Zwei Sabbatszenen

Die Gruppe der Pharisäer war für Jesus und seinen Freundeskreis ganz wichtige Gesprächs- und Diskussionspartner, unter ihnen waren auch Freunde Jesu. Der Gruppe der Pharisäer stand Jesus auch in ihrer religiösen Praxis sehr nahe.
Dieses Naheverhältnis zwischen Pharisäern und Jesus müssen wir uns unbedingt in Erinnerung rufen, auf ganz besondere Weise beim heutigen Evangelium, in dem die Pharisäer als Gegner Jesu abgestempelt werden, die ihn beseitigen wollen.

Hier projiziert wohl Markus seine Situation 40 Jahre nach Tod und Auferstehung Jesu mit der Heftigkeit üblicher innerjüdischer Auseinandersetzungen in die der Zeit Jesu. Er lässt mit Hilfe seiner Erzählung seine Hörer und Hörerinnen an zwei Konfliktgesprächen teilhaben. Er schreibt diesen Text in der Zeit nach der Zerstörung Jerusalems, 70 nach Chr., durch welche die jüdische Bevölkerung durch die römische Besatzungsmacht und ihrer Eroberungspolitik vertrieben, versklavt und vielfach umgebracht wurde. Den zum Teil schwer traumatisierten Menschen in der Provinz Syrien galt es, Mut, Hoffnung als perspektiven eines Neuanfangs zu vermitteln. Dazu galt es auch Konflikte zu bewältigen, sich für zukünftige Wege zu öffnen.

Für die Menschen, die in schwierigen Situationen ihr Leben bewältigen müssen, sind Konflikte nicht gerade willkommen. Sie verunsichern. Neuen Perspektiven fühlen sie sich nicht gewachsen, oft fehlt ihnen eventuell auch der Mut. „Nicht noch ein Problem lösen!“, höre ich ihre innere Stimme rufen. Ungleiche Vorstellungen, Ziele oder Auffassungen im Austausch zu überdenken, oder sie sogar als Bereicherung im Leben zu empfinden, die neue Wege eröffnet, dazu müssen sie erst wieder „wach gerüttelt“ werden. Und darum geht es Markus im Evangelium.

Meinungsverschiedenheiten

Meinungsverschiedenheiten, Auslegungspraktiken, also nichts Verwerfliches, werden von Markus geschildert. Jesus wird hier als ein Vorbild der Konfliktaustragung auf Augenhöhe dargestellt. Ihm geht es dabei, seinem Freundeskreis und der Gruppe der Pharisäer den Sabbat als Ausdruck des Heilswillens Gottes für Menschen und Welt bewusst zu machen. Die Pharisäer vermeiden den Konflikt nicht, sondern sie stellen sich dem Konflikt, der sich aus dieser Situation ergab: „Das ist doch am Sabbat nicht erlaubt!“ (Vers 24b). Nach dem zweiten Konflikt ziehen sie die Konsequenzen: „da gingen die Pharisäer hinaus…“ (Vers 6a).
Das Verhalten Jesu wurde beim Konflikt über das Halten des Sabbats, der hier emotional und religiös hochgeladen geschildert wird, abgelehnt, es wurde nicht als Bereicherung im Leben wahrgenommen.

Hören wir noch einmal Vers 4 aus dem Kapitel 3: „Und zu den anderen sagte er: Was ist am Sabbat erlaubt – Gutes zu tun oder Böses, ein Leben zu retten oder es zu vernichten?“
Was dann folgte, wissen wir: der Mann konnte die verdorrte, leblose Hand wieder ausstrecken. Es war wieder Leben in ihr bzw. im Menschen, der Heilung erfahren hat.

Behinderungen

Warum war (und ist manchmal auch heute noch) eine verdorrte Hand so bedrohlich für einen Menschen? Mit einer nicht funktionstüchtigen Hand kann ich einen Menschen von einer „Sache“, was immer das ist, fern halten, er kann das Leben nicht ergreifen, kann nicht „Hand anlegen“. Die Redewendung „Deine Hand möge verdorren (wenn du dies oder jenes tust…)“ lässt erkennen, dass jemand von einer Tat, von einer Information ausgeschlossen werden soll.

Doch warum konnte die Heilung der verdorrten Hand nicht warten? - Dazu ist wichtig, noch ein zweites Mal auf den Vers 4 im Kapitel 3 zurückzugreifen: „Und zu den anderen sagte er: Was ist am Sabbat erlaubt – Gutes zu tun oder Böses, ein Leben zu retten oder es zu vernichten?“
Hier wird die Dramatik dieser Behinderung hervorgehoben! Es war gesellschaftlich wichtig, handeln, zupacken zu können. Eine Hand, die nicht zu gebrauchen war, behindert das Zusammenleben mit anderen und führt zum Ausschluss aus der zum Leben notwendigen Gemeinschaft, die das Überleben des Einzelnen gewährleistete. Das Leben des Einzelnen hat auch am Sabbat Priorität, zeigt Markus seiner „jesusgläubigen“ Gemeinde auf.

Das Suchen nach einer liberalen „Sabbatpraxis“ war – nicht nur damals - ein gemeinsames jüdisches Anliegen. Verschiedene Blickwinkel führten dabei zu Konflikten. Die Jesusbewegung hatte dabei in ihrer zunehmenden Eigenständigkeit eine andere Sichtweise der Sabbatpraxis entwickelt als die Gruppe die Pharisäer, die als einzige im damaligen jüdischen Volk (nach 70 n. Chr.) überlebt hat.

Im Evangelium geht es um das Leben, das auch am Sabbat Vorrang hat! Damals führte die Frage zur Haltung des Sabbats zu einem Konflikt unter den jüdischen Gemeinden, zu denen auch die „jesusgläubigen“ Gemeinden gehörten. Heute ist die Haltung, am Sabbat Leben zu retten, selbstverständlicher jüdischer Mainstream!

Geheiligte Frei-zeit, geheiligte Frei-heit

Wir nähern uns dem Sommer. Viele haben schon Urlaubspläne, haben Reisen gebucht, wollen weg aus der Tretmühle des Alltags und sind offen für neue Eindrücke und Erlebnisse. Kurzum: happy holidays (heilige Tage). Genau das sagt auch die erste Lesung: „Halte den Sabbat: Halte ihn heilig, wie es der HERR, dein Gott geboten hat!“ (Dtn 5,12). Das gilt auch für die Schöpfung, für die Erschaffung der Welt. Aus dem Tohuwabohu (Chaos) entsteht nach und nach Ordnung (Kosmos = Schmuck). Es kommt Licht ins Dunkel, Orientierung. Gott bereitet für den Menschen durch die Gaben der Natur alles vor, das ist Arbeit. Gott arbeitet, und der Mensch soll mitarbeiten, er soll die Geschenke der Natur gut nützen und keinen Raubbau treiben. Der Tag 7 ist der Wechsel von Arbeit zur Ruhe, und Gott ist das Vorbild. „Halte den Sabbat!“ gilt für die gesamte Schöpfung, auch für die Tierwelt, die der Mensch für seine Arbeit einsetzt.

Diese Ruhe braucht eine sinnvolle Vorbereitung: gute Erholung von Leib und Seele, Meditation, weg vom Leistungsdenken, das da und dort auch in der Freizeit überhandnimmt. Sabbat bedeutet auch Freiheit, zumindest ein Tag ohne verpflichtende Termine, Smartphone-Fasten, keine E-Mails abarbeiten müssen. Aus dem Sonntag, dem ersten Tag der Woche, gehen wir in den Alltag und nicht umgekehrt. Der Sonntag soll den Blick in die Zukunft richten und nicht ins Wochenende mit dem Unterton: Gott sei Dank, ist die Last der Arbeit vorbei und ich bin geschafft. Der Sonntag ist nicht nur ein Tag der Erinnerung an Tod und Auferstehung, sondern auch ein Tag der Orientierung, „Oriens“ ist Licht, bedeutet auch Hinwendung zum Licht.

Orientierungszeit

Das macht die zweite Lesung deutlich: „Denn Gott, der sprach: Aus Finsternis soll Licht aufleuchten, […] damit aufstrahlt die Erkenntnis des göttlichen Glanzes auf dem Antlitz Christi.“ (2 Kor 4,6). Also, Gott leuchtet uns entgegen, damit wir in der Dunkelheit dieser Welt Orientierung finden für das Leben hier und das eigentliche Leben nach dem Ende unserer irdischen Pilgerschaft. Dafür sollten wir dankbar sein, dankbar in der Feier der Eucharistie.

Es ist heutzutage nicht mehr angebracht, von Sonntagspflicht zu sprechen, die das 4. Laterankonzil (1215) eingeführt und sogar mit Todsünde gedroht hat, wenn wir dieser Verpflichtung nicht nachkommen. Dankbarkeit aus Bedürfnis und nicht aus Angst. Die Kontrolle der Sonntagspflicht im Religionsunterricht erlebten viele von uns bis weit in die Tage des II. Vatikanums (1962-1965) hinein. Also nicht Sonntagspflicht, sondern Dankbarkeit, dass uns Gott eine Zeit des Innehaltens und auch der Freiheit schenkt. Wenn uns Gott diese Zeit schenkt, schenken wir ihm doch zumindest eine Stunde der Dankbarkeit am Sonntag. Wir gestalten diesen Tag sinnvoll, angenehm, auch durch Freude an den Schönheiten des Lebens, die wir im Berufsalltag oft kaum beachten.

Den Sonntag feiern

Das Evangelium sagt: „Der Sabbat wurde für den Menschen gemacht und nicht der Mensch für den Sabbat.“ (Mk 2,27). Es geht dabei um die Grundhaltung, wie wir zum Sonntag stehen, den einzelne Kräfte der Gesellschaft abschaffen will. Genügt es, sich einmal gut auszuschlafen? - ist sicher auch wichtig - oder bleibt noch Zeit, ohne Hast Dinge zu erledigen, die Freude bereiten.

Zu überlegen ist auch, ob wir in einer Haltung der Freiheit oder der Ängstlichkeit Regeln und Anordnungen erfüllen. Jesus nimmt uns diese Ängstlichkeit, gezeigt am Beispiel der Jünger, die am Sabbat Ähren abreißen oder die Heilung des Mannes mit der verdorrten Hand. Was Jesus seinen Jüngern beibringen wollte, gilt auch für uns heute. Der Streit um Formalitäten, um äußere Lebensformen, überlieferte Traditionen, die einzuhalten sind, können hinderlich sein, besonders wenn Menschen Soforthilfe brauchen und so Gesetzes- und Traditionsbrüche entstehen. Das vermittelt Jesus den Pharisäern und auch uns. Es gibt Menschen, die das nicht verstehen, die meinen, besonders fromm zu sein, dabei jedoch unbarmherzig sind, die scheinbar fehlerlos wirken.

Man kann sich auch an der Unbarmherzigkeit der Frommen wundreiben. Vielleicht hilft Ihnen in Ihrem Denken Peter Roseggers Wort (steirischer Dichter 1843-1918): „Gib dem Sonntag eine Seele und der Seele einen Sonntag“ als eine Zeit, über Barmherzigkeit zu sich selbst und anderen gegenüber nachzudenken.

Sonntagsarbeit

Als Mensch aufatmen

Zur Freiheit berufen

Die Gebote sind für den Menschen da

Der Sonntag ist für den Menschen da

Der Sonntag ist für den Menschen da

Der Gottesdienst am Sonntag

Leben aus dem Wort

Leben aus der Eucharistie