Mangel…

An unseren Sonntagen feiern wir das wöchentliche Ostergedenken. Die Feier dieses Tages soll Freude über Erlösung ausstrahlen, soll weitergeben, wovon das Herz der Christenheit voll ist. Am heutigen Sonntag ist die Osterfreude aber nach der ersten Lesung irgendwie dahin. Die Autorenschaft der Königsbücher führt uns heute mit einer berührenden Geschichte in die seelischen Abgründe einer Frau hinein, der wegen ihres Lebens in einer Hungersnot sterbenselend, richtiggehend nur noch zum Sterben zumute war.

Und in dieser Lage begegnet sie dem Propheten Elija, der ihr vom Leben erzählen will, der sie das Leben spüren lassen will. Kein einfaches Vorhaben im Angesicht des Umstandes, dass die Witwe in ihrer Situation nichts erkennen kann, was ihrem Leben und dem Leben ihres Kindes noch irgendeinen Sinn geben könnte. Ohne zu wissen, was es noch soll, bestellt sie wohl mit Feuerholzsuche ihren Haushalt - doch ihre innere Lebensflamme ist schon längst erloschen.

Das Verhalten des Propheten wirkt in diesem Moment ein wenig befremdlich. Er bittet die selbst notleidende und niedergeschlagene Frau, für ihn zu sorgen. Wir hörten: Zunächst fragt er nach Wasser und schließlich ersucht er die Frau um etwas Essbares. Auf den ersten Blick erscheint Elija doch eher selbstbezogen. Was mit der Frau los ist, rührt ihn auf den ersten Blick wenig. Und dennoch macht der Prophet genau das Richtige. Er holt sie aus ihrer Misere heraus; nicht, indem er ihr etwas Gutes tut oder ihr konkrete Hilfe zukommen lässt, sondern zunächst einmal, indem er sie wertvoll und wichtig macht. Elija lässt die Frau durch seine Bitte spüren, dass ihr Leben für sie selbst einen Sinn hat und anderen etwas bedeutet. Der Dienst am Anderen ist der Anfang des Weges der Erkenntnis. Elija führt sie aber auf diesem Weg noch viel weiter: In den nicht versiegenden Quellen der Gaben Gottes geht ihr schließlich auf, wer der eigentliche Sinn und Urgrund ihres Lebens ist: Gott selbst. Elija schafft es, die Frau aus dem Kreisen um ihre eigene Not herauszuholen und ihr eine neue Blickrichtung zu geben. Angesichts der Wunder Gottes darf sie erkennen: Bei Gott ist jedes Menschenleben unendlich wertvoll, ist jeder und jede geliebt.

…Überfülle

Die Geschichte der Witwe von Sarepta ist eine jener berührenden Heilungsgeschichten der Bibel, die uns in den Heilungsprozess des Menschen mit hineinnimmt. Es ist ein schwieriger Weg, der nur mit Gottes Hilfe letztendlich gelingt. Nur indem Elija den Blick von der Frau zu seinen Bedürfnissen lenkt, nur indem es ihm gelingt, die Lebensperspektive der Frau zu verändern, kann neues Leben sich seinen Weg bahnen. Ein Weg, der durch die Abgründe menschlicher Existenz führt. "Der Mehltopf wurde nicht leer und der Ölkrug versiegte nicht", heißt es. Plötzlich war da Leben in Überfülle.

Heil und Heilung

Zusammen mit der Geschichte, die Jesus den Menschen im Evangelium erzählt, wird ersichtlich, was Heil und Heilung in tiefster Bedeutung meint. Das Heil der Witwe, die Jesus erwähnt, liegt eben nicht in materieller Sicherheit - sonst würde sie diese nicht durch ihre großzügige Spende noch mehr gefährden. Die Witwe gibt, weil sie ihr Leben reich beschenkt weiß - wenn auch offensichtlich in keiner Weise in materieller Hinsicht. Doch sie fühlt sich so gut und so sicher, dass sie anderen noch helfen kann.

Auch wenn Armut krank machen kann, wie uns Hilfsorganisationen wie etwa Caritas immer wieder wissen lassen, kommt es doch zunächst einmal darauf an, aus welcher Perspektive ich auf mein Leben schaue. Wer trotz allem Mangel und aller Not im Leben noch in der Lage ist, das Gute des Lebens, das wir Gott verdanken, zu entdecken, spürt die Fülle des Lebens eher, als jener, der sich in die Tiefen von Verzweiflung und Angst mitreißen lässt. Da braucht es dann einen anderen Menschen, der zu einer neuen Sicht auf das Leben ermutigt.

Wir alle können so für einander da sein. Der Prophet Elija hat es vorgemacht und sich gefragt: Wie kann ich die Witwe aus dem Strudel ihrer Verzweiflung herausreißen und zu neuen Einsichten bringen? Wie kann ich ihr die Überzeugung von einem Leben in Fülle zur Erfahrung werden lassen? Was braucht es, dass sie das Leben wieder in die Hand nehmen und für sich und ihren Sohn da sein kann?

Hoffen wider alle Hoffnung

Wir hören diese Botschaft am Wochenende nach Allerseelen, dem großen Totengedenktag des Kirchenjahres. Allerseelen hat viele von uns wieder neu in Berührung gebracht mit dem Verlust lieber Menschen in der ferneren oder näheren Vergangenheit. Allerseelen verkündet das große Versprechen: In Gott haben alle unsere Toten ewiges Leben, sie sind in ihm geborgen. Allerseelen ist auch ein Glaubensbekenntnis: Mit dem Tod ist nicht Schluss. Da ist noch die große Hoffnung auf ein Nachher, das der Gottessohn im Ereignis seiner Auferstehung verheißen hat.

Aber was ist denn dann mit denen, die leben, mit denjenigen, die mit dem Tod von anderen umgehen müssen, die - vielleicht tragische - Verluste verarbeiten müssen? Welche Perspektiven stehen diesen offen? Wie kommen sie heraus aus der Spirale von Leid und Verzweiflung?
Die zwei Witwen, von denen wir heute gehört haben, laden ein, mitten in Armut, Not, Tod und Verzweiflung nach Spuren des Lebens zu suchen, die in die Zukunft führen können. Manchmal geht das eben auch nur, wenn andere solche Menschen aus dem Teufelskreis des Unheils herausreißen und neue Perspektiven des Lebens aufzeigen.
Und in solchen neuen Perspektiven offenbart sich schließlich Gott selbst.

Kraft in aussichtslosen Situationen

In den biblischen Texten dieses Sonntags geht es um eine Kontrastgesellschaft: arm und reich. Sie wird auch in unseren Landen immer mehr zum Thema. Nahegebracht wird uns diese Gegensätzlichkeit in der alttestamentlichen Erzählung von einer Witwe und im Evangelium von Schriftgelehrten.

In der Lesung aus dem ersten Buch der Könige lesen wir von der bedrückenden Situation einer Witwe und ihres Sohnes, die kaum noch zu essen haben. Ihr Los ist so furchtbar, dass sie den Tod herbeisehnen.

Im Allgemeinen scheint es bei uns nicht ganz so schlimm zu sein. Helfende Hände sorgen dafür, dass nicht nur Brotkrumen, sondern noch genießbare schmackhafte Lebensmittel auf den Tisch kommen. Die Witwe bereitet mit dem letzten Öl und Mehl Nahrung zu; auch für den Gast, den Propheten Elija. Öl und Mehl stehen als Zeichen für unsere sehr begrenzten Möglichkeiten, besonders in Notzeiten. Diese Mittel gilt es klug einzusetzen. So kann daraus Großes entstehen. Das geschieht tatsächlich. "Der Mehltopf wird nicht leer werden und der Ölkrug nicht versiegen bis zu dem Tag, an dem der Herr wieder Regen auf den Erdboden sendet." Und siehe: "Der Mehltopf wurde nicht leer und der Ölkrug versiegte nicht, wie der Herr durch Elíja versprochen hatte". Der Witwe wird bestätigt, dass Gott durch Menschen wirkt und dass Elija ein Mann Gottes ist.

Auch heute erlebt jeder von uns Tiefpunkte, die schwer auszuhalten sind, und in denen der letzte Funken Hoffnung zu erlöschen droht. Wir hörten vor einigen Sonntagen, dass bei Gott alles möglich ist, dass uns schwere Lasten abgenommen werden, oft nicht gleich, dass viel Geduld und Gelassenheit notwendig sind; Geduld, die in Gelassenheit übergeht, um fürchterliche Alltagssorgen durchzustehen. Es geht um die Kraft in Situationen, die uns niederdrücken, aufrecht stehen bleiben.

Der hohepriesterliche Dienst Jesu an uns

Wer nimmt uns Lasten ab? Das zeigt die zweite Lesung, beispielhaft mit einem guten Lichtblick: Jesus hat ein für allemal durch sein Opfer die Sünde getilgt. Jesus ist als Mensch ganz authentisch. Er erleidet nur einmal den Tod. Das gilt auch für uns. Ängstigend kann die Art des Sterbens sein. Mit dem Tod, so wird es uns zugesagt, beginnt das ewige Leben, das ewige JETZT, raum- und zeitlos, ein „Leben in Fülle“ (Joh 10,10).

Heuchelei

Das Evangelium gibt uns wichtige Hinweise, warum das Verhältnis von Gott und Mensch durch die Geschichte hindurch immer wieder gestört ist. Ein Problem wird besonders sichtbar in der Verbindung bzw. Gegenüberstellung von Amtsträger und Witwe: die Scheinheiligkeit, die Heuchelei, außen hui und innen pfui. Mit der Macht der Religion „fressen [die Schriftgelehrten] die Häuser der Witwen auf und verrichten in ihrer Scheinheiligkeit lange Gebete“ (Mk 12,40).

Diesen Jahrmarkt der Eitelkeiten finden wir bis heute in Staat und Kirche. Im kirchlichen Bereich, vor allem im Klerikalismus, wirkt sich dieser besonders ungut aus. Papst Franziskus wird nicht müde, diesen Zustand scharf zu kritisieren, was in manchen kirchlichen Kreisen gar nicht gut ankommt. Kirche als Heuchlerverein? Ja auch, aber nicht nur! Auch in anderen gesellschaftlichen Bereichen feiert die Heuchelei fröhliche Urstände; etwa in der sog. political correctness. Seit ungefähr vierzig Jahren macht sich diese Erscheinung immer mehr bemerkbar und wird mancherorts so übertrieben, dass durch scheinbare Beschönigungen traurige Realitäten verdeckt werden. Euphemismus nennt man das. Als Beispiel: Wenn jemand arbeitslos wird, ist das zwar schrecklich, aber er wird nur "freigesetzt". Man jongliert mit Halbwahrheiten, die zur Lüge führen, und hebt dazu noch den moralischen Zeigefinger.

Literarisch ist dieses Problem des Heuchelns schon im 17. Jhdt. aufgetaucht. In „Tartuffe oder der Betrüger“ hat Jean Baptiste Molier einen solchen Heuchler treffend dargestellt. Tartuffe, ein schwarz gekleideter Mann, stellt sich als besonders fromm und religiös dar und bringt so beinahe eine Familie um ihren Besitz. Das komödienhafte Stück, das in der Gegenwart Ludwigs XIV. aufgeführt wurde, musste sofort abgesetzt werden, weil sich dadurch Adelige und kirchliche Würdenträgern beleidigt fühlten.

Vertrauen hat einen höheren Wert als Besitz

Jesus lehrt seine Jünger, sich nicht vom Reichtum, vom Aussehen blenden zu lassen, sondern den Blick zu weiten. Schutz und Stärke im Reich Gottes liegen nicht im Mammon, in Rangordnungen und Titeln, sondern im Vertrauen auf die Liebe Gottes. In Jesu Augen hat die geringe kleine Gabe, die die Witwe mit Elija teilt bzw. in den Opferkasten wirft, einen größeren Wert als manch namhafter Geldbetrag, der für einen begüterten Spender entbehrlich ist.

Besitz ist uns von Gott auf bestimmte Zeit anvertraut. Wir sollen und dürfen ihn nützen. Wir müssen aber auch darüber nachdenken, warum Menschen es auch heute noch schwer haben, den Alltag zu bewältigen und manche am Verzweifeln sind.

Wahre HeldInnen

„Das sind wahre Helden!“ - Wenn wir diese Behauptung oder diese Äußerung im Zusammenhang mit einer ungewöhnlichen, außeralltäglichen Leistung hören, dann hat jeder sein bestimmtes Bild von „Helden“ im Hintergrund einer solchen Aussage.

Ein breites Spektrum von „Heldentaten“ gibt es auch heute noch. Einige Heldentaten, wie die Einsatzbereitschaft für andere in Krisengebieten, der Kampf um soziale Gerechtigkeit, das demonstrative Aufzeigen vom globalen Klimawandel und anderer Weltprobleme. All diese „Heldentaten“ sind verbunden mit Mut, Ausdauer, aber auch mit Spontanität und Idealen, die einzelne oder Gruppen motivieren.

Klatschen reicht nicht

Dass wir selbst zu Playern, zu Helden in herausfordernden Situationen werden könnten, wird von uns oft nicht wahrgenommen. Wir neigen zu Zaungästen, zur Zuhörerschaft, welche mit ihrem Beifall und Klatschen „die wahren Helden“ „honoriert“, um dann zum Alltag zurückkehrt.

Dieses „Klatschen“ wird in dem Buch „Klatschen reicht nicht!“ (von Luna Al-Mousili) angesprochen und aufgezeigt, dass eine politische Anerkennung und Aufwertung jener Menschen, die in Krisensituationen am meisten gefordert sind, die in der Covid-Pandemie am meisten gefordert waren, diesem „Beifallklatschen“ folgen muss!
Im Buch werden Porträts von SystemheldInnen aufgezeigt. Viele dieser SystemheldInnen üben Berufe, Arbeiten aus, die von der Gesellschaft wenig, wenn nicht sogar gar nicht geachtet, geschätzt werden, wie die Bezahlung, der berufliche Alltag, die diese SystemheldInnen bewältigen, aufzeigt. Sie geben durch ihren beruflichen Einsatz mehr, als in der Relation zu ihrem Lohn steht.
Dabei geht es nicht darum: was verdiene ich, was kann ich dann beruflich als Leistung einbringen, nein, diese Kosten-Nutzenrechnung ist hier nicht gemeint.

Dieses Verhalten verändert nicht das Umfeld in Krisenherden, oder gibt Hoffnung, dass Konflikte eine Aussicht auf Lösung haben, dass Not und Elend weltweit wahrgenommen und auch angegangen wird.

Die „HeldInnen der Bibel“

Die Lesung aus dem ersten Buch der Könige, sowie die Lesung aus dem Markusevangelium zeigen uns zwei „namenlose“ Heldinnen der Bibel auf. Es sind die, die wir zu den „Heiligen des Alltages“ zählen (aufzählen), die zugreifen, wenn es not/wendig ist, also die Not wenden, die da sind, den Schrei hören, die Angst nehmen, die sich hinwenden mit einem aufrichtigen Wort des Trostes, der Wertschätzung, die Dienste übernehmen, die sonst niemand übernimmt, die so viel geben, wie sie selbst zum Leben brauchen.

Ihre Hingabe - bei der Witwe von Sarepta in Form von Brot, bei der Witwe in der Synagoge in Form einer Opfergabe - ist für „ewig“ im Buch der Bücher, in der Bibel aufgezeichnet! In Ewigkeit werden diese Taten der „Ärmsten der Armen“, zu denen Witwen in biblischen Zeiten gehörten, nicht vergessen, und so Generation für Generation als Beispiel ihr Tun und ihr Einsatz verkündet.

Die Witwe von Sarepta beeindruckt uns noch heute durch ihr Vertrauen, dass auch das Wenige bei weitem ausreicht, um zu sättigen: den Propheten und auch ihren Sohn und sie selbst. Nicht die Verzweiflung über das Fehlen von Mitteln zum Leben, zum Überleben bestimmt letztlich ihr Handeln, es ist das „zumutende, stärkende“ Wort des Propheten, des Fürsprechers, Sendboten Gottes, welches ihr Vertrauen weckt. Gestärkt handelt sie und gewinnt dadurch Leben in Fülle. Denn „Der Mehltopf wurde nicht leer und der Ölkrug versiegte nicht, wie der HERR durch Elija versprochen hatte.“

Auch das Evangelium zeigt heute eine „Heldin des Alltages“ auf, von denen es in der Bibel viele gibt. Meist namenlos, wie diese Witwe, von der die Rede ist.
Nicht die Frömmigkeit, die zur Schau gestellt wird, bewirkt eine soziale Haltung, die auch andere am Leben in Fülle teilhaben lässt. Es ist hier die Haltung der Witwe, die Ärmste der Armen im damaligen sozialen Gefüge, die durch die Opfergabe von zwei Münzen gewürdigt und als Beispiel hingestellt wird. Hier zeigt sich die soziale Hingabe eines Menschen, die über seine Lebensumstände hinausgeht.

Teilen im biblischen Sinne, bedeutet nicht geben vom Überfluss, bzw. sich vom Überfluss zu befreien – es geht dabei der Ökonomie nicht um Verzicht -, sondern vom eigenen Lebensunterhalt (vom eigenen Leben) zu geben:
„Diese arme Witwe hat mehr in den Opferkasten hineingeworfen als alle andern. Denn sie alle haben nur etwas von ihrem Überfluss hineingeworfen; diese Frau aber, die kaum das Nötigste zum Leben hat, sie hat alles hergegeben, was sie besaß, ihren ganzen Lebensunterhalt.“

Es ist das Gute, was wir im „Verborgenen“ (wie es Matthäus in seinem Evangelium aufzeigt), ganz ohne großes Aufsehen, spontan aus der Lebenssituation tun.

AlltagsheldInnen von heute

Was ist mein Beitrag, was kann ich tun im Alltag für ein menschlicheres Zusammenleben, für die Lösung von Alltagsproblemen, die Angst, Not und Verzweiflung im Leben anderer auslösen?

Eine Frau in der U-Bahn, sie weinte, während sie am Handy telefonierte. Für alle sichtbar, hörbar, nur eine wagte den Blick in ihre von Tränen erfüllten Augen. Dann reichte diese Dame ihr eine Packung Taschentücher. Ein zaghaftes Lächeln war „alles“, was die weinende Frau in ihrer Notsituation geben konnte. Es war in diesem Moment mehr, als sie mit Worten als Dank hätte geben können.

„Jesus rief seine Jünger zu sich und sagte. Amen, ich sage euch…" - Dieses Amen erinnert uns: es soll geschehen, was in den Lesungen verkündet wurde, was als Gebet gesagt wurde, was unter uns geschehen soll.

In der Seestadt, ein neues Wohngebiet in Wien, benennt die Gemeinde Wien,  die Straßen nach „Alltagsheldinnen“ aus unserer Zeit. Zum jeweiligen Straßennamen gibt es auch die Hinweise, über das, was diese Heldinnen getan haben.
Zum Beispiel: GISELA-LEGATH-Gasse. Sie, Gisela Legath (1908-1973), war eine Bäuerin aus Deutsch Ehrensdorf im Burgenland. Zu Kriegsende, 1945, versteckte sie zwei ungarische jüdische Zwangsarbeiter, denen die Flucht gelungen war.

Armut und Reichtum

Da zieht dir einer das letzte Hemd aus oder den letzten Cent aus der Tasche und es kommt niemandem eigenartig oder komisch vor. Nur einer warnt vor denen in langen Gewändern, die sich überall in Szene setzen. Auch heute verschleiern Slim fit Anzüge und ein breites Lächeln oft die Verhältnisse, machen Arme und Benachteiligte unsichtbar. Selbstdarsteller*innen rücken sich selber ins Licht, blenden.

Damals wie heute stellt sich die Frage nach Armut und Reichtum konkret. Jesus lässt sich von denen in der ersten Reihe nicht beeindrucken. „Nehmt euch in acht vor den Schriftgelehrten!“ Scharf und hart klingt seine Kritik. Er muss es wissen, denn er hat hingeschaut, die Machenschaften studiert und sie öffentlich gemacht. „Sie fressen die Häuser der Witwen“, diese Worte legt Markus Jesus in den Mund. Das ist schon eine kräftige Ansage. Dass sie nebenher noch in ihrer Scheinheiligkeit lange Gebete verrichten, macht die Sache erst so richtig pikant. Denn Beten sollte sich am Willen Gottes orientieren. Und da ist im biblischen Sinne der Auftrag klar. Witwen und Waisen, Fremde, Kinder, ihnen galt der besondere Schutz in der Gemeinschaft und gerade der Tempel hatte diesen zu gewährleisten.

Jesu Beobachtungen ergaben aber ein ganz anderes Bild. Die Witwen werden nicht geschützt, sondern um ihre Häuser, ihr Hab und Gut gebracht. Ja mehr noch. Witwen, die bettelarm sind, bringt man um ihr Leben, anstatt ihren Lebensunterhalt zu sichern. Die Schriftgelehrten und der Tempel fressen die Lebensgrundlagen der Armen auf, bereichern sich auf Kosten der Witwen. Eine Praxis von Umverteilung, die auch uns so unbekannt nicht ist.

Reiche werden reicher, Arme werden ärmer…

Reiche werden reicher, Arme werden ärmer, das alles wird toleriert von Regierenden und Mächtigen, die ihre Taschen nicht voll genug kriegen können. Habende werden bevorzugt, bei Förderungen und Steuerreformen. Auch das ist nicht neu. Auch in der Corona-Krise wurden die Millionäre noch reicher, während viele zugunsten des Profits und der Gewinne arbeitslos gemacht oder auf Kurzarbeit gesetzt wurden und nach wie vor werden und gerade so über die Runden kommen. Und was bedeutet es, wenn eine Mindestsicherung so wenig ist, dass sie zum Leben nicht reicht?

Dazu kann und will die Bibel nicht schweigen. Ja mehr noch, diese Machenschaften und wie das funktioniert, beschreibt Jesus detailgetreu. Er hält den Spiegel vor die Gesichter der Selbstgerechten. Die Reichen geben zwar viel, aber nur vom Überfluss und behalten doch das meiste für sich. Da hat sich bis heute nicht viel geändert. Auf Spendentafeln, in Festschriften oder auf großen Bildschirmen sind die Namen der Reichen zu lesen, sie werden namentlich erwähnt als edle Spender*innen, sie gehören wohltätigen Clubs und Vereinen an.
Vielfach beruht ihr Reichtum darauf, dass sie gut geerbt haben, oder Landbesitz veräußert haben oder auch die Gewinne abschöpfen, die andere erarbeitet haben. Und, wie schon die Bibel beschreibt, besetzen sie die Ehrensitze, während andere sich den Eintritt nicht leisten können, ausgeschlossen bleiben.

Systeme der Ungleichheit und Ungerechtigkeit

Jesus beleuchtet die Schattenseiten eines Systems der Ungleichheit und Ungerechtigkeit und benennt klar das Unrecht. Die, die haben, werden immer reicher und tragen immer weniger zum Allgemeinwohl bei, weil sie eben nicht alles geben, während andere trotz Arbeit kaum mehr ihr Auslangen finden. Das alles wird unterstützt von Politik und Gesetzen, die die Besitzenden schützen und auch bei uns Menschen um ihren Wohnraum bringen. Weil immer mehr mit Wohnraum spekuliert wird. Nehmt euch in acht vor den Mächtigen, die nur mehr ihren eigenen Vorteil sehen, möchte man da auch heute wieder rufen.

Dagegen tritt Jesus an mit seinem Programm der Tora, der Gerechtigkeit und Nächstenliebe. Wenn jede und jeder auf seinen Nächsten, auf seine Nächste schaut, dann geht es allen gut. Soweit zum Thema Nächstenliebe. Im Widerspruch dazu das Handeln der Schriftgelehrten und des Tempels. Die Selbstgefälligkeit und Selbstverliebtheit der Schriftgelehrten verdeckt den Blick auf die Mitmenschen, auf die Schutzbefohlenen der Tora. Die eigene Eitelkeit steht im Mittelpunkt, man will gegrüßt werden, die besten Plätze einnehmen, wichtig sein.

Die Lebensverhältnisse der Armen sind Gradmesser der Praxis der Gemeinde

Jesus hat sich hingesetzt, genau beobachtet, und daraus seine Schlüsse gezogen.
Hier gibt Jesus nicht nur seinen Jüngern klare Anweisungen, auch für die jungen Christengemeinden wird klar, worauf der Blick zu lenken ist. Die Lebensmöglichkeiten, die Lebensverhältnisse der Armen sind Gradmesser der Praxis der Gemeinde. Die Qualität der Menschlichkeit bemisst sich danach, wie mit den Schwächsten umgegangen wird und danach, was man auch den Reichen abverlangt als Beitrag.

Eine arme Witwe wirft das Letze, das sie hatte, sie wirft ihr ganzes Leben hinein. Was bleibt ihr dann zum Leben, könnte man fragen und sich gleichzeitig selbst die Antwort geben: Nichts. Nur der Tod.

Jahwe will Leben. Ein System, das die Menschen um ihr Leben bringt, steht einer göttlichen Grundordnung der Egalität, der Gleichheit und der Autonomie, der Freiheit des Lebens radikal gegenüber. Das macht Jesus eindrucksvoll und prägnant klar. Der Tempel bietet nicht Schutz, sondern bringt Tod. Die Kritik Jesu kann stellvertretend auch unsere Regierenden beleuchten.

Jesu prangert die verkehrte Spendenpraxis an und macht mit der Spende der Witwe beispielhaft deutlich, wie es um die Lebensumstände der kleinen Leute bestellt war. Die Witwe wirft 2 Lepton, die kleinste Währungseinheit und damit ihren ganzen Lebensunterhalt in den Opferkasten. 2 Lepton waren ein Quadrant. Aus der täglichen Armenschüssel wurden damals 8 Quadranten pro Kopf ausgegeben. Auf die Witwe bezogen kann man ein bekanntes Sprichwort bemühen: Zum Sterben zu viel, zum Leben zu wenig. Ihr Leben zu sichern wäre Aufgabe der Schriftgelehrten und des Tempels.

Lob der Witwe?

Allzu oft wurde die Witwe in unserer christlichen Tradition hingestellt als Paradebeispiel des Gebens, als die, die das Letzte gab, was sie hatte. Wovon bezahlt sie dann aber ihr Leben?
Das Lob der armen Witwe scheint also keine zielführende Auslegung dieser Bibelstelle zu sein, will man eine Gesellschaft, in der alle gut leben können. In den Blick gerückt wird auf jeden Fall die Verantwortung der Gemeinde, der Reichen und Habenden, im weiteren Sinne der Gesellschaft für die Menschen, die in ihrem Umfeld leben und die wenig oder nichts zum Leben haben.

Und auch die Frage des Umgangs mit Reichtum wird indirekt geklärt. Sätze aus der Apostelgeschichte rufen hier in Erinnerung: „Alle Glaubenden aber hielten zusammen und hatten alles gemeinsam“. Der Beitrag aller ist gefordert. Teilen ist die Praxis der christlichen Gemeinde, radikale Verantwortung füreinander. Hier dürfte es keine Armen und Bedürftigen geben, weil geteilt wird bis alle genug haben.

Markus ruft mit diesen Sätzen die Tradition in Erinnerung. Witwen, Waisen und Fremde standen als Schwache der Gesellschaft unter besonderem Schutz. Wenn also von der Witwe die Rede ist, werden auch andere Gruppen ins Gedächtnis gerufen. „Denn Jahwe, euer Gott ist der Gott ... der der Waise und Witwe Recht verschafft und den Fremden liebt, so dass er ihm Brot und Kleidung gibt. Auch ihr sollt den Fremden lieben; denn ihr seid selbst Fremde gewesen im Land Ägypten.“
Erinnert euch eurer Geschichte und handelt wie es in der Tora geschrieben steht. Denn wer Tora tut wird leben. Darauf will Markus verweisen.

Eine solidarische Gesellschaft braucht unser Teilen

Wer sind heute die Witwen, die Schutzbedürftigen? Wie ist unser Blick auf die Schwächeren, auf die Bedürftigen unserer Gesellschaft, die Asylwerber*innen, die Geflüchteten, die Mindestpensionist*innen, die Arbeitslosen, die Obdachlosen, Migrantinnen und Migranten, die Kinder? Was tun wir konkret? Setzen wir uns ein für menschenwürdige Verhältnisse für geflüchtete Menschen? Wo teilen wir unseren Lebensraum mit ihnen? Schreien wir laut auf, wenn trotz steigender Gewinne Löhne verhandelt werden, die das Leben nicht mehr sichern? Treten wir auf, wenn menschenverachtend über Migrant*innen, Arbeitslose, Jugendliche geredet wird? Ist uns bewusst, auf wessen Kosten wir leben? Sind unsere Türen offen zum Eintreten und Begegnen? Eine solidarische Gesellschaft braucht unser Teilen. Möge es uns irgendwann gelingen, vom Geben des Überflusses zum wirklichen Teilen zu kommen. Damit alle leben können, und zwar in Fülle.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Leiter des Treffpunkts mensch&arbeit Nettingsdorf.

Zwei Frauen am Rande des Existenzminimums

Heute begegnen uns in den Texten der Schriftlesungen zwei Frauen, die am Rande des Existenzminimums leben; zwei Frauen ohne Zukunft. Zwei Frauen mit leeren Händen Die Witwe von Sarepta und die Witwe im Tempel. Und dennoch, so sagen es die Texte: Beide geben, beide teilen.

Genau gesehen ist es ja gar nicht viel. Im Vergleich zu dem, was andere geben, ist es fast gar nichts - aber - es ist alles, was sie haben. Da bleibt nichts mehr übrig für sie selbst. Diese beiden Frauen warten nicht drauf, dass andere ihnen helfen, nein, sie helfen; sie geben was sie haben. Alles, weil ein anderer Hilfe braucht: dieser hungrige Prophet - und die Armen, für die der Erlös aus dem Opferkasten bestimmt ist. Diese Frauen zählen nichts ängstlich ab, sie halten nichts zurück für morgen, sondern sie gestalten mit ihren kleinen Möglichkeiten das Jetzt: Großzügig und ohne Angst, ohne Sorge und - ohne Berechnung. Einfach um zu helfen.

Frauen mit Freiheit und Glauben

Wieviel Freiheit müssen sie innerlich haben, um so handeln zu können! Und wieviel Glauben müssen beide haben, um so frei sein zu können... Glauben an einen Gott, der sie nicht untergehen lässt; der sie nicht verlässt in der Not, sondern der sich auf die Seite der Kleinen, der Armen und der Schwachen stellt. Etwas tun ohne Berechnung, ohne Hintergedanken, sondern weil es not-wendig ist, einfach nur aus Liebe.

Das ist der Focus, auf den diese Bibelstellen hinauslaufen. Und der Evangelist hat sie wohl absichtlich mit dieser ausführlichen Beschreibung der Schriftgelehrten kombiniert. - Schriftgelehrte, das waren damals sehr ehrenwerte Leute. Menschen, die es sich nie zu leicht gemacht haben, sondern die alles dafür getan haben, um die Gebote zu erfüllen. Alles besonders streng, besonders gesetzestreu, besonders gottesfürchtig und besonders fromm.

Berechnend fromm

Es stellt sich die Frage: Warum spricht Jesus so negativ von ihnen? Und warum baut der Evangelist sie zum Gegenpol zu dieser Witwe auf? Nun, sicher nicht, weil sie fromm und gottesfürchtig waren. Dagegen ist ja nichts zu sagen. Aber sie waren fromm, gottesfürchtig und mildtätig - aus Berechnung. Um eben dafür gelobt zu werden; um überall die besten Plätze zu bekommen; damit keiner an ihnen vorbeikam, ohne sie zu grüßen und damit am Ende nicht einmal Gott umhin kann, sie zu belohnen. Diese Schriftgelehrten waren so berechnend gut und fromm, dass sie meinten, nicht einmal mehr Gott zu gebrauchen, um „in den Himmel zu kommen“. Denn das haben sie selbst erledigt, mit ihrer Gesetzesfrömmigkeit, mit ihren Gebeten und ihrer Frömmigkeit. Einen Gott, der sich den Sündern, den Schwachen und den Kleinen zuwendet, den brauchten sie gar nicht, denn sie fühlten sich ja selbst groß, stark und gerecht durch ihre Frömmigkeit. Und alle, die anders waren, die waren ja nicht so gut wie sie. Und deshalb konnten sie sie verachten.

Spüren Sie, was Jesus an diesen Schriftgelehrten kritisiert? Dass sie sicher waren, alles selber regeln zu können, sogar das Verhältnis, das Gott zu ihnen haben muss. Alles genau berechnet. Aber Gott wünscht sich Menschen, denen er etwas schenken kann; Menschen, die sich von ihm beschenken lassen können; Menschen, bei denen nicht das Morgen zählt, sondern das Heute, das Jetzt, und nicht die eigene Sicherheit, sondern die Hilfe für andere. Menschen, die so fest auf Gott bauen, dass sie sicher sind, dass er dann da ist, wenn sie am Ende sind, und der niemanden hängen lassen wird, der um seinetwillen alles hergegeben hat.

Ein Glaube mit Risiko

Liebe Schwestern und Brüder, davon hören wir heute: Von einem Glauben, der nicht rechnet, sondern der schenkt, von einem Glauben, der nicht kalkuliert, sondern der zur Liebe wird, weil er sich selbst beschenken lassen kann, von Gott her. Ein Glaube mit Risiko, ohne Zweifel. Aber ein Glaube, der die Welt verändern kann. Und unsere Lehrmeisterinnen in Sachen Glauben, „Kirchenlehrerinnen“ sozusagen, sind diese beiden Witwen. Zwei Frauen mit leeren Händen, die ganz viel schenken können. 

Drei Blitzlichter

Wie es der Zufall will, liefert uns der heutige Sonntag gleich drei ermutigende Beispiele zum Umgang mit großen Nöten. In der ersten Lesung und im Evangelium begegnen uns zwei Frauen, die teilen, was sie haben. Und das als Frauen, die kaum wissen, wie sie den Tag überstehen sollen. Und auf den heutigen Sonntag fällt auch der Gedenktag des Hl. Martin. Somit heute drei Blitzlichter auf ein Grundthema unseres Lebens: wie geht das mit der Solidarität, was hilft in großer Not?

Eine Witwe, die mit Elija teilt

In der Lesung aus dem Ersten Testament wird geschildert, wie der Prophet Elija Hilfe erfährt. Politisch herrscht in dieser Zeit König Ahab - abgefallen vom Glauben und nun Anhänger des Gottes Baal. Ihm tritt Elija entgegen, verkündet ihm eine große Dürre und Hungersnot als Folge seines Versagens. Die Dürre bricht also nicht einfach herein übers Land, sondern ist Folge von politischen Entscheidungen des Herrschers. Sie ist sozusagen menschengemacht und dagegen kann daher auch angegangen werden, indem man den König damit konfrontiert und er sein Verhalten ändert. Somit handelt Elija auch politisch. Später wird er regelrecht zum Regenmacher werden, als der Konflikt eskaliert im Wettstreit mit den Baalspriestern. Jetzt aber muss er erst einmal Schutz suchen. Gott gibt ihm die Richtung vor: er versteckt sich vor dem Zugriff der Herrschaft, währenddessen die Dürre im Land um sich greift. Schließlich wird ihm von Gott aufgetragen nach Sarepta zu gehen: ein Witwe wird ihn dort versorgen.
Auch sie ist am Ende ihrer Kräfte und sieht eigentlich nur mehr den Tod für sich und ihren Sohn. Sich einmal noch satt essen und dann sterben! Und dann geschieht das Wunder: obwohl sie vom Wenigen, das sie noch hat, Elija etwas gibt, werden ihre Lebensmittel nicht weniger, ja sie erfährt: Es reicht für uns alle! Fürchte Dich nicht, sagt Elija zu ihr. Wer vertraut und die Angst ablegt, selber zu kurz zu kommen, erlebt: wer teilt, schafft mehr für alle. Es ist dies alltägliche Solidarität im Kleinen, das Mehl im Topf, das Öl im Krug. Wenn wir zusammenlegen, steigen wir alle besser aus.

Eine andere Praxis im Untergrund

Eingespannt ist diese kleine Schilderung aber in den politischen Rahmen: wenn die Politik versagt, und durch ihr Handeln Unheil produziert - dann müssen sich die Menschen anders organisieren, müssen teilen was sie haben, und sozusagen im Untergrund bereits jetzt eine andere Praxis leben. So überleben alle drei Beteiligten: die Witwe, ihr Sohn und Elija.

Wir kennen aus der Geschichte solche Beispiele: in politisch harten Zeiten ist es eine Möglichkeit solidarisch zu handeln, an das Sakrament des geteilten Brotes zu glauben. Die andere Möglichkeit wäre es, zuzumachen, das Wenige zurückzubehalten und letztendlich doch daran zugrunde zugehen. Aber wenn das Vertrauen geschenkt wird, dass in größter Not doch mehr möglich ist im Miteinander, dann geschieht ein Wunder.

Eine herzliche Einladung, einmal die gegenwärtige politische Debatte in Österreich daraufhin abzuklopfen: wer handelt in der Logik der Witwe, wer plädiert eher dafür, den Elija draußen vor die Hunde gehen zu lassen (mit vernünftigen Argumenten!).

Ein Geben, das vom Herzen kommt

Ebenso die zweite Frau, von der Jesus heute erzählt: er hat sie beobachtet im Tempel. Die vornehmen und noblen Männer, die, die wissen, wie es geht, die als gelehrt und belesen gelten: sie wissen um ihren Vorrang, und doch: sie stehlen den armen Witwen das Wenige, das sie noch haben, bringen sie am Ende auch noch um ihre Häuser.

Aber Jesus hat auch ein Auge für die am anderen Ende der gesellschaftlichen Skala: die arme Witwe, die fast nichts mehr hat, sie gibt auch das noch her. Und sie gibt damit unendlich mehr als die Reichen. Sie teilt wirklich. Nicht weil sie muss oder damit rechnet, dass das anerkennend beobachtet wird (wer wirft den größeren Geldschein rein, wer praktiziert mehr Charity im Lichte der Öffentlichkeit?). Nein, sie gibt, weil sie diese Haltung einfach lebt und wohl weiß, was das Leben und Überleben ermöglicht: das Teilen. Sie ist trotz der zeitlichen Distanz zur Witwe von Sarepta in einer ähnlichen gesellschaftlichen Situation: am Rande, ohne Versorgung durch die Familie. Doch auch sie wagt und gibt.

Und wenn sie es selbst vielleicht gar nicht so einschätzt: sie ist damit viel näher am Reich Gottes als alle, die augenscheinlich alles richtig machen. Ihre Gabe kommt vom Herzen, nicht vom Sollen oder Müssen

Geben auf Augenhöhe

Und als drittes Blitzlicht die Geschichte vom Heiligen Martin. In unseren Köpfen haben wir wohl das Bild: Martin am Pferd hoch oben, unten der Bettler, den friert. Spannend ist dabei: die ersten bildlichen Darstellungen (erhalten im Fuldaer Sakramentar ca. aus 975 als Übertragung der Darstellung aus der zerstörten Grabeskirche des Hl. Martin in Tours; siehe "Kontexte") des hl. Martin haben kein Pferd im Bild. Martin begegnet dem Menschen in Not auf Augenhöhe - er beugt sich nicht hinab vom kriegerischen Symbol des hohen Rosses, sondern steht dem frierenden Mann gegenüber: Auge in Auge. Und er teilt den Mantel - man könnte auch sagen: er vergreift sich am Staatseigentum, denn der Mantel ist ihm gegeben von der Herrschaft. Er ist Soldat und wird versorgt vom Staat. Aber jetzt, hier in dieser kurzen Begegnung reagiert er menschlich und hellsichtig: helfen tut jetzt nur etwas Wärmendes, und somit nützt er das staatliche Eigentum zur Linderung der Not seines Gegenübers.

So wird diese Legende brisanter und lädt ein, das ins Heute zu übersetzen: wo müssen wir an die staatliche Ressourcen gehen, wo ist die Not, die uns begegnet und wie schaffen wir uns selber Spielräume auch selber zu entscheiden, was wir tun können? Und: wie stellen wir beim Helfen Augenhöhe her?

Politisch brisant

Allen beschriebenen Menschen gemeinsam ist: sie helfen ganz direkt, sie teilen, was sie haben, sie zaudern nicht lange - sie tun es freiwillig, im Vertrauen, dass das jetzt das Richtige ist. Sie wägen nicht ab und schütteln voller Bedenken die Köpfe.

Und doch: auch wenn sie individuell helfen - gleichzeitig setzen sie damit auch ein Zeichen gegen die herrschenden Verhältnisse. Einmal wird ein Prophet im offenen Konflikt mit dem König unterstützt; dann beschämt die Gabe der Witwe am Tempeleingang das religiöse und gesellschaftliche Establishment und macht in einem kleinen Zeichen deutlich worum es wirklich geht. Und schließlich der Soldat des römischen Reiches: am Boden stehend nimmt er Kontakt auf mit dem bettelnden Mann, er teilt und nimmt in Kauf, das er evtl. auch Konsequenzen zu erleiden hat, weil er sich am Staatseigentum vergreift und aus seiner soldatischen Rolle fällt.

Verknöcherte ungerechte politische und religiöse Systeme werden nicht einfach gestürzt durch solche kleinen subversiven Zeichen und Handlungen: aber auf Dauer und wenn viele Menschen „unten“ so zu handeln beginnen, dann beginnen auch scheinbar mächtige Systeme zu wanken. Es braucht weiterhin solche Leute die etwas riskieren, die vertrauen, die damit gleichzeitig widerständig sind gegen den jeweiligen Ungeist der Zeit. Sie arbeiten bereits hier und jetzt mit am Reich Gottes. Es gibt sie auch heute, und wir können ein Teil dieser Bewegung sein. Das hilft in Zeiten der Dürre und Not.

© DSA Mag. Wilfried Scheidl, Leiter RegionalCaritas Linz

Streben nach Ansehen und Bewunderung

Im heutigen Evangelium lenkt Jesus die Augen seiner Zuhörer auf die Schriftgelehrten. Zwei Dinge kreidet er in seiner Rede so manchen Schriftgelehrten an:
Ihr Heischen nach Ansehen und Buhlen um Bewunderung, die ihnen von ihrem Verhalten her nicht zusteht. Denn sie verrichten ihre Gebete ohne aufrichtige, innere Verehrung Gottes, sondern mehr, um dadurch als besonders fromm zu gelten und dadurch Ansehen zu erlangen.
Außerdem vergreifen sich einige von ihnen an den Schwächsten im Volk, den Witwen. Es gibt Schriftgelehrte, die schämen und scheuen sich nicht, Witwen in ihrer Wehrlosigkeit zu überrumpeln und auszunutzen bis dahin, sich sogar am Besitz von Witwen zu bereichern, sofern welcher vorhanden ist.

Es geht Jesus nicht darum, gegen die Schriftgelehrten zu hetzen. Er möchte vielmehr, dass die Zuhörer ehrlich und aufrichtig ihr eigenes Verhalten überprüfen. Nach Ansehen zu streben, ist durchaus in Ordnung. Aber es muss mit aufrichtigen Mitteln geschehen: z.B. helfen – nicht nur dort, wo Lob und Anerkennung gezollt wird, sondern weil ich mit dem Herzen dem anderen in seiner Not, in seinem Leid beistehen möchte, um ihn nicht sich selbst zu überlassen. Oder: Auch immer wieder einmal die Mühe des anderen, die dieser sich gab, ins Rampenlicht stellen, obwohl er erfolglos blieb. Also bei allem eigenen Erfolg und Glück, das man voll genießen sollte, auch das Anerkennens- und Lobenswerte der anderen in den Blick bringen, um das eigene Ansehen auf realistischer und angemessener Ebene zu belassen.

Unredliche Bereicherung

Die beschriebene Bereicherung der Schriftgelehrten auf Kosten der Hilflosigkeit der Witwen trifft in dieser Form wohl auf keinen von uns zu. Dennoch sind wir aufgefordert, uns zu überprüfen, ob nicht auch wir gelegentlich die Schwäche anderer ungebührlich zu unserem eigenen Vorteil ausnutzen. Auch wenn es nicht gleich um Hab und Gut geht, so tritt wohl an jeden Menschen immer wieder einmal die Versuchung heran, die eigene Überlegenheit zum Nachteil des anderen zu gebrauchen. Auf redliche Weise die eigene Überlegenheit zu nutzen, ist o.k. Verwerflich wird es, wo der Schwächere dadurch geschädigt wird und mich das ihm gegenüber auch noch kalt lässt.

Das Vorbild der Witwe

Richten wir unseren Blick auf die Witwe. Jesus lobt sie, weil sie alles gibt, was sie hat. Nun sei auch hier gesagt: Jesus erwartet und verlangt nicht, dass wir die Witwe wortwörtlich nachahmen. Die Sorge für unseren Lebensunterhalt ist zunächst in unsere eigenen Hände gelegt. Dabei dürfen wir sogar reich werden. Was Jesus an der Witwe hervorheben möchte, ist das tiefe Gottvertrauen, dem die Witwe sich ausliefert. Ganz und gar gibt sie sich mit ihrem Schicksal in die Hände Gottes.

Jesus möchte, dass wir uns bewusst werden: Je tiefer wir mit Gott und ihm verbunden sind, umso weiter wird unser Herz. Dann werden und sind wir bereit, von dem, was wir besitzen, auch großzügig einen Teil zu verschenken an Menschen in Not. Die Bilder von Verhungernden, das Leid und die Not Vertriebener, von Katastrophen vernichtend Geschädigter, Kinder, die ihre Eltern verloren haben, werden uns nicht länger kalt lassen. Wo wir im Herzen mit Jesus und Gott verbunden sind, hören wir seine Stimme: Beteilige dich, Not zu beheben, indem du von deinen Gaben großzügig etwas abgibst. Dabei sollten wir unseren Blick nicht nur auf Geld und Güter richten. Wie reich sind wir zusätzlich beschenkt
- durch die Liebe, die wir erfuhren und erfahren,
- durch das Glück, das uns geschenkt wurde,
- durch die Gesundheit und inneren Kräfte, die wir in uns spüren.
Was von diesen Reichtümern teile ich mit anderen? Diese Frage sollen wir nicht unterlassen.
Selbst Arme und Kranke verschenken ihre Liebe manchmal in hohem Maße, während Gesunde und Kräftige sich nicht bewegen.

Manchmal wissen wir ganz genau oder glauben, es zu wissen, was so alles falsch läuft; aber wir bleiben beim Kritisieren stehen. Selbst legen wir keine Hand an, obwohl wir es könnten.
Viele Gemeinden leiden darunter, dass sie Besserwisser besitzen, diese stellen sich jedoch nicht zur Verfügung oder nur, wenn jeder Handgriff ihrerseits mit viel Lob bedacht wird.

Wie handle ich? Wie sieht es in meinem Herzen aus? Zu dieser Frage will uns das heutige Evangelium herausfordern. Stimmt es, dass ich eine lebendige Gottes- und Christusbeziehung habe, die mich zur Liebe und zu Taten drängt? Oder weiß ich wie die Schriftgelehrten zwar viel über Gott zu erzählen; mit aller Hingabe jedoch auch christlich zu handeln, gebe ich mir nur wenig Mühe.
Wo dies zutreffen sollte, will uns Jesus nicht verächtlich kritisieren, sondern herausfordern, uns umgehend zu ändern. Das wäre ein Schritt, der uns selbst vor Gott in Ansehen und Hochachtung bringen würde.

Abrechnung mit einem unterdrückenden System

„Hütet euch vor den Schriftgelehrten!“ Scharf und hart klingt die Kritik Jesu. Die Begründungen entlocken uns ein zustimmendes Kopfnicken. Gleichzeitig sind sie Anfragen an unsere eigene Praxis. Jesus geht von Galiläa nach Jerusalem, ins Zentrum der politischen und religiösen Macht. Zielstrebig steuert er den Tempel an, den vermeintlichen Ort der Befreiung von der Römerherrschaft. Er schaut sich im Tempel genau um.

Der Abschluss der öffentlichen Lehre Jesu in Jerusalem ist eine Abrechnung mit einem unterdrückenden System, das - so beschreibt es Markus - Häuser und Leben der Witwen frisst. Jesus weiß als gläubiger und praktizierender Jude, dass Witwen besonderen Schutz in der Gemeinschaft genossen und gerade der Tempel diesen zu gewährleisten hatte.
Jesu Beobachtungen ergaben aber ein ganz anderes Bild. Witwen, die Häuser haben, werden von den Vertretern des religiösen Systems enteignet, Witwen, die bettelarm sind, bringt man um ihr Leben, anstatt ihren Lebensunterhalt zu sichern. Die Schriftgelehrten und der Tempel fressen die Lebensgrundlagen der Armen auf. Ganz real durch Enteignung und ideologisch durch eine Spendenpraxis, die den Armen das Letzte aus den Taschen zieht. Ihnen bleibt nichts mehr zum Leben übrig, während die Reichen nur vom Überfluss geben und alles andere für sich behalten.

Unsere heutigen Zustände lassen grüßen. Die, die haben, werden immer reicher und tragen immer weniger zum Gesamt bei, während andere trotz Arbeit kaum mehr ihr Auslangen finden. Das alles wird unterstützt von Politik und Gesetzen, die die Besitzenden schützen.

Wenn jede und jeder auf seinen Nächsten, auf seine Nächste schaut, dann geht es allen gut. Soweit so Nächstenliebe. Im Widerspruch dazu das Handeln der Schriftgelehrten und des Tempels. Die Selbstgefälligkeit und Selbstverliebtheit der Schriftgelehrten verdeckt den Blick auf die Schutzbefohlenen der Tora, der Weisungen Jahwes. Die eigene Eitelkeit steht im Mittelpunkt, man will gegrüßt werden, die besten Plätze einnehmen, wichtig sein. Aber das scheint bei weitem noch nicht das Schlimmste. Sie fressen die Häuser der Witwen leer oder wie es in anderen Übersetzungen heißt: sie bringen die Witwen um ihre Häuser. Als Draufgabe verrichten sie lange Gebete - Gebete, die sich nicht um die Tora und den Willen Jahwes drehen, sondern um die eigenen Machenschaften. Jesus hat sich hingesetzt, genau beobachtet, und daraus seine Schlüsse gezogen.

Die Lebensverhältnisse der Armen sind Gradmesser

Er macht klar, woran die Lehre der Schriftgelehrten zu messen ist. Sie sollen unterstützen zu einem befreiten Leben der Menschen. Gleichzeitig übt Jesus Kritik am Opferkasten, einem System, das sich von den Menschen, für das es da sein sollte, radikal entfernt hat. Hier gibt Jesus nicht nur seinen Jüngern klare Anweisungen, auch für die jungen Christengemeinden wird klar, worauf der Blick zu lenken ist. Die Lebensmöglichkeiten, die Lebensverhältnisse der Armen sind Gradmesser der Praxis der Gemeinde. Die Qualität der Menschlichkeit bemisst sich danach, wie mit den Schwächsten umgegangen wird und danach, was man auch den Reichen abverlangt als Beitrag.

Die Reichen werfen viel in den Opferkasten, das bereitet ihnen allerdings keine Schwierigkeiten. Sie geben vom Überfluss. Eine arme Witwe wirft das Letze, was sie hatte. Sie wirft ihr ganzes Leben hinein. Was bleibt ihr dann zum Leben, könnte man fragen und sich gleichzeitig selbst die Antwort geben: Nichts. Sie ist in einem solchen Spendensystem dem Tod geweiht.

Zum Sterben zu viel, zum Leben zu wenig

Jahwe will Leben. Ein System, das die Menschen um ihr Leben bringt, steht einer göttlichen Grundordnung der Egalität, der Gleichheit und der Autonomie, der Freiheit des Lebens radikal gegenüber. Das macht Jesus eindrucksvoll und prägnant. Jesu prangert die verkehrte Spendenpraxis an und macht mit der Spende der Witwe beispielhaft deutlich, wie es um die Lebensumstände der kleinen Leute bestellt war. Als Lepton wurde die kleinste Währungseinheit eines Währungssystems bezeichnet. Die Witwe wirft 2 Lepton und damit ihren ganzen Lebensunterhalt in den Opferkasten. 2 Lepton waren ein Quadrant. Aus der täglichen Armenschüssel wurden damals 8 Quadranten pro Kopf ausgegeben. Auf die Witwe bezogen kann man ein bekanntes Sprichwort bemühen. Zum Sterben zu viel, zum Leben zu wenig. Ihr Leben zu sichern wäre Aufgabe der Schriftgelehrten und des Tempels.

Radikale Verantwortung füreinander in Barmherzigkeit und Gerechtigkeit

Die Ideologie der freiwilligen Gabe ist problemlos für den, der hat, beziehungsweise zu viel hat. Angewendet auf diejenigen, die bettelarm sind, wirkt sie tödlich. Es geht also Markus nicht um ein Spendenverhalten, das den Leuten den letzten Cent aus der Tasche zieht, denn dann bleibt nichts mehr zum Leben. Allzu oft wurde die Witwe in unserer christlichen Tradition hingestellt als Paradebeispiel des Gebens, als die, die das letzte gab, was sie hatte. Nicht weitergedacht wurde dabei jedoch, wer jetzt für ihren Lebensunterhalt aufkommen sollte, wenn sie nichts mehr hat. Das Lob der armen Witwe scheint also keine zielführende Auslegung dieser Bibelstelle zu sein, will man eine Gesellschaft, in der alle leben können. In den Blick gerückt wird auf jeden Fall die Verantwortung der Gemeinde und im weiteren Sinne der Gesellschaft für die Menschen, die in ihrem Umfeld leben und die wenig oder nichts zum Leben haben. Und auch die Frage des Umgangs mit Reichtums wird indirekt geklärt. Sätze aus der Apostelgeschichte rufen sich hier in Erinnerung. „Alle Glaubenden aber hielten zusammen und hatten alles gemeinsam“. Der Beitrag aller ist gefordert. Die radikale Verantwortung füreinander in Barmherzigkeit und Gerechtigkeit ist eine Anfrage an die Praxis der Gemeinde. Hier dürfte es keine Armen und Bedürftigen geben, weil geteilt wird bis alle genug haben.

Markus ruft mit diesen Sätzen die Tradition in Erinnerung. Witwen, Waisen und Fremde standen als Schwache der Gesellschaft unter besonderem Schutz. Wenn also von der Witwe die Rede ist werden auch die anderen beiden Gruppen ins Gedächtnis gerufen. „Eine Witwe oder eine Waise sollt ihr nicht erniedrigen“, heißt es in Exodus, Kapitel 22. Und im Buch Deuteronomium wird beschrieben: „Denn Jahwe, euer Gott ist der Gott ... der der Waise und Witwe Recht verschafft und den Fremden liebt, so dass er ihm Brot und Kleidung gibt. Auch ihr sollt den Fremden lieben; denn ihr seid selbst Fremde gewesen im Land Ägypten.“ Erinnert euch eurer Geschichte und handelt wie es in der Tora geschrieben steht. Denn, wer Tora tut, wird leben. Darauf will Markus verweisen.

Alle tragen Verantwortung

„Verflucht ist, wer das Recht des Fremden, der Waise oder der Witwe beugt. Und das ganze Volk soll sprechen: Amen.“ (Dtn 27,19). Die Verantwortung wird dem ganzen Volk überantwortet, die Weisungen der Tora treffen also neben den Schriftgelehrten auch uns, sind Anfrage und Anweisung an und für unser konkretes Tun. Wer sind heute die Witwen, die Schutzbedürftigen?

Wie ist unser Blick auf die Schwächeren, auf die Bedürftigen unserer Gesellschaft, die Asylanten, die Flüchtlinge, die MindestpensionistInnen, die Arbeitslosen, die Obdachlosen? Was tun wir konkret? Setzen wir uns ein für menschenwürdige Verhältnisse für Flüchtlinge? Nehmen wir Flüchtlinge auf und teilen unseren Lebensraum mit ihnen? Erheben wir die Stimme, wenn Löhne verhandelt werden, die das Leben nicht mehr sichern? Treten wir auf, wenn menschenverachtend über AusländerInnen, Arbeitslose, Jugendliche geredet wird? Ist uns bewusst, auf wessen Kosten wir leben? Und hat das Auswirkung auf unsere Lebensgestaltung? Sind unsere Türen offen zum Eintreten und Begegnen?

Eine solidarische Gesellschaft braucht die Grundhaltung des Teilens. Vom Geben des Überflusses zum wirklichen Teilen zu kommen, ist immer wieder Aufgabe, die uns als Gemeinde wesentlich herausfordert. Wir können wie Jesus unser Tun und Handeln beobachten und schauen, wo wir stehen, im Sichern des Lebensunterhaltes für alle. Als Gemeinde stehen wir in einer Verantwortungstradition für die Schwächeren. An ihren Lebensmöglichkeiten misst sich die Tragfähigkeit unserer christlichen Praxis. Hier wird die entscheidende Frage der Bibel Wirklichkeit: Wem werde ich zum Nächsten? Wen nehmen wir als Gemeinde wahr?

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Betriebsseelsorger, mensch und arbeit Nettingsdorf

Jahrmarkt der Eitelkeiten

Dieses Evangelium wird manch Mächtigen, der sich gern selbst darstellt oder für Opportunisten, Eyecatcher, die sich oft im Kreis der Prominenz herumtreiben, keine Freude bereiten. Diese Textstelle nimmt auch nicht Rücksicht auf Leute, die vor ihre Namen viele Titel setzen, um das eigene Ego zu stärken. Solche Erscheinungen, Vorgangsweisen, springen uns leicht ins Auge, faszinieren. Jesus spricht diesen Auffälligkeiten und all den Menschen, die sich davon beeindrucken lassen, eine Warnung aus: „Nehmt euch in Acht vor den Schriftgelehrten!“ ( Mk. 12,38). Hütet euch vor denen, die sich gar so gerne im Rampenlicht der Öffentlichkeit zeigen!

Er stellt diesem Jahrmarkt der Eitelkeiten, die wir in Staat und Kirche zu allen Zeiten erlebten und erleben, eine Witwe gegenüber, eine Frau aus der untersten Gesellschaftsschicht, die kaum einmal ins Blickfeld der Öffentlichkeit gerät und wenn, dann mit schlechten Nachrichten.

Kontraste

Dürfen wir uns also nicht an schönem Gewand, an Anerkennung und Wertschätzung durch die Gemeinschaft erfreuen? Sollen wir ärmlich gekleidet, vielleicht sogar zerlumpt herumhüpfen und eher bemitleidet als geehrt werden? Das ist so nicht gemeint!

Dieses Evangelium, auch die erste Lesung, arbeitet mit Kontrasten, um zu zeigen, worauf es ankommt, was wirklich zählt und welchen Gefahren wir ausgesetzt sind. Es geht nicht um Pharisäerschelte allein, sondern betrifft die Jünger, genauso wie uns alle heute.
Jesus spricht den Machtmissbrauch zum eigenen Vorteil an. Gerade im Glaubensleben werden verschiedene Dinge überbewertet wie Kleidungsvorschriften, Rangordnungen. „Wer darf zu deiner Rechten und zu deiner Linken sitzen, wenn du in deine Herrlichkeit kommst?“ (Mk.10,37) fragen bereits die Jünger.

Hybris - Hochmut

Macht zu haben, ist weder gut noch böse. Gefährlich wird sie nur, wenn sie mit Angst gepaart ist, dann schafft sie Unsicherheit. Dann verbergen sich solche Menschen hinter Titeln, Orden, auffallenden Gewändern. Macht kann aber auch zu Hochmut führen. Es ist doch interessant, dass die Liste der sieben Gefährdungen - früher Todsünden - mit der Hybris beginnt. Darunter ist die Weigerung zu verstehen, sich in seiner ganzen Wirklichkeit, also auch mit den Fehlern anzunehmen. Macht und Hochmut können spalten, weil die Angst besteht, dass jemand hinter der glänzenden Fassade Fehler und Schwächen aufdeckt.

Jesus lehrt seine Jünger schauen, nicht aufs Auffällige, wie lange Kleider, Teppiche und Schmuck, sondern er lehrt sie so zu schauen wie ER. Seine Sichtweise soll auch unsere werden, daher der Blick auf die Witwe. Aber ist das wirklich so wünschenswert, die Armut zu sehen?

Die Frau beim Opferkasten war großzügig, in gewisser Weise auch sorglos, weil sie von dem Wenigen noch etwas hergegeben hat. Sie war sorglos, weil sie sich ganz der Hand Gottes anvertraut hatte und ihre bescheidene Gabe dadurch mehr Wert erhielt als manche Gold- und Silbermünze, die in den Opferkasten fiel.

Wer gibt, dem wird gegeben

So ähnlich bringt es auch die erste Lesung aus dem Buch der Könige zum Ausdruck. Dort sagt der Prophet Elija der Witwe, sie brauche sich nicht zu fürchten, wenn sie „etwas von der Handvoll Mehl im Topf und ein wenig Öl im Krug“ (1 Kön.17,12) dem Propheten für „ein kleines Gebäck“ (1 Kön. 17,13) zur Verfügung stelle.

Jesus setzt andere Maßstäbe: Wer teilt, auch von dem Wenigen, das er hat und aus ganzem Herzen gibt, bekommt sogar mehr. Schutz und Stärke liegen nicht im Mammon, in Rangordnungen, in Titeln und schöner Kleidung, sondern im Vertrauen auf die Liebe Gottes, auf seine Zuwendung.
Diese Frau stellt uns Jesus heute vor Augen als Richtlinie für unsere persönliche Lebensgestaltung.

Zwei Menschengruppen stehen sich heute gegenüber: die führende religiös-geistiche Schicht und eine arme Witwe.

Die Pharisäer

Die Pharisäer sind gläubige Leute, die sich abmühen, das Gesetz und die Gebote genau zu erfüllen, die nach Vorschrift fasten, Reinigungs- und Essensgebote halten und es sich nicht leicht machen. Sie strengen sich an, die Gebetsnorm möglichst andächtig und fromm zu verrichten.

Dennoch galten sie nichts bei Jesus. Jesus sagt laut, was viele fühlten, dass sie knallharte Ichmenschen sind, denen es um das menschliche Ansehen geht, nicht um Gott und nicht um den Nächsten. Dass ihnen prächtige Standeskleidung und öffentliche Ehrerweisung wichtiger sind als ein armer Mensch. Die Sucht vorne zu sein um jeden Preis und gelobt zu werden sei unersättlich.

Eine arme Witwe

Da ist eine arme Witwe, abgearbeitet und ohne Ansehen, die andern hilft und sich nicht hervorhebt, die einfach wie ein Kind ist, die kindlich auf Gott vertraut. Sie schenkt ihrem Gott alles, was sie hat, ihr ganzes Geld, das in den Augen der Pharisäer nur wertlose Münzen sind.
Jesus sieht ihr Herz und rühmt sie: nicht von ihrem Überfluss hat sie gegeben, nein für das Haus Gottes schenkte sie alles, das ganze Vermögen. Sie glaubt, dass der nächsten Tag für sich selber sorgen werde, durch den einen Gott, der die Schwachen nicht vergisst. Sie vertraut, dass das, was sie in ihrem armen Leben, besonders seit dem Tod des Mannes gelebt und erfahren hatte, auch jetzt wahr ist, dass Gott denen gibt, die geben. Jesus hat dies schon in seiner Feldrede verkündet: „Gebt, dann wird euch gegeben werden, in reichem Maß“.

Der Geist Jesu, gelebt von Menschen bei uns.

Heute beeindrucken mich die Aussagen von freiwilligen Helfern bei den Flüchtlingen an den Landesgrenzen oder in den Flüchtlingslagern. Viele leisten Hilfe bis zur Erschöpfung. Sie bezeichnen sich nachher als ausgelaugt und müde, doch glücklich.

Eine unglaubliche Geschichte unserer Zeit wurde mir von verlässlichen Quellen erzählt, die von einem Studenten berichtete. Dieser sagte: „Ich lebe in einer größeren Stadt, es ist tiefer Winter, 22 Uhr, draußen Eiseskälte. Ich hülle mich in meinen warmen Anorak und beeile mich, nach Hause zu kommen. Ein junger Mann tritt mir in den Weg und bittet mich, ihm seinen Ofen für 42 Euro abzukaufen. Er erklärt mir, wenn er nicht noch am gleichen Tag die volle Miete bezahle, werde ihn die Hausbesitzerin auf die Straße setzen. Meine Reaktion: „Leider kann ich nicht“. In meinem Geldbeutel sind genau 45.-€, die reichen müssen, um die Ausgaben der zweiten Hälfte Februar zu decken. Jeder Cent ist schon bestimmt für die notwendigsten Lebensmittel wie Brot, Butter usw. Meine Freunde sind in Winterferien und ich habe niemand, von dem ich etwas leihen könnte.

Während ich weitergehe, fällt mir ein, dass ich wenigstens ein warmes Zimmer habe, während jener Mann nichts hat. Ich erinnere mich an das Wort der Schrift: „Gebt und es wird euch gegeben werden“. Ich kehre um, rufe den Mann und gebe ihm das Geld. Den Ofen kann er behalten.

Auf dem Weg nach Hause überfällt mich Angst: Ich weiß wirklich nicht, wie ich bis zum Monatsende kommen soll. Und siehe da: ich komme an und sehe an meiner Tür eine große Tasche hängen. Welche Überraschung! Brot, Speck, Eier, Käse, Honig, Butter... Alles Dinge, von denen ein hungriger Student träumt. Bis heute habe ich noch nicht herausgefunden, wer jene Tasche an meine Tür gehängt hatte.

Hauptrollen

Es kommt selten, eigentlich nie vor, dass Witwen in einem Gottesdienst die Hauptrolle spielen. Könige, Priester und Propheten haben es da schon einfacher - von Pfarrern, Bischöfen und Päpsten einmal abgesehen. Darf ich es sagen? Ich freue mich!

Dass den beiden Witwen - und dann auch noch aus ganz unterschiedlichen Zeiten und Orten - die Hauptrolle zukommt, war ihnen an der Wiege nicht gesungen worden. Sie haben einmal geheiratet - oder - wie das früher so war - wurden geheiratet, die Kinder kamen - und dann der Tod des Ehemannes, des Partners, des Vaters. Quasi über Nacht rutschten die beiden Witwen in ein höchst ungesichertes Leben. Keine Versorgung, kein Beistand, keine Zukunft. Von der Hand in den Mund - sagen wir.

Witwen haben es heute besser. Eine Grundversorgung wird gewährt. Aber an ihrem Geschick knabbern viele lange. Ich kenne Witwen, die für ihr Leben gezeichnet sind, auch wenn sie sich nichts anmerken lassen. Es ist dann wie eine große Trauer, die über dem Leben liegt. Umso mehr bewundere ich den Mut, noch einmal anzufangen, dem Leben neu zu trauen, aus Schatten herauszutreten. Zwei Witwen übernehmen heute sogar die Hauptrollen - und füllen sie bestens aus.
Dem Leben neu zu trauen ... das ist wohl auch die größte Sehnsucht, die Menschen haben.

Sarepta

Im ersten Buch der Könige wird die Geschichte der Witwe von Sarepta erzählt. Sie ist nicht nur Witwe - sie ist für den Propheten Elija auch eine Fremde. Sarepta ist heidnisches Ausland. Was hat der Mann Gottes hier überhaupt zu suchen? Die einfache Antwort, ganz einfach: er hat Hunger. Der Hunger hat sich über die ganze Gegend gelegt. Hunger kennt übrigens keine Grenzen, auch keine Heiden, keine Gottesmänner. Gottesfrauen auch nicht. Oder doch?

Die Geschichte ist schnell erzählt. Die Witwe teilt den letzten Bissen mit Elija. Ob das wohl stimmt, was er ihr sagt? Dass der Mehltopf nicht leer wird, der Ölkrug nicht versiegt? Auf eine so windige Geschichte lässt sich normalerweise kein Mensch ein. Was, wenn ich herein gelegt werde? Von diesem unbekannten Mann? Schließlich: es geht um eine Hand voll Mehl - und den unabsehbar nahen Tod. Muss man sich mit ihm abfinden? Jetzt? Aber die Geschichte hat auch noch eine andere Seite: was, wenn dieser fremde Mann Recht hat? Wenn es weiter geht, wenn noch Hoffnung ist? Mit einer Hand voll Mehl kommt man nicht weit - oder eben doch - sehr weit. Die Witwe, deren Namen wir nicht kennen, gibt alles - und gewinnt alles. Auf dieser Szene darf der Blick verweilen. Das Ende verwandelt sich in einen neuen Anfang. Es ist schön, wenn Geschichten so offen bleiben - und doch von nichts anderem erzählen, als von Vertrauen, von einer heilsamen Begegnung, von gemeinsam geschmeckter Zukunft.

Jerusalem

Der Weg von Sarepta nach Jerusalem ist weit. Wir schaffen ihn aber spielend. Anders als Sarepta ist Jerusalem nicht Peripherie, sondern Hauptstadt, Nabel der Welt. Hier, im Tempelbezirk, steht auch ein großer Opferkasten. Offen (und groß) genug, um alles zu sehen, was sich an ihm - und in ihm abspielt. Ihm gegenüber sehen wir Jesus sitzen. Mehr muss Markus auch nicht erzählen - damit ist der Schauplatz abgesteckt.

Was soll ich erzählen? Große, größte Beträge wandern in den Opferkasten - und werden, so der Brauch, angekündigt, mit großer Geste versehen - und gefeiert. Viele gut gekleidete Männer sonnen sich im hellen Licht ihrer Wohltätigkeit. Auf die Gabe kommt es nicht so sehr an - sie kommt aus Überfluss, tut nicht weh, ist längst abgeschrieben. Aber auf den Geber kommt es an. An diesem Ort wird aufgetrumpft. An diesem Ort werden andere abgespeist. An diesem Ort werden andere in die hintere Reihe verwiesen. Immerhin: im Tempel!

Aus der hinteren Reihe kommt verschämt eine Witwe. Sie bringt, wie es im Evangelium heißt, zwei kleine Münzen mit - und wirft sie ein. Als Martin Luther, Erfurter Jung, die Stelle übersetzte, fiel ihm das "Scherflein" ein - eine wertlose, billige Münze, die in seiner Stadt 1480 geprägt wurde. Ohne Herrscherbild, ohne Zierrat, mickrig. Luther hat dann von dem Scherflein der armen Witwe sprechen können - und dieses Scherflein ist sprichwörtlich bis auf den heutigen Tag. Sein Scherflein beitragen, sagen wir - und haben doch viel mehr. Was aber tatsächlich bei dieser Witwe im Evangelium so auffällt: dieses Scherflein ist alles, was sie hat - es ist ihr Tagesunterhalt (und mehr). Sie gibt das Scherflein - und wird an diesem Tag nichts mehr zu essen haben. Sie gibt einen Tag ihres Lebens. Wenigstens.

Im großen Topf verschwinden die Scherflein - es ist fast zu mühsam, sie mitzuzählen - wo es doch um Gold, Silber, Prachtmünzen geht. Na ja, die großen Scheine gab es noch nicht. Die, die zählen, machen sich auch nur die Finger schmutzig. Aber Jesus sagt: die arme Witwe hat  m e h r  in den Opferkasten geworfen als alle anderen zusammen. Sie hat sich selbst gegeben. Warum sie das wohl macht? Eine rührselige Geschichte, die eine Illustrierte kaufen könnte, wird uns nicht aufgetischt. Diese Witwe bleibt geschützt - so verborgen wie ihre Gabe. Aber wir sehen das große Vertrauen. Sie teilt ihr Leben mit denen, die Hilfe brauchen. Wer nur die Scherflein sieht, sieht nichts. Aber wer den rechten Blick wagt, auf diesen einen Menschen, sieht eine neue Welt.

Ob die beiden Witwen etwas gemeinsam haben? Mir fällt das Vertrauen auf - und dass das alles für sie selbstverständlich ist.

Vertrauen

Ich weiß, dass wir - mehr oder weniger alle - in einer Welt leben, in der Geld eine große, zu große Rolle spielt. Geld regiert angeblich sogar die Welt.
Zu merken ist das sogar bei "Spendengala's", die im Fernsehen live übertragen werden. Kleinbeträge sind dort nicht vorgesehen - ich fühlte mich sogar vor einiger Zeit, nach einem schrecklichen Seebeben, im Tempel von Jerusalem. Es muss alles groß sein, alles glänzen, alles zu sehen sein. Wenn ich daran denke, dass das Geld gebraucht wird, werde ich kleinlaut. Lieber so als gar nicht, denke ich.

Aber ich kenne auch Menschen, die sehr hilfsbereit sind, obwohl sie es sich eigentlich nicht leisten können. Sie geben manchmal mehr, als ihrer Familie zuträglich ist. Aber sie fragen nicht groß... Bei ihnen stimmt es dann auch, dass sie ihr Leben mit anderen teilen. Wer steuerlich absetzen kann, was er gibt, wer an Reputation in der Öffentlichkeit gewinnt, wer auf einer Scala abgemessen wird - ist das noch (oder schon) geteiltes Leben?

Wenn wir bei uns die Kollekten zählen, tauchen die Centstücke auch auf. Komisch sieht es schon aus. Aber keiner von uns weiß, welche Geschichten sich hinter den Münzen verstecken. Im Klingelbeutel oder im Körbchen liegen die großen und die kleinen Gaben beieinander.

Es kommt selten, eigentlich nie vor, dass Witwen in einem Gottesdienst die Hauptrolle spielen. Könige, Priester und Propheten haben es da schon einfacher - von Pfarrern, Bischöfen und Päpsten einmal abgesehen. Darf ich es sagen? Ich freue mich!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ein letztes Mahl

eine kleine Geschichte, die sich ganz am Rande des großen Weltgeschehens abspielt und doch davon beeinflusst ist. Eine Witwe, ein Prophet, Kinder, von denen gesprochen wird und der israelitische König Ahab, der Elija verfolgt, weil er das, was Elija sagt, als regierungsfeindlich einstuft. Wahrscheinlich hat diese kurze Begegnung ursprünglich einen anderen Erzählhintergrund gehabt, doch wird sie hier im Zusammenhang einer großen Dürre die in Israel herrscht und den sich daraus ergebenden Folgen, die besonders für die sogenannten einfachen Leute verheerend sind, erzählt.

In dieser bedrohlichen Lage begegnen sich Elija und die Witwe, dessen Namen wir nicht erfahren. Namenlos steht sie für das Schicksal vieler Menschen. Sie sammelt vor den Toren der Stadt Holz um für sich und ihren Sohn eine letzte Mahlzeit zu bereiten, für mehr reicht es nicht. Sie scheint sich in ihr Schicksal ergeben zu haben. Was soll sie auch schon tun? So ist das Leben.

Und dann ist da dieser Fremde, der kaum mehr hat als sie. Gemeinsam leiden sie Hunger und Durst. Und dieser Fremde fordert sie, die kaum genug für eine letzte Mahlzeit hat, auf, ihm etwas zu essen zu machen. Spinnt dieser Mann, oder treibt ihn die eigene Not derart um. Sie besinnt sich auf sich und ihren Sohn, dafür ist sie verantwortlich.

"Sei unbesorgt!" - Was soll diese Aussage, wie soll sie ohne Sorge sein in dieser schier ausweglosen und tödlichen Situation! Doch der Fremde hält eine Verheißung bereit, nämlich, dass der Topf nicht leer wird, bis der Gott Israels es wieder regnen lässt und die Dürre- und Hungerkatastrophe vorbei ist. Eine geschickte Lüge um sich noch einmal satt zu essen, auf ihre Kosten oder die Hoffnung, die nur von außen kommen kann und die ihre Not lindert?

Entscheiden muss sie. Sie hat die Möglichkeit mit dem Fremden die eigene Not, die eigene Bedürftigkeit aber auch die Hoffnung zu teilen oder die Henkersmahlzeit mit ihrem Sohn einzunehmen. Es liegt bei ihr.

Wahr werden kann diese Geschichte im Zusammenspiel der beiden, des Propheten Eilija und der Witwe von Serepta. Jeder für sich wäre verloren. Und da, wo beide beginnen sich wahrzunehmen in ihrer Not und in ihrer Hoffnung, da kann Gottes Verheißung wirken.

Not teilen

Vielleicht ist jetzt der Sprung in die Gegenwart etwas gewagt. Aber dass es für eine gute Zukunftsgestaltung ungeheuer wichtig ist, Not und Hoffnung bei anderen und bei sich selber wahrzunehmen, ist mir noch einmal bei der Einweihung des Denkmal für die ermordeten Sinti und Roma deutlich geworden. Hier ist etwas geschehen, das im wesentlichen christlich und menschlich ist, ohne dass es so benannt wurde.

Über eine halbe Millionen Sinti und Roma - im allgemeinen Sprachgebrauch Zigeuner - sind in der Zeit des Dritten Reiches ermordet worden. Menschen mit Träumen und Grenzen, Menschen mit Angst und Mut, Menschen mit ihren guten und schlechten Seiten, Menschen wie Sie und ich. Kann aus so viel Unrecht überhaupt noch einmal wieder etwas Gutes wachsen. Ich glaube, wenn es nur auf uns ankäme, wird das kaum gelingen.

Abtauchen und auftauchen

Der israelische Künstler Dari Karavan hat als Denkmal einen runden Brunnen aus schwarzem Basalt geschaffen, das optisch eine ungeheure Tiefe des Wassers suggeriert. Hier steckt die Tiefe menschlichen Leids und menschlicher Sehnsucht und versinkt doch nicht. Und in der Mitte ein Dreieck, das jeden Tag abtaucht und mit einer neuen Blume als Symbol neues Lebens wieder auftaucht. Ein Jude schafft in Deutschland ein Denkmal für ermordete Sinti und Roma.

Er hat sicherlich kein christliches Symbol schaffen wollen und wir haben auch kein Recht es christlich zu vereinnahmen, doch einen intensiveren Hinweis auf das, was für uns Christen die Taufe ist, habe ich bisher glaube ich kaum gesehen.

Trotz aller Schuld, trotz aller Vernichtung, trotz allen Leids, trotz aller Demütigung, trotz des so mächtigen Todes gewinnt das Leben immer wieder neu Kraft und die Oberhand wenn wir Menschen uns darauf einlassen, die, die Täter sind, und die, die Opfer sind.

"Auschwitz Eingefallenes Gesicht erloschene Augen kalte Lippen Stille ein zerrissenes Herz ohne Atem ohne Worte keine Tränen". (Santino Spinelli)
Dieses Gedicht des italienischen Dichters und Sintis steht auf dem Rand des Brunnens.

Elija und die Witwe konnten sich in ihrer Not und Hoffnung gegenseitig wahrnehmen und darin wohl auch einen Teil der eigenen Angst überwinden. Wenn am Tag der Einweihung über das Asylrecht von Sinti und Roma verhandelt wird, dann mag es sein, dass sie nicht im eigentlichen Sinne politisches Asyl beanspruchen können. Was aber ebenso wahr ist: wenn dieses Denkmal nicht absolut ad absurdum geführt werden soll, dann kann uns die Not der Sinti und Roma ganz und gar nicht egal sein, als Deutsche nicht und auch als Christen nicht.

Unsere jüdisch christliche Tradition sagt uns: wo wir uns in unserer Not gegenseitig sehen und handeln, entwickelt sich Neues und Gutes.