Predigtforum

14. Apr. 2024

3. Sonntag der Osterzeit (Lesejahr B)

April 2024

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Der Verfasser der Apostelgeschichte schildert, wie die Jesusnachfolgenden nach Pfingsten die Verkündigung von Jesu Reich-Gottes-Botschaft weiterführen in Wort und Tat. Ausgangspunkt einer Rede von Petrus an das jüdische Volk ist die Heilung eines von Geburt an Gelähmten durch ihn auf dem Tempelgelände. In seiner Rede macht Petrus deutlich, dass der Glaube an Jesus die Kraft hat, Leben zu heilen und durch Umkehr zu verändern. In Jesus wirkt der Gott der Väter und Mütter im Glauben.
© Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus der Apostelgeschichte.

In jenen Tagen
wandte sich Petrus an das Volk:
Der Gott Abrahams, Ísaaks und Jakobs,
   der Gott unserer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht,
   den ihr ausgeliefert und vor Pilatus verleugnet habt,
   obwohl dieser entschieden hatte, ihn freizulassen.
Ihr aber habt den Heiligen und Gerechten verleugnet
   und die Freilassung eines Mörders erbeten.
Den Urheber des Lebens habt ihr getötet,
aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt.
Dafür sind wir Zeugen.
Nun, Brüder, ich weiß, ihr habt aus Unwissenheit gehandelt,
   ebenso wie eure Anführer.
Gott aber hat auf diese Weise erfüllt,
   was er durch den Mund aller Propheten
   im Voraus verkündet hat:
dass sein Christus leiden werde.
Also kehrt um
und tut Buße,
   damit eure Sünden getilgt werden.

Die 1. Lesung dieses Sonntags bringt einen Teil einer Petruspredigt, die er unmittelbar nach der Heilung eines Gelähmten im Tempelbezirk an das Volk gerichtet vorträgt. Der für die Liturgie vorgesehene Text schneidet dabei die Heilungserzählung heraus und beschränkt sich auf den Text der Rede (vgl. ungekürzte Fassung).

Die Predigten der Apostelgeschichte enthalten vor allem theologische Reflexionen des Verfassers und sind nicht als historische Reden der Apostel zu verstehen.

Inhaltlich setzt sich dieser Teil der Predigt mit einem den Christen der ersten Generation vertrauten Thema auseinander: Wie konnte es geschehen, daß sich die meisten Juden weder von der Predigt des Jesus von Nazareth noch von der Botschaft der Auferstehung des Jesus Christus überzeugen ließen. Ihnen geht es um den Beweis, daß Tod und Auferstehung Jesu in der Linie der jüdischen Traditon liegt. Der Prediger knüpft an den Hoffnungen der Stammväter Israels an und stellt die Geschehnisse an Jesus als von den Propheten im voraus verkündigt heraus. Die Schuldfrage am Tod Jesu wird akzentuiert den Juden angelastet. In der Annahme der Predigt der Apostel eröffnet sich den Juden aber die Möglichkeit umzukehren und an Jesus als Messias zu glauben.

Der Ausschnitt, der vorgetragen wird, ist einer Predigt des Petrus entnommen, wie sie in der Apostelgeschichte überliefert wird. Es handelt sich um die Fortsetzung der Pfingstpredigt. Pfingsten legt Ostern aus, Pfingsten verteilt die Ostererfahrung, Pfingsten verbindet die Kirche unzertrennlich mit Ostern. Bezeichnenderweise endet das Evangelium vom 3. Sonntag der Osterzeit da, wo die Apostelgeschichte einsetzt - gemeinsamer Verfasser ist der Evangelist Lukas.

Was sieht Petrus? Petrus sieht nach der Heilung des Gelähmten (3,1-11) "alles Volk" zu ihm, Johannes und dem Geheilten "laufen" – und Lukas merkt an: "und sie wunderten sich sehr". Heilungsgeschichten Jesu stehen nicht nur im Hintergrund, sie werden sozusagen verlängert. Aber was Petrus in seiner Predigt sagt, legt Jesu Geschick und Verheißung aus. Schon der erste Satz fasst zusammen, was die "Männer von Israel" (3,12) – in der Heilung - gesehen haben: dass der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, seinen Knecht Jesus verherrlicht hat. Die Heilungsgeschichte wird als Ostergeschichte bezeugt.

Die Predigt schließt mit dem Ruf zur Umkehr. Die Umkehr jedoch erweist sich nunmehr als Anteil an der Auferstehung. Nichts liegt dem Ruf zur Umkehr ferner als alte Geschichten aufzuwärmen oder alte Rechnungen aufzumachen. Gleichwohl bleibt die Erinnerung und das "Gedächtnis" wichtig: Den Urheber des Lebens habt ihr getötet, aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt.

Die Rede des Petrus folgt unmittelbar auf die Heilung des Gelähmten an der Schönen Pforte, der sich ja auch unmittelbar danach Petrus angeschlossen hatte. Nachdem er im Zeichen seine Heilungsautorität kundegetan und die Überzeugung der Menschen gewonnen hatte, gibt Petrus Zeugnis von seinem Glauben. In dieser Rede schreckt Petrus auch vor Polemik nicht zurück: Er sieht den Glauben Israels an den Messias, wie ihn die Thora verkündet, in Jesus vollendet und mahnt das Volk an, dies einzusehen.
Im Kapitel 4 der Apostelgeschichte kommt es dann zur Konfrontation mit der anderen Seite, mit den Führenden der Synagogengemeinde.

Lesung aus der Apostelgeschichte.

In jenen Tagen
gingen Petrus und Johannes zur Gebetszeit
um die neunte Stunde in den Tempel hinauf.
Da wurde ein Mann herbeigetragen,
der von Geburt an gelähmt war.
Man setzte ihn täglich an das Tor des Tempels,
das man die Schöne Pforte nennt;
dort sollte er bei denen, die in den Tempel gingen,
um Almosen betteln.
Als er nun Petrus und Johannes in den Tempel gehen sah,
bat er sie um ein Almosen.
Petrus und Johannes blickten ihn an
   und Petrus sagte: Sieh uns an!
Da wandte er sich ihnen zu
und erwartete, etwas von ihnen zu bekommen.
Petrus aber sagte: Silber und Gold besitze ich nicht.
Doch was ich habe, das gebe ich dir:
Im Namen Jesu Christi, des Nazoräers,
   steh auf und geh umher!
Und er fasste ihn an der rechten Hand
   und richtete ihn auf.
Sogleich kam Kraft in seine Füße und Gelenke;
er sprang auf, konnte stehen und ging umher.
Dann ging er mit ihnen in den Tempel,
   lief und sprang umher und lobte Gott.
Alle Leute sahen ihn umhergehen und Gott loben.
Sie erkannten ihn als den,
   der gewöhnlich an der Schönen Pforte des Tempels saß
   und bettelte.
Und sie waren voll Verwunderung und Staunen über das,
   was mit ihm geschehen war.
Da er sich Petrus und Johannes anschloss,
lief das ganze Volk bei ihnen
   in der sogenannten Halle Salomos zusammen,
   außer sich vor Staunen.
Als Petrus das sah, wandte er sich an das Volk:
Der Gott Abrahams, Ísaaks und Jakobs,
   der Gott unserer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht,
   den ihr ausgeliefert und vor Pilatus verleugnet habt,
   obwohl dieser entschieden hatte, ihn freizulassen.
Ihr aber habt den Heiligen und Gerechten verleugnet
   und die Freilassung eines Mörders erbeten.
Den Urheber des Lebens habt ihr getötet,
aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt.
Dafür sind wir Zeugen.
Und aufgrund des Glaubens an seinen Namen
hat dieser Name den Mann hier,
den ihr seht und kennt,
zu Kräften gebracht;
der Glaube, der durch ihn kommt,
hat ihm vor euer aller Augen die volle Gesundheit geschenkt.
Nun, Brüder, ich weiß, ihr habt aus Unwissenheit gehandelt,
   ebenso wie eure Anführer.
Gott aber hat auf diese Weise erfüllt,
   was er durch den Mund aller Propheten
   im Voraus verkündet hat:
dass sein Christus leiden werde.
Also kehrt um
und tut Buße,
   damit eure Sünden getilgt werden.

In den Hausgemeinden der Großstadt Ephesus und ihrem Umland betonten offensichtlich nicht wenige die Innerlichkeit. Ihnen gegenüber betont der Verfasser, dass die Erkenntnis Gottes und das Befolgen seiner Gebote nicht nur zusammengehören, sondern in einem wechselseitigen Verhältnis stehen. © Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Lesung aus der ersten Johannesbrief.

Meine Kinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht sündigt.
Wenn aber einer sündigt,
   haben wir einen Beistand beim Vater:
Jesus Christus, den Gerechten.
Er ist die Sühne für unsere Sünden,
aber nicht nur für unsere Sünden,
   sondern auch für die der ganzen Welt.
Und daran erkennen wir, dass wir ihn erkannt haben:
   wenn wir seine Gebote halten.
Wer sagt: Ich habe ihn erkannt!,
   aber seine Gebote nicht hält,
   ist ein Lügner
und in dem ist die Wahrheit nicht.
Wer sich aber an sein Wort hält,
   in dem ist die Gottesliebe wahrhaft vollendet.

Johannes ist für dichte Gedankenführungen bekannt. In wenigen Sätzen entfaltet er das Panorama christlichen Lebens: Es beginnt damit, Jesus Christus, den Gerechten, als "Beistand" zu bekennen. Er ist der Anwalt und Fürsprecher. Gerade weil er die Sünden der ganzen Welt gesühnt hat. Im Hintergrund ist sein Kreuz zu sehen. Wie Menschen ihn erkennen? Indem sie seine Gebote halten. Johannes formuliert sogar, dass die Gottesliebe in dem Menschen "wahrhaft" vollendet ist, der sich an sein Wort hält. Gebote und Wort sind Synonyme für den Anspruch, den Jesus erheben kann - als der, der die Sünden der ganzen Welt gesühnt hat.

Besonders liebt Johannes "Erkenntnis": Sie ist kein theoretischer oder abschließbarer Vorgang, der sich in einem Wissen oder einer Kenntnis erschöpft, sondern ein anderes Wort für Liebe, die sich ganz auf Jesus einlässt und dabei nicht weniger als "Wahrheit" findet - oder, anders formuliert: das ganze Leben. In der johanneischen Sehweise: In dem Menschen, der sich an Jesu Wort hält, wird die Gottesliebe wahrhaft vollendet. Also nicht stückweise, vorübergehend, teilweise - sondern ganz und ohne jeden Vorbehalt.

Die Texte der Johannesbriefe lassen sich schwer systematisieren. Der Verfasser folgt einer eher assoziativen Logik. Schwerpunkte dieses Briefabschnittes ist die Klärung des Verhältnisses des Christen zur Sünde und zu den Geboten. Johannes setzt sich in diesem Abschnitt jedoch auch mit Irrlehren auseinander, die den Hauptakzent ihres Christseins in der Erkenntnis Gottes und in der Erkenntnis Christi sahen und die Beachtung der Gebote nicht für wichtig hielten. Gottesliebe, Gotteserkenntnis und das Halten der Gebote lassen sich jedoch nicht voneinander trennen.

Der erste Johannesbrief stammt aus der Zeit vom Ende des 1. Jahrhunderts. Die ersten Christengemeinden und ihre Leiter waren also wie das aus der selben Zeit stammende Johannes-evangelium bereits eingehender mit philosophisch-theologischer Reflexion beschäftigt als jüngere Schriften. Konkreter Gegenstand des Briefes sind Irrlehren, die von den Gemeinden ferngehalten werden mussten. In der vorliegenden Perikope mahnt der Autor dazu, Christusglauben und ein Leben nach den Geboten nicht trennen zu wollen. Oder andersherum: Wer an Christus glaubt, muss erkennen, dass er für unsere Sünden gestorben und auferstanden ist und daran sein Leben ausrichten. Wer Christuserkenntnis und ein Leben nach den Geboten voneinander trennt, ist nicht wahrhaftig.

Die Erzählung von den Emmausjüngern endet mit ihrer Ankunft in Jerusalem nach ihrer Erfahrung mit dem Auferstandenen. Dort teilen sie ihre Erfahrung und ihren Glauben mit den anderen Jüngern und Jüngerinnen, die ebenfalls Jesus als Auferstandenen erfahren haben. Doch die Geschichte geht noch weiter: Mitten im Glauben-Teilen der Jünger zeigt sich ihnen der Auferstandene erneut. © Katholische Bibelwerke Deutschland, Östereich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

Die beiden Jünger, die von Emmaus zurückgekehrt waren,
erzählten den Elf und die mit ihnen versammelt waren,
   was sie unterwegs erlebt
   und wie sie ihn erkannt hatten,
   als er das Brot brach.
Während sie noch darüber redeten,
trat er selbst in ihre Mitte und sagte zu ihnen:
   Friede sei mit euch!
Sie erschraken und hatten große Angst,
denn sie meinten, einen Geist zu sehen.
Da sagte er zu ihnen:
   Was seid ihr so bestürzt?
   Warum lasst ihr in eurem Herzen Zweifel aufkommen?
Seht meine Hände und meine Füße an:
   Ich bin es selbst.
Fasst mich doch an und begreift:
   Kein Geist hat Fleisch und Knochen,
   wie ihr es bei mir seht.
Bei diesen Worten
   zeigte er ihnen seine Hände und Füße.
Als sie es aber vor Freude
   immer noch nicht glauben konnten
   und sich verwunderten,
sagte er zu ihnen: Habt ihr etwas zu essen hier?
Sie gaben ihm ein Stück gebratenen Fisch;
er nahm es und aß es vor ihren Augen.
Dann sagte er zu ihnen:
   Das sind meine Worte,
   die ich zu euch gesprochen habe,
   als ich noch bei euch war:
Alles muss in Erfüllung gehen,
was im Gesetz des Mose, bei den Propheten
und in den Psalmen über mich geschrieben steht.
Darauf öffnete er ihren Sinn für das Verständnis der Schriften.
Er sagte zu ihnen: So steht es geschrieben:
Der Christus wird leiden
   und am dritten Tag von den Toten auferstehen
und in seinem Namen wird man allen Völkern Umkehr verkünden,
damit ihre Sünden vergeben werden.
Angefangen in Jerusalem, seid ihr Zeugen dafür.

Die Ostererzählungen der Evangelisten weichen mit Ausnahme der Erzählungen vom leeren Grab stark von einander ab. Vermutlich greifen die einzelnen Verfasser unterschiedliche Überlieferungen auf. Gleichzeitig lassen die uns vorliegenden Erzählungen erkennen, dass sich die junge Kirche mit massiven Angriffen gegen den Glauben an die Auferstehung auseinandersetzen musste.

Lukas überliefert uns die Erzählung von der Auffindung des leeren Grabes, lässt darauf die Emmauserzählung folgen und schließt sein Evangelium mit einer Erscheinung des Auferstandenen vor den versammelten Jüngern und der Himmelfahrt Jesu. Entgegen der Apostelgeschichte, die vom selben Autor stammt, geschieht das alles an einem einzigen Tag.

Der Evangelist greift einzelne Motive auf, die auch in anderen Erzählungen vom Auferstandenen vorkommen: Plötzliches Erscheinen Jesu, Angst und Zweifel als Reaktionen der Jünger, Schauen und Berühren zur Vergewisserung, Schriftbeweise. All diese Motive dürften auch im Alltag der jungen Gemeinde eine bedeutende Rolle eingenommen haben.

In unserer Erzählung wird das Essen vor den Augen der Jünger besonders betont. Damit soll offenbar einem unkörperlich verstandenen Auferstehungsglauben begegnet werden.

Mit der Geschichte von den Emmausjüngern bildet unser Sonntagsevangelium einen Nachtrag zur Ostergeschichte. Erzählt werden Begegnungen mit dem Auferstandenen. Das ist eine wichtige Entdeckung: der Auferstandene kommt zu den Menschen, die mit dem, was sie gehört haben, nicht fertig werden. "Während sie noch darüber redeten, trat er selbst in ihre Mitte und sagte zu ihnen: Friede sei mit euch!"

Das Evangelium hat zwei Teile: Im ersten (24, 35-42) erleben die Jünger, dass ihr Herr tatsächlich von den Toten auferstanden ist. Sie sehen seine Hände und Füße, werden aber auch zu Zeugen, dass er den Fisch isst, den sie ihm geben. Es ist also kein Geist, der ihnen erscheint - wie die Jünger meinen (Vers 37). Aber auch in diesem Teil ist es Jesus, der die Vorbehalte, Ängste und Zweifel aufnimmt. Er schenkt die Nähe, die die Jünger beim Tod Jesu endgültig verloren glaubten. - Im zweiten Teil (24,43-48) öffnet Jesus seinen Jüngern die Schrift. Waren es in der Geschichte von den Emmausjüngern nur die beiden, die Gottes "Muss" sehen lernen (24, 26-28), werden hier alle Jünger eingewiesen.

Es geht in diesem Teil aber nicht mehr nur darum, die Schrift zu verstehen (= AT), sondern Umkehr und Sündenvergebung in Jesu Namen unter allen Völkern zu verkünden. Die Jünger, denen der Auferstandene begegnet und ihnen Gottes Weg auslegt, werden zu Zeugen - und zu Zeugen gemacht! Was sie verkündigen werden, erwächst aus ihrer Begegnung mit dem Auferstandenen. Umkehr und Sündenvergebung sind österliche Erfahrungen.

Dem Einsetzungsbericht folgend beten wir in den Worten der Konsekration im Eucharistischen Hochgebet: “Das ist der Kelch des neuen und ewigen Bundes, mein Blut, das für euch und für alle/viele vergossen wird”. Die beiden Perikopen aus dem Johannesevangelium vom Ostermontag und vom 3. Sonntag der Osterzeit im Lesejahr B den Zusammenhang von “euch” und “allen”. Auf dem Weg nach Emmaus erscheint der Auferstandene den Zweien, gibt ihnen eine katechetische Unterweisung und schließlich sich selbst zu erkennen. Im Saal in Jerusalem, wohin die Zwei zurückgekehrt sind, erscheint der Auferstandene nachher einer Menge und unterweist sie wiederum. So wird deutlich: Das Auferstehungsgeschehen richtet sich nicht nur an einige wenige, sondern ist die Gnade Gottes für alle, die daran glauben. Im Pfingstereignis wird er nächste und entscheidende Schritt in diese Richtung getan. Der Evangelist deutet im heutigen Text bereits erste Schwierigkeiten im Missionsgeschehen an. Während die Erscheinung des Auferstandenen bei den Emmausjüngern glatt und linear verläuft, gibt es mit den Zweifeln und der Skepsis der Gruppe erste Hindernisse zu überwinden. Sind diese Hindernisse aber überwunden, ist die Glaubensfreude umso tiefer und echter - weswegen solche Prüfungen durchaus für die Glaubensentwicklung förderlich sein können.

Hans Hütter (2024)

An eine Auferstehung des Fleisches zu glauben, fällt heute vielen schwer. Den Christen der ersten Generation war sie jedoch eminent wichtig. Sie wird daher auch in den Evangelien und den frühen Schriften hervorgestrichen. Ihre Betonung hat auch Folgen für unsere christliche Lebensgestaltung.

Nawalny lebt! – lebt Nawalny?

Alexey Nawalny ist nicht umsonst gestorben, schreibt Jan Buruma in einem Kommentar in der Wiener Tageszeitung Die Presse. Seine Anhänger, allen voran seine Gattin Julia Nawalnaja, versuchen, sein Engagement für eine freiere Gesellschaft weiterzutragen. Ist Nawalny doch nicht tot?

So erfreulich es ist, dass sein Kampf Früchte trägt, wir dürfen jedoch nicht mit seiner Lebendigerklärung seinen gewaltsamen Tod und das Unrecht, das an ihm geschehen ist, verharmlosen. Machthaber tun alles, dass ihre Opfer nicht als Märtyrer weiterwirken. Die Sympathisanten der Opfer versuchen, ihnen posthum Gerechtigkeit und Anerkennung zukommen zu lassen. Ihr Geist soll weiterleben und lebt weiter.

Jesus lebt! – lebt Jesus?

Nach dem gewaltsamen Tod Jesu gab es offenbar auch um sein Weiterwirken ein vergleichbares Tauziehen. Die Gegner der Jesusbewegung taten alles, um ihn bald vergessen sein zu lassen. Seine Anhänger waren bemüht, seinen Geist in die ganze Welt hineinzutragen. Die Erzählungen rund um seine Auferstehung spiegeln dieses Ringen wider.

Der Evangelist Lukas betont in dem heute gehörten Text, dass die Jünger Jesu mit ihm gegessen und getrunken haben. Er wehrt damit den Einwand ab, Jesus sei nur als Geist erschienen, oder seine Erscheinung sei nur eine Einbildung gewesen. Auch damals wollten manche seine Auferstehung und sein Weiterleben rein geistig verstanden wissen.

Dass sein Geist noch bis in unsere Zeit weiterwirkt, ist unbestritten und erfreulich, hat aber auch eine verfängliche Seite: Sein grausamer Tod und das an ihm geschehene Unrecht treten dank des Auferstehungsglaubens in den Hintergrund. Im Glaubensbekenntnis wird beides festgehalten und hervorgestrichen: Dort heißt es von Jesus: "gelitten unter Pontius Pilatus, gekreuzigt, gestorben und begraben … am dritten Tag auferstanden von den Toten". Weiter beten wir: Wir glauben an eine Auferstehung der Toten - wörtlich: "an die Auferstehung des Fleisches" – und an das ewige Leben.

Leibhafte Auferstehung

Die Auseinandersetzung, die damals geführt wurde, ist bis heute bedeutsam. Denn auch wir fragen uns, was bleibt von einem Menschen, wenn er gestorben ist. Bleibt mehr als nur die Erinnerung an ihn? Bleibt mehr als das, was ein Mensch aufgebaut und in die Welt gesetzt hat? Was wird einmal von uns bleiben? Irgendwann werden wir alle mit ganz wenigen Ausnahmen vergessen sein.

Im 15. Kapitel des Ersten Briefes an die Korinther setzt sich der Apostel Paulus ausführlich mit dem Glauben an die Auferstehung auseinander. Er glaubt keineswegs an eine simple lineare Fortsetzung des jetzigen Lebens nach dem Tod. Er spricht von einer Auferstehung in einem überirdischen Leib (1 Kor 15,44), von dem wir uns noch keine Vorstellung machen können.

Die Christen der ersten Generation waren fest überzeugt, dass uns ein leibhaftes Auferstehen erwartet. Daher betonen sie die Leibhaftigkeit des auferstandenen Christus. Die leibhafte Auferstehung war ihnen genauso wichtig wie die Fleischwerdung Gottes in Jesus Christus, die wir zu Weihnachten feiern.

Auferstehung bezeugen

Diese Betonung der Leibhaftigkeit und des Fleisches beinhaltet einen Auftrag an uns Christen. Als Jüngerinnen und Jünger Jesu haben wir Sorge zu tragen, dass das neue Menschsein, wie es Jesus verkündet hat, auch konkrete Gestalt annimmt. Gerechtigkeit, Barmherzigkeit, Geschwisterlichkeit aller Kinder Gottes, unsere neue Identität als Kinder Gottes und als Schwestern und Brüder Jesu muss konkret sichtbar, spürbar, begreifbar werden, muss Fleisch annehmen. Das neue Leben, das Neuwerden des Menschen beginnt schon hier und jetzt. Es reicht über die Grenze des Todes hinaus. Leid und Tod haben zwar nicht mehr das letzte Wort, sie dürfen aber auch nicht verharmlost werden.

Der Auferstandene weist sich den Jüngern gegenüber aus, indem er ihnen seine Hände und Füße zeigt, an denen er die Verwundungen trägt, die man ihm zugefügt hat. Wir leben in einer verwundeten Welt, in der Menschen auch heute verfolgt, gefoltert und getötet werden. Als Christen finden wir uns damit nicht ab. Wir flüchten auch nicht in eine eingebildete heile Welt, in der auf wunderbare Weise alles wieder gut werden wird.

Wir sind berufen, an der Neuordnung und an der Neuschöpfung Gottes mitzuwirken. Wir lassen uns nicht durch erfahrenes Leid entmutigen und wir nehmen Unrecht nicht einfach hin. Wir wissen uns dem neuen Geist, den Jesus in die Welt gebracht hat, verpflichtet und wir verkünden im Namen des Auferstandenen allen Völkern Umkehr.

Gertrude Schmid (2024)

Die Erzählungen von den Begegnungen der Jüngerinnen und Jünger mit dem Auferstandenen führen uns in einen Zwischenraum. Sie knüpfen an das alte Leben an, finden aber dennoch in völlig neuen Verhältnissen statt. Sie überwinden unsere Gebundenheit an Raum und Zeit und eröffnen uns so neue Lebensräume.

Rückkehr ins Leben

Mit den Worten „der Friede sei mit euch“ begegnet Jesus seinen Freunden, die in Jerusalem zusammensitzen und gerade der Schilderung der beiden Männer lauschen, die einen Begleiter auf dem Weg nach Emmaus am Brot brechen als Jesus erkannt haben. Sein Friedenswunsch ist Ausdruck tiefster inniger Zuneigung zu seinen treuen Wegbegleitern und vertrauten Freunden. Seine leibhaften Auferstehungsbegegnungen beschränken sich auch auf diesen inneren Freundeskreis. Es ist sein tiefster Wunsch ihre Enttäuschungen, Verwirrungen und Ängste, die sein Kreuzestod verursacht hat, wieder in Zuversicht und Vertrauen zu verwandeln.

Aber zunächst hat er keinen Erfolg. Sie sind zu verunsichert. Da hilft auch nicht, dass er seine Wundmale zeigt und sich als Wesen aus Fleisch und Blut zu erkennen gibt. Erst als er ihnen „den Sinn der Schrift eröffnet“ d.h. ihnen verständlich macht, dass alles, was passiert war, geschehen musste, damit sich die Weissagungen der Schrift erfüllten, damit aus dem alten Bund mit Gott ein neuer Bund mit Gott werden kann, kehrt langsam wieder Friede in ihre Herzen ein.

Frieden ist Leben

Er wünscht ihnen Frieden und meint ein Leben, dass durch seine Ausrichtung auf Gott jene Stabilität erhält, die auch in Krisenzeiten Hoffnung und Zuversicht bewahrt und so der Liebe den nötigen Raum schafft.

Wir erinnern in jedem Gottesdienst diesen Jesu-Wunsch „Der Friede sei mit euch!“. Die meisten von uns sind aber der Meinung „Friede“ das sei ein Leben ohne Krieg, ohne Konflikte, ohne Leid und Trauer. Davon hat Jesus nie gesprochen, auch nicht in dieser Begegnung mit den Seinen. Die schlimmen Erfahrungen für seine Freunde in der letzten Zeit bleiben, was sie sind, grauenvolle Erlebnisse. Aber das Eröffnen ihrer Sinnhaftigkeit nimmt diesen schlimmen Erfahrungen den Schrecken. Mehr noch, sie verwandeln sich und werden zum einzig möglichen Weg, den positiven Teil der Geschichte, Jesu Auferstehung und damit den Sieg über die einzige wirkliche Bedrohung für uns Menschen, den Tod gemeinsam zu feiern.

Was Jesus mit seinem Friedenswusch meint, ist die Zusicherung Gottes, jedes Menschenleben durch die Zeit zu begleiten. Nicht ohne Not, sondern in der Not, besonders intensiv in schweren Zeiten. Unser Glauben an den Auferstandenen lässt uns gerade durch Erzählungen wie im heutigen Evangelium seine Begleitung als Liebes- und Freundschaftsdienst an uns erkennen. Sein Angebot gilt allen Menschen, aber nur der Glaubende kann den inneren Frieden, der aus dem angenommenen Angebot resultiert schon in seinem irdischen Leben erfahren.

Entgrenztes Leben

Dieses Angebot Gottes ist durch den Kreuzestod Jesu auch 2000 Jahre nach den geschilderten Ereignissen ungebrochen gültig. Der Auferstandene ist seinen Jüngern ja nicht als einer begegnet, der vom Toten erweckt wurde und jetzt sein irdisches Leben wieder weiterlebt, wie vor seinem Kreuzestod. Sondern seine Rückkehr ist die eines Menschen, für den der Tod keine Grenze mehr darstellt. Er lebt! Und er kann damals seine Freunde in Jerusalem begleiten und genauso jeden von uns heute. Der Tod dieses deutliche Zeichen irdisch-zeitlicher Begrenztheit gilt für ihn nicht mehr. Genau so, wie das zweite Kennzeichen irdischen Lebens, der Raum, für ihn keine Bedeutung mehr hat (er kommt durch geschlossene Türen). Er lebt! Aber nicht mehr nur auf der Erde, sondern im Reich seines Vaters, das sich über Himmel und Erde erstreckt. Hier - im Reich Gottes - wird menschliches Leben in Fülle gelebt. Das bedeutet: mit Leib und Seele, aber ohne die Begrenzung von Zeit und Raum - ewig und unendlich.

Er geht durch Wände und ist dennoch kein Geist. Er wird uns auch in Zukunft immer wieder überraschen mit seiner direkten Begleitung in Gestalt anderer Menschen, auf die wir zufällig in unserem Leben treffen (wie die Wanderer auf dem Wege nach Emmaus). Viele schicksalshafte Abzweigungen auf unserem Lebensweg, die wir oft erst im Nachhinein als göttliche Fügung erkennen, gehören zu diesem Themenkreis.

Und wenn jemand meint, ich trifte jetzt zu sehr in den Bereich der Phantasie ab, dem gebe ich zu bedenken, dass es in jedem Menschenleben Momente gibt, in denen wir eine leise Ahnung davon bekommen, dass es menschliches Leben auch außerhalb der Koordinaten von Zeit und Raum geben kann. Diese Momente erleben wir in besonders schmerzvollen, aber auch in besonders freudvollen Situationen. Allen gemeinsam ist, dass sie unser Leben in ein klares „davor“ und „danach“ unterteilen.

Dass die Zeit stehengeblieben ist, habe ich schon sagen hören, wenn ein Kind geboren wird, aber auch wenn der Tod eines geliebten Menschen seine Angehörigen überrascht, oder wenn mir jemand vom ersten Zusammentreffen mit seiner großen Liebe erzählt.
„Da ist die Zeit stehengeblieben“ oder „da war ich plötzlich nicht allein“ beschreiben außergewöhnliche Erfahrungen. Solche Formulierungen verwenden dann oft auch jene Menschen ganz selbstverständlich, die sich gerne über den Glauben und alles, was über die gewohnten irdischen Deutungsstrukturen hinausgeht, lustig machen.

In Verbindung mit dem heutigen Evangelium bringen uns solche Sätze aber näher hin zum Wesen unserer großen Osterfreude: Jesus lebt! Der Tod hat keine Macht mehr über ihn und über alle, die an ihn glauben.

Martin Stewen (2021)

Die Entdeckung des Auferstehungsglaubens ist von Phasen des Zweifelns begleitet, hören wir in den verschiedenen Erzählungen von den Jüngern, die dem Auferstandenen begegneten. Zweifel sind aber nicht ein Zeichen der Schwäche, sondern begleiten unsere Erkenntnisprozesse. Sie führen uns weiter zu tieferen Einsichten der Zusammenhänge. Sie sind "Nahrung der Erkenntnis".

Fragen kostet nichts

Der Zweifel hat Hochkonjunktur. Überall auf der Welt erheben sich nach Monaten der Geduld Menschen und melden ihre Bedenken an hinsichtlich der Art und Weise, wie mit der herrschenden Pandemie und den Folgen umgegangen wird. Auch in der Kirche gibt es Menschen mit solchen Haltungen - die Schweiz kennt sogar einen Bischof, der sich öffentlich als Corona- und Impfskeptiker zu erkennen gibt. Inzwischen ist hinlänglich - wenn auch nicht vollständig - bekannt, wie das Virus wirkt und was man dagegen tun kann. Auch die Aussicht auf die Wirkung der Impfung verheißt ja mal zuerst viel Gutes, so dass eine derart öffentlich zur Schau getragene Skepsis andere weniger zum Nachdenken anregt sondern vielmehr fassungsloses Kopfschütteln auslöst. Skepsis, die im Zusammenhang mit der Pandemie, mit ihren Folgen und ihrer Bekämpfung zu tun hat, beruht nur zu oft weniger auf kritischer Reflexion und berechtigten Sorgen als auf - durchaus verständliche - Angst und Hilflosigkeit. Und leider oft auch auf populistischen Ambitionen.

Wenn Stillstehen und Hinschauen Fortschritt meint

Aber dennoch ist der Zweifel, die Skepsis, ja gar keine schlechte Haltung, wenn sie von ehrlichem Forschen und Suchen nach Erkenntnis begleitet ist. Unsere Wissenschaften sind ohne den Zweifel nicht denkbar. Der Überzeugung, dass etwas doch geht, was andere für unmöglich halten, verdanken wir viele Errungenschaften der Moderne. - Ich war verschiedene Male in der Stadt Dayton im amerikanischen Bundesstaat Ohio, wo zwei Velohändler, die Gebrüder Wright, sich sicher waren, dass der Menschen fliegen kann. Derweil ihre Umgebung sie immer wissen ließ "Ihr spinnt!", haben sie den Antrieb eines Velos solange in Gebilde von teils sehr eigenartiger Gestalt eingebaut, bis sie mit einem solchen Gerät schließlich von der Erde abhoben. Gegen jegliche Vorstellungen der damaligen Zeit konnte der Mensch plötzlich fliegen. Was für uns heute völlig normal ist, war damals ein Ansinnen gegen jegliche Vernunft.

Machen die alles kaputt?

So eine skeptische Haltung prägt auch das heutige Evangelium, wie schon am vergangenen Sonntag. In den Sonntagslesungen des Lesejahres B nimmt der Zweifel in der Verkündigung in der Osterzeit eine herausragende Rolle ein. Der Zweifel prägt nicht nur einen wissenschaftlichen Erkenntnisprozess, sondern viel mehr: Alle sind eigentlich hingegeben in die Freude. Ein Teil dieser Freude besteht darin, dass sie den Mut haben an die Auferstehung zu glauben. Erinnern wir uns an die Ostergeschichten: Der Auferstandene begegnet verschiedensten Menschen und sie spüren, wie der Auferstehungsglaube tatsächlich stimmig ist. Sie freuen sich, nun endlich erkennen zu können, was Jesus die ganze Zeit, in der er mit ihnen zusammen war, eigentlich meinte.

Jetzt aber, wo es konkret wird, wo Jesus in ihre Mitte tritt, anfassbar, wo er gegenwärtig wird für alle, da kippen die Jünger plötzlich um und der Zweifel überkommt sie massiv. Es ist, als ob die Auferstehungsfreude einfach in sich zu einem Nichts zusammensackt. Es ist, als wären es nicht die Tage nach dem Ostermorgen, sondern immer noch der dunkle Karfreitag. - Aber kennen wir das nicht auch? Diesen Freudentaumel, ein schönes Feeling, provoziert durch eingehende Musik und schöne Liturgien der Kirche? Aber wenn uns jemand fragt: Was ist es denn eigentlich, was du glaubst?, kommen wir gewaltig ins Schwimmen.

Geduld mit sich selbst und dem eigenen Tempo

Das macht aber nichts. Das gehört in Gottes Konzept von Auferstehung. Im heutigen Evangelium hörten wir, wie Jesus in unendlicher Geduld den Zweifel und das beklemmende Gefühl der Jüngerschar sehr ernst nimmt. Als er in die Mitte der Freunde tritt, nimmt er es wahr, er nimmt den Zweifel auf und begegnet ihm. Wir hörten: "Darauf öffnete er ihren Sinn für das Verständnis der Schriften." Der Jüngerkreis, auf den Jesus im heutigen Evangelium trifft, ist nicht die einzige Schar, bei der Jesus so vorgeht. Erinnern wir uns an die zwei Männer auf dem Weg nach Emmaus, die ebenso völlig gefangen waren in ihren Zweifeln und in ihrer Trauer. In der Emmaus-Perikope heißt es: "Jesus legt ihnen dar, ausgehend von Mose und den Propheten, was über ihn in den Schriften geschrieben steht."

Der Zweifel, das Nicht-Verstehen ist ein bedeutsamer Teil des Auferstehungsglaubens, von Anfang an. Die Begebenheiten, von denen wir in diesen Tagen hören, in denen Jesus den Menschen klarmacht, machen uns deutlich, wie wichtig dieses Aufschlüsseln der Glaubensgeheimnisse ist. Zuerst muss das Herz in Begeisterung versetzt werden - ganz ohne Zweifel: "Brannte uns nicht das Herz in der Brust?", sagen die zwei Emmaus-Jünger zueinander. Aber dann braucht es auch das Hineintauchen in die Bedeutung des Geheimnisses. Die beiden Lesungen aus dem Neuen Testament, die wir vor dem Evangelium gehört haben, sind solche Katechesen. Sie schlüsseln für die Zuhörerschaft das Geheimnis der Auferstehung auf und helfen auf dem Weg von der Begeisterung im Herzen zum Verständnis im Kopf. Es braucht beides.

Der Zweifel ist Nahrung der Erkenntnis

Wenn das Herz in der Brust nicht brennt, bleibt der Glaube eine akademische Übung, eine intellektuelle Reflexion und ist damit ziemlich tot. Wenn nur das Herz brennt und die Reflexion ausbleibt, droht der Glaube zum Strohfeuer zu werden, das rasch auflodert und bald wieder erlischt. In den Kirchen finden wird immer mehr Gruppierungen, die oftmals eher wie solche kurze Stichflammen und weniger wie lodernde Feuer des Glaubens daherkommen.

Die Reflexion dessen, was der Glaube uns ins Herz gepflanzt hat, bleibt eine lebenslange Übung. Es ist gut, dass wir bei den Kindern in der Katechese damit anfangen, aber auch jeder Erwachsene, der dem Religionsunterricht entwachsen ist, sollte da dranbleiben. Denn unser Glaube entwickelt sich in uns weiter - wie unser ganzes Leben. Und dieses Wachstum braucht Nahrung. "Darauf öffnete er ihren Sinn für das Verständnis der Schriften", heißt es im Evangelium. Das war nicht nur gut für den Kreis der zweifelnden Jünger. Das ist auch gut für uns.

Manfred Wussow (2018)

Durch alle Evangelien zieht sich, dass die Jünger erst um den Glauben an die Auferstehung ringen müssen. Sie halten die Auferstehung zunächst für Weibergeschwätz. Ostern kann heute sichtbar werden, wenn wir die Frohe Botschaft aufgreifen und eine neue Wirklichkeit daraus machen. Wie Martin Luther King.

Zeugen werden

Ihr seid Zeugen dafür. Sagt Jesus. Ich habe die Geschichte gelesen, am Schreibtisch, bei einem Spaziergang bedacht, mit in die Nächte genommen - und jetzt das Evangelium vorgetragen. Ihr schaut schon ganz erwartungsvoll. Eine Predigt soll ich halten. Worüber?
Von uns hat doch keiner Jesu Hände, Füße, keiner seine Wunden gesehen. Er ist uns auch nicht erschienen. Uns hat er auch nicht um ein Stück Fisch gebeten. Aber was meinen Sie? Wäre das wert, gepredigt zu werden? Könnte uns das trösten? Motivieren? Erfreuen? Über den Tag retten? Könnte es gar die Welt verändern? Historisch interessant, als Geschichte lebendig erzählt, verstehen wir eigentlich - nichts.

Als Lukas, der toll und einmalig erzählen kann, sein Evangelium aus der Hand legte, endete es mit einer großen Verwunderung: Petrus ging davon und wunderte sich über das, was geschehen war. Jesus ist auferstanden. Als die Frauen, die ersten Zeugen, zu den Aposteln kommen, nehmen sie die Botschaft schlicht als Weibergeschwätz auf und – so Lukas wörtlich – „glaubten ihnen nicht“. Wenigstens wundert sich Petrus. Vielleicht eine liebevolle Ehrenrettung? Das ist zwar nicht alles, aber immerhin etwas.

Dass die Ostergeschichte mit Geschwätz, Unglauben und Verwunderung enden soll, gefiel Lukas immer weniger. Das kann doch nicht das Resümee des ganzen Evangeliums sein, mochte er gedacht haben. Schade, dass es uns nicht möglich ist, mit ihm darüber zu reden. Jedenfalls fügt er einen Kranz von Geschichten an, die alle davon erzählen, dass Jesus als der Auferstandene seinen Jüngern erscheint. Sie sollen sehen, hören, schmecken, dass er zurück ist. Sie dürfen, sollen auch seine Wunden sehen. Sie, die abgehauen sind, als Jesus einsam und gottverlassen am Kreuz verreckte. Sehen kann befreien. Eine Brücke bauen. Eine neue Geschichte öffnen. Wer wegsieht, kann am Ende nicht weiterleben - Wunden müssen gesehen werden. Jesus kommt gerade rechtzeitig zu den Jüngern. Es muss doch auch für die Jünger ein Ostern geben!

Sünden vergeben

Die Jünger werden von Lukas tatsächlich zweifelnd und ratlos vorgestellt. Als Jesus zu ihnen kommt, erschrecken sie sehr, fürchten sich, können nicht glauben, dass er es ist. Hatten sie die Geschichte mit ihm schon abgeschrieben? Hatte der Tod bei ihnen ein so leichtes Spiel? Ihnen wird, überraschend, die Aufgabe zuteil, Jesu Zeugen zu sein. Unter allen Völkern. Sie sollen verkünden, was sie gehört, was sie erfahren haben. Die österliche Erfahrung einer Umkehr, die dem Tod das Leben abtrotzt. Für Jesus und seine Jünger, für uns, wird das in der Vergebung der Sünden lebendig. Wenn Sünden vergeben werden, nehmen sie nicht mehr gefangen. Sie können Menschen nicht mehr an Vergangenheit fesseln. Sie können dem Bösen keinen neuen Auftrieb geben. Menschen stehen zu neuem Leben auf.

Dass Sünden vergeben werden, gehört zu den wundersamsten, aufregendsten und schönsten Hoffnungen, die Jesus schenkt. Ja, wenn Sünden vergeben werden, können Menschen neu anfangen. Sie können neue Menschen sein. Herausgerufen, herausgenommen aus dem Tod. Sünde und Tod sind seit jeher Gefährten, einander treu ergeben. Sie möchten nicht, dass Menschen glücklich sind. Sie fürchten nichts so sehr, wie ihre Macht über Menschen zu verlieren. Sie tun alles, um mit Hass, Angst und Schönreden Menschen schön gefügig zu halten. Wenn Sünden vergeben werden, ist ihr Bann gebrochen. Und wir sehen die herrliche Freiheit der Kinder Gottes – wie Paulus einmal sagte.
Die sog. Teufelskreisläufe haben sich ausgelaufen.

Im Brief des Johannes haben wir vorhin gelesen:
"Meine Kinder, ich schreibe euch dies, damit ihr nicht sündigt. Wenn aber einer sündigt, haben wir einen Beistand beim Vater: Jesus Christus, den Gerechten. Er ist die Sühne für unsere Sünden, aber nicht nur für unsere Sünden, sondern auch für die der ganzen Welt."

Jesus kommt zu seinen Jüngern. Er holt sie aus ihrem Loch. Er legt ihnen die Schrift aus. Die Geschichte Gottes mit uns Menschen. Von der ersten Zeile an. Von Anfang an. Schon in der hebräischen Bibel – wir nennen sie Altes Testament – sehen wir die Liebe Gottes, die sich mit allen Mächten anlegt. Seien es Könige. Seien es Tod und Teufel. Er hat das letzte Wort. Er hatte auch das erste!

Vorhin haben wir auch in eine Predigt hineingehört, die Petrus gehalten hat – gar nicht lange danach: Der Gott Abrahams, Isaaks und Jakobs, der Gott unserer Väter, hat seinen Knecht Jesus verherrlicht, den ihr verraten und vor Pilatus verleugnet habt, obwohl dieser entschieden hatte, ihn freizulassen. Ihr aber habt den Heiligen und Gerechten verleugnet und die Freilassung eines Mörders gefordert. Den Urheber des Lebens habt ihr getötet, aber Gott hat ihn von den Toten auferweckt. Dafür sind wir Zeugen.

Schon spannend zu lesen: Petrus sagt „ihr“ – weiß aber genau, dass er in dieser Geschichte der Verlorenheit tief drinsteckt – und dann kann er ansteckend und befreiend davon erzählen, dass wir für die Auferstehung Zeugen sind. Wir!

Traum

Am 15. Januar 1929 wird in Atlanta ein Junge geboren, der den Namen Michael bekommt. Wie sein Vater. Materielle Not kennt die Familie, eine Pfarrersfamilie, nicht, wohl aber Diskriminierungen in allen Schattierungen. Es sind dunkelhäutige Menschen, die unter der Rassentrennung leiden. 1934, anlässlich des Baptistischen Weltkongresses, besucht der Vater Deutschland. Hier wird die Rassentrennung immer mehr zur Politik der Nazis. Der Vater aber, zurückgekehrt, lässt seinen eigenen Vornamen und den seines Michael offiziell in „Martin Luther“ ändern. Aus Michael wird Martin – Martin Luther King. Der Nachname ist geblieben, königlich. Mit einem „Traum“ wird Martin Luther King Lebensgeschichten verändern:

Washington, 28. August 1963:
ICH HABE EINEN TRAUM!
„… Ich habe einen Traum, dass eines Tages jedes Tal erhöht und jeder Hügel und Berg erniedrigt werden. Die unebenen Plätze werden flach und die gewundenen Plätze gerade, und die Herrlichkeit des Herrn soll offenbart werden und alles Fleisch miteinander wird es sehen. Dies ist unsere Hoffnung. Dies ist der Glaube, mit dem ich in den Süden zurückgehen werde. Mit diesem Glauben werden wir den Berg der Verzweiflung behauen, einen Stein der Hoffnung…“
Wer die Bibel kennt, hört den Propheten Jesaja heraus.

Vom Manuskript gelöst, ruft Martin Luther King:
„Ich habe einen Traum, dass sich eines Tages diese Nation erheben wird und die wahre Bedeutung ihrer Überzeugung ausleben wird: Wir halten diese Wahrheit für selbstverständlich: Alle Menschen sind gleich erschaffen.
Ich habe einen Traum, dass eines Tages auf den roten Hügeln von Georgia die Söhne früherer Sklaven und die Söhne früherer Sklavenhalter miteinander am Tisch der Brüderlichkeit sitzen können.
Ich habe einen Traum, dass eines Tages selbst der Staat Mississippi, ein Staat, der in der Hitze der Ungerechtigkeit und in der Hitze der Unterdrückung verschmachtet, in eine Oase der Freiheit und Gerechtigkeit verwandelt wird.
Ich habe einen Traum, dass meine vier kleinen Kinder eines Tages in einer Nation leben werden, in der man sie nicht nach ihrer Hautfarbe, sondern nach ihrem Charakter beurteilt.
Ich habe heute einen Traum!“

Doch, am 4. April 1968, vor 50 Jahren, wird Martin Luther King ermordet. In diesen Tagen denken wir an ihn. Und an einen Traum, der mit Mächten und Gewalten kämpft, ihnen das Feld aber nicht lässt. Im Psalm 126 heißt es: Wenn der Herr die Gefangenen Zions erlöst, werden wir sein wie die Träumenden. Dann wird unser Mund voll Lachens und unsere Zunge voll Rühmens sein.“

Geöffnete Augen

Ihr seid Zeugen dafür. Sagt Jesus. Wenn ich Worte suche, die trösten, aufrichten, befreien, ermutigen, verändern, wächst mir Ostern zu. Jesus kommt als Auferstandener in unsere Mitte. Er lässt uns die Wunden sehen. Er legt uns die Schrift aus. Er öffnet unsere Augen für neues Glück, für eine neue Welt.
Was meinen Sie? Ist das nicht wert, jeden Tag gepredigt zu werden?

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Klemens Nodewald (2015)

Handfest Fakten erwünscht

Das heutige Evangelium setzt sich noch einmal mit der Auferstehung Jesu auseinander. Wir können dies sicher gut verstehen, wenn wir uns in die Christen der Urgemeinden hinein versetzen. Natürlich wollten sie wissen, ob die Auferstehung Jesu Wirklichkeit war oder nur mehr ein Spuk, eine Einbildung der Apostel.

Jeder wache Mensch weiß, wie leicht man sich auch selbst täuschen und etwas vormachen kann, zumal wenn man ganz bestimmte Erwartungen hegt. Und die Auferstehung Jesu war doch eine Erwartung, die die Apostel mit aller Kraft für sich ersehnten, um klipp und klar zu wissen, dass sie in ihrem Glauben auf den richtigen Mann gesetzt hatten. Würde Jesus nicht auferstehen, dann wären sie, die Apostel, einen falschen Weg gegangen, dann hatten sie sich zutiefst getäuscht.

Nicht nur die Apostel, nicht nur die ersten Christen, auch wir wünschen uns, unseren Glauben begründen zu können, indem wir unserem Verstand handfeste Fakten vorlegen, die den Glauben an Christus als vernünftig und richtig erweisen und die nicht irgendwie aus der Luft gegriffen sind oder dem Wunschdenken entstammen.

Diese Fakten, diese Absicherung will der Evangelist den Gläubigen seiner Zeit und uns liefern. Er möchte, dass wir nicht blind glauben, sondern unseren Glauben auch verantwortlich begründen können.

Kein Geist...

Den Weg der Apostel und die Schritte, wie sie zu begründeten Glauben finden, schildert uns Lukas mit dem heutigen Evangelium.
Jesus tritt in die Mitte der Jünger. Doch diese glauben zunächst, einen Geist zu sehen und erschrecken. Jesus handelt, wie er schon zu Lebzeiten immer gehandelt hatte: Er tadelt die Apostel nicht, sondern baut ihnen eine Brücke. Die Jünger sollen spüren: Er, der Auferstandene, derjenige, der jetzt vor ihnen steht, ist der gleiche, den sie mehrere Jahre erlebt haben. Liebende Sorge, liebendes Werben um sie und ihren Glauben das war sein Markenzeichen, das hat ihn ausgezeichnet und liebenswert gemacht. Sie dürfen ihn anfassen, seinen Leib berühren und sich überzeugen, dass sie nicht träumen oder phantasieren. Und Jesus unterstützt ihr tastendes Vorgehen mit den Worten: „Kein Geist hat Fleisch und Knochen“.

Es muss eine unheimlich spannungsgeladene Situation gewesen sein. Denn Lukas berichtet: „Sie staunten, konnten vor Freude aber immer noch nicht glauben“. „Vor Freude“ können die Jünger nicht glauben. Das gibt es ja, dass man vor Freude so überwältigt ist, dass man im ersten Augenblick überhaupt nicht fassen kann, was man erlebt. Zu sehr ist man überrascht. Es braucht Zeit, bis sich nach und nach alles setzt, begreiflich und glaubhaft wird.

Jesu Markenzeichen: Friede

Und noch ein zweites Zeichen, das ganz aus dem Wesen Jesu kommt, gab der Herr seinen Jüngern. Er hatte sie begrüßt mit den Worten „Der Friede sei mit euch!“. Frieden schaffen, Frieden stiften, das war auf Erden Jesu großes Anliegen gewesen. Die Jünger werden im ersten Moment in ihrer Überraschung dieses Zeichen völlig überhört und übersehen haben. Erst im nach hinein wird ihnen deutlich: Ein Geist, ein Gespenst bringt eher Aufregung und Aufwühlendes mit sich und nicht als Erstes Frieden.

Miteinander Mahl halten

Da Jesus weiß, wie schwer es Menschen werden kann, glauben zu können, darum baut er den Aposteln eine dritte Brücke. Er isst vor den Augen der versammelten Jüngerschar ein Stück gebratenen Fisch. Gerade der Fisch, der in ihrem gemeinschaftlichen Leben eine so große Rolle gespielt hatte, soll auf ihn, den Jesus, hindeuten und die Jünger erkennen lassen: Ich bin der, der mit euch den Fisch teilte, der einst den Fisch segnete und euch übergab, damit ihr ihn an die vielen austeilen konntet. Nichts an Möglichkeiten – so könnte man sagen – lässt Jesus aus, um den Jüngern ihre Unsicherheit und Zweifel zu nehmen.

Sendung

Nachdem die Jünger ihren ersten Schreck überwunden haben, kann Jesus mit seinem Anliegen an sie herantreten. Er will sie als seine Boten und Zeugen senden.
Eigentlich haben die Apostel genügend mit Jesus erlebt, das sie verkünden und bezeugen können. Aber Jesus geht auch noch einmal die Hl. Schrift mit ihnen durch, zeigt ihnen auf, dass sein Weg genau der war, den er - nach der Schrift – als Messias gehen musste. Vor allem das Leiden und die Kreuzigung in Verbindung zu bringen mit dem Messias, machte den Menschen damaliger Zeit große Schwierigkeiten. Darum war wohl Jesus dieses Schriftgespräch mit den Jüngern sehr wichtig. Einmal war es den Aposteln selbst, die im jüdischen Glauben beheimatet waren, eine Hilfe für ihren Glauben; andererseits fanden die Apostel dadurch die nötigen Argumente und Hinweise für ihre künftigen Gespräche mit den jüdischen Gläubigen, um ihnen den Weg zu Christus zu öffnen.

Er ist wahrhaft auferstanden

Wenn wir noch einen Blick darauf werfen, was uns das heutige Evangelium vermitteln könnte, dann scheint mir vor allem dies wichtig: Die Apostel sind keine Menschen, die einfach blind an Jesus glauben und ihm daher fraglos nachfolgen. Sie wünschen sich sehr, dass Jesu Worte von der Auferstehung wahr werden. In ihrer Sehnsucht fangen sie aber nicht an zu träumen oder zu phantasieren. Es genügt ihnen nicht, eine Gestalt zu sehen, die durch verschlossene Türen in ihrer Mitte erscheint. Es bedarf einiger Überzeugungskraft des Auferstandenen, um den Aposteln die Sicherheit zu geben, vor sich selbst bekennen zu können: Tatsächlich, unser Herr und Meister ist wahrhaft auferstanden.

Lukas möchte uns nicht nur zeigen, wie die Apostel zu ihrem Glauben kamen, sondern vor allem, dass sie um ihren Glauben gerungen haben und es sich nicht leicht mit ihm machten. Ihre Ernsthaftigkeit im Ringen um einen abgesicherten, fundierten Glauben – so will uns der Evangelist sagen – macht sie zu Zeugen, denen man trauen darf.

Klemens Nodewald (2012)

kritisch Der Evangelist Lukas hat relativ ausführlich die Ereignisse nach der Auferstehung Jesu schriftlich festgehalten: In der Frühe des Auferstehungstages gehen die Frauen zum Grab und finden es leer. Die Apostel glauben ihnen nicht, halten alles für "Frauengewäsch", zumal die Frauen davon berichten, himmlische Wesen hätten ihnen gesagt, Jesus sei auferstanden. Wenigstens Petrus geht der Sache auf den Grund. Er eilt zum Grab und kann sich davon überzeugen: Es ist tatsächlich leer; die Frauen haben die Wahrheit gesagt. Aber auch seine Worte bewegen die Jünger wohl nicht so recht. Es kommt zu keinem großen Aufhorchen oder tieferem Nachdenken. Das beste Beispiel hierfür sind die Emmausjünger. Sie setzen sich noch am gleichen Tag von der Gruppe ab und treten sozusagen den Rückzug an. Von Emmaus nach Jerusalem zurückgekehrt versuchen sie ihrerseits dann jedoch, die Apostel und Jünger von der Auferstehung Jesu zu überzeugen, indem sie von ihren Erlebnissen mit dem Auferstandenen unterwegs und in Emmaus berichten. Mitten hinein in ihr Gespräch erscheint Jesus. Die Reaktion der Anwesenden aber ist nicht Jubel und Freude, sondern Angst, fast Panik und Schrecken, weil sie meinen, ein Gespenst zu sehen.

Wir können sicher erahnen, was Lukas bewegte, besonders Situationen der Unsicherheit und des Zweifelns festzuhalten, wie es auch Johannes mit seinem Bericht vom zweifelnden Thomas tat. Am Beispiel der Jünger und ihren Reaktionen möchte Lukas all jene Menschen seiner Gemeinde und die Leser seines Evangeliums auffangen, die sich mit dem Glauben an die Auferstehung Jesu schwer taten und tun. Der Evangelist bringt diesen Gläubigen Verständnis entgegen, zumal er sich an das Verhalten der Jünger erinnert. Im Gegensatz zu den meisten Gläubigen der jungen Kirche hatten sie Jesus sogar persönlich erlebt und dennoch mussten sie sich durchringen, an seine Auferstehung zu glauben. Als Brücke für die Gläubigen seiner Gemeinde und alle Skeptiker zeigt Lukas den Weg der Apostel und Jünger auf, den sie durchschritten, um zur Sicherheit ihres Glaubens an den Auferstandenen zu gelangen. Die Apostel und Jünger waren keine fromm unkritischen Ja-Sager. Sie wollen Gewissheit für ihren Glauben. Und diese Verhaltensweise, kritisch zu sein, mit einem guten Stück Skepsis an den Glauben heranzugehen, scheint Lukas sogar gefallen zu haben. Denn den Glauben auf ein solides Fundament stellen, dazu will Lukas verhelfen, so wie Jesus den Aposteln verhalf, Sicherheit im Glauben zu gewinnen.

zaghaft

Jesus kommt der Unsicherheit seiner Jünger in doppelter Weise entgegen. Er zeigt ihnen zunächst seine Wundmale an Händen und Füßen. So können sie sich überzeugen, dass es der Gekreuzigte ist, der vor ihnen steht und mit ihnen spricht. Um ihnen den letzten Zweifel zu nehmen, fordert Jesus sie auf "Fasst mich an" und überzeugt euch, dass ich kein Geist bin; denn "kein Geist hat Fleisch und Knochen, wie ihr es bei mir seht". Und dann isst er vor ihren Augen demonstrativ ein Stück "gebratenen Fisch". Von diesem Augenblick an kommt Staunen, Freude, Jubel in den Jüngern auf. Jetzt sind sie sich sicher: Es ist wirklich und wahrhaftig Jesus, der Gekreuzigte, ihr Herr und Meister, dem sie sich als dem Messias angeschlossen hatten.

Damit die Apostel und Jünger alles einordnen können und begreifen, dass mit dem Gekreuzigten in seiner Auferstehung zwar etwas Wunderbares, aber nicht völlig Unerwartetes geschehen ist, erinnert Jesus die Jünger an die hl. Schrift. In ihr ist vorausgesagt, dass der Messias leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen werde. Jesus möchte, dass die Jünger begreifen: die Auferstehung des Messias ist nicht etwas sprunghaft Neues im Wirken Gottes am Heil der Menschen. Leiden, Tod und Auferstehung des Messias gehören vielmehr in den längst schon entworfenen und durch die Ankündigung in den Prophetenschriften bereits offen gelegten Heilsplan Gottes. Mit dem Hinweis auf die Schrift sollen sich die Jünger eingebettet wissen in die volle Heilsgeschichte Israels und in das Wirken Gottes von allem Anfang an. Mit Jesus beginnt zwar etwas Neues, das aber seine Wurzeln und seine Grundlage tief im Alten Bund und im Glauben Israels hat.

gläubig

In dieser doppelten Absicherung des Glaubens - der Gekreuzigte ist wahrhaft auferstanden und die Verheißungen der Schrift haben sich erfüllt - sendet Jesus die Jünger als seine Boten in die Welt. Sie sollen die Auferstehung bezeugen und seine Weisungen verkünden. In dem an das Evangelium anschließenden Satz in der Bibel verheißt Jesus den Jüngern für ihre Aufgabe "die Kraft aus der Höhe". In der Apostelgeschichte berichtet Lukas dann, wie der hl. Geist die Apostel stärkt und entschlossen auftreten lässt. Ihre Worte und ihre Verkündigung haben etwas von der strahlenden Kraft, die in Jesu Worten gelegen hatte. Und in ihrem Wesen spiegelt sich Jesu Wesen wieder. Denn von nun an sind die Jünger wie Jesus bereit, sich dem Willen Gottes auszuliefern, auch wenn sie dafür Verfolgung, Leiden und Kreuz auf sich zu nehmen müssen.

Zeugen sein

Zeugen Jesu in unserer Welt und im Alltag sollen auch wir sein. Lukas ist klar: Zunächst gilt es, dass jeder für sich selbst den Glauben an den Auferstandenen vertiefen muss. An den Auferstandenen glauben ist ja mehr als nur die Auferstehung Jesu nicht leugnen. In den Glauben an den Auferstandenen einsteigen heißt: Sich in Einklang bringen mit dem Willen Gottes und aus seiner Kraft und Gnade leben wollen. Das bedeutet: Sich selbst erst einmal an der Liebe, Güte und Sorge Jesu um uns herzlich und ausgiebig erfreuen. Und dann aus diesem Glück heraus zum Wohl von Menschen mit beitragen.

Wo wir uns so einem lebendigen, herzhaften Glauben hingeben, gilt auch für uns die Verheißung Jesu, mit der Kraft aus der Höhe ausgestattet zu werden. Bei aller Skepsis im Glauben sollten wir diese Verheißung im Alltag unbedingt erproben. Im Einsatz mit Hingabe erfahren, dass Gottes Kraft in uns wirkt, ist noch immer das glaubwürdigste Argument für die Auferstehung und Wirksamkeit Jesu unter uns. Wer die Kraft aus der Höhe erfahren hat, dem wird es leicht zu bezeugen: Jesus ist nicht nur auferstanden, auch seine Verheißungen gehen in Erfüllung.

Manfred Wussow (2012)

Angefangen in Jerusalem

Fangen wir ruhig hinten an: In Jesu Namen wurde das neue Leben verkündigt! Weltweit. Menschen wurden zur Umkehr aufgerufen! Menschen wurden Sünden vergeben! Das ist bis zu uns vorgedrungen. Was das für ein weiter Weg war! Von Jerusalem bis nach ... !
Jetzt sind wir eine große Gemeinschaft. Christen machen einen Großteil der Weltbevölkerung aus. Es ist schön, dazu zu gehören. Egal wo wir sind, Urlaub machen, auf Dienstreise gehen: Gottesdienste können wir an vielen Orten mitfeiern. Und nicht nur Gottesdienste!

Heute sind wir wieder in unserer Kirche zusammengekommen. Es ist Sonntag - Tag des Herrn! Der erste Tag der Woche. Tag der Auferstehung! Wir hören das Evangelium. Wir feiern Jesu Mahl. Das Gedächtnis seines Todes und seiner Auferstehung. Ganz so, wie er gesagt hat.
"So steht es in der Schrift: Der Messias wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen, und in seinem Namen wird man allen Völkern, angefangen in Jerusalem, verkünden, sie sollen umkehren, damit ihre Sünden vergeben werden.
Ihr seid Zeugen dafür."

Es ist tatsächlich so: mitten auf unseren vertrauten und auch ausgetretenen Wegen soll uns das Leben neu aufgehen, wenn wir seinem Ruf zur Umkehr folgen. Wenn uns Sünden vergeben werden - dann ist das so, als ob sich uns eine ganz neue Zukunft auftut. Und wenn wir Sünden vergeben - dann ist das so, als ob wir einem anderen Menschen Zukunft schenken. Alles, was uns gefangen nimmt, wird aufgemacht. Unsere Füße bekommen sogar einen beschwingten Gang, die Herzen werden leicht und frei.

Wir können viele Geschichten erzählen, wie wir den Glauben entdeckt, ihn vielleicht verloren und auch wiedergefunden haben. In dicken Büchern ist die Geschichte der Kirche aufbewahrt. Das ist dann etwas für Liebhaber und Spezialisten. Manchmal aufregend, manchmal einfach nur trocken. Aber ich denke dann an unsere Gemeinde: Sie hat auch eine eigene Geschichte - mit Menschen, die dem Ruf Jesu gefolgt sind! Wenn ich Jesus beim Wort nehme, sind heute ganz viele Zeugen anwesend. Zeugen für ein neues Leben!

Friede sei mit euch

Wir können zwar hinten anfangen, müssen aber dann doch noch einmal zurück. Zurück in die Geschichte, die wir gehört haben - Evangelium unseres Herrn Jesus Christus. Er kommt zu seinen Jüngern. Die aber erschrecken und haben große Angst. Lukas hebt das wortwörtlich hervor! Dabei erwarten wir stillschweigend, dass die Jünger groß sind im Glauben, Meister sozusagen - und Vorbilder sowieso. Lukas tut nichts, um das Bild zu schönen. Wie sehen Schrecken und Angst aus? Wir müssen nicht lange suchen und auch nicht weit gehen: ich kann doch auch ein Lied davon singen. Oder?

Anders als die Erlebnisse, die mich schon einmal in Schrecken und Angst versetzt haben, geht es in dieser Geschichte um die - Auferstehung Jesu. Von ihr wird viel erzählt. Von den Frauen, die am Grab waren, von den beiden Jüngern, die auf dem Weg nach Emmaus waren - ein großes Hörensagen. Jesus, der am Kreuz gestorben war - vor allen Augen - soll nicht nur auferstanden, sondern Menschen begegnet sein. Geschichten, die so wunderlich sind, dass man ihnen kaum Glauben schenken kann. Nicht einmal die Jünger können das! Dabei haben sie doch Jesus gehört, live erlebt - nur: was ihnen jetzt zugemutet wird, versetzt sie in Schrecken und Angst. Als Jesus - endlich - auch zu ihnen kommt, erscheint er ihnen wie ein Gespenst. Treffender könnte Lukas nicht erzählen, wie Jesus bei seinen Jünger ankommt.

Und wie kommt Jesus zu seinen Jüngern? "Friede sei mit euch". Das ist sein Gruß! Hebräisch: Schalom. In diesem einen Wort finden Menschen das verlorene Leben wieder. Und die Jünger ihren Herrn. Gespenster bringen keinen Frieden - Gespenster machen Gänsehaut. Gespenster sind nicht Boten des Lebens - Gespenster sind Schatten des Todes. Der Ostermorgen hat seine eigene Geschichte, aber Lukas schreibt die Fortsetzung: Der Auferstandene bringt seinen Jüngern das Leben. Diese Szene mag ich besonders: Das Leben muss zu Menschen kommen. Nicht nur das Hörensagen. Heute traue ich meinen Augen kaum: Jesus lässt sich ein Stück gebratenen Fisch reichen - und verzehrt es vor den Augen seiner Jünger. Geradezu ein Beweis, dass nicht ein Gespenst bei ihnen erschienen ist, sondern der Herr. Ihr Herr. Hat er nicht seine Jünger beim Fischfang gefunden? Damals, am See? Nach erfolgloser Nacht? "Friede sei mit euch!" Dass der Friede duftet wie ein gebratener Fisch - wer hätte das gedacht?

Zeugen

Mich tröstet sehr, dass ich die Jünger in ihrer Hilflosigkeit sehen darf. Dann darf ich auch von meiner Hilflosigkeit reden - und von Schrecken und Angst. Vom Zweifel dann auch. Ich habe mit der Welt längst meinen Frieden gemacht - einen faulen. Es stinkt allenthalben. Lukas schenkt uns einen unverstellten Blick. Selbstverständlich, selbstredend ist die Botschaft von der Auferstehung eben nicht. Immer noch nicht. Aber Lukas hat, als er an das Ende seines Evangeliums kommt, eine sehr menschliche, eine seelsorgerliche Ostergeschichte erzählt. Die Geschichte einer Begegnung. Die Jünger sehen noch einmal die Wunden ... Die Jünger reichen ihrem Herrn einen Fisch ... Die Jünger knüpfen da an, wo sie schon einmal waren ... Den Jüngern werden die Augen geöffnet. Wieder einmal mehr legt Jesus die Schrift aus. Nichts Neues! Jeder kann das wissen, jeder kann sich darauf verlassen:

Der Messias wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen, und in seinem Namen wird man allen Völkern, angefangen in Jerusalem, verkünden, sie sollen umkehren, damit ihre Sünden vergeben werden.
Ihr seid Zeugen dafür.

Warum Jesus zu seinen Jüngern kommt? Weil er Zeugen braucht. Zeugen für das Leben! Zeugen für den Tod gibt es genug. Augenzeugen. Die Augenzeugen für den Tod kommen aus seiner Macht nicht mehr heraus. Sie sehen überall Tod, überall Sterben, überall Resignation. Die Augenzeugen für das Leben aber erzählen, was sie gesehen haben. Sie erzählen von einer Begegnung. Sie erzählen von der Begegnung mit dem auferstandenen Jesus. Er ist der lebende Beweis, dass dem Tod das letzte Wort genommen ist.

Und jetzt muss noch einmal das Stück Fisch zum Inbegriff des Evangeliums werden! Das Leben muss geschmeckt werden! Die ersten Christen, übrigens, haben ihr Bekenntnis zu Jesus mit dem Bild eines Fisches sogar ausdrücken können: ICHTHYS (griechisch für Fisch) - Jesus Christus, Sohn Gottes, Erlöser.

Sein Zeuge will ich sein!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als alle Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Adelheid Eisele (2009)

Die Jünger, die von Emmaus zurückgekehrt waren, erzählten den Elf, was sie unterwegs erlebt und wie sie ihn, Jesus, erkannt hatten. - So beginnt unser heutiges Evangelium. Und wieder geschieht es: Während sie reden tritt Jesus selbst in die Mitte der Jünger. So wie es schon beim Emmausgang der beiden Jünger gewesen war: Sie hatten sich über alles unterhalten, was sie erlebt hatten, sich über Fragen und Zweifel ausgetauscht - und Jesus kam in ihre Mitte und beteiligte sich am Gespräch und legte die Schrift aus, so dass für die beiden später sagten: Brannte nicht unser Herz, als er mit uns sprach?

Wir leben fast 2000 Jahre später. Doch offensichtlich will uns der Evangelist Lukas hier eine Erfahrung der ersten Gemeinden mitgeben, die uns immer noch zur wirklichen Begegnung mit Christus führen kann: Redet miteinander! Redet über euren Glauben, über eure Zweifel und Fragen, und über das, was ihr erlebt habt - und ihr werdet spüren, dass Christus selbst sich dann in eurer Mitte bewegt.
Offensichtlich beginnt Christentum, oder besser gesagt: Die Erfahrung des lebendigen Christus - in der Gemeinschaft. Im Reden über Erlebtes, über Erhofftes, über Enttäuschungen und Freude. Eben im Austausch von ganz konkreten Erfahrungen. Wenn wir die Geschichten des Lebens miteinander teilen, dann dürfen wir damit rechnen, dass Jesus sich zu uns gesellt. - Doch werden wir ihn erkennen?

Im Glauben erkennen

Vielleicht hätten wir gerne Anteil an der Erfahrung, dass Jesus sich uns so zeigt, wie den Jüngern. Ganz leibhaftig, indem er uns Hände und Füße zeigt, oder sogar gebratenen Fisch mit uns isst, oder sonst etwas tut, worin wir ihn ganz wirklich und sichtbar erkennen. Doch auch wenn der Evangelist Lukas diese Beweise der wirklichen und leibhaften Auferstehung deutlich ausführt - er macht auch deutlich, dass diese äußeren Zeichen seltsamerweise nicht zum eigentlichen Erkennen führen.

Die beiden Emmausjünger hatten Jesus, als er mit ihnen wanderte, nicht erkannt. Und hier sehen die Apostel zwar sofort, dass es Jesus ist - doch trotz aller Beweise heißt es: Sie konnten es vor Freude immer noch nicht glauben.
Erkennen von Jesus im echten Sinn geschieht nicht in diesen Erscheinungen. Erkennen geschieht vielmehr im Begreifen der größeren Zusammenhänge in Gottes Plan.

Der Heilsplan Gottes

Jesus deutet ihnen die Schrift. Er öffnet ihnen so nicht nur die leiblichen Augen für die Erfahrung der Auferstehung, sondern er öffnet die inneren Augen für die Wege Gottes. Und damit erschließt er den Jüngern und allen, die Gottes Wirklichkeit begreifen wollen, einen größeren Horizont. Er deutet die Schrift. Das bedeutet: Das Heute der Auferstehung wurde bereits vor vielen hundert Jahren in Bildern gesehen. Jesus war also nicht nur ein vorbildlich lebender Mensch war, sondern wirklich der Messias. Der Heilsplan Gottes über alle Jahrtausende hinweg, ist in ihm erfüllt. Seine Botschaft und seine Wirklichkeit sind größer als Raum und Zeit.

Durch die Schrift erhalten auch Leiden und Tod eine neue Deutung: Im Erkennen, dass Liebe durch dunkle Wege führt, eröffnet sich in der Beziehung zwischen Mensch und Gott ein neues Verständnis. Gott ist nicht der Wünscheerfüller der Menschen, sondern gleichzeitig souveräner Herrscher und Freund, der die Partnerschaft, die echte Beziehung zu uns sucht. Er nimmt uns nicht aus diesem Leben mit seinem Schmerz und seinen Fragwürdigkeiten heraus, sondern teilt genau dieses Leben in allen Höhen und Tiefen mit uns.

Ein neues Selbstverständnis der Jünger

Doch nicht nur Raum, Zeit, Liebe und Gottesbeziehung werden durch das Wort der Schrift in neuem Zusammenhang verstanden. Die Schrift schenkt den Jüngern ein neues Selbstverständnis: Sie werden zu Zeugen dieser wunderbaren Botschaft für die Welt.
Doch bevor der Auferstandene die Schrift deutet, steht das Leben. Die Jünger erzählen von ihren Erlebnissen, in den anderen steckt noch tief der Zweifel - und in diesem Gespräch ist Jesus plötzlich da.

Nicht nur ausgebildete Seelsorger und Seelsorgerinnen können diese Erfahrung bestätigen. In vielen Situationen, in denen Christen sich in ehrlicher und offener Weise von ihrem Leben berichten, geschieht es, dass Christus sich auf eine besondere Weise dazugesellt und wir seinen Geist spüren. Oft nicht einmal im Reden, sondern auch im Schweigen und im Miteinander Dasein.

Und es geschieht, dass wir im Hören auf unser Herz spüren, dass Christus zu uns spricht. Er deutet uns die Schrift. Plötzlich ist ein Gedanke da, ein Bibelwort wird ausgesprochen, oder eine tröstende und heilige Wirklichkeit durchweht die Stille.

Unspektakulär

Oft sind es keine spektakulären Offenbarungen, die sich uns da zeigen. Vielmehr dürfen wir ganz unscheinbar die Gegenwart Jesu spüren.
Aus einem Krankenbesuch, den jemand lange vor sich hergeschoben hat, gehen beide nun gestärkt und befreit auseinander; ein schwieriges Gespräch endet mit einer unerwarteten Lösung, die alle Gesprächspartner im Vorfeld nicht für möglich gehalten hätten; ein Wort, das während des Bibelabends ausgesprochen wurde, verändert die Perspektive auf den Alltag.

Noch viel mehr solche leisen Erfahrungen gibt es, in denen der Auferstandene plötzlich in unserer Mitte ist und uns sein Wort mit auf den Weg geben will. - Doch lassen wir es zu?

Erzählt einander, hört einander zu

Der Evangelist Lukas fordert uns in seinem letzten Kapitel dazu auf: Erzählt euch von eurem Leben! Von Freude und Angst, von Liebe und Trauer, von dem, was ihr erlebt und erhofft. Dann wird sich der Auferstandene zu euch gesellen.

Hört einander zu und öffnet euer Herz für die leisen Impulse, die der Auferstandene euch füreinander schenken will. Denn er ist da. Wirklich, wahrhaftig, nicht als Geist - sondern als einer, der immer noch etwas vom Fleisch und Fisch versteht, den ihr zum Leben braucht.

Ulrich Behlau (2009)

"Als die Jünger von Emmaus zurückgekehrt waren, erzählten sie, was sie unterwegs erlebt hatten und wie sie Jesus erkannten, als er das Brot brach." (Lk 24,35) So endete am Ostermontag das Tagesevangelium, die vertraute Emmausgeschichte. Alles schien klar und stimmig. Die beiden Jünger waren von Emmaus nach Jerusalem zur Gemeinde zurückgekehrt. Dort war ihnen das freudige Osterzeugnis entgegengeschlagen: "Der Herr ist wirklich auferstanden und ist dem Simon erschienen." (Lk 24,34) Und sie können von ihrem Erlebnis erzählen. Alles schien abgeschlossen. Doch heute die Fortsetzung. Sie wurde uns vor zwei Wochen nicht angekündigt worden ist mit "Fortsetzung folgt". Es wird erneut spannend.

Mitten hinein in den freudigen Austausch der wiedervereinten Gemeinde geschieht erneut Unglaubliches. Wieder steht der Auferstandene "plötzlich und unerwartet" in ihrer Mitte. Alles wie gehabt, möchte man meinen. Doch für die Versammelten ist das kein Anlass für Begeisterung und Jubel. Sondern wie gehabt: "Angst und Schrecken" befällt sie. Wie schon damals beim Wandel Jesu auf dem See "meinen sie, ein Gespenst zu sehen." (Mk 6,49) Psychologen würden von regressivem Verhalten sprechen, für Erwachsene ein Rückfall. Letzten Sonntag haben wir noch das erschütternde Glaubenszeugnis des Thomas gehört: "Mein Herr und mein Gott!" (Joh 20,28) Und hier muss der Auferstandene die versammelte Mannschaft schon wieder fragen und tadeln: "Was seid ihr so bestürzt? Warum lasst ihr in eurem Herzen solche Zweifel aufkommen?" Wieder fordert der Auferstandene wie bei Thomas zur handgreiflichen Vergewisserung auf: "Sehe meine Hände und Füße an: Ich bin es selbst. Fasst mich doch an und seht." Und der Text fährt fort: "Bei diesen Worten zeigte er ihnen seine Hände und Füße." Ich mache darauf aufmerksam: Wie in der Thomasgeschichte bleibt offen, ob die Jünger den Auferstandenen tatsächlich "angefasst" haben, obwohl das viele, wenn nicht meisten Gläubigen annehmen. Das interessiert auch den Evangelisten Lukas nicht. Ihm kommt es auf die Reaktion der Jünger an: "Freude und Staunen erfüllte sie" - immerhin! Aber dann die Einschränkung: "Doch sie konnten immer noch nicht glauben." Von wegen: "Selig sind, die nicht sehen und doch glauben!" (Joh 20,29) "Freude und Staunen" sind zwar schon mehr als "Angst und Schrecken". Dem Auferstandenen geht es aber um den Glauben, den Glauben an ihn selbst als Person: "Ich bin es selbst." Jeder Bibelleser erinnert an die Gottesoffenbarung im brennenden Dornbusch. "Mein Herr und mein Gott!", lautet das umfassende Glaubensbekenntnis.

Der lange Weg zum Glauben

Doch bis dahin ist es für die Jünger ein weiter Weg. Der Auferstandene selbst muss ihnen noch deutlicher auf die Sprünge helfen. Er nimmt "ein Stück gebratenen Fisch … und isst es vor ihren Augen." Und wie schon den beiden Jüngern auf dem Weg nach Emmaus erschließt er ihnen die Schrift für "das Verständnis der Schriften", angefangen beim Gesetz des Mose über die Propheten bis zu den Psalmen. Damit öffnet er selbst die Augen für seinen Weg, den er im Gehorsam gegen den Willen seines Vaters im Himmel gehen musste: "Der Messias wird leiden und am dritten Tag von den Toten auferstehen."

Aber auch damit ist die Geschichte nicht abgeschlossen. Sie geht weiter, muss weiter gehen bis heute: "Und in seinem Namen wird man allen Völkern, angefangen mit Jerusalem, die Bekehrung predigen, damit ihre Sünden vergeben werden." "Ihr seid die Zeugen dafür.", heißt der Schlusssatz. Unfassbar, was der Auferstandene seinen glaubensschwachen Jüngern zumutet u n d zutraut!

Was ist der Ertrag dieses Osterevangeliums am dritten Sonntag der Osterzeit? Die Jünger kommen nicht von sich aus zum Glauben an den Auferstandenen. Bedeutungslos ist hier das leere Grab. Der Auferstandene muss ihnen schon selbst öfter erscheinen. Und trotzdem fallen sie wiederholt in den Unglauben zurück.

Die Schriften des Alten Bundes können sie nicht selbst deuten. Sie sind auch diesbezüglich "wie mit Blindheit geschlagen" (vgl. Lk 24,16) Der Auferstandene muss ihnen schon selbst die Augen öffnen für die messianische Deutung der Texte.
Trotz allem sollen diese glaubensschwachen Jünger die Zeugen für die Auferstehung sein und sind es schließlich ja auch geworden. Sonst wären wir heute keine Christen. Auch dazu rüstet sie der Auferstandene zu durch die Sendung des Heiligen Geistes.
"Fortsetzung folgt" - heute durch uns, die Kirche und jeden einzelnen Christen.

Max Angermann (2009)

Schock

Nach diesen aufregenden Tagen, die die JüngerInnen erlebt hatten, begann sich ihr Alltag wieder zu normalisieren. Es war wirklich dramatisch: der Tod des Herrn am Kreuz, sein offenbares Scheitern. Die Lebenspläne der JüngerInnen waren im wahrsten Sinn des Wortes durchkreuzt. In all der Trauer, der Gottverlassenheit, in all ihre Dunkelheit kommt ein Licht. Genauso wie den totalen Zusammenbruch realisieren sie den Aufbruch nur sehr schwer. Ihre Hoffnungslosigkeit ist noch von Angst und Schrecken, vielleicht auch Misstrauen begleitet. Dazu kommt noch, dass der Auferstandene keinerlei Hinweise auf seine letzten irdischen Tage gibt. Gesichtszüge Jesu könnten dem Gedächtnis der Jünger auf die Sprünge helfen. Aber auch das ist nicht der Fall. Die Jünger sind sprachlos. Außergewöhnliche Ereignisse rauben auch uns mit unter Sprache und Atem. Die Gefühle, die Empfindungen drücken alles nieder, schnüren die Kehle zu. So muss es auch den Jüngern ergangen sein, sonst würde Jesus nicht fragen: "Was seid ihr so bestürzt? Warum lasst ihr in eurem Herzen solche Zweifel aufkommen?"

Umdenken und umkehren

Das Evangelium macht deutlich: Glaube und Vertrauen können so tief verwurzelt werden, dass der Mensch mit all seinen Empfindungen, seiner Seele, seinen leiblichen Sinnen zutiefst betroffen und erfasst wird.
Obwohl dieses Evangelium erst Jahrzehnte nach Jesu Tod und Auferstehung verfasst wurde, hat es doch die Kraft durch alle Zeiten, Generationen und Kulturen Menschen immer wieder neu anzusprechen und Hoffnung in schwierigen Zeiten zu geben. Diese Schriftstelle stellt aber auch eine Verbindung zur ersten Lesung aus der Apostelgeschichte her, in der Petrus vor dem Hohen Rat feststellt: "Den Urheber des Lebens habt ihr getötet, Gott aber hat ihn von den Toten erweckt: dafür sind wir Zeugen." Und weiter sagt er: "Bekehrt euch und tut Buße, damit eure Sünden getilgt werden." (Apg.3,13f.)

Umkehr / Bekehrung setzt voraus, dass man erkennt, einen falschen Weg eingeschlagen zu haben. Man muss somit an den Punkt zurückkommen, von dem man annimmt, dass die Wegstrecke richtig war. Jesus hilft seinen Jüngern bei dieser Umkehr, indem er auf seine Wunden an Händen und Füßen hinweist. Das sind sehr einprägsame Merkmale. Auch unser Glaubensleben braucht mitunter tiefgehende Zeichen, um eine Kurskorrektur vornehmen zu können. Nicht nur der einzelne hat diese Zeichen nötig, auch die Institution der Kirche, die in Konzilsdokumenten und Gebeten ihr Anliegen und die Hoffnung thematisiert, endlich "die Zeichen der Zeit" wahrzunehmen, etwa auch im Hinblick auf die Verschiedenartigkeit der Berufungen im kirchlichen Dienst, unnötige Gesetzesschranken und Hindernisse abzubauen.

Leibhaft

Jesus zeigt den Jüngern, dass er wahrhaft auferstanden ist, dass ihn keine Macht der Welt vernichten kann. "Kein Geist hat Fleisch und Knochen, wie ihr es an mir seht! ... Habt ihr etwas zu essen? Er nahm es und aß es vor ihren Augen." (Lk. 24,39.43). Wenn Auferstehung leiblich ist, wird auch unser Leib von allen Leiden, Niederlagen, Wundmalen erlöst. All das bleibt uns ja im irdischen Dasein nicht erspart. Wie sich Auferstehung tatsächlich abgespielt hat, ist nicht begreif- und beschreibbar, auch nicht ansatzweise erklärbar. Wir können diesbezüglich nichts beweisen! Darum ist für uns Christen dieser Vorgang GEHEIMNIS DES GLAUBENS!

Jesus frischt überdies den Glauben seiner Jünger durch die Schrift des Ersten (=Alten Testaments) auf, denn die Evangelien sind ja bereits in nachösterlicher Sicht abgefasst. Jesus ist somit der Interpret, der Ausleger des Ersten Testaments, also seiner Schrift. Im heutigen Evangelium finden wir den Kernsatz unseres Glaubens wieder: "Der Messias wird leiden und am dritten Tag auferstehen." (Lk. 24,46). Jesus weist seine Macht nicht in irdischer Herrschaft aus, sondern in der Ohnmacht der Liebe, besonders in der Solidarität mit den Leidenden.

Zeugen sein

An die Botschaft der Auferstehung ist auch der Auftrag der Zeugenschaft gebunden. Deshalb betet die Gemeinde im Gottesdienst: "Deinen Tod, o Herr, verkünden wir und deine Auferstehung preisen wir…". Von Zeugen dürfen wir annehmen, dass sie nicht lügen und dass sie Menschen erzählen, was sie erlebt haben, also nicht stumm bleiben. Das ist Bitte und Auftrag Jesu an alle ChristInnen, aller Konfessionen. Viele Menschen haben die Jesus-Geschichte weiter erzählt, gar nicht wenigen erscheint sie bis heute unglaubwürdig. Auch davon weiß die Schrift zu berichten.

Gerade heute, in Zeiten gewaltigen Umbruchs braucht Jesu Botschaft "glaub-würdige" ZeugInnen, die Mut machen, diese Auferstehung zu leben - will heißen, den Aufstand zu wagen gegen alles, was zur existenzbedrohenden Gefahr unseres (christlichen) Lebens wird. Das beginnt bei Gesetzen, die Kreativität lähmen statt fördern und reicht bis zur Aufteilung unserer irdischen Güter.

Es ist höchste Zeit uns Neuem, Überraschendem und Unvorhersehbaren ohne Angst zu öffnen, ChristInnen sind eingeladen, die Osterfreude und die Osterhoffnung als ZeugInnen sichtbar zu machen. - Amen.

diepresse.com

tagesschau.de

stern.de

Edith Furtmann

Zweifel, wieder Zweifel an der Auferstehung! Ich war am Vorabend des weißen Sonntages in einem Gottesdienst, da wurde behauptet, der Zweifel sei der Tod des Glaubens. Ich sehe das anders: für mich ist der Zweifel der Anfang der Suche. Ich denke nicht, dass das Christentum darin besteht, Glaubenssätze auswendig zu lernen und für immer daran zu glauben. Ich glaube, wir sollen uns auf die Suche nach Gott begeben. Und das geht erst dann, wenn wir uns von auswendiggelerntem Wissen lösen.

Es gibt viele Quellen, aus denen sich unser „Glaubenswissen“ nährt: Da sind zunächst einmal die Worte der Bibel, die Evangelien, die Briefe der Apostel. Gottes Wort im Menschenwort… Die Evangelien berichten über das Leben Jesu. Sie sind nicht in allem deckungsgleich. Lange nach Jesu Tod sind sie aufgeschrieben worden. In welchem Sinn sind sie wahr? Was bedeutet dieses „wahr sein“? Welche Rolle spielt die Zeit und die Gesellschaft, in der sie aufgeschrieben worden sind?

Spielt es eine Rolle, das z.B. Frauen damals nicht zeugnissfähig waren – dass sie möglicherweise gar nicht wie die Apostel hätten agieren können? Lassen sich daraus wirklich die Schlüsse ziehen, die bis heute aus ihnen gezogen werden: Nur Männer waren als Apostel ausersehen, gilt das für Priester bis heute?

Die Gleichnisse waren an die Menschen der damaligen Zeit gerichtet. Wie können wir heute sicher sein, wie sie gemeint sind.
Lehrsätze wurden nach langen Diskussionen festgelegt und werden bis heute tradiert. Muss man das einfach glauben? Worauf fußen sie, wie können sie in heutiges Wissen eingeordnet werden? Darf ich da an der einen oder anderen Stelle Zweifel haben und sie hinterfragen?

Wer Zweifel ablehnt, der lehnt mündiges Glauben ab. Aber nur wer mündig glaubt, kann meiner Meinung nach Jesus nachfolgen. Denn nur, wenn ich aus mir heraus glauben kann, dann kann ich danach leben. Dazu muss ich aus Gewohnheiten ausbrechen, aus einem Glauben, der angelernt ist, an den ich mich gewöhne, der aber vielleicht gar nicht mehr so lebendig ist, wie er sein könnte.

Und so bin ich immer wieder auf der Suche nach Gott. Ich glaube an Gott, ich glaube an Jesus Christus, ich hoffe auf ein Leben nach dem Tod. Aber dieser Glaube muss für mich stimmig werden. Meine Zweifel helfen, die Suche nach der Wahrheit fortzusetzen.

Die Jünger durften zweifeln. Auch wir dürfen das. Ich wünsche uns den Mut zum Zweifel. Er hilft weiterzudenken und Gott näher zu kommen.

Aus: Axel Kühner, Überlebens-Geschichten für jeden Tag, Neukirchener Aussaat-Verlag, 2023.

Beatrix Senft

EG Rheinland-Westfalen

Johann Gramann (um 1530)

Martin Luther King

Ich weiß wohl, dass manche unter euch hierher gekommen sind aus großer Bedrängnis und Trübsal. Einige von euch sind direkt aus engen Gefängniszellen gekommen. Einige von euch sind aus Gegenden gekommen, in denen ihr aufgrund eures Verlangens nach Freiheit mitgenommen und erschüttert wurdet von den Stürmen der Verfolgung und polizeilicher Brutalität. Ihr seid die Veteranen schöpferischen Leidens. Macht weiter und vertraut darauf, dass unverdientes Leiden erlösende Qualität hat.

Geht zurück nach Mississippi, geht zurück nach Georgia, geht zurück nach Louisiana, geht zurück in die Slums und Ghettos der Großstädte im Norden in dem Wissen, dass die jetzige Situation geändert werden kann und wird. Lasst uns nicht Gefallen finden am Tal der Verzweiflung.

Heute sage ich euch, meine Freunde, trotz der Schwierigkeiten von heute und morgen habe ich einen Traum. Es ist ein Traum, der tief verwurzelt ist im amerikanischen Traum. Ich habe einen Traum, dass eines Tages diese Nation sich erheben wird und der wahren Bedeutung ihres Credos gemäß leben wird: "Wir halten diese Wahrheit für selbstverständlich: dass alle Menschen gleich erschaffen sind."

Ich habe einen Traum, dass eines Tages auf den roten Hügeln von Georgia die Söhne früherer Sklaven und die Söhne früherer Sklavenhalter miteinander am Tisch der Brüderlichkeit sitzen können.

Ich habe einen Traum, dass sich eines Tages selbst der Staat Mississippi, ein Staat, der in der Hitze der Ungerechtigkeit und Unterdrückung verschmachtet, in eine Oase der Gerechtigkeit verwandelt.

Ich habe einen Traum, dass meine vier kleinen Kinder eines Tages in einer Nation leben werden, in der man sie nicht nach ihrer Hautfarbe, sondern nach ihrem Charakter beurteilen wird. Ich habe einen Traum heute...

Ich habe einen Traum, dass eines Tages in Alabama mit seinen bösartigen Rassisten, mit seinem Gouverneur, von dessen Lippen Worte wie "Intervention" und "Annullierung der Rassenintegration" triefen ..., dass eines Tages genau dort in Alabama kleine schwarze Jungen und Mädchen die Hände schütteln mit kleinen weißen Jungen und Mädchen als Brüder und Schwestern. Ich habe einen Traum, dass eines Tages jedes Tal erhöht und jeder Hügel und Berg erniedrigt wird. Die rauhen Orte werden geglättet und die unebenen Orte begradigt werden. Und die Herrlichkeit des Herrn wird offenbar werden, und alles Fleisch wird es sehen.

Das ist unsere Hoffnung. Mit diesem Glauben kehre ich in den Süden zurück.

Mit diesem Glauben werde ich fähig sein, aus dem Berg der Verzweiflung einen Stein der Hoffnung zu hauen. Mit diesem Glauben werden wir fähig sein, die schrillen Missklänge in unserer Nation in eine wunderbare Symphonie der Brüderlichkeit zu verwandeln.

Mit diesem Glauben werden wir fähig sein, zusammen zu arbeiten, zusammen zu beten, zusammen zu kämpfen, zusammen ins Gefängnis zu gehen, zusammen für die Freiheit aufzustehen, in dem Wissen, dass wir eines Tages frei sein werden. Das wird der Tag sein, an dem alle Kinder Gottes diesem Lied eine neue Bedeutung geben können: "Mein Land von dir, du Land der Freiheit singe ich. Land, wo meine Väter starben, Stolz der Pilger, von allen Bergen lasst die Freiheit erschallen." Soll Amerika eine große Nation werden, dann muss dies wahr werden.

Dr. Martin Luther King Jr. Rede zum Marsch auf Washington am 28. August 1963 vor 250.000 Menschen am Lincoln Memorial.

http://www.dadalos.org/deutsch/Vorbilder/vorbilder/mlk/traum.htm

Internet

Gläubige können Vergebung für alle Sünden, für alle Schuld und alle Menschen für möglich halten, obwohl es für menschliche Erkenntnis viel „Unentschuldbares“ gibt. Sie sehen eigene und fremde Sünde und Schuld im größeren Zusammenhang der Wirklichkeit Gottes „aufgehoben“, auch wenn ihnen das im Einzelfall (und besonders bei großen Verbrechen) nur in kleinen Ansätzen und Schritten möglich ist.

Die Frage, wie Schuld und Sünde zu beurteilen (und damit zu leben!) ist, wenn sie vergeben und bestraft worden sind, wird heute mehr in Talkshows behandelt als in der Kirche und Theologie. Das ist anzuerkennen, weil dadurch Möglichkeiten der Reflexion und Verarbeitung von Schuld bekannt werden und dabei meistens sowohl die Schuldigen wie auch die „Opfer“ zu Wort kommen. Zuschauer können sich im Abstand als Unbeteiligte eigene Gedanken zu diesem schwierigen Thema machen und Anregungen zu einem verantwortungsbewussten Umgang mit eigener Schuld mitnehmen.

Vergebung bedeutet die Zurückstellung einer ichbezogenen, vergangenheits- und normorientierten Einstellung, auch dort, wo sie im Augenblick berechtigt erscheint. Vielmehr wird eine offene, zukunftsbezogene und zusammenhangorientierte Sachlichkeit angestrebt, die sich gemeinsam mit dem/den anderen um die Lösung der anstehenden Probleme bemüht, indem neue Wege gesucht und soviel Hindernisse wie möglich ausgeschaltet werden. Christen lassen es nicht nur bei Verurteilung, Bestrafung und Wiedergutmachung bewenden. Das ist allerdings eine sehr anspruchsvolle Einstellung, die viel Gedankenarbeit erfordert und sicher auch oft enttäuscht wird und erfolglos bleibt.

Der sündige Mensch ist nach diesem Verständnis nicht als ganzer schlecht, d.h. nicht mit seiner Schuld identisch. Das kommt auch in zahlreichen Worten der Bibel für Vergebung von Schuld zum Ausdruck, (z.B. waschen, reinigen, abwaschen, bedecken, wegnehmen, wegschaffen). Der allgemeine Begriff der Schuld erlaubt in der Anwendung auf den Einzelfall vielfache Differenzierungen. (…)

https://kernfragen-des-glaubens.de/11-schuld-sunde-vergebung/

eis-brecher.com

hjhaering.de

Nicoläs Gomez Dävila

Egon Kapellari

„Der Herr ist auferstanden“ - so lautet der Ostergruß der orthodoxen Christen. Die Antwort wiederholt diesen Ruf und verstärkt ihn durch die Einfügung des Wortes „wirklich“: „Er ist wirklich auferstanden.“ Auf dem Felsengrund dieser Botschaft steht das Haus des christlichen Glaubens. Der Apostel Paulus betont dies besonders im 1. Korintherbrief, wo er eine ihm überlieferte christliche Glaubensformel zur Sprache bringt: „Denn vor allem habe ich euch überliefert, was auch ich empfangen habe: Christus ist für unsere Sünden gestorben, gemäß der Schrift, und ist begraben worden. Er ist am dritten Tag auferweckt worden, gemäß der Schrift, und erschien dem Kephas, dann den Zwölf* (1 Kor 15,3-5). Für Paulus ist die Auferstehung Jesu die zentrale Wahrheit in der christlichen Verkündigung. Gegen einige Christen in Korinth, die daran zweifeln, sagt der Apostel: „Wenn aber Christus nicht auferweckt worden ist, dann ist euer Glaube nutzlos, und ihr seid immer noch in euren Sünden“ (1 Kor 15,12-17). „Nun aber ist Christus von den Toten auferweckt worden als der Erste der Entschlafenen. Da nämlich durch einen Menschen der Tod gekommen ist, kommt durch einen Menschen auch die Auferstehung der Toten. Denn wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht werden“ (1 Kor 15,20-22).

„Der Herr ist wirklich auferstanden und ist dem Simon erschienen“, sagen im Lukasevangelium (Lk 24,34) die elf Apostel den beiden vom Weg nach Emmaus zurückgekehrten Jüngern. Für die Wahrheit, dass Jesus nicht im Tod geblieben und dass er nicht nur in die Phantasie der Jünger auferstanden ist: für diese Glaubenswahrheit haben die Apostel sich die Füße müde und blutig gelaufen und schließlich ihr Leben gegeben.

Theologen versuchen, dem Wort „wirklich auferstanden“ seinen Stachel zu nehmen. Sie tun dies aus Rücksicht auf mögliche oder wirkliche Glaubensschwierigkeiten heutiger Christen. Sie schwächen den Realismus der Osterbotschaft möglichst ab. Einige glauben, die Jünger seien ohne Erscheinungen Christi zur inneren Evidenz gekommen, dass die „Sache Jesu“ von ihnen weitergeführt werden müsse. Aber die Berichte des Neuen Testamentes erheben in drastischen Bildern den Anspruch, dass der Herr nicht nur in das Bewusstsein der Jünger auferstanden ist, sondern dass er ihnen „wirklich“ und handgreiflich gegenübergetreten ist; dass er zwar wie ein Geist durch verschlossene Türen zu ihnen kam (Joh 20,26), dass er aber mit ihnen nach seiner Auferstehung gegessen und getrunken hat (Lk 24,36-43).

Aus: Egon Kapellari, Menschenzeit in Gotteszeit. Wege durch das Kirchenjahr. Styria Verlag, Graz Wien Köln 2002.

George Augustin

Ilse Pauls

Gerhard Lohfink

Klaus Hemmerle

Paul Gerhardt

Eugen Eckert

Christ & Welt

Am 20. Oktober 1935 widmete die "Washington Post" einer revolutionär neuen Methode zur Messung der öffentlichen Meinung eine ganze Zeitungsseite. George Gallup, der Erfinder dieser Methode, pries dort die Demoskopie als Tor zu einem neuen Zeitalter der Demokratie. Sie schaffe eine Art virtuellen Thingplatz für die ganze Nation. Regieren auf Basis des Volkswillens, so schien es, war kein Problem mehr, denn dieser Wille ließ sich jederzeit und zu jeder Frage mühelos ermitteln. An das neue Modell unmittelbarer Volksherrschaft knüpfte sich die Erwartung, es werde die überkommenen Formen repräsentativer Demokratie allmählich verdrängen. (...)

Dem legitimen Enthüllungsinteresse der Medien stehen legitime Geheimhaltungsinteressen der Politik gegenüber. Offene Worte setzen verschlossene Türen voraus. Das gilt nicht nur für die Außenpolitik. "In der vertraulichen Diskussion", so bringt es der Kölner Staatsrechtler Otto Depenheuer auf den Punkt, "findet die Vernunft des Sachgesprächs eine Nische innerhalb der totalen Öffentlichkeit einer fortgeschrittenen Mediendemokratie." Nur hinter den Kulissen des großen Staatstheaters können Politiker in aller Freiheit und Ruhe Vorschläge prüfen, Ideen erörtern - ohne Denkblockaden, ohne befürchten zu müssen, dass sie selbst auf ein bestimmtes Zitat unwiderruflich festgelegt werden.

Schon vor der Wikileaks-Revolution häuften sich die Fälle, in denen Teilnehmer vertraulicher politischer Sitzungen per SMS oder Twitter-Nachricht Details aus gerade stattfindenden Diskussionen nach außen trugen. Eine Folge solcher "Durchstecherei" ist, dass die wirklich wichtigen Fragen nur noch in ganz kleiner Runde ohne Protokollführer erörtert werden.

Hat schon der Siegeszug der Demoskopie dazu beigetragen, die Spezies des um Popularität wenig bekümmerten Politikers zu gefährden, so geht die unaufhaltsame Expansion der Infosphäre zulasten der Spontaneität. Das Netz vergisst nichts. Wer eine politische Karriere plant, wird sehr genau darauf achten, dass er im Internet keine Spuren hinterlässt, die ihm zum Verhängnis werden könnten. Seine Offenheit wird eine inszenierte sein - und eben deshalb das Gegenteil wirklicher Transparenz.

Aus: Christ & Welt Ausgabe 51/2010
http://www.christundwelt.de/detail/artikel/offene-worte-brauchen-verschlossene-tueren/

Internet

Maria Otto

Andrea Schwarz

Cäcilia Kittel

Der auferstandene Jesus erschien den Jüngern
und sagte:
Ich bin es.
Sie staunten, aber sie konnten es noch nicht begreifen.
Jesus sagte zu ihnen:
So steht es in der Schrift: Der Messias wird leiden und
am dritten Tag von den Toten auferstehen und in seinem
Namen wird man allen Völkern verkünden, sie sollen
umkehren, damit ihre Sünden vergeben werden.
Ihr seid Zeugen dafür.

Als Jesus gekreuzigt worden war, waren seine Jünger
voller Angst, Trauer und Mutlosigkeit.
Wie sollte es weitergehen, nachdem durch das Leben Jesu
und sein Wirken so viel Hoffnung aufgekeimt war, aber
nun durch sein schreckliches Ende alles zerstört schien.
Nach seiner Auferstehung konnte Jesus durch seine
spürbare Gegenwart den Jüngern sicher viel von ihrer
Angst nehmen.
Doch Jesus belässt es nicht bei den Erscheinungen.
Er macht die Jünger zu Zeugen:
Ihr seid Zeugen dafür!

Dieser Aufruf gilt auch uns,
die wir von Jesus Christus wissen und an ihn glauben.
Wir sind aufgerufen, Zeugnis davon zu geben,
dass Jesus auferstanden ist,
dass der Tod nicht das Letzte ist, was bleibt, sondern
durch die Auferstehung Jesu überwunden wird,
Zeugnis davon zu geben, dass mit dem Tod
nicht alles aus ist,
sondern etwas beendet wird und gleichzeitig ein neues
Leben beginnt, das ewige Leben,
Zeugnis zu geben, dass die Liebe das ist, was bleibt
und was den Tod überwindet.

Wie können wir in unserer jetzigen Zeit
Jesu Auferstehung bezeugen?
Es ist heute nicht selbstverständlich, sich über die
Geschehnisse von vor über 2000 Jahren mit anderen
Menschen zu unterhalten.
Nicht überall können wir über diese Ereignisse
so einfach sprechen.
Wie können wir dann die Auferstehung Jesu bezeugen?
Mit Worten allein ist dies nicht getan.
Den Worten müssen Taten folgen,
Taten, die von Liebe und Nächstenliebe geprägt sind.
Vor allem aber müssen wir überzeugt sein.
Wie geht das, überzeugt sein?

Wir können darum beten, dass unser Glaube an Jesus
Christus lebendig bleibt und wächst.
Wenn wir in diesem Glauben an die Überwindung
des Todes durch die Auferstehung verwurzelt sind,
was auch immer uns auf unserem je persönlichen
Lebensweg begegnen mag,
dann wird diese innere Haltung
auch unsere Mitmenschen anrühren.
Es bedarf dann keiner großen
und außergewöhnlichen Werke.
Ob wir an Jesus Christus und seine Auferstehung glauben,
zeigt sich in unserem Alltag.
Ohne dass wir es manchmal merken,
wird im Alltäglichen sichtbar,
ob wir an die Überwindung des Todes
durch die Liebe glauben können.

Nutzen wir unsere menschliche Freiheit,
die Gott uns geschenkt hat,
indem wir uns darin üben,
Böses durch Gutes zu überwinden,
nicht der Resignation anheim zu fallen,
in schwierigen Situationen nicht zu verzweifeln.
Nutzen wir unsere menschliche Freiheit,
um uns auf die Veränderungen im Leben einzulassen,
und unseren Teil dafür zu tun,
dass der Glaube an Jesus Christus wächst
und die Liebe sichtbar wird.
Möge diese Zeit der Anbetung
den Glauben in uns stärken.

Aus: Cäcilia Kittel, Sei stille dem Herrn. Impulse zur eucharistischen Anbetung. Don Bosco Verlag, München 2006.

Henri J. M. Nouwen

Einführungen zu den Gottesdienstlesungen - Ltg 0

1. Lesung - Apg 3,12a. 13-15. 17-19

1. Lesung (ungekürzte Fassung) - Apg 3,1-19

Antwortpsalm - Ps 4,2. 4. 7-9

2. Lesung - 1 Joh 2,1-5a

Ruf vor dem Evangelium - Lk 24,32

Evangelium - Lk 24,35-48

"Kein Geist hat Fleisch und Knochen"

Nawalny lebt! – lebt Nawalny?

Jesus lebt! – lebt Jesus?

Leibhafte Auferstehung

Auferstehung bezeugen

Die Auferstehung überwindet menschliche Grenzen

Rückkehr ins Leben

Frieden ist Leben

Entgrenztes Leben

Auch das ist Ostern: Suchen und Fragen

Fragen kostet nichts

Wenn Stillstehen und Hinschauen Fortschritt meint

Machen die alles kaputt?

Geduld mit sich selbst und dem eigenen Tempo

Der Zweifel ist Nahrung der Erkenntnis

Mehr als ein Geschwätz?

Zeugen werden

Sünden vergeben

Traum

Geöffnete Augen

Wahrhaft auferstanden

Handfest Fakten erwünscht

Kein Geist...

Jesu Markenzeichen: Friede

Miteinander Mahl halten

Sendung

Er ist wahrhaft auferstanden

Schritte zum Glauben an die Auferstehung

zaghaft

gläubig

Zeugen sein

Sein Zeuge will ich sein!

Angefangen in Jerusalem

Friede sei mit euch

Zeugen

Den Auferstandenen erkennen

Im Glauben erkennen

Der Heilsplan Gottes

Ein neues Selbstverständnis der Jünger

Unspektakulär

Erzählt einander, hört einander zu

Fortsetzung folgt

Der lange Weg zum Glauben

Osterhoffnung sichtbar machen

Schock

Umdenken und umkehren

Leibhaft

Zeugen sein

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Hans Hütter (2024)

Martin Stewen (2021)

Manfred Wussow (2018)

Klemens Nodewald (2015)

Klemens Nodewald (2012)

Manfred Wussow (2012)

Kyrie

Hans Hütter (2024)

Edith Furtmann (2024)

Martin Stewen (2021)

Manfred Wussow (2018)

Klemens Nodewald (2015)

Klemens Nodewald (2012)

Manfred Wussow (2012)

Tagesgebet

Messbuch - TG Ostern 3 So: den Tag der Auferstehung voll Zuversicht erwarten

Messbuch - TG Palmsonntag: ihm auf dem Weg des Leidens nachfolgen

Messbuch - TG Auswahl 9: der Tod ist überwunden

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Martin Stewen (2021)

Beatrix Senft (2021)