Wann ist jemand ein König?

Die Antwort Jesu auf die Frage des Pilatus lässt aufhorchen: „Ich bin ein König“. „Aber mein Königtum ist nicht von hier.“ Was kann Pilatus mit diesen Aussagen anfangen? Was können wir damit anfangen? Dazu fehlen entsprechende Maßstäbe.

Experten können die Gemeinsamkeiten und Unterschiede etwa zwischen dem spanischen und britischen Königshof beschreiben. Sie haben z.B. die Möglichkeit, das Hofprotokoll und die Ausbildungswege der jeweiligen Könige zu vergleichen und auf diese Weise beurteilen, welche Monarchie die bessere für die jeweilige Situation ist.
Auch die Lesung aus dem Buch Daniel lehnt sich an königliches Zeremoniell an. So können sich die Menschen eine Vorstellung machen, mit wem sie es mit dem Menschensohn zu tun haben.

Die Offenbarung des Johannes beschreibt Jesus als "treuen Zeugen", als Erlöser. Er ist das Alpha und das Omega. - Sie benutzt Bilder, die vielleicht von damaligen Menschen verstanden wurden, aber verstehen wir sie?

Bei unserer Taufe wurden wir mit Chrisam gesalbt. Die begleitenden Worte dazu heißen: „Aufgenommen in das Volk Gottes wirst du nun mit dem heiligen Chrisam gesalbt, damit du für immer ein Glied Christi bleibst, der Priester, König und Prophet ist in Ewigkeit.“
Als Getaufte haben wir also Anteil an der Königswürde Christi. Macht es das Königtum Jesu aus, dass er seine Würde mit allen Getauften teilt?
Und: Habe ich, haben Sie bewusst gemerkt, dass Christus etwas mit mir teilt? Kann sein Teil in mir Kraft entfalten?

Was macht mein Königtum aus?

Ein Pädagoge hat einmal erklärt, worin er seinen Auftrag sieht (siehe dazu den Kontext "Das wichtigste Zeichen). Er sieht in den Kindern kleine Königinnen und Könige. Deren Wachstum wolle er begleiten. Sie sollen ihre Würde und ihren Wert erkennen und etwas daraus machen.
Nochmals die Frage von eben: „Habe ich mich jemals als König wahrgenommen und das gelebt? Haben Sie sich als Königin oder König erlebt?“

Jesus erklärt gegenüber Pilatus: "Ich bin ein König. Ich bin dazu geboren und dazu in die Welt gekommen, dass ich für die Wahrheit Zeugnis ablege." Wäre das Zeugnis für die Wahrheit ein Weg für unsere Zeit? Wie viel Wahrheit steckt in unseren Aussagen?

Im Radio höre ich immer wieder die Werbung der Telekom für die Initiative gegen Hass und Hetze im Netz. Machen wir einen Faktencheck zu den Dingen, über die wir sprechen?

Vielleicht kennen Sie die Geschichte der drei Siebe des Sokrates. Jemand wollte Sokrates etwas erzählen, was durch keines der drei von ihm geforderten Siebe geht: Sind die Dinge, die ich erzähle, wahr? Sind sie so, dass sie Gutes über den anderen sagen? Ist es für den anderen notwendig, diese Dinge zu erfahren? So zu filtern, würde uns zu Menschen machen, deren Wort Gewicht hat. Verändern wir dadurch das Klima in unserer Gesellschaft?!

„Mein Königtum ist nicht von dieser Welt“ sagte Jesus zu Pilatus. Aber sein Königtum wäre ein Segen für unsere Welt. Auf dieses Königtum wurden wir in der Taufe gesalbt. Wir können es leben und damit am Königtum Jesu Anteil nehmen!

© November 2024 Pater Norbert Riebartsch, Kamillianer

Die Würde des Königtums Christi

Mit dem Weihnachtsfestkreis am Beginn eines Kirchenjahres feiern wir die Geburt eines kleinen Königs. Die zeitgeschichtlichen Umstände lassen aber nichts von seinem Königtum merken. Keine große Ankündigung, keine Salutschüsse, ein armseliges Ambiente… Am Ende des Kirchenjahres taucht die Frage nach seinem Königtum auf, die bei Pilatus und seiner Umgebung durch die Aussage „Mein Königtum ist nicht von dieser Welt“ Unsicherheit auslöst. Die Lesungen des Christkönigsfests führen uns schrittweise zur Namensgebung dieses Sonntags hin.

Die erste Lesung zeigt uns, dass alle Großreiche des Altertums und der Antike, die durch Eroberungen, Kriege und Gewalt entstanden sind, viel Leid und Not die Menschen gebracht haben und dass sie genauso rasch verschwunden wie entstanden sind. So auch das „Heilige Römische Reich Deutscher Nation“ (962-1804 bzw. 1806) oder das sogenannte „Tausendjährige Reich“ Hitlers (1933-1945). In dieser Lesung hören wir auch von der Finsternis, den Dunkelheiten und Tiefpunkten menschlicher Existenz. In diese nächtliche Vision tritt der Menschensohn - "Menschensohn" ist hier christologischer Titel des Vertrauens - mit seiner Würde des Königtums ein: „Ihm wurde die Herrschaft übergeben, sodass ihm alle Völker und Nationen auf ewig dienen.“ (Dan 7,14).

Auch die zweite Lesung aus der Offenbarung des Johannes, dem Sendbrief an die sieben Gemeinden in Kleinasien, hat einen dunklen Hintergrund. Die Christen sind um 100 nach Chr. einer Verfolgung ausgesetzt. Der Brief beginnt mit einem Segensgruß als Trostwort und bringt den Auferstehungsglauben in Erinnerung, der zur Vollendung führt. Jesus, der „Erstgeborene unter den Toten“ (vgl. 1 Kor 15,23) wird als „Herrscher über Könige der Erde“ vorgestellt.

Im Taufritus, bei der Salbung mit Chrisam heißt es: „Du bist Glied des Volkes Gottes und gehörst für immer Christus an, der gesalbt ist zum Priester, König und Propheten in Ewigkeit.“ Somit wird in beiden Lesungen die Würde des Königtums angesprochen und damit verbunden die Herrschaft über alle Völker und Nationen auf ewig.

Der König führt zu einem Leben in Fülle

Im Evangelium wird uns bewusst gemacht, wie hochpolitisch das Königtum nach irdischen Maßstäben gesehen wird. Mächtige fürchten um ihre Machtposition. Da wächst möglicherweise gefährliche Konkurrenz heran. König Herodes, ein Abhängiger des Römischen Reiches, hört von der Geburt des neugeborenen Königs und erschrickt; mit ihm ganz Jerusalem. (vgl. Mt 2,3). Für ihn  ist es eine Existenzfrage. Er spürt, dass sein Thron wackelt. Also weg mit dem Konkurrenten.

Wie sieht das mit missliebigen Personen heute aus? In totalitären Regimen kommen Kritiker, Oppositionelle, die als Konkurrenten wahrgenommen werden, ins Gefängnis, werden umgebracht. In anderen Ländern begeht man Rufmord, arbeitet mit Intrigen, macht Menschen psychisch fertig.

Im anbrechenden Reich Gottes sieht das anders aus. „Bei euch aber soll es nicht so sein!“, sagt Jesus. (Mk 10,43). Er gibt eine Linie mit einem sehr anspruchsvollen Lebensprogramm vor, mit einer Wegweisung: „Ich bin der Weg, die Wahrheit und das Leben.“ (Joh 14,6). Jesus geht diesen Weg in seiner Menschwerdung voran, er zeigt die Richtung an als König und Hirte.

Jesus ist auch Zeuge der Wahrheit. Diese setzt Gerechtigkeit voraus. Gerechtigkeit ohne Barmherzigkeit ist unmenschlich, Barmherzigkeit ohne Gerechtigkeit führt ins Chaos. Die österreichische Schriftstellerin Ingeborg Bachmann fordert: „Die Wahrheit ist dem Menschen zumutbar“ und stellt fest: „Gerade, wenn der Mensch Schmerzen erleiden musste, werde er für die Erfahrung empfindlich, besonders für die Wahrheit.“ Wahrheit ist dynamisch und situationsbedingt und daher auch für uns immer nur in Teilwahrheiten verfügbar.

Jesus ist Leben. Das irdische Leben ist Vorbereitung auf das ewige Leben, auf das ewige Jetzt, wo es nur noch die beglückende Gegenwart gibt, „Leben in Fülle“ (Joh 10,10). Die Welt, die ständig von bösen Mächten durchdrungen war, wird abgelöst durch das vollkommene Reich Gottes, wo „alle Tränen [abgewischt werden]. Der Tod wird nicht mehr sein, keine Trauer, keine Klage, keine Mühsal. Denn was früher war, ist vergangen.“ (Offb 21,4).

Der Christkönigssonntag ist ein besonderer Sonntag, der Hoffnung gibt, ein tröstlicher Ausblick für die Zukunft. Ich wünsche Ihnen, dass diese Hoffnung, trotz aller möglichen Schwierigkeiten nicht erstickt wird, sondern aufblüht, sich weiterentwickelt.

Also doch…

Also: Bist du doch ein König? Eine bizarre Situation. Jesus steht vor Pilatus. Jesus ist angeklagt. Jetzt steht er vor Pilatus, Statthalter Roms, Herr Jerusalems und Richter über Leben und Tod. Worüber reden die beiden? Gibt es hier überhaupt noch etwas zu reden? Ist nicht schon alles entschieden? Also: Bist du nun ein König oder nicht? Die Anklage lautet, Jesus habe sich als König der Juden ausgegeben, sich einen Thron angemaßt und als Rebell gegen Gott und Menschen agiert.

Max Beckmann hat 1946 die beiden gemalt: Jesus und Pilatus. Nur die Köpfe. Jesus mit der Dornenkrone, schmerzhafte Gesichtszüge, den Mund aber leicht geöffnet - Pilatus mit vorgeschobenem Kinn, bullig, den Mund zusammengekniffen. Stehen sich so Macht und Ohnmacht gegenüber? Gewalt und Schweigen? Beckmann hat die Szene so gemalt, dass wir Jesus ins Gesicht sehen können, von Pilatus sehen wir nur das Profil, von der Seite schaut er. Pilatus muss Jesus sehen. Pilatus sieht Jesus. Dann, ohne einen Arm zu sehen, sehen wir eine Hand. Eine linke Hand. Sie ruht auf der Brust Jesu. Von wem die Hand ist? Sie muss von Pilatus sein. Tuchfühling? Abwehr? Die Hand schweigt.
(https://st.museum-digital.de/singleimage.php?imagenr=104762)

Pilatus fragt immer wieder. Und Jesus entfaltet vor ihm, mit welchem König er es jetzt zu tun hat. Nicht von dieser Welt! Von Gott! Ohne jede Gewalt!
            „Ich bin ein König.
            Ich bin dazu geboren
            und dazu in die Welt gekommen,
            dass ich für die Wahrheit Zeugnis ablege.“

Nur: Was soll, was kann Pilatus jetzt sagen? Einen solchen König kennt er nicht. Alles, was er weiß – oder zu wissen glaubt – von Königen, von Macht, auch von Wahrheit, fällt in sich zusammen. „Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört auf meine Stimme“, sagt Jesus. Auf meine Stimme! Selbst wenn Pilatus ein Machtwort spricht – er hat nichts mehr zu sagen. Seine Wahrheit ist Lüge, sein Richterspruch ungerecht, seine Herrschaft hohl.
Aus dieser Nummer kommt Pilatus nicht mehr heraus.

Der letzte Sonntag

Der letzte Sonntag im Kirchenjahr trägt den schönen Namen: Christkönigsonntag. Christus ist König! Auf diesen Sonntag läuft das ganze Kirchenjahr zu: Vom 1. Advent über Weihnachten, Ostern, Pfingsten und der fälschlich sogenannten festlosen Zeit. Christus ist König! „Er ist der treue Zeuge, der Erstgeborene der Toten, der Herrscher über die Könige der Erde.“ So wird Jesus von Johannes in der Offenbarung gerühmt. Damals war er, Johannes, von der römischen Staatsmacht auf die Gefangeneninsel Patmos verbannt worden. Sein Verbrechen: Christ zu sein. Oder einfach so: Johannes ist wie wir Bürger im Reich Christi.

„Ihm, der uns liebt und uns von unseren Sünden erlöst hat durch sein Blut, der uns zu einem Königreich gemacht hat und zu Priestern vor Gott, seinem Vater: Ihm sei die Herrlichkeit und die Macht in alle Ewigkeit. Amen.“ (Offb 1,5b-6).
Ihm, der uns liebt! Ihm, der uns erlöst hat! Ihm, der uns zu seinem Königreich erwählt hat! Wir hören wieder Johannes. Die Gefangeneninsel Patmos wird zum Tor des Himmels. Für die vielen, die unter Repressalien, Unterdrückung oder Ausrottung bedroht sind. Trotzig. Nicht klein zu kriegen. Voller Vertrauen. Johannes weiß, wohin er gehört. Weil auch viele andere Christen angefochten sind und angesichts der Zeitläufe verzweifeln, richtet Johannes sie auf. Wir sind ein Königreich, wir sind sein Königreich. Wir rühmen Jesu Macht und Herrlichkeit.
Aus dieser Nummer kommt der Kaiser nicht mehr heraus.

Zeugnis für die Wahrheit

Die Begegnung von Jesus und Pilatus lässt sich in wenigen Worten und in kurzen Strichen kaum erzählen. Pilatus, der Könige kennt, sieht sich einem König gegenüber, dem er nicht gewachsen ist. Was ist das für ein König, was für ein Reich?

„Ich bin gekommen, für die Wahrheit Zeugnis abzulegen!“, sagt Jesus. Pilatus wird zwar die berühmte Frage stellen, was denn Wahrheit sei, aber dieses eine Wort ist jetzt in der Welt, in der Welt der Mächtigen. Hingehaucht: Wahrheit!

Für uns ist Wahrheit meistens nur ein anderes Wort für Richtigkeit. Oder für Objektivität. Oder für Tatsachen. In der Verbindung von „wahr“ und „richtig“ haben wir dieses Wort auch kennengelernt. Besonders vor Gericht, in einem Verfahren, steht die Suche nach der Wahrheit obenan. Wir kennen die Schattierungen, die Abgründe, die Unsicherheiten.

Jesus gebraucht das Wort „Wahrheit“ als Jude, zu Hause in den alten Schriften des Volkes Gottes. Wahrheit hat mit Treue zu tun, mit der Treue Gottes. Wahrheit ist ein anderes Wort für die Nähe und Verbundenheit Gottes mit Menschen. Ein anderes Wort für Verlässlichkeit. Ein anderes Wort für Liebe. Alles, was Jesus gesagt hat, war eine Erinnerung, nein, eine Vergegenwärtigung: Gott ist hier. Jesus ist König und stellt das dar. Mit seinem Leben und mit seinem Sterben. Während Pilatus fragt, ob Jesus König sei, ersteht vor seinen Ohren eine neue Welt, ein neues Reich: das Reich Gottes.

Dieses eine Wort ist jetzt in der Welt, in der Welt der Mächtigen. Hingehaucht: Wahrheit.
Aus dieser Nummer kommt die Welt nicht mehr heraus!

Jeder, der aus der Wahrheit ist

Viele Menschen werden um ihr Leben betrogen. Aufgerieben. Zu Spielbällen großer Politik. An der polnischen Grenze sehen wir es gerade, ohne es wirklich sehen zu sollen. Wir ahnen, wie Menschen zur Ware werden, wenn Schlepper mit ihnen ihr schmutziges Geschäft machen. Wir ahnen auch, im Kampf um Recht und Ordnung Zeugen böser Taten zu werden.
Menschen können geopfert werden, Macht nicht.
Menschen werden unsichtbar gemacht, Macht nicht.
Menschen werden zum Schweigen gebracht, Macht nicht.

Jesus steht vor Pilatus. Anders als am Karfreitag wird uns nur ein kleiner Ausschnitt anvertraut. Jesus ist König. Heute, am letzten Sonntag im Kirchenjahr, feiern wir ihn als unseren König. Das schließt ein Gegenbild ein zu allen Mächten dieser Welt ein, ein Widerwort zu Sachzwängen und Resignationen – ein Fürwort für Liebe: Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört meine Stimme. Sagt Jesus. Jesus sagt das vor Pilatus. Im Angesicht der Staatsmacht. Im Angesicht des Todes.

            "Ich bin das Alpha und das Ómega,
            spricht Gott, der Herr,
            der ist
            und der war
            und der kommt,
            der Herrscher über die ganze Schöpfung."
Aus dieser Nummer kommen wir nicht mehr heraus!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Könige, Reiche und ihre Völker

Das Wort / der Begriff „König“ kommt in allen Lesungen dieses letzten Sonntags im Kirchenjahr vor, und in diesem Zusammenhang auch „Reich“ und „Volk“. Damit tauchen wir zunächst in die Politik ein.

Joachim von Fiore um 1130-1202, Zisterzienser und Abt in Kalabrien, geht weg vom allegorischen Bild der Bibel, er spricht vom historischen Ablauf des Alten und Neuen Testaments in drei Epochen, bezogen auf die Trinität. Das Zeitalter des Heiligen Geistes ist nach Joachim das letzte, das Dritte Reich, das bereits angebrochen ist. Die Geschichte kennt immer wieder Großreiche, das Reich Alexander des Großen, das Römische Reich und andere. Nicht zu vergessen das „Heilige Römische Reich Deutscher Nation“ 962-1806, das somit sehr in die Nähe der Tausendermarke gerückt ist.

Beim Dritten Reich, das im 20. Jhdt. 12 Jahre gedauert hat, wird es vielen sauer aufstoßen. Es ist ein Reich der Gewalt, der Attentate, der Minenfelder, ein Reich, das Millionen von Menschen das Leben gekostet hat. Was ist das Anliegen dieses Festes und der dazu vorgesehenen Schriftstellen und worauf sollten wir in der Verkündigung den Blick richten? Im Zentrum unserer Überlegungen steht die Königskrone des Vaters und die Dornenkrone Jesu.

Gekrönte Häupter

Die Menschen aller Zeiten setzen sich sehr gerne goldene Kronen aufs Haupt, aber uns allen bleibt auch die Dornenkrone Jesu mit Kreuzigung und Tod nicht erspart. Es ist jene Krone, die wir uns täglich aufsetzen in unserem Beziehungsumfeld bis hinauf in die Weltpolitik. Die Königskrone des Vaters erhalten wir erst in unserer Vollendung. Vorerst setzten sich die Menschen in der Geschichte schöne, teure Kronen auf, die alle vergänglich sind, genauso wie Ruhm, Ansehen und Macht. Das lehrt ein Besuch in der Schatzkammer. Diese Kronen erinnern auch an den Reichtum der Ländereien, meist auch an Unterdrückung, eher selten an Wohltaten, sie erinnern auch an den Absolutheitsanspruch, der besonders in totalitären Systemen und Diktaturen zum Ausdruck gekommen ist. „So musst du denken, so musst du handeln, sonst bist du ein Feind des Staates, ein Feind des jeweiligen Diktators“, also Ideologie in Reinkultur. Edelkrone/Tiara und Dornenkrone waren wir immer in verschiedenster Form ausgesetzt.

Macht ausüben im Dienen

Was ist das Anliegen Jesu in dieser Welt? Auf seine Stimme zu hören, die uns sagt, was in unserem Leben tonangebend sein soll, ein Auftrag, der schwer verständlich ist, das kann Jesus nur sagen, weil er mit dem Vater eins ist: Macht auszuüben im Dienen, in der Fußwaschung, somit im Hinknien vor der königlichen Würde des Nächsten. Minister sollten ihre Macht im Dienen an der Gemeinschaft ausüben, will heißen, ihre Talente, Begabungen, die sie von Gott empfangen haben in den Dienst der Gesellschaft zu stellen. Das kann man sehr leicht vergessen, wenn man in irdischen Machtrausch fällt. Also dienen durch Wort und Tat und so dem Leben Sinn geben, Zeugnis ablegen, denn „jeder, der aus der Wahrheit ist, hört auf meine Stimme.“ Wahrheit setzt Gerechtigkeit voraus. Beides sind dynamische Begriffe, weil sich Wahrheit und Gerechtigkeit der jeweiligen gesellschaftlichen Situation anpassen. Wahrheit und Gerechtigkeit als Voraussetzungen für das Reich Gottes, das schon da ist, vielleicht viel zu wenig sichtbar. Das Reich Gottes, das wir im Vaterunser erbitten, braucht keine Waffengewalt, um Frieden herzustellen, nicht durch ein Gleichgewicht des Schreckens, sondern durch Gewaltlosigkeit, durch Freiheit, um sich mit Hilfe des Heiligen Geistes durch Liebe zu entfalten. Das Reich Gottes braucht auch keine Grenzziehungen nach Nationen, Kulturen und Sprachen. Es ist global, weltumfassend. Daran erinnert die 1. Lesung.

Versuchen wir in unseren Alltag hinauszugehen als Könige/Königinnen des Friedens und der Wahrheitsfindung. Keine leichte Aufgabe, mit Scheitern ist zu rechnen, aber mit großer Beharrlichkeit werden wir ein kleines Stück weiterkommen.

Herr im eigenen Reich

Als Schüler habe ich einmal gelesen, wie ein Jugendlicher sein eigenes Zimmer beschrieben hat. Mehrmals bezeichnete der Jugendliche sein Zimmer als sein Reich. Damit meinte er offensichtlich. In den vier Wänden seines Zimmers ist er sein eigener Herr. Hier bestimmt er, was erlaubt ist, was nicht. Der Jugendliche beschrieb, wie er sein Zimmer eingerichtet hat. Er erklärte, welche Bilder an der Wand hingen, wo und wie die Möbel seiner Meinung nach zu stehen hatten. In seinem Zimmer fühlte er sich wie ein König! Wer möchte nicht in ähnlicher Weise "sein eigenes Reich" besitzen und sich wie ein "König" zu fühlen? Das kann das eigene Büro sein. Mitbrüder, die eine Pfarrei leiten oder ein Projekt bezeichnen das gerne auch als das eigene Reich.

Jesu Reich

Christkönig - Jesus spricht im Evangelium von seinem Königtum, von seinem Reich. Es ist nicht von dieser Welt. Es braucht kein Militär. Niemand braucht dafür mit Gewalt zu kämpfen und sein Leben lassen. Das Reich von Jesus zeitlich nicht eingegrenzt. Gott möchte, dass sein Reich zu allen Zeiten besteht. Es ist auch nicht auf ein bestimmtes Gebiet eingegrenzt. Denn alle Menschen sind eingeladen, in diesem Reich zu leben. Der Gründer meines Ordens, Franz Pfanner, hat das so ausgedrückt: "Unser Missionsgebiet ist ein Stück vom Reiche Christi, und das hat keine Grenzen!" An diesen Worten spüren wir: Es ist ein anderes Reich, von dem Jesus spricht. Es hat andere Gesetze.

Dar Reich Gottes

"Dein Reich komme, dein Wille geschehe!" So lässt Jesus uns im Vater Unser beten. Das Reich Gottes ist dort, wo Menschen nach dem Willen Gottes suchen. Das Reich Gottes ist dort, wo das, was Gott gesagt hat, das, was Jesus gepredigt und gelebt hat, entscheidend ist für das Leben der Menschen, für mein persönliches Leben. Was Jesus gesagt hat, das soll mich beherrschen.

Wer beherrscht mich?

Ich habe bei Einleitung des Gottesdienstes gesagt: Vieles kann uns beherrschen. Das kann unsere gute Stellung und Position in der Gesellschaft sein. Dann versuche ich alles, um meine Stellung zu halten. Meine ganzen Gedanken kreisen nur noch um meinen Beruf, meinen Besitz. Ich lasse mich gefangen nehmen von meinen Sorgen, ja nicht abzusteigen, ja nicht in die Armut zu verfallen. Ein Sportler kann in Gefahr geraten, sich von seinem Ehrgeiz beherrschen zu lassen. Alles ordnet er dem Sport unter. Dabei kann er sogar langsam, aber sicher mit Doping seinem Körper schaden. Wer beruflich erfolgreich sein möchte, geht gerne auch über Leichen. Ich kann mich von Menschen beherrschen lassen. Es ist ein Unterschied, ob mich ein Mensch führt, ob er mir hilft, mich zu entwickeln und mir meine Freiheit lässt oder ob mich ein Mensch für seine Zwecke gebrauchen, mich von ihm abhängig machen, ja missbrauchen will. Wir brauchen Menschen, die führen und leiten, aber wir sollen und dürfen ihnen nicht hörig sein. Wenn Gott in meinem Leben, in allen Lebensbereichen herrscht, dann bekommt alles, was unser Leben ausmacht, sei es Beruf, Familie, Freunde, seine Wichtigkeit, die es braucht.

Jesus ist unser wahrer und echter Herrscher. Das wichtigste ist dabei die Liebe zu Gott, zum Nächsten und auch zu sich selbst. Wo ich mich darum mühe, dort wird mein Reich, mein Leben, das ich mir aufbaue, immer mehr zu seinem Reich. Je mehr ich seinen Willen suchen im Leben, umso mehr zeige ich: Ich gehöre zu seinem Königtum, zu seinem Reich.

Wessen Werte gelten in meinem Reich?

In seinem Reich gibt es andere Werte, andere Rangordnungen. Stehen in den menschlichen Gesellschaften die Starken, die Erfolgreichen oben, bei Jesus sind es gerade die Ärmsten, die am Rande stehen, am unteren Ende der Skala. "Von den Medaillengewinner sprechen alle, sie stehen auf dem Treppchen und werden gefeiert, doch was ist mit den anderen. Haben die sich nicht auch gemüht?" So ein Mitbruder von mir. Heinrich Böll hat einmal gesagt: "Selbst die allerschlechteste christliche Gesellschaft würde ich den Vorzug geben gegenüber der besten heidnischen Welt, weil in ihr immer noch Platz ist für die Menschen, für die es in vielen Gesellschaften keinen Platz gibt: die Bettler, die Behinderten, Die Blinden, die Obdachlosen..."

Gott und seine Gebote, seine Liebe bestimmen das Leben der Menschen. Sicher gibt es keine heile Welt. Die Welt sähe anders aus, würden alle die Gebote Gottes ernst nehmen. Die Welt sieht Gottes Wirken oft nicht. Es gibt Menschen, die fragen: Was ist denn in der Welt anders geworden durch Jesus. Ich glaube, so einiges. Gott wirkt in den Menschen, die ihr Leben nicht allein - ohne Gottes Liebe zu beachten - aufbauen und leben. Es ist viel Segensreiches entstanden. Gott wirkt dort, wo Menschen ihm erlauben, über das Leben zu herrschen.

Weil Jesus sein Reich Gottes in unseren Herzen errichten wollte, darum musste er sterben. Das Evangelium erzählt uns einen Ausschnitt aus dem Verhör vor Pilatus. Das Verhör endete mit dem Tod von Jesus am Kreuz. Dennoch: Christus ist Sieger, Christus ist König, Christus ist Herr in Ewigkeit. Er ist vom Tod erstanden. Lassen wir das Reich unseres Lebens immer mehr in sein Reich umwandeln.

Erster Blick

Die Brillenträger unter Ihnen werden das kennen: wenn man die Brille absetzt, zum Beispiel zum Putzen, dann kann ich vieles nur verschwommen sehen: die großen Gebäude, Straßenzüge oder auch Menschen. Erst wenn ich die Brille wieder aufsetze, erkenne ich genauere Details, kann Nuancen wahrnehmen und Menschen sicher erkennen und ansprechen.

Dieses Bild hilft mir, mich einem biblischen Text zu nähern und seine Botschaft zu entschlüsseln. Schauen wir also zunächst einmal ohne Brille auf den Text des Evangeliums. Wir haben eine Gerichtsszene vor uns, in der der Richter im Gespräch mit dem Angeklagten den Anklagepunkt untersucht. Erinnern wir uns: den Juden war es nicht erlaubt einen Menschen hinzurichten. Daher suchen sie einen Anklagepunkt und finden ihn in der Behauptung: Jesus habe von sich gesagt, der neue König der Juden zu sein. Dadurch würde er direkt die Autorität des römischen Kaisers angreifen. Das bedeutet in den Augen der Römer Hochverrat und damit Verurteilung zum Tod.

Deshalb beginnt hier auch unser Abschnitt mit der Frage des Pilatus: "Bist du der König der Juden?“ Am Ende des Textes steht dann das scheinbare Geständnis des Angeklagten: „Du sagst es, ich bin ein König!“

Zweiter Blick

Wenn ich nun aber die Brille aufsetze und genauer in den Text schaue, dann kann ich deutlicher sehen, was auf den ersten Blick nicht unbedingt zu erkennen ist. Jesus ist ein König, aber auf eine ganz andere Weise, zu der Pilatus in seinem Weltverständnis keinen Zugang hat:
-     Der Herr nutzt keine weltlichen Machtmittel; er fordert seine Jünger nicht auf, die Waffen zu ziehen und für ihn zu kämpfen.
-     Denn er sieht sich nicht als Herrscher, der sein Volk unterdrückt oder als ein Mächtiger, der seine Macht über die Menschen missbraucht (vgl. Mk 10,42).
-     Christus gibt der Macht seines Königtums eine andere Gestalt: es ist nicht von hier, von dieser Welt. Seine Vollmacht ist göttlichen Ursprungs und sein Königtum dient dazu, für die Wahrheit Zeugnis abzulegen.

Zwei Welten

Das bedeutet aber nicht, dass sein Königtum den Mächtigen dieser Welt nicht gefährlich werden kann. Nur eben auf eine ganz andere Art und Weise. Die Wahrheit, die er zu bezeugen hat, ist Gottes Gegenwart unter den Menschen. Eine Gegenwart, die sich als vergebende Liebe offenbart. Eine Liebe, die die Machtstrukturen dieser Welt überwindet und sie in das Reich Gottes hinein verwandelt. In diesem Verhör begegnen sich zwei in ihrem ganzen Wesen verschiedene Welten: Die Welt der Stärke, der Macht und Unterdrückung und die Welt der sich verschenkenden und vergebenden Liebe Gottes.

Mit der Himmelfahrt des Herrn und seinem Fortgang aus der Welt hat er dieses Zeugnis in die Verantwortung seiner Jünger und Jüngerinnen gegeben, die mit dem Beistand und in der Kraft des Heiliges Geistes, des „Geistes der Wahrheit“ diese Verantwortung verwirklichen sollen und können.

Dabei sind aber nicht nur in der langen Geschichte unserer Kirche Christen und Christinnen immer wieder der Versuchung erlegen, das Reich Gottes mit den Mitteln weltlicher Macht und Herrschaft aufzurichten. Dieser Gefahr sind wir auch in der Gegenwart ständig ausgeliefert.

Eine neue Welt

Wir merken deutlich, dass eine uns lieb gewordene soziale Gestalt von Kirche definitiv zu Ende geht. Ohne dass wir schon genau wüssten, wie unsere Gemeinden und damit auch die Kirche in unserem Land zukünftig aussehen werden. Wir suchen danach, indem wir auch miteinander ringen und streiten. Wie groß ist da oft die Gefahr, die Arbeit in den dafür zuständigen Gremien nach weltlichen Maßstäben zu organisieren als sie vielmehr als einen „Raum der Wahrheit des Hl. Geistes“ zu verstehen, wie Papst Franziskus z.B. die Familiensynode verstanden hat.

Der Terroranschlag in Paris am vergangenen Wochenende macht einen ja nicht nur traurig sowie rat- und fassungslos. Nein, er macht zornig und wütend, der Wunsch nach Vergeltung ist mehr als verständlich. Müssten wir uns aber nicht trotzdem - als diejenigen, denen Christus die Verantwortung für das Zeugnis der Wahrheit anvertraut hat - eher für die vergebende und sich hingebende Liebe einsetzen, die uns Christus, unser König uns vorgelebt hat?

„Jeder, der aus der Wahrheit ist, hört auf meine Stimme!“

Nüchterner Weise müssen wir wohl ehrlich zugeben, dass das bald bevorstehende „Fest der Liebe“ aus verschiedenen Gründen in unseren Familien nicht immer friedlich gefeiert werden kann. Manche ungelösten Konflikte brechen in den stillen Tagen auf, gegenseitige Verletzungen kommen plötzlich wieder hoch, unterschiedliche Erwartungen für diese Tage lassen sich nicht immer abgleichen. Vielleicht können wir uns in der bevorstehenden Zeit des Advents, die ja eine Zeit des „Wartens“ ist, auf solche möglichen Unstimmigkeiten vorbereiten: ein klärendes Telefonat vor Weihnachten könnte wahrscheinlich manches im Vorfeld aus dem Weg räumen. Sich gegenseitig von verletzenden Erinnerungen an vergangene Weihnachtsfeste zu erzählen, weckt gegenseitiges Verständnis und verhindert eine unangemessene Reaktion am Heiligen Abend.

Schauen wir zum Abschluss noch einmal in die Frohe Botschaft des heutigen Sonntags hinein. „Jeder, der aus der Wahrheit ist“, so sagt Jesus zu Pilatus, „hört auf meine Stimme!“ Diese Dimension des Königtums Christi, kann allerdings nur der erfassen, der selbst aus der Wahrheit ist und damit seinen letzten Ursprung in Gott hat.

Pilatus konnte zu diesem Verständnis des Königtums Christi überhaupt keinen Zugang finden, weil er selbst nicht aus dieser Wahrheit lebte. Christus lädt uns ein „auf seine Stimme zu hören“ und uns so tiefer in Gott hinein zu verwurzeln. Dann können wir immer mehr die Machtstrukturen dieser Welt durch Gottes vergebende und verschenkende Liebe überwinden und zu einer neuen Kultur des Lebens beitragen. Ein Leben, in dem Christus der wahre „König der Welt“ ist.

König nach Gottes Herzen

Würden wir einen Zeitgenossen Jesu fragen, wen er mit dem Begriff König verbindet, käme als Antwort der große König David. Dieser regierte in fernen Zeiten – fast vor tausend Jahren. Er gilt als König nach Gottes Herzen, wie es die Apostelgeschichte formuliert (Apg 13,22).

Der fromme Jude verband mit David eine Person, die auf Gott hörte, der den Schwächeren zum Recht verhalf, der die Reichen und Mächtigen in die Schranken wies, der Sünde und Unrecht bestrafte, der zu Gott betete, der die Propheten und Priester achtete, der aus dem Bund Gottes mit seinem Volke lebte…, kurz, der ein Vorbild für sein Volk war.

Jesu Zeitgenossen hätten ihn gerne als Messias-König gesehen, der – gut gerüstet - die verhasste Besatzungsmacht der Römer aus dem Land vertreibt. Doch dagegen hat sich Jesus verwahrt. Er wollte nie König im politischen Sinn sein. Er wollte König nach Gottes Herzen sein. Seinen Einzug in Jerusalem gestaltet er lächerlich bescheiden: Er reitet auf einem Esel. Es geht um diesen König nach Gottes Herzen.

"Ja, ich bin ein König"

Schauen wir an den Anfang Jesu. Engel künden seine Geburt als Retter in der Davids–Stadt, als Messias an. Später prophezeit der Engel Gabriel der Jungfrau Maria: Er wird groß sein und den Thron seines Vaters David erben. - Und heute vor Pilatus: Bist Du ein König? Seine Antwort: Ja, ich bin ein König; aber nicht von dieser Welt. Ich bin gekommen, um von der Wahrheit Zeugnis abzulegen,

Und er hat dafür Zeugnis abgelegt. Er erfüllt die Prophetenverheißung: Der Geist des Herrn ruht auf mir: Blinde sehe, Lahme gehen, Zerschlagene in Freiheit gesetzt, Armen wird die Frohbotschaft verkündet. Diese Frohbotschaft vom barmherzigen Vater lebt Jesus vor und riskiert, von den Mächtigen abgelehnt zu werden. In der Bergpredigt kündet er die neue Gerechtigkeit und er lebt und hinterlässt das neue Gebot: Ihr sollt einander lieben wie ich euch geliebt habe. Daran erkennt man, dass ihr meine Jünger seid, dass ihr einander liebt. Er sucht im Gebet den Willen seines Vaters und erfüllt ihn. Er steht allein, verlassen von den Freunden, vor Pilatus, der sich von den Juden erpressen und ihn kreuzigen lässt. Jesus stirbt unschuldig für seine Freunde. Er legt für die Wahrheit Zeugnis ab. So wird er zum wahren König nach Gottes Herzen.

An Jesu königlicher Sendung teilnehmen

Durch Taufe und Firmung haben wir Anteil an Jesu königlicher, priesterlicher und prophetischer Sendung. Wir sind eingeladen, in Wahrheit und Liebe wie er zu leben. Im Alltag sind es die kleinen Dinge, die in der Treue groß werden. Fragen wir unser Inneres, was am meisten ansteht: sich entschuldigen, sich versöhnen, Frieden schaffen, auf die Einheit in Kirche und Gemeinschaft schauen, sich für den Schwächeren einsetzen. Immer lieben und glauben, auch wenn es mich was kostet. Ein Mitbruder erzählte mir: Jemand unterbrach meine Arbeit, die ich weiterbringen wollte. Ich tat einen Schritt und nahm mir Zeit. Am Ende des Gesprächs bot der andere mir überraschend an, mir zu helfen. So wurde alles fertig. Ich freute mich sehr. Wenn wir großzügig sind, bekommen wir manchmal unerwartet Viel zurück.

Das jüdische Königtum

Das jährliche Christkönigsfest löst immer wieder eine Reihe von widersprüchlichen Reaktionen aus. Es ist Tatsache, dass Gott schon im Alten Testament als König be­zeichnet worden ist. In Israel gab es eine dem Königtum sehr kritisch gegenüberste­hende Strömung. In dieser wurde Gott alleine als König des Volkes anerkannt und die Regentschaft jüdischer Könige kritisch verfolgt und beurteilt. Nach dem Ende des Königtums durch das Babylonische Exil verschoben sich die Hoffnungen des Volkes auf den Messias. Er sollte, von Gott gesendet und gesalbt, gerecht regieren, im Sinne Gottes handeln und das Volk zu Frieden und Wohlstand führen.

Da König ein politisch gefüllter Begriff war und ist, standen bezüglich des Wirkens Jesu auch die Erwartungen, durch ihn von der Fremdherrschaft der Römer befreit zu werden, im Raum. Das Gespräch zwischen Jesus und Pilatus über das Königtum hat also einige Brisanz. Zwei mächtige Männer stehen einander gegenüber. Der brutale und gewalttätige Statthalter des römischen Kaisers und der gefesselte Mann, der für den Erlöser und Messias gehalten wird.

Bist du der König der Juden, fragt Pilatus und meint die politische Macht. Ja, ich bin ein König, antwortet Jesus und fügt hinzu: Mein Königtum ist nicht von dieser Welt. Mein Königtum dient dazu, für die Wahrheit Zeugnis abzulegen. Pilatus kann mit diesem Verständnis von Königtum nichts anfangen und lässt Jesus als möglichen politischen Rivalen des Kaisers hinrichten. Damit hat sich die staatliche Gewalt durchgesetzt, gegen den Anspruch der Wahrheit, die eigentliche Macht im menschlichen Leben zu sein.

König kraft der Wahrheit

Danach war längere Zeit die Rede von Jesus dem König verstummt. Das junge Christentum wurde verfolgt. Es hatte keine politischen Machtmittel, sondern nur die Kraft der Wahrheit mit der Verkündigung der Auferstehung Jesu. Damit verbreitete es sich rasch im ganzen römischen Reich. Unter Kaiser Konstantin wurde das Christentum dann zur Staatsreligion und damit begann eine unheilvolle Verflechtung, die das Verwenden von politischen Metaphern in der christlichen Sprache gefährlich macht. Denn ab dieser Zeit ist auch das Christentum der Versuchung erlegen, die Mittel staatlicher Macht und Gewalt zur Durchsetzung seiner Interessen, Bedürfnisse und Ansprüche zu verwenden.

Vor Pilatus hat Jesus sich noch klar davon distanziert. Mein Königtum ist nicht von dieser Welt, denn sonst würden meine Leute für mich kämpfen, mich schützen, die Angreifenden umbringen. Jesus bezeugt, dass er nur die Überzeugungskraft der Wahrheit seiner Botschaft und nicht Gewalt einsetzen will und ist damit unter­gegangen.

Später sah man das nicht mehr so und gebrauchte Zwang und Gewalt gegen anders Denkende und Glaubende reichlich und skrupellos. Ein heiliges römisches Reich wurde errichtet, Kreuzzüge geführt, indigene Völker mit Gewalt zwangsgetauft, Menschen mit Drohungen und Folter gezwungen sich den Machtinteressen der Kirchen zu beugen, und die Vorstellung vom König von Gottes Gnaden entwickelt.

Erst die Aufklärung, die Befreiung der Menschen aus dieser Bevormundung, hat da eine Wende gebracht und die Kirchen gezwungen sich darauf zu besinnen, dass es ihr Auftrag ist, eine religiöse Botschaft zu verbreiten, die Menschen in völliger Freiwilligkeit übernehmen können oder auch nicht. So wurde langsam und mühsam eine Entflechtung von politischer und religiöser Einflussnahme möglich. Das hat in vielen Ländern zur Trennung von Kirche und Staat geführt. Religiöse und kirchliche Interessen sind autonom und unabhängig, können aber nicht mehr mit Mitteln staatlicher Gewalt durchgesetzt werden. Auch der Staat hat die Autonomie der Kirchen zu respektieren und die Freiheit der Religionsausübung zu garantieren.

Politische Metaphern

Aber die Sprache, die Begriffe und Worte, die ändern ihre Bedeutung nicht so schnell. Deshalb ist es auch schwierig, wenn wir in der Bibel vom Königtum Gottes und Jesu lesen, den Satz Jesu: „Mein Königtum ist aber nicht von dieser Welt“, nicht zu überlesen und unsere Machtansprüche zu hinterfragen.

Wer in politischen Metaphern über Jesus und seine Botschaft und Anliegen redet, läuft Gefahr die alten unglückseligen Zeiten religiös motivierter Gewalt wieder ins Spiel zu bringen. Es gibt sie auch heute noch, die Legionäre Christi, Liedtexte wie: "Mir nach spricht Christus unser Held...", "...dass wir nach allem Kampf und Streit, die Lebenskron erringen", Gebetstexte und so weiter. Wer politische Metaphern für die religiöse Sprache verwendet, ruft die Bilder, Gefühle und Erwartungen aus der Geschichte wieder hervor, die eigentlich überwunden sein sollten.

Was damit riskiert wird, kann uns der Blick in die islamische Welt zeigen, wo gerade der religiöse Begriff Dschihad, der Anstrengung für den Glauben bedeutet, von den radikalen, gewalttätigen islamistischen Fundamentalisten als Heiliger Krieg missbraucht und damit zerstört und für Jahrzehnte unbrauchbar gemacht wird.

Sollen wir also das Christkönigsfest nicht mehr feiern, die Psalmen über Gottes Kö­nigtum nicht mehr beten, alle Lieder mit politischen Metaphern nicht mehr singen? Ich denke, Sensibilität ist geboten. Das Bewusstsein, was mit dieser Sprache ausge­löst werden könnte, sollte uns vorsichtig machen. Welche Menschen können diese Begriffe im übertragenen, spirituellen Sinn verstehen, sodass die alte Sprache nicht zu falschen Vorstellungen führt, und welche nicht? Bei welchen Menschen löst dieses Fest Sehnsucht nach der guten alten Zeit aus, wo die Leute noch in die Kir­che gingen um nicht ins Gerede zu kommen, wo der Pfarrer noch das moralische Verhalten der Menschen öffentlich beurteilte und Bischöfe forderten, christliche Parteien zu wählen?

Für die Wahrheit Zeugnis ablegen

Ich denke es ist wichtig uns anlässlich des Christkönigsfestes jedes Jahr wieder darauf zu besinnen, dass es die Aufgabe der Kirche ist für die Wahrheit Zeugnis zu geben. Dabei dürfen keine Mittel staatlicher oder auch psychologischer Gewalt an­gewendet werden. Wir haben nur die Kraft der Überzeugung, des gelebten Beispiels und des Dialogs. Wer aus der Wahrheit ist, sagt Jesus, hört auf meine Stimme. Bei den Menschen guten Willens, die spüren, dass wir eine befreiende, erlösende und frohe Botschaft bringen möchten, werden wir weiterhin Gehör finden. Tätige Nächstenliebe, Versöhnungsbereitschaft und die Fähigkeit, allen Menschen ihre Würde spüren zu lassen, brauchen keine Mittel staatlicher Gewalt um wahrge­nommen zu werden und sich durchzusetzen.

So betrachtet könnten wir das Christkönigsfest als vorgehaltenen Spiegel sehen. Ha­ben wir uns von der Vorstellung von Jesus als irdischem König, der seine Macht mit Mitteln der politischen Gewalt durchsetzt, schon gelöst oder trauern wir insgeheim diesen Zeiten noch nach? Sind wir überzeugt von der Kraft glaubwürdig bezeugter Wahrheit und bereit, uns der Mühe so zu leben nicht zu entziehen?

© Mag.a Dorothea Schwarzbauer-Haupt

Die Sehnsucht nach einem starken Mann

In Zeiten politischer Krisen erwacht in vielen Menschen die Sehnsucht nach einem starken Mann. Nach einer Person, die die Zusammenhänge durchschaut und die Fähigkeit hat, Problemlösungen konsequent durchzusetzen. Gleichzeitig sind wir - zumindest als Westeuropäer - diesbezüglich gebrannte Kinder. Wir haben in den vergangenen Jahrhunderten mit starken Männern eher schlechte Erfahrungen gemacht: Napoleon, Hitler, Stalin... Weniger prominente Politiker, die mit geschicktem Populismus den starken Mann gespielt und es so an die Spitze geschafft haben, wurden früher oder später demaskiert. Aus diesen Erfahrungen heraus sind wir gegenüber Konzepten, die einen starken Mann, bzw. eine starke Frau vorsehen, skeptisch geworden.

Die Lesung aus dem Buch Daniel projiziert diese Sehnsucht nach dem perfekten starken Mann in den Himmel. Der Prophet sieht ihn auf den Wolken des Himmels kommen. In den Wirren der damaligen Zeit war der Rest des Volkes Gottes Spielball der Großmächte und hatte von denen vieles zu erleiden. Vor diesem Hintergrund ist dieser Wunschtraum nur allzu verständlich.
Der Verfasser des Buches der Offenbarung (2. Lesung) sieht in Christus diese Vision erfüllt. Jesus Christus, der zur Rechten Gottes erhöht wurde, ist für ihn das Alpha und das Omega, der Herr, der ist und der war und der kommt, der Herrscher über die ganze Schöpfung.

Jesus - ein starker Mann?

In Jesus, der vor Pilatus steht und der Willkür politischer Machtausübung ausgeliefert war, ist der Anspruch Herr der ganzen Schöpfung zu sein verborgen und nur für gläubige Augen sichtbar. Er überzeugt durch seine persönliche Ausstrahlung und behält seine königliche Würde, auch wenn zeitliche Machthaber über ihn triumphieren.

Brauchen wir einen solchen König heute noch? Welchen Sinn macht es, Christus als König zu feiern?
Als Abschluss des Kirchenjahres - mit dem nächsten Sonntag beginnen wir im kirchlichen Leben ein neues Jahr - steht dieses Fest an hervorragender Stelle. Es signalisiert uns: Jesus Christus steht bei allem Auf und Ab der Geschichte und Politik über dem Wechsel der Zeiten. Er ist Anfang und Ende, er ist der Herrscher über die ganze Schöpfung.

Das Christentum unserer Tage erlebt trotz großer glanzvoller liturgischer Inszenierungen, die oft auch weltweit in den unterschiedlichsten Medien übertragen werden, eine Krise. Diese ist ähnlich der des jüdischen Volkes im Buch des Propheten Daniel. Bei allem äußeren Glanz und trotz vieler Versuche, Autorität zu demonstrieren, erlebe ich die Kirche gegenwärtig als ziemlich ohnmächtig. Das "Haus voll Glorie" scheint ausgedient zu haben.

Der starke Mann, der für die Wahrheit Zeugnis ablegt

Dennoch setzten wir Christen unsere Hoffnung auf Jesus Christus. Dies hat mit der Sehnsucht nach einem starken Mann zu tun. Nicht in dem Sinn, dass er alle seine Gegner niedertrampelt wie die starken Männer der Geschichte. Jesus ist der starke Mann, der für die Wahrheit Zeugnis ablegt, auch wenn es ihn das Leben kostet. Sein Königtum und seine Herrschaft haben ihren Grund in Zusammenhängen, die nur ein gläubiges Auge wahrnehmen kann. Sie wurde ihm vom Urheber und Schöpfer des Lebens selbst verliehen.

Mir tut diese Sichtweise gut. Sie gibt mir Kraft und Gelassenheit in einer Zeit, in der uns nahezu wöchentlich eine neue Krise präsentiert wird. Der Blick auf den König Jesus Christus lässt mich diese Krisen - die weltlichen wie die kirchlichen - in größeren Zusammenhängen sehen. So kann ich sie ernst nehmen und brauche dennoch nicht in Panik zu verfallen. Als Bürger des Königreichs Christi weiß ich mich trotz allem gut aufgehoben.
Das Vertrauen in Christus hat mich auch durch persönliche Lebens- und Glaubenskrisen geführt.
Der Blick auf diesen "starken Mann" stärkt mich, dass ich der Versuchung, meine Hoffnung auf starke Männer oder Frauen in Washington, Moskau, Peking, Brüssel oder in Rom zu setzen, gut widerstehen kann.
Von ihm bekomme ich auch die Kraft, meine eigenen Stärken einzusetzen und meinen Beitrag zum Wachsen des Reiches Gottes zu leisten - trotz aller Widrigkeiten.

Jesu Zeugnis vor Pilatus

Das heutige Evangelium ist dem Passionsbericht des Evangelisten Johannes entnommen. Es fällt auf, dass Johannes dem Verhör Jesu durch Pilatus den größten Raum im Bericht der Leidensgeschichte Jesu einräumt. Voraus geht dem Verhör durch Pilatus eine knapp gehaltene, eher einem Protokoll ähnliche Ablaufbeschreibung über die Gerichtsverhandlung vor Hannas und Kajaphas und die Verleugnung durch Petrus. Ebenso kurz fällt die Schilderung der Kreuzigung, Kreuzabnahme und Bestattung aus. Breit und ausführlich dagegen übermittelt der Evangelist das Gespräch zwischen Pilatus und Jesus.

Vom obersten jüdischen Gericht durch die amtierenden Hohenpriester Hannas und Kajaphas verworfen, von seinen Freunden und Gefährten, den Aposteln, verlassen und von Petrus obendrein verraten, steht Jesus nicht nur schutzlos, sondern von allen im Stich gelassen vor Pilatus. Es gibt keine Zeugen, die für Jesus ihre Stimme erheben und für ihn eintreten. Befragt, ob er der König der Juden sei, muss Jesus selbst über sich Zeugnis ablegen. Um dieses Selbstzeugnis Jesu geht es ganz offensichtlich dem Evangelisten Johannes. Er will das Geheimnis des Königtums Jesu sichtbar machen und es bezeugen lassen aus dem Mund dessen, der letztlich allein und als einziger darüber Zeugnis geben und ablegen kann.

Weltliche gegenüber geistlicher Macht

In Jesus und Pilatus stehen sich zwei Welten gegenüber. Pilatus vertritt die weltliche Macht. Jesus behauptet, König eines Reiches zu sein, dessen Umfang und Macht alle irdischen Reiche weit übersteigt. Und sein Reich ist frei von Gewalt, Unterdrückung und Unrecht. Kraft und Stärke dieses Reiches liegen in der Wahrheit und in der Liebe. Herren und Diener, Befehlshaber und Ausgebeutete, Herrscher und Geknechtete, gibt es in Jesu Reich nicht. Geschwisterlich füreinander einstehen, Recht verschaffen und gewähren, sich versöhnlich begegnen und einander dienen, das sind die Zeichen und Merkmale, die zu leben in Jesu Reich angestrebt werden. Dieses Reich hat keine Landesgrenzen. Ihm gehören an, die auf Jesu Wort hören, sich sein Handeln zum Vorbild nehmen und von der Liebe und Wahrheit durch die Tat Zeugnis geben.

Ein Reich ohne Grenzen

Nicht unbedacht wird uns am Ende des Kirchenjahres Jesus als König dieses überirdischen Reiches vor Augen gestellt. Wir sind ja alle eingeladen, durch unsere Lebensführung bereits hier auf Erden Bürger dieses Reiches zu sein. Das neue Kirchenjahr liegt vor uns. Es will gestaltet werden.

Immer wieder müssen wir entscheiden, welchem Reich wir uns verpflichtet fühlen wollen, um ihm zu dienen. Nicht selten könnte es uns dabei ergehen, wie es Jesus ergangen ist. Da haben wir uns - vielleicht sogar nach längeren inneren Kämpfen - für den Weg der Wahrheit oder der Liebe entschieden. Aber anstelle von Lob und Anerkennung, Zustimmung und Unterstützung ernten wir Kritik oder sogar völlige Ablehnung unserer Entscheidung. Freunde und Bekannte distanzieren sich - mindestens vorübergehend. Wir stehen gelegentlich sehr allein da, fühlen uns preisgegeben. Der Evangelist Johannes möchte, dass wir uns besonders in diesen Situationen daran erinnern, auf Jesu Stimme zu hören, vor allem auf seine tröstenden und bestärkenden Worte an uns.

Weg der Wahrheit

Das Bild des Petrus könnte uns in diesen Situationen neu vor die Augen treten. Mag er in seiner schwachen Stunde den Herrn verraten haben, so richtet ihn Jesu Blick neu auf und gibt ihm Kraft, den Weg der Wahrheit neu zu betreten. In der Apostelgeschichte wird uns berichtet, wie er mit andern Jüngern vor das jüdische Gericht, den Hohen Rat, gestellt wird und diesmal unerschrocken bekennt: Man muss Gott mehr gehorchen als den Menschen.

Johannes wird gewusst haben, wie schwierig es für uns Menschen ist, voll und ganz die Wahrheit und Liebe zu leben. Um uns zu stärken, damit wir uns dennoch für diesen Weg entscheiden, zeigt er uns in der Gestalt des Pilatus, in welch erniedrigende und beschämende Ohnmacht der Mensch getrieben werden kann, wenn er sich äußerer Gewalt beugt. Der Wahrheit verpflichtet hätte Pilatus Jesus frei lassen müssen. Aber der Statthalter versucht es mit Überredung. Er bietet an, Jesus als Gefangenen zum Paschafest freizulassen. Sein Versuch scheitert. Der nächste Schritt ist Jesu Geißelung. Auch mit dieser Maßnahme kommt Pilatus nicht weiter; er scheitert erneut. Die Welle der Gewalt rollt immer näher auf ihn zu: Wenn du diesen freilässt, bist du kein Freund des Kaisers. Zum buhlenden Günstling muss sich Pilatus erniedrigen, wenn er sich seine weltliche Macht und den Posten als Statthalter erhalten will. Innerlich völlig in die Knie gezwungen erlebt und erfährt der mächtige Pilatus seine Ohnmacht. Zum Spielball ist er geworden.

Der Wahrheit und der Liebe dienen

Der Wahrheit und der Liebe zu dienen, dazu möchte Johannes uns bewegen. Dem König Christus sollen wir uns verpflichten. Dann werden wir - trotz gelegentlichen Versagens - auf Jesu Stimme hörend immer wieder der Wahrheit und der Liebe Zeugnis geben.
Vor Leid, Spott, Verachtung werden wir uns auf diesem Weg nicht unbedingt schützen können. Aber wir werden uns davor bewahren, zum Spielball anderer zu werden und uns innerlich selbst zu erniedrigen. Im Vertrauen auf den Beistand Jesu möchte uns Johannes als Bürger des Reiches Gottes in das neue Kirchenjahr schicken. Mit der Kraft des Heiligen Geistes ausgestattet sollen wir immer neu unser Leben und den Alltag gestalten unter dem Leitspruch: Ich will Gott mehr gehorchen als den Menschen. 

Der Stärkere, der den Starken besiegt

Nach der gegenwärtigen liturgischen Ordnung schließt das Kirchenjahr mit dem Christkönigsfest. An diesem letzten Sonntag im Kirchenjahr wird unser Blick noch einmal auf Jesus Christus gelenkt. Auch in den Turbulenzen der Endzeit dürfen wir hoffen. Denn Jesus Christus ist der Herr, er ist der König, der alles zu einem guten Ende führen wird. Diese Überzeugung wird untermauert durch eine Reihe von Texten in der heutigen Liturgie.

So beginnt die Messfeier mit dem Eröffnungsvers "Würdig ist das Lamm, das geschlachtet ist, Macht zu empfangen, Reichtum und Weisheit, Kraft und Ehre. Ihm sei die Herrlichkeit und Herrschermacht in Ewigkeit".
Jesus ist der Menschensohn. "Ihm wurden Herrschaft, Würde und Königtum gegeben. Alle Völker, Nationen und Sprachen müssen ihm dienen. Seine Herrschaft ist eine ewige, unvergängliche Herrschaft, Sein Reich geht niemals unter".
Und in der Präfation singt der Priester: "Wenn einst die ganze Schöpfung seiner Herrschaft unterworfen ist, wird er dir seinem Vater, das ewige, alles umfassende Reich übergeben: Das Reich der Wahrheit und des Lebens, das Reich der Heiligkeit und der Gnade, das Reich der Gerechtigkeit, der Liebe und des Friedens".

In diesen Texten werden in unbekümmerter Weise die Begriffe Macht, Herrschaft, Reichtum, Kraft, Unterwerfung gebraucht und mit Jesus in Beziehung gebracht. Jesus erscheint als der Stärkere, der den Starken besiegt.
Dies war auch eine Grundmelodie der Bekenntnistage, die an diesem Festtag in der Zeit nach dem zweiten Weltkrieg mit großer Begeisterung gehalten wurden.

Missverständnisse und Missbrauch

Dieses Bild von Jesus als König ist aber vielen Missverständnissen ausgesetzt. Es kann Anlass sein, dass die Mächtigen unter Berufung auf Jesus ihre Macht missbrauchen. Es kann den Kampf der Religionen fördern. Es kann Jesus in die Ferne rücken und Angst machen.

Solche und ähnliche Missverständnisse werden aber schon in den Texten der heutigen Liturgie abgewehrt. Jesus Christus ist König in ganz anderer Art. Nach dem Evangelisten Johannes sagt Jesus selbst: "Mein Königtum ist nicht von dieser Welt" Das Lamm, dem alle Macht übertragen wird, ist das Lamm, das geschlachtet worden ist .Es ist Jesus, den die Menschen durchbohrt haben. Jesus Christus ist König als der Gekreuzigte, der uns geliebt und durch sein Blut erlöst hat.

Die Macht der Liebe

Jesus ist nicht König nach der Art der Mächtigen, der Reichen, die oft ohne Rücksicht auf Verluste mit Macht ihre Ziele durchsetzen. Er geht einen anderen Weg. Dies hat Franz von Assisi in besonderer Weise begriffen. Er hat sozusagen Jesus Christus vom Thron herabgeholt und ihn den Menschen nahe gebracht. Die Symbole für den Weg Jesu sind nicht Krone und Purpurmantel, sondern die Krippe und das Kreuz. Jesus verzichtet auf die Macht, er geht den Weg der Armut und der Gewaltlosigkeit. Jesus vernichtet nicht die Gegner. Er geht den Weg der Liebe. Er lässt das Böse an sich totlaufen
Franz von Assisi verleugnet nicht die Hoheitstitel, die Jesus gegeben werden. Für ihn bleibt Jesus der Sohn des lebendigen Gottes, der Herr, aber er geht, Mensch geworden, den Weg der Liebe bis zu seinem Tod am Kreuz.

Das Christkönigsfest am letzten Sonntag im Kirchenjahr kann unsere Hoffnung stärken. Der Grund unserer Hoffnung ist Jesus Christus, der Herr und König. Er ist aber nicht Grund unserer Hoffnung, weil er mit Macht seine Ziele durchsetzen kann, sondern weil er den Weg der Liebe geht, jener Liebe, die stärker ist als der Tod.

Und diesen Weg der Liebe sollen auch wir gehen. Dann werden wir beim letzten Gericht auf der rechten Seite stehen und die Worte hören: "Kommt her, die ihr von meinem Vater gesegnet seid, nehmt das Reich in Besitz, das seit der Erschaffung der Welt für euch bestimmt ist". (Mt 25, 34)

"Ehre, wem Ehre gebührt."

"Ehre, wem Ehre gebührt."
Dieser Ausspruch, diese Redewendung ist vielen sicherlich hinlänglich bekannt.
"Ehre, wem Ehre gebührt."
Danach werden sich viele verhalten. Verhalten müssen, um nicht anzuecken, verhalten wollen, weil es wichtig und richtig erscheint.
"Ehre, wem Ehre gebührt."
Wen meinen wir, wenn wir so etwas sagen und denken?
"Ehre, wem Ehre gebührt."
Ein Ausspruch, eine Redewendung, von der es scheinen mag,
dass sie zum heutigen Festtag passt: "Christkönig"

"Ehre, wem Ehre gebührt."
Macht diese Redewendung nicht klein und groß? Teilt sie nicht Menschen auf in welche, die zu ehren haben, klein sind, und solche, die Ehre empfangen, groß sind?
Aus dieser Blickrichtung passt sie weder vordergründig noch tatsächlich zum heutigen Festtag" Christkönig". "Ehre gebührt dem, der die Ehre gibt." Vor einigen Jahren hat der Pastoraltheologe Ottmar Fuchs diesen Satz anlässlich der Verleihung der Ehrendoktorwürde an den Befreiungstheologen Paulo Süss diesen Satz wie folgt abgeändert: "Ehre gebührt dem, der die Ehre gibt."
Hier bekommt der Satz einen anderen Kick, eine Wendung, die wegführt vom augenscheinlich Großen und Bedeutenden und hinführt zum Menschen, der angesichts mancher geltender Maßstäbe nicht zu den zu Ehrenden zählt.

Paulo Suess hat in der Nachfolge des Zimmermannssohn aus Nazareth, den wir heute manchmal leichtfertig manchmal voreilig vielleicht unbedacht als Christkönig feiern, in der Nachfolge dieses Wanderpredigers und angesichts des erlebten Leids so vieler Menschen in der Dritten Welt sich ganz auf die Seite der Armen und Entrechteten gestellt.

"Ehre gebührt dem, der die Ehre gibt." Paulo Suess hat die Option, die Entscheidung für die Armen, erweitert um die Option, die entschiedene Entscheidung für den Anderen und die Andere. Weil jemand anders ist, gehört er nicht abgeschoben, in die Ecke gestellt, sondern gerade weil jemand anders ist, bedarf er unserer besonderen Ehre und Achtung.

Der Ehre beraubt

Und wie sehr werden Menschen heute ihrer Ehre beraubt, sie fühlen sich als Dreck der Geschichte: So ist es, wenn heute die Kluft zwischen Armen und reichen Ländern immer größer wird, weil die Weltwirtschaft von den reichen Industriestaaten diktiert wird.

Ist es nicht auch so, wenn in der Diskussion um den Standort Deutschland Arbeiter und Arbeiterinnen als Kostenfaktoren bezeichnet werden? Sind es nicht mehr hart arbeitende Menschen, die ihre Familien versorgen müssen? Und wenn Kostenneutralität für die Wirtschaft gefordert wird, sind dies Einbußen für die arbeitenden Menschen.

Oder wenn Einsparungen im Sozialhaushalt gefordert werden, werden dann nicht gerade wieder Menschen diskriminiert, denen schon jetzt so viel zugemutet ist? Hier denke ich besonders alleinerziehende Mütter, Rentnerinnen und Familienväter, die arbeitslos wurden.

Werden Menschen nicht ihrer Ehre beraubt, wenn sie gemieden werden, weil sie anders sind? Weil sie sind, weil sie einen Menschen des gleichen Geschlechts lieben. Und tun wir nicht gerade als Kirche und christliche Gemeinde viel dazu bei, dass es so ist.

Wie leben Außenseiter in unserem Land? Wer steht für ihre Menschenrechte ein?
Wenn es um den anderen / die andere geht, der Ehre gebührt, dürfen wir uns auch selber meinen. Keiner und keine ist wie der andere, die andere.

In Jesus gibt Gott dem Menschen Ehre und Würde

Ehre gebührt dem, der die Ehre gibt. - Steckt in diesem Satz nicht das Wesen und das Wesentliche des heutigen Festtages: In Jesus gibt Gott dem Menschen Ehre und Würde?

Ich bin so viel wert, dass Gott mich meint, dass Gott die Geschichte so lenkt, dass die Kleinen zu Ehre kommen. Ich bin so viel wert, dass Jesus für seine Botschaft vom Reich Gottes, den Tod auf sich nimmt weil sie für die Herrschenden zu gefährlich ist. Ehre gebührt dem, der die Ehre gibt.
Wir feiern Christkönig, weil durch ihn die Kleinen zu Ehre kommen.