, ihm zu begegnen. Und nicht nur im Gottesdienst oder in einer Predigt, auch nicht nur durch Priester oder ganz besondere Menschen kann diese Nähe Gottes erfahren werden. Vollmacht wird spürbar, wo ein Mensch bereit ist, sich Gottes Geist zu überlassen. Sie ist der Gemeinde geschenkt, wenn wir von uns und unseren Ideen wegsehen und Gottes Kraft und Weisheit in uns, durch uns, wirken lassen. Sogar eine einfache Begegnung zwischen Menschen kann zur Gottesbegegnung werden, wenn wir bereit sind, innerlich mit dem Heiligen Geist in Verbindung zu bleiben, und ihm erlauben, dass er sich in unserem Handeln vollmächtig dazwischenschaltet - auf die Gefahr hin, dass etwas geschieht, was wir nicht geplant haben und uns herausfordert.

Kampf

Das zuzulassen ist nicht immer einfach. Was hier im Text vom Dämon ausgedrückt wird, das kennen wir vielleicht auch von unseren Gedanken, wenn Gott uns ansprechen will. "Was haben wir mit dir zu tun?", schreit dieser Dämon, "Bist du gekommen, um uns ins Verderben zu stürzen?" Hier beginnt ein Kampf. Das Bisherige und Gewohnte steht gegen das Neue und Unverfügbare, das durch Jesus anbricht. "Geh weg, du machst uns Angst - wir brauchen dich nicht. Wenn wir die Kontrolle über das Bisherige verlieren, wird es uns ins Verderben stürzen."

Der Dämon zerrt die Frohe Botschaft vom Kommen des Gottesreichs in seinen dunklen Horizont. "Was haben wir mit dir zu schaffen? Du bringst nur alles durcheinander, machst alles so kompliziert."
Viele, die in ihren Gemeinden und Gemeinschaften versucht haben, sich auf Gottes Geist einzulassen, kennen dieses Misstrauen, das bis hin zur Verleumdung gehen kann.

Der Dämon will seine Macht wiedergewinnen, indem er sagt: "Ich weiß, wer du bist: Der Heilige Gottes." Den Namen von jemand zu wissen, seinen Auftrag zu kennen, das bedeutet Macht. Über jemand zu sprechen bedeutet, ihn und sein Handeln zur Diskussion zu stellen, über ihn zu urteilen. Doch Jesus befiehlt dem Dämon zu schweigen und den Mann zu verlassen.

Gott ohne deutende Verzerrung begegnen

Nicht das Wissen über Jesus, über Gott, über das Glaubensbekenntnis oder eine noch so wichtige Wahrheit macht die Menschen frei. Es braucht eine persönliche Erfahrung, in der aufleuchten darf, dass Gottes Kraft unser Leben zum Guten hin verändern will.

Jesus treibt den Dämon aus. Der Mann soll frei sein, mit dem Heiligen, dem Wirken Gottes selbst ganz eigene Erfahrungen zu machen. Er soll ohne deutende Verzerrung Gottes Wesen frei begegnen können.
Die Freiheit, sich auf den Weg zu machen, Gottes Wahrheit zu begegnen, außerhalb von Formeln, auswendig gelernten Glaubensbekenntnissen und negativen Vorurteilen - danach sehnen sich auch viele Menschen heute.

Wirksamen Zeichen der Gegenwart Gottes suchen

Vielleicht auch manche von uns. Sind wir bereit, uns neu auf diesen Weg zu machen - nach wirklichen, wirksamen Zeichen von Gottes Gegenwart zu suchen? Bitten wir aus ganzem Herzen darum, ihm begegnen zu dürfen, auch wenn er uns verwirren und herausfordern kann? Auch wenn er die Schubladen sprengt, in die wir ihn eingesperrt haben, um ihn fassen zu können und unser Leben bequem einrichten zu können?

Das Markusevangelium, mit dem wir in diesem Kirchenjahr unterwegs sind, wird uns immer wieder vor diese Frage stellen. Wenn wir bereit sind, uns herausfordern zu lassen, werden wir mehr und mehr die alles verändernde Macht von Jesus am Kreuz begreifen und die alten Glaubensworte werden neue Resonanz in uns auslösen. Wir dürfen gespannt sein, wohin Gottes Geist uns dann in diesem Jahr führen wird.

Beatrix Senft

Georg Schwikart

Martin Thurner

Ingrid Penner

Said

Oskar Loerke

Erich Fried

Hermann Josef Coenen

Hans Küng

Blicke ich nun auf mein Leben zurück, so kann und muss ich mich fragen: Was habe ich eigentlich erreicht? Was haben alle meine Bemühungen um eine Reform meiner Kirche schließlich erbracht?

Da habe ich mir im Lauf der Jahre die Finger buchstäblich wund geschrieben: Tausende von Seiten in meinen Büchern, Hunderte Artikel und Stellungnahmen in allen möglichen Sprachen, zahllose Interviews, Gespräche und Kolloquien ... Doch abgesehen von der Konzilszeit und dem unvergessenen Jahr 1963, in welchem ich als katholischer Christ gleichzeitig auf Papst Johannes XXIII. und Präsident Kennedy blicken konnte, musste ich ständig gegen den Wind segeln, und dies oft durch große Stürme und lange Regenzonen. Aber bin ich da eigentlich vorangekommen, oder bewege ich mich im Kreise?

Selbstmitleid ist in meinem Fall nicht angebracht. Ich bin kein Hiob, habe bis jetzt Leben und Gesundheit, Haus und Heimat bewahrt, habe ein unwahrscheinlich reiches Leben geführt. Habe mir Jahrzehnt um Jahrzehnt ein ständig um neue wichtige Themen ringendes literarisches Œuvre erarbeitet. Habe alle Regionen dieser Erde zwischen Spitzbergen und dem Kap der Guten Hoffnung und von Europa mehrfach rund um die Welt bis zum Chinesischen Meer und zur Südsee kennengelernt. Habe unbeschreiblich schöne Naturerlebnisse gehabt von den Gipfeln der Alpen bis in die Unterwasserwelten des Pazifik.

Nein, ich bin auch kein Jeremia, der als Prophet in Not und Elend leben musste, dem Klagen über sein Volk und die Regierenden aufgetragen waren und der Ablehnung durch sein Volk, Misshandlung und Verbannung erfahren musste. Ich habe immer und überall auch viel Zustimmung und Sympathie gefunden und habe zahllose wunderbare Menschen in allen Völkern und Religionen kennengelernt. Trotz offizieller Desavouierung konnte ich meinen Lehrstuhl und mein Institut bewahren, und nach meiner Emeritierung sogar eine eigene Stiftung gründen und so mein hoch qualifiziertes Mitarbeiterteam behalten. Ich erfuhr von meiner Familie und vom engsten Kreis meiner Mitarbeiterinnen und Mitarbeiter so viel Treue, Zuneigung und Liebe, dass ich aufs Ganze gesehen - trotz mancher einsamer und schwieriger Stunden und Tage - ein glückliches Leben führen konnte.

Aus: Hans Küng, Erlebte Menschlichkeit. Erinnerungen. Piper Verlag, München Zürich 2013.

Jürgen Bründl

Johann Ludwig Konrad Allendorf

Jesus ist kommen, Grund ewiger Freude;
A und O, Anfang und Ende steht da.
Gottheit und Menschheit vereinen sich beide;
Schöpfer, wie kommst du uns Menschen so nah!
Himmel und Erde, erzählet's den Heiden:
Jesus ist kommen, Grund ewiger Freuden.

Jesus ist kommen, nun springen die Bande,
Stricke des Todes, die reißen entzwei.
Unser Durchbrecher ist nunmehr vorhanden;
er, der Sohn Gottes, der machet recht frei,
bringet zu Ehren aus Sünde und Schande;
Jesus ist kommen, nun springen die Bande.

Jesus ist kommen, der starke Erlöser,
bricht dem gewappneten Starken ins Haus,
sprenget des Feindes befestigte Schlösser,
führt die Gefangenen siegend heraus.
Fühlst du den Stärkeren, Satan, du Böser?
Jesus ist kommen, der starke Erlöser.

Jesus ist kommen, der Fürste des Lebens,
sein Tod verschlinget den ewigen Tod.
Gibt uns, ach höret's doch ja nicht vergebens,
ewiges Leben, der freundliche Gott.
Glaubt ihm, so macht er ein Ende des Bebens.
Jesus ist kommen, der Fürste des Lebens.

Jesus ist kommen, der König der Ehren;
Himmel und Erde, rühmt seine Gewalt!
Dieser Beherrscher kann Herzen bekehren;
öffnet ihm Tore und Türen fein bald!
Denkt doch, er will euch die Krone gewähren.
Jesus ist kommen, der König der Ehren.

Jesus ist kommen, ein Opfer für Sünden,
Sünden der ganzen Welt träget dies Lamm.
Sündern die ewge Erlösung zu finden,
stirbt es aus Liebe am blutigen Stamm.
Abgrund der Liebe, wer kann dich ergründen?
Jesus ist kommen, ein Opfer für Sünden.

Jesus ist kommen, die Quelle der Gnaden:
komme, wen dürstet, und trinke, wer will!
Holet für euren so giftigen Schaden
Gnade aus dieser unendlichen Füll!
Hier kann das Herze sich laben und baden.
Jesus ist kommen, die Quelle der Gnaden.

Jesus ist kommen, die Ursach zum Leben.
Hochgelobt sei der erbarmende Gott,
der uns den Ursprung des Segens gegeben;
dieser verschlinget Fluch, Jammer und Tod.
Selig, die ihm sich beständig ergeben!
Jesus ist kommen, die Ursach zum Leben.

Jesus ist kommen, sagt's aller Welt Enden.
Eilet, ach eilet zum Gnadenpanier!
Schwöret die Treue mit Herzen und Händen.
Sprechet: wir leben und sterben mit dir.
Amen, o Jesu, du wollst uns vollenden.
Jesus ist kommen, sagt's aller Welt Enden.

Johann Ludwig Konrad Allendorf (1736), EG 66.

Bertolt Brecht

Rainer Maria Rilke

Karl Kaspers

Hans Magnus Enzensberger

Marie Luise Kaschnitz

Erich Fried

Karl Rahner

Selbst wenn man die Existenz von Dämonen als gegeben voraussetzt und aufrecht erhält, bedürfen die konkreten Vorstellungen von ihnen in einer vulgären Theologie und erst recht in der durchschnittlichen Frömmigkeit der katholischen Christen einer entschiedenen Entmythologisierung. Diese Entmythologisierung bedarf an sich gar keiner besonders modernen Erkenntnisse. Es genügt, wenn auf die Vorstellungen von den Dämonen jene grundsätzlichen und allgemeinen Erkenntnisse über das Böse angewendet werden, die von einer christlichen Metaphysik der endlichen Freiheit, des Wesens des Guten und des schuldhaft Bösen schon längst entwickelt sind.

Es gibt kein absolutes Böses. Alles Böse ist endlich; ist keine positive Wirklichkeit in sich selbst, sondern ein Mangel eines Guten in einem in seiner von Gott herkommenden und unzerstörbaren Substanz gutbleibenden Seienden. Die frei gesetzte Bosheit ist gewiß in ihrer Herkunft, in ihrem Endgültigwerdenkönnen, in ihrer Koexistenz mit einem absoluten Gott und seiner eigenen unbegrenzten guten Freiheit und Macht ein Geheimnis, das rationalistischer Auflösung widersteht und nicht einfach als bloße unvermeidliche Kehrseite des Guten, als Reibungsphänomen im Werdeprozeß des Guten verstanden werden kann. Das aber darf nicht daran hindern, auch die Bosheit der Bösen, die Schuld der Schuldigen, und zwar auch bei deren möglicher Endgültigkeit als Defizienz (wenn auch frei gesetzter Art) des Guten an einem guten Seienden zu verstehen, das gar nicht wäre und gar nicht böse sein könnte, wenn es nicht in sehr vielen Hinsichten und Wirklichkeitsdimensionen immer noch gut wäre und bliebe. Man kann nur böse sein und Böses tun, wenn man (wenn auch in defizienter Weise) gut bleibt und gut handelt. Auch in einer bösen Freiheitshandlung selbst radikalster Art wird das Gute als Bedingung der Möglichkeit von Freiheit und Güte bejaht und positiv Sinn realisiert, wenn auch nicht in dem Umfang und der Radikalität, wie es in der betreffenden konkreten Situation möglich und geboten wäre. Wenn man kein Manichäer sein will, und wenn man das Böse und das Gute nicht in einem absoluten Dualismus von zwei gleichwertigen Mächten stehend begreifen will, dann muß man immer und überall an der Einsicht festhalten, daß auch das Böse vom Guten lebt und immer noch Gutes realisiert, daß ein Böses, das eine absolute und schlechthinnige Verderbnis wäre, dieses böse gewordene Seiende als Seiendes schlechthin aufheben würde.

Das alles gilt aber dann eindeutig von den Teufeln und Dämonen, wenn es sie gibt. Sie haben ein gottgeschaffenes, gutes Wesen, das auch durch ihre freie und endgültige Entscheidung gegen Gott nicht aufgehoben, sondern nochmals gesetzt ist. Die endgültig gewordene Entscheidung gegen Gott dieser Dämonen kann gewiß nicht als eine oberflächliche Patina gedacht werden, die nur äußerlich an einer gottgeschaffenen Wirklichkeit anhaftet, so daß man fragen könnte, warum diese Patina nicht weggefegt und die gute gottgeschaffene Wirklichkeit nicht gerettet werde. Die freie Bosheit ist gewiß eine die personale, von Gott geschaffene Wirklichkeit bis ins innerste Mark treffende Bestimmung. Aber sie ist eine Bestimmung dieser von Gott geschaffenen und daher guten und immer auch gutbleibenden Wirklichkeit in Substantialität und Selbstvollzug. Eine vulgäre Teufelsvorstellung denkt sich aber die Dämonen als Wesen, die aus nichts mehr bestehen denn aus Widerspruch gegen Gott, aus Haß und Verneinung. Diese vulgäre Vorstellung verwechselt Bosheit und böse Gewordenes, die malitia als solche und ein reales malum, sie denkt sich die Bösen als reine Essenz von Bosheit, die nichts ist als Bosheit. Solche Bösen aber gibt es nicht und kann es nicht geben. Wenn die Dämonen ein Nein gegen Gott sagen, dann sagen sie dieses Nein als defizienten Modus ihres immer noch positiven Wesens und dessen Vollzugs, der immer noch einen positiven Sinn hat und positiv zur Güte der Welt beiträgt.

Aus: Karl Rahner Lesebuch, herausgegeben von Albert Lehmann und Adalbert Raffelt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2004 (1982).

Kurt Koch

Vom Realismus des Glaubens und dem Beistand der Engel
Es ist recht still geworden um die Engel, Erzengel und Schutzengel in der heutigen Kirche - im Unterschied zu den esoterischen Strömungen, bei denen die Engel Hochkonjunktur haben. Bei uns aber scheint es, dass sie zu fliegen aufgehört haben. Und es macht den Anschein, dass wir Christen heute uns selbst zunächst Flügel beschaffen und weit in die Vergangenheit zurückfliegen müssen, um den majestätischen Flug der Engel bewundern zu können. Statt von Engeln zu reden, pflegen wir lieber »den Teufel an die Wand zu malen«. Doch auch hier stellt sich die Frage, ob es sich dabei bloß um eine harmlose Redewendung handelt, die sich nicht einmal Rechenschaft darüber gibt, was sie aussagt, oder ob wir mit der teuflischen Wirksamkeit auch in der heutigen Welt wirklich rechnen.

Erlösungsbedürftigkeit des ganzen Kosmos

Im aufgeklärten Bewusstsein scheint es festzustehen, dass es dämonische Kräfte und teuflische Mächte und damit umgekehrt freilich auch Engel gar nicht geben kann - getreu dem Motto, dass das, was nicht sein darf, auch nicht sein kann. Der Grund für diese Behauptung dürfte wahrscheinlich in der Abwehr des Missbrauchs der Lehre von Teufel und Dämonen in der Kirchengeschichte liegen. Vor allem in der Gestalt des Teufels wurde immer wieder ein willkommenes Alibi gesehen, um die eigene Verantwortung und Schuld auf jemanden abwälzen zu können. Lässt man dieses Alibi nicht zu, stellt sich aber die Frage, ob nicht zusammen mit einem problematischen Bad ein not-wendiges Kind ausgeschüttet wird und ob nun umgekehrt alle Verantwortung für das Böse in der Welt dem Menschen angelastet werden soll. Wenn der Mensch selbst für alles Böse in der Welt die Verantwortung übernehmen muss und will: nimmt er sich dann seinerseits nicht zu wichtig, und übernimmt er sich dabei nicht? Liegt darin nicht eine sehr subtile Form des »Gotteskomplexes« des heutigen Menschen, der für alles und damit auch für das Böse in der Welt zuständig sein will?

Ausgerechnet der Züricher Philosoph HERMANN LÜBBE betont, dass sich die Frage nach dem Ursprung des Bösen in der Welt ohne Rekurs auf die biblische Überzeugung von Engeln und Dämonen gar nicht beantworten lässt. Er vermutet, »dass, wer mit dem Teufel einigermaßen vertraut ist, weniger geneigt ist, sich über den Zustand der Welt, in der wir leben, Illusionen zu machen«. Mit dieser Überzeugung steht der Philosoph ganz auf biblischem Boden. Denn die biblische Botschaft bietet auf die Frage nach dem Ursprung des Bösen keineswegs eine eingleisige, sondern eine vieldimensionale Antwort. Sie redet nicht nur von der persönlichen Sünde des Menschen, sondern auch von einer über die ganze Menschheit herrschenden Macht der Sünde und erst recht von bösen »Mächten und Gewalten«.

Es versteht sich dabei von selbst, dass diese »Mächte und Gewalten« nicht in der Mitte, sondern am Rande der biblischen Botschaft stehen. Insofern handelt es sich durchaus um Randwahrheiten unseres Glaubens, die aber den Blick frei geben auf seine entscheidende Mitte. Diese besteht in der Verkündigung der Erlösungstat Gottes in Jesus Christus. Diesbezüglich machen die Aussagen von »Mächten und Gewalten« den äußersten kosmischen Horizont dieser Erlösungstat Gottes namhaft und bringen die universale Erlösungsbedürftigkeit der ganzen Schöpfung zum Ausdruck: »In der Frage der Engel wie der Dämonen steht, bei allem sekundären, ja tertiären Charakter dieser Wahrheiten, doch Entscheidendes für das Zentrum des Glaubens auf dem Spiel. In der biblischen Rede von den Engeln wie vom Teufel beziehungsweise von den Dämonen geht es in symbolhafter Sprache um den eschatologischen Sinn der Welt, näherhin um den universal-kosmischen Sinn der Erlösungstat Jesu Christi« (WALTER KARDINAL KASPER).

Aus: Kurt Koch, Bereit zum Innersten. Für eine Kirche, die das Geheimnis lebt. Herder Verlag, Freiburg Basel Wien 2003.

Peter Ustinov

[In Peter Ustinovs Roman "Der Alte Mann und Mr. Smith" begegnen sich der Teufel und Gott unter der Bezeichnung „der Alte Mann“ auf der Erde. Sie werden zeitweise in eine Psychiatrie gebracht. Dort gibt es drei Patienten, die sich für Gott halten. Einer begegnet Gott]

Luther Bassing, ein äußerst korpulenter junger Mann mit kurzgeschorenen Haaren und dem gefährlich schläfrigen Gesichtsausdruck eines Sumoringers, firmierte intern als Gott Drei und galt als gefährlichster der drei.
„Äh, ich dachte, die beiden sollten sich kennenlernen. Gott Drei, ich möchte Ihnen Gott Vier vorstellen.“
Luther Bassing zitterte leicht, als er den Alten Mann ansah, und brach beinahe in Tränen aus.
Inzwischen standen sich der Alte Mann und Luther Bassing gegenüber, in einer Umarmung der Blicke verschlungen. Wer von beiden das Kräftemessen gewinnen würde, ließ sich noch nicht sagen.
„Verblüffend“, murmelte Dr. Kleingeld den Pflegern zu. „Normalerweise wäre Gott Drei über den Neuen hergefallen und hätte ihn fertiggemacht. Darum hatte ich…“ Er hatte den Satz noch nicht beendet, als Luther Bassing seinen mächtigen Körper auf den Fußboden senkte und vor dem Alten Mann niederkniete.
Langsam trat der Alte Mann vor und streckte die Hand aus. Luther Bassing ergriff sie nicht, sondern schaute auf den Boden und richtete seine Gedanken so vernehmlich nach innen, als faltete er ein Tischtuch. (…)
„Bei Gott Eins und Zwei wird er wild,“ sagte Dr. Kleingeld, „und bei Ihnen ist er die Sanftmut in Person. Warum?“
„Im tiefsten Inneren seines Herzens, trotz seiner überheblichen Behauptung, Gott zu sein, weiß er, dass er es nicht ist. Bei den anderen zwei Kandidaten weiß er, dass sie genausowenig Gott sind wie er. Das Säkulare der Situation macht sie aggressiv. In meinem Fall bemerkt er eine andere Qualität als Arroganz oder den Wunsch zu überzeugen. Ich behaupte nicht, Gott zu sein. Das habe ich nicht nötig.“ Und der Alte Mann betrachtete den sich auf ihn stützenden unbeweglichen Giganten. „Er ist eingeschlafen.“

Aus: Peter Ustinov; Der Alte Mann und Mr. Smith. ECON Verlag Düsseldorf und Wien 1993.

Messbuch

Sonntagsgruß - Konvent der Kamillianer

Petra Focke

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz

Norbert Riebartsch (2021)

Kirchgang anders als üblich

Wenn das heute passierte

"Ich weiß, wer du bist"

Johann Pock (2018)

Jesus wird bewundert wegen der Vollmacht, mit der er spricht. Diese zeigt sich in der Veränderung derer, die ihm begegnen, in der Unterscheidung der Geister und im Heilwerden an Seele und Leib.

„Er lehrte sie wie einer, der göttliche Vollmacht hat“

Wer sich von der Botschaft Jesu betreffen lässt, wird verändert

Mit dem Geist Jesu gegen Ungeist und „Zeitgeist“

Jesu Botschaft bringt Heil

Bernhard Bossert (2018)

Die bewundernswerte Vollmacht Jesu erwächst aus seiner Liebe, die scheinbar Unmögliches möglich macht.

Jesu göttliche Vollmacht

Die befreiende Botschaft

Hans Hütter (2015)

In die Zukunft schauen

Worauf können wir uns verlassen?

Die göttliche Autorität Jesu

Glaubwürdig von Gott reden

Max Angermann (2015)

Ein unreiner Geist

Besessen, besetzt...

Zerstörerische Kräfte

Heilende Kräfte

Die Überwindung des Bösen

Emmerich Beneder (2015)

Erkenntnis Gottes

Gottes Wort wirkt

Bernhard Rathmer (2012)

Terror, Fanatismus, Absolutheitsanspruch

Ungewöhnliche Vollmacht

Mahnung zur Wachsamkeit

Manfred Wussow (2012)

Böse Geister

Die vielen Gesichter eines bösen Geistes

Erkenntnis

Bekenntnis

Befreiung

Ulrich Behlau (2009)

ehelos. . .

. . .um des Himmelreiches willen

Klemens Nodewald (2009)

Mit göttlicher Vollmacht

In Wort und Tat

Der Geist Jesu verändert unser Denken und Reden

Dem Bösen Einhalt gebieten

Rückenstärkung

Josef Stöckl (2009)

Die Predigt der Schriftgelehrten

Die Predigt Jesu

Vom Nein zum Ja

Adelheid Eisele (2009)

"Es ist langweilig"

Mit Vollmacht

Kampf

Gott ohne deutende Verzerrung begegnen

Wirksamen Zeichen der Gegenwart Gottes suchen

Herr, erbarme dich. - Herr, erbarme dich.
Christus, erbarme dich. - Christus, erbarme dich.
Herr, erbarme dich. - Herr, erbarme dich.
Christus, höre uns. - Christus, höre uns.
Christus, erhöre uns. - Christus, erhöre uns.

Gott Vater im Himmel, - erbarme dich unser!
Gott Sohn, Erlöser der Welt,
Gott Heiliger Geist,
Heiliger dreifaltiger Gott,…

Hl Maria, unsere liebe Frau von Lourdes, - bitte für uns!
Hl. Erzengel Raffael,
Alle Heiligen Engel,...
Hl. Josef,...
Hl. Johannes der Täufer,...
Hl. Lukas,...
Hl. Cosmas und hl. Damian,...
Hl. Blasius,...
Hl. Pantaleon,...
Hl. Corona,...
Hl. Rochus, hl. Sebastian und hl. Rosalia,...
Hl. Elisabeth von Thüringen,...
Hl. Katharina von Siena und hl. Katharina von Genua,...
Hl. Camillo von Lellis,...
Hl. Johannes von Gott,...
Hl. Aloisius Gonzaga
Hl. Karl Borromeus,...
Hl. Martin von Porres,...
Hl. Louise de Marillac,...
Sel. Niels Stensen,...
Hl. Damian de Veuster,...
Sel. Petrus Donders,…
Hl. Josefine Vannini,...
Hl. Josef Moscati,...
Hl. Markus Ji Tianxiang,...
Sel. Karl aus dem Hause Österreich,...
Sel. Ladislaus Batthyany,...
Sel. Restituta Kafka,...
Hl. Gianna Beretta Molla,...
Hl. Mutter Teresa,...
Hl. …….
All Ihr Heiligen Gottes,...

Jesus, sei uns gnädig. - Herr, befreie uns.
Von allem Bösen, - Herr, befreie uns.
Von der Corona-Epidemie, - Herr, befreie uns.
Durch deine Menschwerdung und Deine Auferstehung, - Herr, befreie uns.
Durch die Sendung des Hl. Geistes, - Herr, befreie uns.

Wir armen Sünder, - wir bitten dich, erhöre uns.
Mach uns bereit zu Buße und Umkehr,...
Schenke den Kranken Genesung,...
Gib den Verstorbenen das ewige Leben,...

Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt,
Herr, verschone uns.
Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt,
Herr, erhöre uns.
Lamm Gottes, du nimmst hinweg die Sünde der Welt,
Herr, erbarme dich.

Christus, höre uns. - Christus, höre uns.
Christus, erhöre uns. - Christus, erhöre uns.

Lasset uns beten.
Barmherziger Gott,
du hilfst deinen Dienern in ihrer Not,
in Bedrängnis sowie Krankheit
und erhörst ihr Bitten.
Wir danken dir,
denn du hast uns Barmherzigkeit erwiesen.
Bewahre uns vor Unheil und Seuche
und schenke uns Freude wieder
in Gemeinschaft und in deinem Dienst.
Durch Christus, unsern Herrn. Amen.

Gebet zur hl. Gottesmutter:

Unter deinen Schutz und Schirm
fliehen wir, o heilige Gottesmutter.
Verschmähe nicht unser Gebet in unseren Nöten,
sondern errette uns jederzeit aus allen Gefahren,
o du glorwürdige und gebenedeite Jungfrau,
unsere Frau, unsere Mittlerin, unsere Fürsprecherin.
Führe uns zu deinem Sohne,
empfiehl uns deinem Sohne,
stell uns vor deinem Sohne.
Amen.

Anmerkung zu den Heiligen dieser Litanei:

Die Heiligen dieser Litanei, ein wenig vorgestellt:
Im Buch Tobit heilt der Erzengel Raffael (daher auch das Attribut Fisch),
Lukas war Evangelist und Arzt,
Cosmas und Damian waren bekannte altrömische Arzt-Märtyrer,
Blasius wird bei Rachenleiden angerufen (dank seines Martyriums),
Pantaleon war ebenso Mediziner,
Corona war Märtyrerin, früher Patronin der Lottospieler und dank dieser Pandemie eine
Seuchen-Fürsprecherin,
Rochus, Sebastian und Rosalia sind die klassischen Epidemie-Heiligen.
Im Mittelalter:
Elisabeth von Thüringen arbeitete im von ihr gegründeten Spital,
die beiden Katharinen sind die klassischen italienischen Krankenpfege-Heiligen.
In der Neuzeit:
Camillo von Lellis und Johannes von Gott sowie Josefine Vannini, die alle drei jeweils Krankenpflegeorden gegründet haben,
Karl Borromeus und Aloisius von Gonzaga pflegten Pestkranke. Aloisius starb an der Infektion,
Niels Stensen war Arzt, Humanist und Konvertit.
Im 19, und 20. Jahrhundert gab es einige Krankenpflege-Heilige:
Damian de Veuster lebte und starb bei den Aussätzigen auf Hawaii,
Petrus Donders in Surinam.
Josef Moscati war Arzt der Armen,
Markus Ji Tianxiang, Arzt, Opium-krank und Märtyrer,
der selige Karl von Österreich wurde Opfer der letzten großen Pandemie in Österreich,
der selige Ladislaus Batthyany war Arzt und Krankenhausgründer,
Restituta Kafka Krankenschwester und NS-Opfer,
die hl. Gianna Beretta Molla, Ärztin und Mutter, die ihr Leben für ihr Kind opferte,
Mutter Teresa von Kalkutta, die Gründerin der Missionarinnen der Nächstenliebe.

Liebe Freunde, die Welt braucht Heilige,
und wir alle - ohne Ausnahme - sind zur Heiligkeit gerufen!
Habt keine Furcht!
Papst Franziskus

Gefunden in der Wallfahrtskirche Maria Grün, Wien

Litanei vom barmherzigen Gott in der Corona-Epidemie

Beten wir für alle Menschen,
die am Corona-Virus erkrankt sind,
für alle, die unter der Angst vor der Ansteckung leiden,
für alle, die die Quarantäne einhalten,
für alle, die sich in den Spitälern um die Kranken kümmern,
für alle, die in der Forschung den Virus bekämpfen,
und für die Politiker, die gewichtige Entscheidungen treffen, dass Gott uns bewahre und uns den Weg durch diese Zeit weise.

Akklamation nach jeder Anrufung: Erbarme dich unser!

Du heiliger Gott. (Jes 6,1-3)
Du gerechter Gott.
Du langmütiger Gott. (Ex 34,6)
Du Gott, reich an Huld. (Ex 34,6)
Du treuer Gott. (Ex 34,6)
Du geduldiger Gott. (Röm 15,5)

Gott des Mitleids mit den Leidenden. (Ps 106,44f)
Vater des Erbarmens und Gott allen Trostes. (2 Kor 1,3)
Gott, der uns tröstet wie eine Mutter. (Jes 66,13)
Gott, in dessen Schoss wir geborgen sind. (Hos 11)
Gott, an dessen Brust wir ruhen können. (Ps 131)
Gott, der uns nie vergisst. (Jes 49,15)

Gott, dessen Namen wir kennen. (Ex 3,14)
Gott, der uns eingezeichnet hat in seine Hände. (Jes 49,16)
Gott, der uns beim Namen ruft. (Jes 43,1)
Gott, dem wir gehören. (Jes 43,1)
Gott mit uns. (Mt 1,23)
Gott für uns. (Röm 8,31ff)

Gott, der uns aus der Gefangenschaft herausführt. (Ex 13,17-14,31)
Gott der Armen und Kleinen und Hilflosen. (Lk 1,46-55)
Gott, dessen Güte reicht soweit der Himmel ist. (Ps 36,5)
Gott aller, die sich plagen und schwere Lasten zu tragen haben. (Mt 11,28ff)
Gott, der weiss, was wir brauchen. (Mt 6,8)
Gott, der die Verlorenen sucht. (Mt 18,12-14)

Gott, der grösser ist als unser Herz.(1 Joh 3,20)
Gott, der den Hoffnungslosen Hoffnung gibt. (Röm 15,13)
Gott, der uns Sündern gnädig ist. (Lk 18,9-14)
Gott, dessen Erbarmen uns aus dem Tod rettet. (Eph 4,24)
Gott, unser Retter.
Gott des Lebens.

Du unsagbar grosser Gott.
Du leidenschaftlich liebender Gott.
Du unbegreiflich verzeihender Gott. (Lk 15,11-32)
Du masslos gnädiger Gott.
Du unendlich gütiger Gott.
Du barmherziger Gott.

Die Litanei ist stark von biblischen Texten inspiriert. Bei den meisten Anrufungen sind deshalb entsprechende Bibelstellen angegeben. Wenn keine Bibelstelle angegeben ist, bedeutet dies, dass dieser Aspekt der Barmherzigkeit Gottes sich an vielen Stellen der Bibel findet.

Die Bitten haben Schwestern der Zisterzienserinnenabtei Magdenau formuliert - herzlichen Dank!

https://liturgie.ch/praxis/gottesdienst-waehrend-des-corona-virus/1583-corona-gebete

Gebet in der Corona-Krise

Herr, Du Gott des Lebens,
betroffen von der Not der Corona-Krise kommen wir zu Dir.
Wir beten für alle, deren Alltag jetzt massiv belastet ist
und bitten um Heilung für alle Erkrankten.
Sei den Leidenden nahe, besonders den Sterbenden.
Tröste jene, die jetzt trauern, weil sie Tote zu beklagen haben.

Schenke den Ärzten und Forschern Weisheit und Energie,
und allen Pflegenden Kraft in ihrer extremen Belastung.
Gib den politisch Verantwortlichen Klarheit für richtige Entscheidungen.
Wir danken Dir für alle, die mit vielfältigen Diensten
die Sicherheit und Versorgung unseres Landes aufrecht erhalten.
Wir beten für alle, die in Panik sind oder von Angst überwältigt werden.

Wir beten für alle, die großen materiellen Schaden erleiden oder befürchten.
Guter Gott, wir bringen Dir alle, die in Quarantäne mussten,
sich einsam fühlen und niemanden an ihrer Seite haben.
Stärke die Herzen der alten und pflegebedürftigen Menschen,
berühre sie mit Deiner Sanftheit und gib ihnen die Gewissheit,
dass wir trotz allem miteinander verbunden sind.

Von ganzem Herzen flehen wir, dass die Epidemie abschwillt
und dass die medizinischen Einrichtungen auch künftig
den übermäßigen Anforderungen entsprechen können.
Wir beten, dass die Zahl der Infizierten und Erkrankten abnimmt
und hoffen auf eine baldige Rückkehr zur vertrauten Normalität.

Guter Gott, mache uns dankbar für jeden Tag, den wir gesund verbringen.
Lass uns nie vergessen, dass unser Leben ein zerbrechliches Geschenk ist.
Wir sind sterbliche Wesen und können nicht alles kontrollieren.
Du allein bist ewig, Ursprung und Ziel von allem – immer liebend.
Getragen vom Frieden, der von Dir kommt, werden wir die Krise bestehen.
Jesus, Du Herr und Bruder aller Menschen,
Deine Gegenwart vertreibt jede Furcht, sie schenkt Zuversicht
und macht uns bereit – offen und aufmerksam für das Leben.
Jesus, wir vertrauen auf Dich!
Heilige Maria, Mutter unseres Herrn, und alle heiligen Frauen und Männer,
Nothelfer und Schutzpatrone unseres Landes, bittet für uns! Amen.

www.dibk.at/Meldungen/Gebet-in-der-Coronakrise

Beatrix Senft

Messbuch

Petra Focke

Georg Schwikart

Martin Thurner

Ingrid Penner

Said

Oskar Loerke

Erich Fried

Hermann Josef Coenen

Johann Ludwig Konrad Allendorf

Johann Ludwig Konrad Allendorf (1736), EG 66.

1. Lesung - Dtn 18,15-20

Antwortpsalm - Ps 95,1-2. 6-9.

2. Lesung - 1 Kor 7,32-35

Ruf vor dem Evangelium - Mt 4,16

Evangelium - Mk 1,21-28

Es kam anders als üblich und es war gut

Kirchgang anders als üblich

Wenn das heute passierte

"Ich weiß, wer du bist"

Über Geist und Vollmacht, Veränderung und Heilung

„Er lehrte sie wie einer, der göttliche Vollmacht hat“

Wer sich von der Botschaft Jesu betreffen lässt, wird verändert

Mit dem Geist Jesu gegen Ungeist und „Zeitgeist“

Jesu Botschaft bringt Heil

Eine befreiende Botschaft

Jesu göttliche Vollmacht

Die befreiende Botschaft

Glaubwürdig von Gott reden

In die Zukunft schauen

Worauf können wir uns verlassen?

Die göttliche Autorität Jesu

Glaubwürdig von Gott reden

Überwindung des Bösen

Ein unreiner Geist

Besessen, besetzt...

Zerstörerische Kräfte

Heilende Kräfte

Die Überwindung des Bösen

Gottes Wort wirkt

Erkenntnis Gottes

Gottes Wort wirkt

Jesus tritt mit Vollmacht vereinnahmenden Kräften gegenüber

Terror, Fanatismus, Absolutheitsanspruch

Ungewöhnliche Vollmacht

Mahnung zur Wachsamkeit

Stärker als ein böser Geist

Böse Geister

Die vielen Gesichter eines bösen Geistes

Erkenntnis

Bekenntnis

Befreiung

Glaubwürdigkeit des christlichen Lebens

ehelos. . .

. . .um des Himmelreiches willen

Der Geist Jesu verändert unser Denken, Reden und Handeln

Mit göttlicher Vollmacht

In Wort und Tat

Der Geist Jesu verändert unser Denken und Reden

Dem Bösen Einhalt gebieten

Rückenstärkung

Die Kraft der Predigt Jesu und die Kraft unseres Glaubens

Die Predigt der Schriftgelehrten

Die Predigt Jesu

Vom Nein zum Ja

Wirksamen Zeichen der Gegenwart Gottes

"Es ist langweilig"

Mit Vollmacht

Kampf

Gott ohne deutende Verzerrung begegnen

Wirksamen Zeichen der Gegenwart Gottes suchen

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Norbert Riebartsch (2021)

Manfred Wussow (2018)

Hans Hütter (2015)

Manfred Wussow (2012)

Bernhard Rathmer (2012)

Bußakt

Manfred Wussow (2012)

Bernhard Rathmer (2012)

Kyrie

Norbert Riebartsch (2021)

Johann Pock (2018)

Manfred Wussow (2018)

Hans Hütter (2000)

Tagesgebet

Messbuch - TG 4. Sonntag: die Menschen lieben, wie du sie liebst

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel