Große Kinder

Die Jünger haben ausnahmsweise jetzt keine Namen. Wir wissen nicht, wer redet, wer was redet. Das macht es schwer, ihnen auf die Schliche zu kommen. Immerhin: sie reden darüber, wer von ihnen der „größte“ sei? Der größte – was? Der größte Jünger? Der größte Hoffnungsträger? Der größte Kluge?

Ich ahne, was die Jünger umtreibt: ihre Rangordnung, ihre Hierarchisierung! Gibt es einen großen Jünger, gar den größten, muss es wohl auch einen kleinen Jünger geben, gar den kleinsten. Wäre doch gelacht, wenn es bei den Jüngern anders wäre als auch sonst im Leben von Menschen, die groß sein wollen und dann auch noch eine gewisse Kunstfertigkeit haben, andere klein zu machen – ohne dass die das merken. Hat es denn im Jüngerkreis keinen Streit gegeben? Der Evangelist schweigt. Vielleicht, weil die Jünger doch nur große Kinder sind? Große Kinder!

Leiden angekündigt

Dass Menschen groß sein wollen, groß werden wollen – wir wissen das. Wir wissen auch, dass es schlecht ist, sich klein zu machen oder klein machen zu lassen. Nach den Sternen zu greifen, hat Menschen immer schon bewegt. Gelegentlich auch in endlose Weiten geführt.

Der Wunsch der Jünger, groß zu sein – oder größer – steht in einem merkwürdigen Zusammenhang: Sie möchten - sozusagen als Minister im Kabinett Jesu - an seiner Weltherrschaft beteiligt werden. Da ist es dann nicht einmal unwichtig, die richtige Hierarchie zu haben: wer ist näher dran an Jesus? Wer sein Sprachrohr? Wer sein Vertrauter?

Zwischen den Zeilen kommt heraus, dass die Jünger herrschaftliche Ambitionen hegen. Endzeitlichen Glanz! Reich Gottes! Reich Gottes gegen die Reiche dieser Welt. Reich Gottes über den Reichen dieser Welt. Reich Gottes mit uns. Darf ich das so sagen? Fischer im Allmachtswahn. Einem Historiker läuft da das Wasser im Mund zusammen. Oder ein Schauer über dem Rücken. Wie klein die Jünger Jesu dabei denken – und sich selbst klein machen: Zwölf Jünger sind schon zu viel. Wenn es um den Platz rechts und links von Jesus geht. Direkt neben ihm. Dass die Jünger alle gleich seien – ich muss lächeln. Ist schon recht, dass der Evangelist keine Namen nennt. Die Geschichte ist peinlich, nicht heilig.

Mit Hierarchien, Rang- und Sitzordnungen haben wir es auch bei uns zu tun. Organigramme stellen dar, welche Abteilungen – und Menschen - oben sind und unten. Das kann auch nicht umgedreht werden. Die Spielregeln sind klar. Mehr oder weniger freiwillig ordnen sich Menschen in dieser Welt mit ihren Kästchen ein – und unter. Der Streit, wer größer ist, bedeutender, erfolgreicher, lässt sich nur nicht in Kästchen bannen. Die Frage Jesu steht im Raum: Worüber habt ihr auf dem Weg gesprochen?

Was die Jünger wirklich gedacht haben? Wir wissen es nicht. Indizien deuten darauf hin, dass sie tatsächlich davon geträumt haben, dass das Reich Gottes jetzt kommt. Mit Jesus. Hätten sie nur zugehört!
            „Der Menschensohn
            wird in die Hände von Menschen ausgeliefert
            und sie werden ihn töten;
            doch drei Tage nach seinem Tod wird er auferstehen.“
Von Herrschaft, von Mitherrschaft – kein Wort. Vom Leiden redet Jesus. Davon, Menschen ausgeliefert zu werden. Davon, am Kreuz zu sterben. Von diesen Leidensankündigungen gibt es mehrere aus dem Munde Jesu. Er wird für Menschen sterben.
Die Jünger verstehen nicht. Sie fragen aber auch nicht. Sie bleiben unter sich. Große Kinder!

Ein kleines Kind

Die Frage nach der Macht, nach Rang- und Sitzordnungen zerreißt auch die Kirche. Bis heute. Rechts und links von Jesus, ihm ganz nahe – und dann in seinem Namen reden. Es gibt sogar Weihestufen. Wohl geordnet ist, was „oben“ ist und was „unten“. Es gibt Geistliche und Laien. Und auch die Geistlichen sind nicht gleich. Es gibt solche – und solche … oben und unten… - Wie sich doch die Geschichten gleichen!

Worüber habt ihr auf dem Weg gesprochen? In euren Sitzungen? In euren Zirkeln? Wir spüren an vielen Stellen den schalen Geschmack und die Bitterkeit im Schweigen. Wir verstehen nicht. Wir fragen aber auch nicht. Wir bleiben unter uns. Große Kinder.

            Und Jesus stellte ein Kind in ihre Mitte,
            nahm es in seine Arme
            und sagte zu ihnen:
            Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt,
            der nimmt mich auf;
            und wer mich aufnimmt,
            der nimmt nicht nur mich auf,
            sondern den, der mich gesandt hat.

Diese Szene ist die Krönung! Ein Kind in der Mitte. In der Mitte heißt: wir drumherum. Und nicht einmal mehr zufällig: alle gleich. Es gibt keine Rangordnung, kein „vorne“, kein „hinten“, kein „näher“, kein „ferner“, kein „zuerst“, kein „später“. In der Mitte heißt: in der Mitte! Wir bekommen ein Zentrum – ein Zentrum zu sehen und zu bestaunen!

Das Kind steht im Evangelium auch an anderen Stellen für die Kleinen, Geringen, für die, die nichts zu sagen haben – aber auch für die, die unbelastet von allem gerade erst anfangen, mit Staunen die Welt entdecken, ihren Platz erst finden müssen. Wo Jesus das Kind aufgegabelt hat, erzählt Markus, der uns diese Geschichte überliefert, nicht. Es gibt viele Kinder. Auch viele große Kinder. Mit Bart und mit Buckel, mit Kopftuch und ohne. Viele Menschen, die nicht gesehen werden, die im Kampf der Großen und Mächtigen einfach untergehen, die keine Zukunft haben. Wenn Kinder Häuser fallen sehen, Leichen auf den Straßen, Trauerszene an Trauerszene … was nehmen sie mit? Was werden sie denken?

Jesus kann mit wenigen Worten die Dinge zurechtrücken und das Wichtige vom Unwichtigen trennen: "Wer ein solches Kind in meinem Namen aufnimmt, der nimmt mich auf."

Was groß ist, was Größe ausmacht, was größer werden kann: das ist die Liebe, um die wir uns gruppieren. Ihn, Jesus, in unserer Mitte – aber mit den Augen und den Hoffnungen eines Kindes.
Dass wir dabei Gott aufnehmen, ist an Größe nicht mehr zu überbieten. Aber das andere ist dann auch wahr: Wir können Gott verlieren. Er kann – mitten unter uns – einfach verschwinden.

So ganz nebenbei sind auch unsere Rangordnungen geklärt – und ihres Mythos beraubt. In meinem Kopf, in meinem Herzen darf diese Szene heimisch sein:
            Und Jesus stellte ein Kind in ihre Mitte,
            nahm es in seine Arme…
Das möchte ich verstehen! Danach möchte ich fragen! Ich möchte nicht, dass wir unter uns bleiben. Kinder Gottes! Ihnen ist eine herrliche Freiheit verheißen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Verantwortungsvoller Umgang mit der Sprache

„Es ist unmöglich, die Menschen zu kennen, ohne die Macht der Worte zu kennen“ heißt es in einem Sigmund Freud zugeschriebenen Zitat. Was der große österreichische Psychoanalytiker hier festhält, daran erinnert schon das dritte Kapitel des Jakobusbriefes sehr eindrücklich: an die Macht der Sprache, an die Macht „richtiger“ und „falscher“ Kommunikation - was auch immer diese Zuschreibungen im Anlassfall bedeuten mögen. Wie verständigen wir uns? Wie wenden wir uns einander zu? Und können wir an dieser Stelle von Jesus und der Bibel lernen?

Jakobus beschreibt gleich zu Beginn des Abschnitts - sehr bildhaft - die Zunge als klein, aber mit ungeheurem Einfluss. Sie besitzt die Fähigkeit, gleich einem Feuer einen Brand zu stiften. Wir alle wissen: Unsere Worte können sowohl Segen als auch Fluch sein, sie können aufbauen oder zerstören, trösten oder das sprichwörtliche „Öl ins Feuer gießen“. Jakobus mahnt uns zur Vorsicht und vor allem zur Verantwortung im Umgang mit unserer Sprache. Seine klare Ansage: Worte sind nicht nur willkürliche Äußerungen, sondern haben tiefe Wirkung, sowohl auf uns selbst als auch auf unsere Mitmenschen.

Im Alltag sind wir uns des Einflusses negativer Sprache oft nicht bewusst: murren, meckern, maulen… Damit verbreiten wir nicht selten eine Atmosphäre der Abfälligkeit und des Misstrauens, oft ohne böse Hintergedanken, sondern einfach, um unserer eigenen Unzufriedenheit Luft zu machen.
Jakobus fordert uns auf, unsere Sprache auf eine Weise einzusetzen, die ein Umfeld der Zugewandtheit schafft, zu Gott und unseren Mitmenschen.

Die 3 Siebe des Philosophen Sokrates

Schon der griechische Philosoph Sokrates leistet Orientierungshilfe. Bevor wir sprechen, sollten wir unsere Worte durch 3 Siebe laufen lassen und uns folgende Fragen stellen: Sind unsere Worte wahr, sind sie gut und sind sie notwendig? Wenn wir diese Prinzipien in unseren Alltag integrieren, können unsere Worte zu positiven Werkzeugen werden.

Wichtig ist, meinem Umfeld in einer Sprache des Respekts zu begegnen. Jesus ermutigt zum Dialog, sich unabhängig vom sozialen Status auf einen Dialog einzulassen, Fragen zu stellen, und so eine echte Verbindung zu den Menschen zu schaffen. Im Falle einer Kritik ist sie besser nachzuvollziehen, wenn klar ist, was vom Gegenüber erwartet wird. Jesus eröffnet z.B. in seiner Sprache immer wieder Gelegenheit zu Veränderung und persönlichem Wachstum. Scheitern bedeutet nicht das Ende, sondern den Beginn von etwas Neuem. Beim letzten Abendmahl sagte er zu Petrus: „Wenn du später umgekehrt und zu mir zurückgekommen bist, dann stärke deine Brüder“ (Lk 22,32).

Die zerstörerische Kraft des Streits und echte Weisheit

Jakobus spricht aber nicht nur von der Macht der Sprache, sondern auch von so genannter „echter Weisheit“, die für ihn den Gegensatz zur zerstörerischen Kraft des Streits bildet. Wo boshafte Uneinigkeit herrscht, bleibt kein Platz für Liebe und Harmonie und damit auch kein Platz für Glück und Wohlstand. Der Friede in einer Gemeinschaft ist dahin.

Wir alle haben selbst schon verheerende Auswirkungen von Streit in Familien, Nachbarschaften oder Gemeinden erlebt. Wo ein Streit nicht beigelegt wird, ist kein Fortschritt im Miteinander zu erwarten. Für Jakobus kann nur „echte Weisheit“ eine Umkehr bringen. Dabei geht es nicht so sehr um „Wissen“, sondern vor allem um die Art und Weise, wie wir unser alltägliches Leben gestalten, besonders im Verhalten und der Kommunikation unserem Umfeld gegenüber. „Echte Weisheit“ bedeutet, mit seinen Mitmenschen nicht stolz, arrogant oder „von oben herab“ umzugehen.

Jakobus fordert uns auf, uns von falscher Weisheit zu distanzieren, die sich in Fanatismus, Schärfe oder Neid zeigt. „Echte Weisheit" hat mit Liebe zu tun und bedeutet die Fähigkeit zu hören und zu lernen statt andere zu belehren. Wahre Weisheit ist friedfertig und gütig. Menschen, die trotz ihrer Klugheit und ihres scharfen Verstandes immer wieder Unruhe stiften, handeln nicht im Geiste Gottes und nicht im Sinne der Gemeinschaft.

Konstruktive Kommunikation und aufbauender Umgang miteinander

Bemühen wir uns also, diese „echte Weisheit" zu finden und zu leben: Sanftmut, Demut und Liebe statt Stolz, Arroganz und Neid. So sollte konstruktive Kommunikation und aufbauender Umgang miteinander sein. Unsere Worte und Taten sollten dazu dienen, ein gutes Miteinander zu fördern und Gemeinschaft zu stärken, indem wir bewusst positive Sprache nutzen, um zu Einheit und Zugewandtheit beizutragen.

© Eva Bauernfeind-Schimek, Referentin im FB Gesellschaft und Soziales, Diözese Linz.

Auch Christen streiten

„Auch unter Christen/ innen kann es schon einmal Streit geben!“ Ich erinnere mich, wie mir einmal mein Heimatpfarrer gesagt hat: Streit ist auch normal. Denn wir Menschen sind nun einmal verschieden. Wir haben unterschiedliche Lebenserfahrungen. Es ist auch für die Kirche gut, wenn um das und jenes gestritten wird.

Papst Franziskus hat vor ein paar Tagen eine Synode der Weltkirche angekündigt. Dabei geht es um Fragen, wie das Leben der Kirche in der Zukunft zu gestalten sei. Ich kann mir gut vorstellen, dass es harte Diskussionen geben wird. Sogenannte konservative und progressive Christ*innen werden aufeinanderprallen. Da gibt es die einen, die längst das Priestertum auch für Frauen fordern. Da gibt es die anderen, die das nicht wünschen. Anhängerinnen der Bewegung Maria 2.0. und Maria 1.0. sitzen einander gegenüber.

Da ist wünschenswert, dass Menschen aufeinander hören, einander zu verstehen suchen. Am fairsten kann ein Streit geführt werden, wenn ich im Gegenüber einen Bruder und eine Schwester sehe, die wie ich nach Wahrheit sucht. Ich gehe davon aus, dass es auch ihnen wichtig ist, dass die Kirche und der Glaube einen guten Weg in die Zukunft finden. Der Jakobusbrief lässt grüßen. „Die Weisheit ist erstens heilig, sodann friedlich, freundlich, gehorsam, voll Erbarmen und reich an guten Früchten.“ Friede schafft Gerechtigkeit. Die gegenseitige Achtung vor dem anderen muss wichtig sein.

Es geht nicht um die ersten Plätze

Doch leider, ja leider, so muss man sagen, wird eben nicht immer fair gestritten. Auch unter uns Christ*innen, die wir Jesus nachfolgen, gibt es Eifersüchteleien. Auch unter uns gibt es den Ehrgeiz, dass wir als Einzelne oder als bestimmte Gruppe den besseren Weg kennen. Der Brief des Jakobus, die zweite Lesung, lässt grüßen. Wir dürfen uns da nichts vormachen. Es geht auch bei uns, sei es in einer Pfarrgemeinde, sei es in einem Orden, ja auch unter Priestern um diese Fragen: „Wer ist der bessere Christ? Wer kann am meisten? Wer kann die Jugend besser ansprechen? Wer kommt bei den Menschen besser an?

Das Evangelium lässt grüßen. Schon die Apostel hatten nichts anderes zu tun als darüber zu diskutieren, wer von ihnen der Größte sei. Das zeigt, dass sie Jesus noch lange nicht verstanden hatten. Eifersüchteleien und Streit in der Kirche zeigen, dass auch wir weit entfernt sind von dem, was Jesus will, und ihn oft genug nicht verstanden haben. Solange wir nach Macht, nach Einfluss gieren, solange wir besser sein wollen, entstehen Streitigkeiten, die uns als Kirche nicht weiterbringen, sondern mehr zerstören als aufbauen. Ich vermute, die meisten haben erlebt, dass manche Streitigkeiten unnötig sind. Beim Streiten ist immer entscheidend, wie ich streite.

Zeugen der Liebe Gottes sein

Es gibt noch eine andere Frage. Welchen Auftrag hat die Kirche als Gemeinschaft aller, die an Jesus glauben? Die Kirche hat doch zuerst Jesu Botschaft vom Reich Gottes zu verkünden. Sie hat Zeuge zu sein für die Liebe Gottes, besonders zu den Armen und schwachen Menschen. Jesus stellt ein Kind in die Mitte und sagt: „Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, nimmt mich auf...“. Ein Kind ist der Inbegriff eines schutzbedürftigen Menschen. Ein Kind symbolisiert die Armen, die auf Hilfe angewiesen sind. Es steht für Menschen, die nichts leisten können, nichts vorzuweisen haben. Darum müssen wir gerade als Nachfolger Jesu gerade diese Menschen beachten. Vergesst die Armen nicht!

Wenn ich Forderungen an die Kirche stellen, dann stelle ich sie zu gleich an mich selber. Denn ich bin durch meine Taufe und Firmung - als Priester auch noch durch die Weihe - ein Glied der Kirche und ich repräsentiere dies Kirche und auch den Glauben. Jesus spricht mich mit seinen Worten immer persönlich an.

Wenn ich mir klarmache, dass Jesus von seinem Leiden und seinem Sterben spricht, dann muss ich als Christ bereit sein, Leiden und Verfolgung auf mich zu nehmen. In vielen Ländern ist die Kirche verfolgt, ist die Kirche arm. Wenn die Kirchen in diesen Ländern einmal unsere Sorgen hätten, wären sie froh.

Die Kirche muss sich – vor allem bei uns – auf den Weg machen, den Glauben und die Liebe zu Jesus neu zu beleben. Es ist viel Bereitschaft nötig, aufeinander zuzugehen, aufeinander zu hören. Doch eines will Jesus auch nicht. Jesus will keinen faulen Frieden, keine falsche Harmonie, in dem wir Fragen unter den Teppich kehren, Jesus will keine Harmonie, bei der es Gewinner und Verlierer gibt. Lösungen verschiedener Fragen müssen im gemeinsamen Suchen und Ringen und nicht zuletzt im gemeinsamen Gebet gefunden werden. Es darf Streit geben. Wir werden noch viele Auseinandersetzungen führen müssen. Fragen wir uns aber immer wieder: Was will Jesus? Und: Wofür lohnt es sich zu streiten? Beten wir um die Führung des Heiligen Geistes, wo immer in der Kirche gestritten wird.

Signale und Zeichen

Er begrüßte das Volk mit einem schlichten und einfachen "Buona sierra" - guten Abend. Er verzichtet darauf, im Palast zu wohnen. Stattdessen wohnt er im Exerzitienhaus. Er verzichtet auf die wertvollen roten Schuhe, stattdessen trägt er seine einfachen Schuhe. Er fährt nicht in einem wertvollen Auto, sondern er benutzt einen einfachen Mittelklassewagen. Er bezahlt wenige Tage nach seiner Wahl zum Papst seine Rechnung im Hotel. Er predigt dem Volk und der Kirche, an die Ränder der Gesellschaft zu gehen. Ihm ist eine verbeulte Kirche lieber als eine, die nur um sich selbst kreist.

Liebe Schwestern, liebe Brüder! Ich glaube, Sie haben schon längst begriffen, dass ich von Papst Franziskus spreche. Was mir an diesem Mann so gefällt: Von Anfang an setzt er Signale. Er redet nicht nur, sondern er setzt viele Zeichen, die zeigen, dass seine Worte echt sind. Neben Papst Franziskus könnte ich noch andere Vorzeigechristen oder Vorzeigechristinnen nennen. Mutter Teresa, die Jesus in den Armen diente. Ein Dietrich Bonhoeffer, der neben vielen andern Christen sein Leben opferte, weil er für Werte eintrat. Ich glaube, darauf kommt es an. Zeichen und Signale zu setzen und damit zu zeigen: Ich meine es ernst mit meinem Glauben an Jesus.

Signale, die zu Gott hinführen

Jesus hat während seines Lebens Zeichen und Signale gesetzt. Er hat durch Wort und Tat Gottes Liebe verkündet. Während ihm viele Menschen zuhörten und in seiner Gegenwart aufleben konnten, gab es andere, die fühlten sich von ihm in Frage gestellt. Denn Jesus geht einen Weg, der oft ganz anderes ist als die Wege der Welt. Darum wurde er auch verfolgt. Darum musste er später am Kreuz sterben. Jesus hat das gewusst. Ganz deutlich wollte er das den Jüngern beibringen. Mit mir zu gehen, in meiner Nachfolge zu leben, das ist nicht leicht. Es bringt nicht nur schöne und erfüllende Zeiten. Es kann auch schwer werden. Es kam ja auch knüppeldick.

Und die Apostel? Und wir heute? Wir müssen die Wege von Jesus lernen und auch hineinwachsen. Wir müssen die Haltung von Jesus nach und nach verinnerlich. Das war auch für die Apostel damals ein weiter und langer Weg. Es waren - so wie wir heute - Menschen aus Fleisch und Blut, geprägt von ihrer Umwelt, geprägt von dem, was sie in ihrem bisherigen Leben gesehen hatten. Da galt es, sich durchzusetzen, da galt derjenige, der am reichsten war, etwas. Sie haben Rangordnungen und Hackordnung erlebt, wie wir heute. Da ist es doch klar, dass sie unterwegs davon gesprochen haben, wer der Größte sei, wer der beste Apostel, wer wohl derjenige sein, den Jesus am wichtigsten ansieht.

Machen wir uns ja nichts vor: auch in der Gemeinde und auch in der Kirche von heute gibt es das. Davon ist niemand gefeit. In den Apostel lebte eben noch der alte Mensch, der eben zuerst sich selbst und sein Ansehen sieht. Der neue Mensch, der für andere lebt, der musste noch wachsen. Ich füge einfach hinzu: wie bei uns! Nein, wir sind nichts besser. Jetzt plaudere ein wenig aus dem Nähkästchen, wenn ich das Wort von der invidia clerikalis benutze. Auch unter Geistlichen besteht die große Gefahr, besser sein zu wollen oder dem Mitbruder etwas nicht zu gönnen, sei es, dass er ein begnadeter Prediger ist oder dass er besonders gut bei einer Gruppe ankommt.

Einander dienen, wertschätzen

In dieser Situation, in der sich die Jünger um Positionen zanken, legt er den Jüngern eindringlich ans Herz, einander zu dienen. Das heißt, sie sollen einander wertschätzen, darauf achten, was dem anderen hilft, den anderen aufbauen.

Bei diesen Worten setzt Jesus ein Signal. Er stellt ein Kind in die Mitte. Er nimmt es in seine Arme. Ein Kind war und ist auch heute ein Mensch, der abhängig ist, der Hilfe, Liebe und Zuwendung braucht. Ein Kind war damals das schwächste Glied der Gesellschaft. Ein Kind ist wehrlos. Erschüttert waren wir ja in den vergangenen Wochen, als Urteil gesprochen wurde in einem grausamen Missbrauchsskandal. Gerade wenn Gewalt gegen Kinder verübt wird, dann sind wir sehr betroffen. Jesus zeigt deutlich, wer ihm wichtig ist, wer den Jüngern wichtig werden soll und wer uns wichtig ist. Es sind die Menschen, die unserer Hilfe bedürfen. Es sind die Menschen, die klein gemacht werden. Es sind die Menschen, die als Menschen zweiter Klasse gelten. Es sind die Wehrlosen.

Jesus stellt sich auf die Seite der Wehrlosen. Damit eben stellt er die Mächtigen in Frage, die Menschen, die es zu sagen haben. Es ist traurig, aber wahr: Ein Mann, der nur Liebe lebte und predigte, ein Mann, der zur Gewaltlosigkeit rief, er wird Opfer grausamer Gewalt. Schon die Lesung aus dem Buch der Weisheit spricht davon. Da ist ein Mensch, der gerecht ist. Dieser Mensch ist sanftmütig. Dieser Mensch ist anders als die meisten. Da wollen sie diesen Menschen auf die Probe stellen. Sie lassen sich alle erdenklichen Bosheiten einfallen, um diesen Mann zu testen und auch um Gott auf die Probe zu stellen.

Und Jesus? Wie hat er reagiert. Er hat nicht mir Macht und Gegengewalt reagiert. Er hat das Böse durch das Gute überwunden. Er hat am Kreuz seinen Feinden verziehen, denn sie wissen nicht, was sie tun! Jesus macht sich am Kreuz wehrlos. Er gibt sich hinein in die tiefste Gottverlassenheit. Jesus ist - rein menschlich gesehen - am Kreuz gescheitert. Sein Leben schien am Kreuz misslungen. Durch seine Wehrlosigkeit stellt er sich auf die Seite der Kleinen und Schwachen, auf die Seite der Kinder. Gerade am Kreuz zeigt sich ja auch, wie echt seine Worte sind.

Signale setzen

Wir lesen die Bergpredigt. Wir finden diese Worte gut. Wir sehen einen Menschen wie Franziksus. Wir sind begeistert von diesem Menschen. Aber das auch zu leben, das auch zu tun - dazu fehlt uns der Mut. Vielleicht auch die innere Haltung. Oft höre ich oder denke ich bei mir selber. Diese Worte schön und gut, aber wer das alles lebt, der kann untergehen. Je mehr in uns noch der alte Mensch lebt, der sich behaupten muss, um so mehr leben auch die Leidenschaften, von denen wir im Jakobusbrief hörten. Dem steht die Weisheit gegenüber, die ja als heilig, friedliche, freundlich, gehorsam, und reich an guten Früchten beschrieben wird.

Fragen wir uns: Welche Signale und Zeichen geben wir, dass wir zu Jesus gehören? Ich bin davon überzeugt, dass wir mehr Menschen kennen, die immer wieder zeigen, wie ernst sie Jesus nehmen. Sie leben ihren Glauben, auch dann, wenn sie dadurch belächelt werden. Sie setzen sich ein für die Armen, wo andere diese Menschen verachten.

Welche Signale setze ich und zeige damit, dass ich zu Jesus gehöre? Setzen wir immer mehr die Signale von Jesus so wie es Franziskus und viele andere tun.

Um sich gesund entwickeln zu können, braucht der Mensch von Klein auf Zuwendung. Geschieht das in rechter Weise, wird der Mensch sein Leben in Gemeinschaft recht gestalten. Bei Mängeln kommt es oft jedoch zu übersteigerten Ansprüchen und Wünschen.

Zu den Ersten gehören

In diese ichbezogene Haltung und Einseitigkeit sind die Jünger Jesu hineingerutscht. Als sie nach der Tageswanderung durch Galiläa in Kafarnaum ankamen, fragte sie Jesus: „Worüber habt ihr unterwegs gesprochen?“ Sie schwiegen, sie genierten sich. Sie hatten darüber gesprochen, wer der Größte von ihnen sei. Dabei hatte sie Jesus an diesem Tage extra allein mit auf den Weg genommen. Es trieb ihn die Frage um: „Wie sag ich es meinen Aposteln, dass der Menschensohn leiden und sterben muss?“ Denn für Jesus erkannte nur der sein wahres Messiasgeheimnis, wer den Messias nicht als mächtigen Triumphator begriff, sondern als den Dienenden, der bereit ist, sein Leben herzugeben.
Jesus hatte es ihnen offen gesagt, dass der Menschensohn leiden und sterben müsse und dass er nach drei Tagen auferstehen werde. Doch sie verstanden den Sinn dieser Worte nicht; scheuten sich jedoch, ihn zu fragen.
Sie hatten unterwegs darüber gesprochen, wer von ihnen der Größte sei. Da setzt sich Jesus nieder. – wir dürfen sagen, dass es ein Sitzen des Lehrers von Israel ist, der als der neue Mose, die Magna Charta, den Lebensentwurf der Christen, verkündet : „Wer der erste sein will, sei der letzte von allen und der Diener aller“.

"Wer der erste sein will, sei der letzte von allen und der Diener aller"

Dieses Wort gehört nicht zu den Alltagsempfehlungen. Unser innerer Instinkt sagt, dass so zu leben schiefgehen kann und wir fragen schnell: wo bleiben wir? Es scheint, dass wir so den Kürzeren ziehen und die Dummen sind, die nicht in die eigene Tasche scheffeln können. Ungute Erfahrungen erinnern uns vielleicht an Situationen, wo wir unfreiwillig bei den Letzten sein mussten, und andere immer die Wichtigeren und Geeigneteren waren. Dieses Gefühl zieht hinunter und lähmt. Es ist eine große Gnade im Leben, wenn wir es annehmen lernen, dass wir schwache Leute sind und es sein dürfen.

Der Letze sein

Jesus bleibt bei seiner Aussage, die er zum Grundgesetz der gesamten Hl. Schrift macht: „Wer der erste sein will, sei der letzte von allen und der Diener aller“. Worin liegt der Sinn, Diener zu sein und Letzter?

Gott selber macht sich zum Diener des Menschen. Er übt keine Macht über mich aus, er schenkt mir sein grenzenloses Wohlwollen und vertraut darauf, dass ich seine Liebe beantworte. Wenn ich es nicht tue, drängt Gott sich nicht auf, bleibt gewaltlos. Worin liegt für Gott der Sinn, der Letzte zu sein?

Liebe freut sich am Dienen

Wahre Liebe freut sich am Verschenken, am Dienen. In jeder guten Familie wird diese Liebe gelebt und schenkt Eltern und Kindern Freude und den Sinn des Lebens.
Ich erinnere mich noch an die Zeit als Jugendlicher, wo ich bei einer Versammlung mir einen schönen und bequemen Platz ergattert hatte und damals bewusst und frei aus Liebe zum Nächsten diesen Platz an einen anderen verschenkt habe. Damals kam in mir das gute Gefühl auf, richtig gelebt zu haben. Dieses Gefühl hat mich lange begleitet und mir geholfen, manche guten Schritte für andere zu tun.

Jesus schenkt uns mit seiner Einladung, Diener aller zu werden, eine Chance. Denn das Dienen stößt auch in uns eine Tür auf, durch die Freiheit und Freude, Großmut und Selbstverwirklichung in unser Herz ziehen. Dann sind wir nach außen hin nicht die großen Gewinner - doch innen erfüllt uns Friede und Kraft.

Den Opfern gebührt unser Mitleid

In der Lesung aus dem Buch der Weisheit heißt es: „Die Frevler tauschen ihre verkehrten Gedanken aus ...“ - Zweifellos! Die Frevler sind auf dem Holzweg, sie sind Schufte. Den Opfern gebührt unser Mitleid und den Frevlern und Frevlerinnen die Verachtung, die gerechte Verurteilung.
Soweit die Theorie, alles klar. Im Alltag sind die Situationen nicht immer so eindeutig. In Konfliktsituationen, bei Streitereien lässt sich Schuld und Unschuld allzu oft nicht eindeutig zuweisen. Bei genauerer Betrachtung zeigt sich häufig, dass beide Seiten dazu beigetragen haben. Sei es nun bei Konflikten zwischen unseren Nachbarinnen, unseren Arbeitskolleginnen oder unseren Verwandten. Hinzu kommt: je emotionaler der Streit, die Klagen, desto größer der Wunsch Partei zu ergreifen. Aber desto schwieriger wird es auch, Gerechtes von Ungerechtem zu unterscheiden, desto unschärfer werden die Grenzen. Schwierig ist ein Urteil auch bei jenen Konflikten, über die wir durch die Medien informiert werden: Kriege, Wirtschaftsdesaster und dergleichen mehr.

Wer ist gerecht und wer ungerecht? Wie kann ich mir ein gerechtes Urteil bilden? Bin ich gerecht, weil ich hier und heute öffentlich anprangere? Was muss ich tun, um gerecht zu sein?
Diese Fragen der Gerechtigkeit behandelt das im Juni 2015 erschiene Schreiben Papst Franziskus‘: die Enzyklika Laudato si’ mit dem Untertitel „Über die Sorge für das gemeinsame Haus“. Sie fragt: Was ist zu tun, damit alle Menschen gut leben können, ihnen Gerechtigkeit zuteil wird - den heute lebenden Menschen und den kommenden, unseren Enkelinnen und Enkeln. Wie kann mit dem Streit, den Konflikten umgegangen werden, wie kann eine zukunftsweisende Lösung gefunden werden? Die Enzyklika geht mit dem Dreischritt: „Sehen - urteilen - handeln“ an die Problematik heran.

Sehen:

Die Ursachen liegen in der ungerechten Verteilung von Ressourcen und Lebenschancen. Ein kleiner Teil der Menschheit lebt auf Kosten der Ausgeschlossenen, deren Lebensgrundlagen zerstört wurden und werden. Gründe sind die durch die Menschen mitverursachte Klimaveränderung (Ausbreitung der Wüste, Dürre, Überschwemmungen...), verschmutzte Wasservorräte und zerstörte Gebiete, z. B. wegen des Abbaus von Rohstoffen wie Kupfer und Gold, der Müllexport des Nordens in den Süden, sklavische Arbeitsbedingungen... - eine maßlose Wirtschafts- und Konsumkultur ohne Korrektur durch die Politik.

Urteilen:

Wir Menschen sind zugleich Bittende, Bedürftige und Gebende, Schenkende. Wir können gestalten, wir können geben. Andererseits sind wir Abhängige. Wir sind Nehmende, wir brauchen die Umwelt, die Natur und den oder die andere. Notwendigerweise! Nicht nur weil Arbeitsteilung herrscht. Auch weil wir Menschen nur unter bestimmten Bedingungen leben können, weil wir abhängig sind von der Natur und von den Menschen, vom Miteinander, von der Kooperation von Zuwendung und Aufmerksamkeit. Zugleich sind Begegnungen Gottesbegegnungen. Im Du, im Nächsten und in der Natur finden wir Gott, immer wieder aufs Neue.

Die Enzyklika kommt zum Urteil, dass die Beziehungen zur Natur, zu den Nächsten zu uns selbst und damit zu Gott unterbrochen oder zumindest irritiert sind. Die Konsumkultur, so ist in der Enzyklika Laudato si’ zu lesen, gaukelt uns vor, dass es nur um uns selbst geht, um uns als Einzelne, um Selbstverwirklichung. Dieser Selbstverwirklichung oder vielleicht sogar Selbstverherrlichung dient der Konsum. Papst Franziskus hegt den Verdacht, dass mit dem Konsum die innere Leere kompensiert werden soll. Ein erfolgloses Projekt wie er meint mit schwerwiegenden Konsequenzen.

Laudato si’ führt aus: „Wenn die Menschen selbstbezogen werden und sich in ihrem eigenen Gewissen isolieren, werden sie immer unersättlicher. Während das Herz des Menschen immer leerer wird, braucht er immer nötiger Dinge, die er kaufen, besitzen und konsumieren kann. In diesem Kontext scheint es unmöglich, dass irgendjemand akzeptiert, dass die Wirklichkeit ihm Grenzen setzt. Ebenso wenig existiert in diesem Gesichtskreis ein wirkliches Gemeinwohl. Wenn dieser Menschentyp in einer Gesellschaft tendenziell der vorherrschende ist, werden die Normen nur in dem Maß respektiert werden, wie sie nicht den eigenen Bedürfnissen zuwiderlaufen. Deshalb denken wir nicht nur an die Möglichkeit schrecklicher klimatischer Phänomene oder an große Naturkatastrophen, sondern auch an Katastrophen, die aus sozialen Krisen hervorgehen, denn die Versessenheit auf einen konsumorientierten Lebensstil kann - vor allem, wenn nur einige wenige ihn pflegen können - nur Gewalt und gegenseitige Zerstörung auslösen:“ (Laudato si’ 204)

Handeln:

Es ist Zeit die Notbremse zu ziehen, einen langsameren Gang einzulegen. Es ist Zeit, uns von der Vorstellung zu verabschieden, dass wir Menschen die Krone der Schöpfung sind - einer Versuchung, der besonders die Privilegierten, die Nicht-Armen erliegen. (Laudato si’ positioniert sich klar auf der Seite der Ausgeschlossenen.) Es ist Zeit uns selbst wieder als Teil der Schöpfung zu betrachten und nicht als jene, die alles können und besser wissen. Für eine gelingende Zukunftsgestaltung braucht es daher ein Selbst- und Naturverständnis, das von der Verbundenheit von allen und allem ausgeht.

Dialog über die Zukunft unseres Planeten

Und wir müssen einander zuhören. Den anderen, wie es auch die Frevler, die Schufte, die Verurteilungswürdigen, in dieser Bibelstelle tun, eine Chance geben: „Wir wollen sehen, ob seine Worte wahr sind...“ - doch noch ein leiser letzter Verdacht, dass sie, die Frevler, im Unrecht sind. Diesem Funken die Chance geben und mit der Haltung an die anderen herantreten, dass sie Recht haben könnten, dass ihre Position ebenso berechtigt ist. Ja, dass sie gehört und ernst genommen werden muss, wenn Gerechtigkeit werden soll. Laudato Si’ fordert den Dialog mit Nachdruck: „Ich lade dringlich zu einem neuen Dialog ein über die Art und Weise, wie wir die Zukunft unseres Planeten gestalten. Wir brauchen ein Gespräch, das uns alle zusammenführt, denn die Herausforderung der Umweltsituation, die wir erleben, und ihre menschlichen Wurzeln interessieren und betreffen uns alle.“ (Laudato si’ 14).

Zuversicht

Bedingung für einen gelingenden Dialog ist, alle Betroffenen, auch jene die von den Produkten nicht profitieren, sie nicht nutzen werden, sie sich nicht leisten können und alle Beteiligten, die Wirtschaftstreibenden, die verschiedenen wissenschaftlichen Disziplinen, die Philosophie und die Religionen einzubeziehen. Es hat bereits viele gescheiterte Gespräche gegeben, trotzdem ermuntert Laudato si’ zur Zuver­sicht: Trotzdem ist nicht alles verloren, denn die Menschen, die fähig sind, sich bis zum Äußersten herabzuwürdigen, können sich auch beherrschen, sich wieder für das Gute entscheiden und sich bessern. (...) Sie sind fähig, sich selbst ehrlich zu betrachten, ihren eigenen Überdruss aufzudecken und neue Wege zur wahren Freiheit einzuschlagen. Es gibt keine Systeme, die die Offenheit für das Gute, die Wahrheit und die Schönheit vollkommen zunichte machen und die Fähigkeit aufheben, dem zu entsprechen. Diese Fähigkeit ist es ja, der Gott von der Tiefe des menschlichen Herzens aus fortwährend Antrieb verleiht. Jeden Menschen dieser Welt bitte ich, diese seine Würde nicht zu vergessen; niemand hat das Recht, sie ihm zu nehmen.“ (Laudato si’ 205).

Abschließend ist in der Enzyklika zu lesen: Gott, der uns zur großzügigen und völligen Hingabe zusammenruft, schenkt uns die Kräfte und das Licht, die wir benötigen, um voranzugehen. Im Herzen dieser Welt ist der Herr des Lebens, der uns so sehr liebt, weiter gegenwärtig. Er verlässt uns nicht, er lässt uns nicht allein, denn er hat sich endgültig mit unserer Erde verbunden, und seine Liebe führt uns immer dazu, neue Wege zu finden. Er sei gelobt. (Laudato si’ 245)

Dranbleiben!

Wenn man kleine Kinder beobachtet, die vielleicht gerade die ersten Gehversuche machen oder es doch gerade erst schaffen, in Sitzpositionen zu kommen, dann lässt sich oft ein Phänomen beobachten, das Schmunzeln lässt: Kleinkinder sind meistens absolut unnachgiebig, was ihren Willen betrifft. Da wird sich hochgezogen, gedreht und gewunden, bis das Ziel erreicht ist. Und ist einmal ein Ziel erreicht, dann wird das nächste anvisiert. So erobern sie sich ihre Welt und wachsen in sie hinein. Absolut faszinierend. Vor allem, wenn man bedenkt, dass wir fast alle uns so mit diesem Ehrgeiz einmal die Welt erobert haben.

So ein Ehrgeiz katapultiert hinein ins Leben, motiviert und fördert. Der sich anschließende Erfolg ruft nach mehr und die Kinder wollen weitermachen. Kinder, die diese Motivation nicht mitbringen, verkümmern und verpassen entscheidende Entwicklungsschritte. Ihnen muss man mit gezielten Förderprogrammen intensiv nachhelfen.

Auch später in der Schule, am Studien- oder Arbeitsplatz, im Sport und bei anderen Hobbies wirkt sich Ehrgeiz bekanntlich sehr förderlich aus, - allerdings nur, wenn er sich auf Erreichbares und Realistisches richtet. Sonst führt die Erfahrung von dauerndem Misserfolg bei überhöhtem Ehrgeiz schließlich zu furchtbarem Frust und tiefer Verzweiflung.

Unchristlichkeit des Erfolges?

Der Wille zur Leistung kann also eine ein wahrhafte Antriebsfeder zum Leben sein. Aber das sehen anscheinend nicht alle so. Warum nur hat der Schreiber des Jakobusbriefes eine so negative Haltung dazu? "Wo nämlich Eifersucht und Ehrgeiz herrschen, da gibt es Unordnung und böse Taten jeder Art", hörten wir. Und das denke man weiter: Wenn nicht Jakobus, Paulus und die anderen von einem so starken Eifer und Ehrgeiz getrieben gewesen wären, dann wäre das ganze Projekt 'Mission' in Bausch und Bogen gescheitert. Auch sie mussten die Spannung dieser Antriebsfeder gespürt haben. Wo ist ihr Problem? Wieso erkennt der Autor des Jakobusbriefes im Ehrgeiz die Wurzel aller Übel dieser Welt? Kriege und Morde - das Böse per se als Fazit des Willens zum Erfolg?

Die Jünger Jesu - auch nur Menschen?

Die Antwort spiegelt das Evangelium vor. Auf dem Weg durch Galiläa bringt Jesus die Gefährten in Kontakt mit Gottes Heilsplan: Er erzählt von seiner Auferstehung. Das ist schon spezielle geistige Kost, die er da verabreicht - und nicht ganz überraschend verstehen die Jünger das auch nicht. Statt sich weiter um den Anspruch Jesu und seine Botschaft zu kümmern, wenden sie sich sehr naheliegenden Dingen zu - etwa der Frage, wie sie als Einzelne in der Gruppe zueinander stehen, wer welche Rolle einnimmt. Das ist ja mal nichts Verwerfliches: In jeder Gruppe von Menschen wird diese Frage wenn vielleicht nicht ausgesprochen, aber doch zumindest ausgelebt. Also auch bei den Jüngern.

Das 'Ja aber' Jesu

Jesus stellt all ihre Vorstellungen auf den Kopf: "Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein." Und er richtet sie neu aus. Im besten Sinn naiv und voller Vertrauen wie ein Kind sollen sie sein. Ihre eigenen Interessen sollen sie aus dem Zentrum ihres Denkens und Wollens nehmen und ihn, Jesus, und seine Botschaft dort hineinstellen. Das ändert zwar am Ende nichts an den geheimen Wünschen der Jünger - ihr Ehrgeiz, persönliche Befriedigung zu erheischen, wird sich nicht in Luft aufgelöst haben. Aber an der persönlichen Befriedigung sollte es ihnen eben nicht zuerst gelegen sein. Sondern an einer überzeugenden Verkündigung der Frohbotschaft.

Und erst, wenn sich der Mensch selbst aus seinem eigenen Fokus nimmt und andere Menschen dort hineinstellt - oder zumindest mit hineinstellt -, sind Heilserfahrungen möglich. Tut er es nicht und bleibt ein Egoist, bricht das Unheil über die Menschen herein - die Worte des Jakobusbriefes sind da drastisch. Wir Menschen können die Gegenwart als angebrochenes Reich Gottes nur dann erfahren, wenn es gelingt, in Beziehungen zu leben und diese Beziehungen zu gestalten. Das gilt nicht nur im Rahmen des Eigenen und Persönlichen - das gilt auch in Politik und Wirtschaft. Wer ausschließlich selbstbezogen und aus eigenen Interessen handelt, rauscht an seinen Zielen vorbei. Das gilt für den einzelnen Menschen, das gilt für ganze Institutionen.

Überzeugtes und überzeugendes Christsein und die Lust am Erfolg schließen sich nicht aus. Aber - das ist die Botschaft Jesu - diese Lust darf das Leben nicht absolut bestimmen. So geartete Ermahnungen kennt das Evangelium übrigens noch mehrere: Wir erinnern uns an die Mahnrede Jesu an den reichen Jüngling. Jesus warnt ihn, seinen Reichtum zum Sinn des Lebens zu machen. Reichtum an sich ist in den Augen Jesu nichts Verkehrtes - aber er darf eben nicht alles im Leben sein. Wir dürfen reich sein, wir dürfen schön sein, erfolgreich sein - aber Reichtum, Schönheit und Erfolg sollen nicht an Gottes Statt treten.

Sportlich ins Reich Gottes

Und mit dem Kind, das Jesus in die Mitte der Jünger stellt, sagt er deutlich: Verliert den anderen Menschen nicht aus dem Auge! Vom Sport können wir uns da übrigens eine Menge abgucken für alles andere im Leben: Ein Radrennfahrer einer Tour de France, der als Erster durchs Ziel fährt, weiß genau, dass er diesen Erfolg immer auch seiner ganzen Mannschaft verdankt. Oder: Ein Schwinger, der gewonnen hat, zollt seinem Gegner und dessen Leistung Respekt, indem er dem Unterlegenen nach dem Kampf die Sägespäne vom Rücken klopft - immer wieder eine berührende Geste.

Nehmen wir es also mit dem Reich Gottes wie im Sport: Vor allem dann, wenn es uns gut geht, wenn alles rund läuft, wenn das Glück auf unserer Seite ist, genau dann sind wir auch aufgerufen, uns einmal auch nach denen umzuschauen, die vielleicht gerade ganz anders und viel schlechter dran sind.

Im Evangelium können wir miterleben, wie Jesus sich müht, seine Jünger auf die Zukunft vorzubereiten. Zwei Anliegen möchte er ihnen nahe bringen: Sie sollen an ihm, dem Sohn Gottes, nicht zweifeln, wenn sie als seine Anhänger und Jünger einst miterleben müssen, dass Menschen ihn in ihre Gewalt bringen, quälen und töten.
Das zweite Anliegen Jesu bezieht sich auf das Leben der Jünger und ihre Beziehung zum Nächsten.

Leiden, sterben, auferstehen?

Was die Ankündigung Jesu von seinem kommenden Leiden, Sterben und seiner Auferstehung betrifft, so ist es bereits der zweite Anlauf, den Jesus unternimmt. Dass er bei den Jüngern mit seiner Botschaft nicht ankommt, können wir sicher nachempfinden. Es ist keine penetrante Sturheit, die sie "den Sinn seiner Worte nicht verstehen" lässt.

Markus berichtet uns, dass dem Versuch der Belehrung Jesu zwei überwältigende Ereignisse vorausgegangen sind: Die Verklärung Jesu auf dem Berg Tabor und im direkten Anschluss daran die Befreiung eines besessenen Jungen von seinem Dämon. Die Jünger haben miterlebt, wie Jesus am Tabor regelrecht aus der irdischen Sphäre herausgenommen wird und der Glanz des Himmels ihn umstrahlt. Wieder ganz ins irdische, tägliche Leben eingetaucht gebietet er dem Dämon in einem Kind: Ich "befehle dir", verlass den Knaben und kehre nicht mehr in ihn zurück. Der böse Geist wirft den Jungen noch einmal hin und her, so dass der Junge wie tot am Boden liegt. Und die Leute glauben auch: Jetzt ist das Kind gestorben. Aber Jesus richtet den Jungen auf, so dass er gesund, heil und vom Dämon befreit, lebendig vor ihnen steht.

Mit diesen Bildern vom Glanz und der Macht Jesu vor Augen würde es uns sicher auch schwer fallen, ein offenes Ohr für Leiden und Sterben zu haben. Wie sollte der, den der Himmel umgibt und der die Macht besitzt, den dämonischen Mächten zu gebieten, sich nicht menschlich Händen entziehen können! Andererseits werden wir verstehen, dass Jesus genau in der nach außen sichtbaren Machtfülle seiner Person die Situation nutzen will, die Jünger auf seine Stunden des Leidens und Sterbens vorzubereiten. Die Jünger sollen sich dann daran erinnern, dass Jesus bereits in der Situation des Glanzes von seinem Leiden, Sterben und seiner Auferstehung gesprochen hat. Mit dieser Erinnerung sollen sie begreifen, dass Jesu Leiden und Sterben nicht ein Zeichen der Schwäche ist, sondern eine bewusste Selbsthingabe bedeutet.

Groß sein

Im zweiten Anliegen wendet sich Jesus der Lebensgestaltung und inneren Gesinnung der Jünger zu. Sie haben sich unterwegs über das bei vielen beliebte Thema unterhalten, wer von ihnen der Größte sei. Wohltuend ist, wie Jesus reagiert und vorgeht. Er tadelt sie nicht, macht keine Vorwürfe, stellt seine Frage an sie diskret. Denn er wartet, bis sie "im Hause" sind, also unter sich, geschützt vor eventuell neugierigen und tratschlustigen Zuhörern.

Das Bild mit dem Kind, das Jesus für seine Belehrung verwendet, ist geradezu ideal und sehr einprägsam. Für mein Verstehen sagt Jesus mit seinen Worten "Wer ein solches Kind um meinetwillen aufnimmt, der nimmt mich auf": Wenn wir unsere Mitmenschen mit den Augen betrachten wie wir es bei Kindern tun, dann haben wir Jesu Gesinnung in uns, dann haben wir ihn in uns aufgenommen. Vergegenwärtigen wir uns einmal, was das für den Alltag heißen könnte.

In unserer Sorge um Kinder lassen wir sie nicht aus den Augen. Denn wir wollen sie vor Gefahren schützen. Es soll ihnen nichts Böses zustoßen. Wie wunderbar wäre es, wenn wir Erwachsenen und Jugendlichen uns stets so begegnen würden: Ein Auge aufeinander und füreinander haben, uns gegenseitig vor Gefahren schützen, Schutzengel füreinander sein.

Kindern eröffnen wir die Welt und das Leben. Wir gestatten ihnen, dass sie nicht alles wissen oder alles können. Wir stellen ihnen das Gute vor Augen und bedenken es mit ihnen. Welch wunderbare Haltung nehmen wir hier ein. Welch ein Segen, welche Hilfe würden wir Erwachsenen füreinander sein, wenn wir diesen Stil für uns Erwachsene beibehalten würden. Nicht die Dummheit oder Unerfahrenheit des anderen ausnutzen, sondern ihn informieren, auf das für ihn Bessere und die von ihm noch ungenutzten Chancen hinweisen, mit dem Nächsten ins Gespräch kommen, was ihm dienlich und zum Vorteil sein könnte.

Groß werden

Kindern helfen wir, erwachsen zu werden, Persönlichkeit zu entwickeln, ihre Talente zu entdecken. Wir sagen ihnen, was wir toll an ihnen finden, benennen, wovon wir glauben, dass es in ihnen stecken könnte, ermutigen sie, sich auszuprobieren. Wenn wir Erwachsenen uns so begegnen würden, wie viel Sicherheit, wie viel Freude, wie viel Mut könnten wir uns gegenseitig schenken. Jesus hätte vielleicht einen Luftsprung der Freude gemacht, wenn seine Jünger und Apostel sich in dieser Art übereinander unterhalten hätten. Was ist bewundernswert an dir? Was versetzt mich immer wieder ins Staunen über dich? Was würde ich dir, so wie ich dich erlebe, noch alles zutrauen?

Kindern gestatten wir, dass sie versagen. In ihrer Enttäuschung über sich und den angerichteten Schaden fangen wir sie auf, stehen wir ihnen zur Seite, damit sie schnell wieder ins Lot kommen. Auch diese Haltung zueinander würde uns Erwachsenen sehr gut tun. Es geht nicht darum, ein Versagen klein zu reden oder zu verharmlosen. Versagen bleibt Versagen. Aber wie tröstlich und hilfreich ist es zu erleben, dass der andere sich nicht an unserer Schwäche freut. Endlich kann ich dich klein machen, dir dein Versagen unter die Nase reiben, dir deine schwache Seite vor Augen führen. Ein Lob tut uns sehr gut. Aber im Versagen aufgefangen werden, übertrifft jedes Lob bei weitem!

Schließlich kommen wir bei Kindern oft dem nach, was sie besonders lieben: in die Arme geschlossen zu werden, spüren dürfen, dass sie nicht Belastung sind, dass durch ihr Dasein viel an Freude und Fröhlichkeit in die Welt kommt, sich bei ihrem Anblick Herzen öffnen für Güte und Wohlwollen, die Bereitschaft zur Rücksichtnahme breiten Raum gewinnt. Auch hier kann uns der Blick auf die Kinder helfen, das Verhalten unter uns Erwachsenen neu zu bedenken und uns zu fragen: Was bewegt mich, dem Nächsten gegenüber nicht das herzliche Verhalten an den Tag zu legen wie einem Kind gegenüber?

Nehmen wir diese Frage mit in den Alltag der kommenden Woche. Sie wird uns freundlicher, offener, herzlicher werden lassen und tiefer in das Wesen Jesu führen. Lassen wir uns von ihm in die Arme schließen und uns sagen, wie sehr er uns liebt, wie wertvoll und kostbar wir ihm sind, was er uns zutraut und dass er uns in unseren Schwächen und bei Versagen auffangen will.

Ich erinnere mich manchmal an eine Biologiestunde im ersten Jahr des Gymnasiums, in der uns ein Zeitrafferfilm über das Wachstum der Pflanzen gezeigt wurde. Man sah eine Gruppe von Mohnblumen die sich dem Sonnenlicht entgegenstreckten. Durch die Zeitraffung aber sah man, wie jede Blume die anderen auf die Seite zu drücken suchte mit einer solchen Gewalt und Rücksichtslosigkeit, dass ich geradezu schockiert war. Dieser schöne rote Mohn, der sich beim einfachen Betrachten so sanft im Winde zu wiegen scheint, zeigte in dieser zeitverkürzten Filmaufnahme eine Wildheit und Ellbogenmentalität zum Erschrecken.

Der Kampf ums Dasein

Aber das ist eben ein Gesetz der Evolution, die Konkurrenz, der Kampf um den besseren Platz, möglichst um den ersten Platz. Nur so haben sich die Millionen an Tier- und Pflanzenarten entwickeln können. Darum ist es kein Wunder, dass unter den Menschen das gleiche Gesetz herrscht. Überall, ob in Politik und Wirtschaft, ob am Arbeitsplatz ob im Klassenzimmer, oft sogar in den Familien herrscht das Gerangel um die "ersten Plätze". Konkurrenz gilt geradezu als wesentliche Triebkraft des Wirtschaftslebens. "Konkurrenz belebt das Geschäft," kann man oft genug hören und lesen.

Goethe hat dies in die schönen aber bedenklichen Verse gefasst:
    Geh! gehorche meinen Winken,
    Nutze deine jungen Tage,
    Lerne zeitig klüger sein:

    Du musst steigen oder sinken,
    Du musst herrschen und gewinnen
    Oder dienen und verlieren,
    Leiden oder triumphieren,
    Amboss oder Hammer sein.

Ja, das ist es: "Amboss oder Hammer sein". Amboss, der geschlagen wird oder Hammer, der schlägt. Wer möchte nicht der Hammer sein, d.h. der, der anzuschaffen hat, der zu befehlen hat, der Obere, der Erste. "Wo es aber Erste gibt, muss es zwangsläufig auch Zweite, Dritte... und Letzte geben. Aufstieg geschieht fast immer auf Kosten anderer. Man muss die anderen verdrängen, um selber hochzukommen. Ein großer Teil der Konflikte unter Menschen rührt aus diesem ewigen Kampf um Ansehen, Erfolg, Macht, Einfluss, Geltung und Autorität."

Konkurrenzkampf bei den Jüngern Jesu

Auch unter den Jüngern Jesu gab es diesen Geist der Konkurrenz, wie wir im heutigen Evangelium gehört haben: "Sie hatten unterwegs miteinander darüber gesprochen, wer von ihnen der Größte sei. In seiner Antwort scheint Jesus den üblichen Umgang unter Menschen völlig auf den Kopf zu stellen: " Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein"! Das Dienen ist seine neue Lebensordnung. Nach dieser "Spielregel " geht es im Reich Gottes zu. Nur wer sich klein macht wie ein Kind, nur wer "Demut", das heißt den "Mut zum Dienen", aufbringt, passt dort hinein."

Es geht nicht ohne Erste

Will denn Jesus die Gesetze der Schöpfung auf den Kopf stellen? Ist sein Anspruch nicht fern jeglicher Realität, eine Vorstellung, nach der niemand leben kann ohne zu Grunde zu gehen? Aber sehen wir uns die Worte Jesu genauer an. Was er sagt bedeutet zweierlei: Einmal sagt Jesus nicht: »Unter euch darf es keinen Ersten geben.« Jesus stimmt durchaus den Gegebenheiten unserer Welt zu, dass es Über- und Unterordnung geben muss, Befehlende und Gehorchende. Es gibt eben wichtigere und weniger wichtige Aufgaben, geschicktere und weniger geschickte Leute. Es gibt einen Mozart oder einen Goethe, aber viele andere Komponisten bzw. Dichter, die daneben wie Zwerge erscheinen. Die Menschen sind zwar in ihrer Würde gleich, aber nicht in ihren Fähigkeiten, Leistungen, und Begabungen. So hat Jesus ja auch unter den vielen Jüngern zwölf als Apostel ausgewählt, also Erste, und unter diesen wieder den Petrus zum Allerersten bestimmt.

Der Erste in der Verantwortung

Daneben stellt aber nun Jesus das entscheidend Andere: Wenn einer schon ein Erster ist, oben steht, befiehlt, dann soll er sich nicht als "Herr" aufspielen, dem die anderen unterwürfig zu dienen haben, als Herr, der denen besonders gewogen ist, die sich am tiefsten vor ihm verneigen. Nein, er muss der erste Diener sein, er soll zuerst Verantwortung übernehmen, er muss sich als erster den Schwierigkeiten stellen. Christus selbst hat das beste Beispiel gegeben. Er hat nicht die Jünger ans Kreuz geschickt, sondern er ist zuerst den Kreuzweg gegangen.

Wo sind wir Erste?

"Wer der Erste sein will, soll der Letzte von allen und der Diener aller sein." Das ist nicht nur ein Wort für den Dienst am Evangelium, sondern auch für den weltlichen Bereich. Fast jeder von uns ist irgendwo ein Erster oder wird es einmal werden, einer, der zu befehlen hat: Schon in der Schule gibt es Erste unter den Schulkameraden, danach in der »Clique«, dann in der Familie, im Beruf, in einem Verein, der Gemeinde usw. Wer etwas zu sagen hat, soll sich aber nicht groß vorkommen und protzig tun, sondern muss sich klar sein, dass seine Aufgabe ein Dienst an den Untergebenen ist.

Die "conditio humana"

Das ist nicht nur eine christliche Direktive, sondern das ganz Besondere des Menschen, womit er sich von der Natur unterscheidet. Die Mohnblumen, von denen am Anfang die Rede war, haben keine Ahnung, dass es neben ihnen noch andere Mohnblumen gibt, dass sie andere Blumen verdrängen. Sie müssen sich, ob sie wollen oder nicht, den Licht- und Wärmesensoren an ihrem Halm unterwerfen, die bestimmen, wohin sie ihre Blüten zu wenden haben. Beim Menschen ist es entscheidend anders. Für ihn gelten nicht einfach die blinden Gesetze der Natur, nicht das Recht des Stärkeren, sondern es gilt das Gesetz der Freiheit, die Fähigkeit der Einsicht, die ihn lehrt das Gute zu erwählen und das Böse zu verwerfen.

Die Saat der Gerechtigkeit

Und dies ist zugleich ein Kriterium dafür, was ein Mensch charakterlich wert ist: Wie er mit denen umgeht, denen er befehlen kann. Wer dienen will als Erster im Sinne Christi, wird sich genau überlegen, wie viel Gehorsam und Last er Untergebenen und Abhängigen zumuten kann und welche Befehle unzumutbar sind.

Dadurch kommt der Friede auf der Welt zustande: Nicht, indem wir bestehende Ordnungen abschaffen, sondern dadurch, dass wir sie mit christlichem Geist erfüllen und damit vom Unrecht heilen. Es gilt das Wort der heutigen Lesung: "Wo Eifersucht und Ehrgeiz herrschen, da gibt es Unordnung und böse Taten jeder Art. Doch die Weisheit von oben ist erstens heilig, friedlich, freundlich voll Erbarmen, sie ist unparteiisch und heuchelt nicht. Wo Frieden herrscht, wird von Gott für die Menschen, die Frieden stiften, die Saat der Gerechtigkeit ausgestreut."