Predigtforum

22. Dez. 2024

4. Adventsonntag (Lesejahr C)

Dezember 2024

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Im Prophetenbuch Micha geht es immer wieder darum, wie das kleine Volk Israel in der Völkergemeinschaft in Frieden leben kann. Das geht nach dem Propheten Micha nur mit einem neuen König aus dem Davidstamm, der sich als Hirt für die Armen erweist und aus seiner Gottesbeziehung heraus wirkt.
(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Hinführung:

Jerusalem galt bis ins 6. Jahrhundert v.Chr. als das politische und religiöse Zentrum. Nach der Zerstörung durch die Babylonier erklingt die Ankündigung eines neuen Herrschers, der in der heutigen Lesung aber nicht mehr König genannt und auch nicht mehr mit Jerusalem in Verbindung gebracht wird.

Lesung aus dem Buch Micha.

So spricht der HERR:
Du, Betlehem-Efrata,
   bist zwar klein unter den Sippen Judas,
aus dir wird mir einer hervorgehen,
   der über Israel herrschen soll.
Seine Ursprünge liegen in ferner Vorzeit,
in längst vergangenen Tagen.
Darum gibt er sie preis,
   bis zu der Zeit, da die Gebärende geboren hat.
Dann wird der Rest seiner Brüder zurückkehren
   zu den Söhnen Israels.
Er wird auftreten und ihr Hirt sein in der Kraft des HERRN,
in der Hoheit des Namens des HERRN, seines Gottes.
Sie werden in Sicherheit wohnen;
denn nun wird er groß sein bis an die Grenzen der Erde.
Und er wird der Friede sein.

Es handelt sich um einen der klassischen messianischen Texte des Alten Testaments. Von den meisten Exegeten wird er in die Zeit des babylonischen Exils datiert. Den Hintergrund bildet somit die Erfahrung, dass sich das Gottesvolk trotz vieler Mahnungen der Propheten immer wieder von seinem Herrn abgewandt hat und eigenen Wegen gefolgt ist, die letztlich in die Katastrophe geführt haben: Jerusalem wurde 586 v. Chr. zerstört, maßgebliche gesellschaftliche Kreise wurden nach Babylon deportiert.

Vor diesem Hintergrund entsteht die Hoffnung auf einen Herrscher ganz neuer Art, der sein Volk in eine messianische Friedenszeit führt. Nicht aus der Hauptstadt Jerusalem wird er kommen, wie die früheren Könige, sondern aus der Heimat Davids, dem unbedeutenden Bethlehem, das hier um den Flurnamen „Efrata“ ergänzt wird, der soviel wie „fruchtbares Land“ bedeutet. Aus kleinen Anfängen kann Großes werden. Die gegenwärtige Zeit wird dabei durchaus noch als schmerzvoll empfunden, denn noch ist Israel eine preisgegebene Gebärende, die in Schmerzen liegt, doch in prophetischer Weise wird bereits ein neuer Anfang verheißen, dessen sichtbares Zeichen die Heimkehr aus dem Exil nach Jerusalem, an den ursprünglichen Ort der Gottesverehrung, ist. Vom neuen Herrscher selbst heißt es, dass er der Friede sein wird. Im hebräischen Urtext steht hier „Shalom“, ein Wort, das über die landläufige Bedeutung von Frieden weit hinausgeht und auch Dimensionen wie Heil, Wohlergehen, Gesundheit, Glück, Leben in rechter Ordnung etc. miteinschließt.

Die meisten alttestamentlichen Exegeten nehmen an, dass dieser Text in der Zeit nach dem Exil Israels entstand. Nach der Zerstörung Jerusalems 586 n.Chr. wurde die Oberschicht nach Babylon verschleppt. Bei ihrer Rückkehr gab es das Königreich Israel nicht mehr, es war zu einer persischen Provinz geworden, die nicht mehr von Königen aus dem Haus Davids regiert, sondern von einem Beamten des persischen Reichs verwaltet wurde. In biblischer Zeit erlangte Israel nie wieder seine Selbständigkeit.

Unsere Perikope gehört zu den messianischen Verheißungen, die in dieser Epoche entstanden. In der Zeit der Fremdherrschaft begann man sich nach einer neuen Zeit zu sehnen, in der Israel wieder frei sein würde wie damals. Verschiedene Propheten sprachen dem Volk Mut zu und erinnerten es daran, dass Jahwe sein Volk nicht im Stich lassen werde. Allerdings hütete man sich davor, einfach die alten Zeiten zu verklären. Zu genau hielt sich die Erinnerung an die Schattenseiten der Königszeit: die Kriege, die Willkür mancher Könige und die schier unüberbrückbare Kluft zwischen von Arm und Reich. Das Neue, dass man erhoffte, war nicht einfach eine Wiederauflage des Alten. Die Texte verheißen einen König ("Messias") der ganz anderen Art, der Gerechtigkeit und Frieden sichert und sich um sein Volk sorgt wie ein Hirt, der seine Herde weidet. Sie sprechen von einer neuen, friedlichen und gerechten Art des Zusammenlebens.

Der kleine Ausschnitt aus dem Buch des Propheten Micha knüpft zunächst an die Vergangenheit Israels an: In grauer Vorzeit nahm in dem kleinen Ort Bethlehem die Dynastie Davids ihren Anfang, die danach Jahrhunderte lang Juda beherrschte. Von dort wird auch die neue Zeit ihren Anfang nehmen. Dazwischen, so der Prophet weiter, liegt eine Zeit, in der Jahwe Israel preisgibt: das Exil und die Fremdherrschaft. Alles ändert sich, sobald der verheißene König geboren wird (hier, in Vers 3 wird wohl auf die viel ältere Verheißung bei Jes 7 angespielt). In diesem König wird Jahwe selber handeln. Er wird sein Volk zusammenrufen und eine neue Art von Frieden schaffen: Friede, der nicht dadurch entsteht, dass strenge Reichsgrenzen gezogen, verteidigt und gesichert werden, sondern Friede, der "von innen heraus", von diesem neuen König, und letztlich aus der Kraft Gottes, die in ihm wirkt, ausgeht. Diese Friedensmacht des Königs löst die Grenzen Israels auf und breitet sich von dort überall aus bis an die Grenzen der bewohnten Welt.

Reine Wunschphantasien eines unterdrückten Volkes? Ich glaube, dass es um mehr geht: Der Text spricht die Ursehnsucht des Menschen nach dauerhaften Frieden an. Und er formuliert das Bekenntnis, dass Jahwe diese Sehnsucht stillen kann. Er kann die Beziehungen der Menschen so verwandeln, dass diese versöhnte und befriedete Art des Miteinanders die notwendigen Grenzen und Verteidigungslinien einzelner Gruppen und Nationen überflutet, überflüssig macht und auflöst.

Im Jahr 586 vor Christi Geburt wurde Jerusalem von den Babyloniern erobert, zerstört und die Jerusalemer Oberschicht nach Babylon deportiert. Das Königreich Israel ist von der Landkarte verschwunden und kein König aus dem Hause David regierte mehr, sondern ein persischer Statthalter verwaltete das Land. Interpretiert wurden diese Ereignisse als Folge der Nichtbeachtung der vorangegangenen Mahnungen mehrerer Propheten.

In diese Situation hinein, in der das Volk Israel in der babylonischen Gefangenschaft leidet und auf einen Neubeginn hofft, ergeht das Prophetenwort der heutigen ersten Lesung.

Ein Herrscher neuer Qualität wird in diesem Text angekündigt. Dieser wird nicht aus der Hauptstadt Jerusalem, sondern aus dem geradezu unbedeutenden "Landstädtchen" Betlehem kommen. In diesem neuen Zeitalter wird das Volk nach Hause zurückkehren, in Sicherheit leben und Frieden wird herrschen - noch ist es aus Sicht des Verfassers unseres Textes aber nicht so weit, im Moment wird dieses Heil erst angekündigt.

Das Buch Micha zählt zu den zwölf kleinen Prophetenbüchern und entstand in einem redaktionellen Prozess zwischen dem 8. und 5. Jh. v.Chr.; der Prophet selbst trat wohl (nach Mi 1,1) im 8. Jh. auf. Der Text der heutigen Lesung gehört - zumindest teilweise - zu den jüngeren Texten (ca. 6. Jh. v.Chr.), blickt verheißungsvoll in die Zukunft und ist verknüpft mit einer messianischen Heilsgestalt.

Betlehem als Verheißungsort

Angekündigt wird ein neuer Herrscher, der aus Betlehem kommen soll. Zugleich wird auf eine Kontinuität hingewiesen, denn die Ursprünge liegen weit zurück. Angespielt wird wohl auf David und die Verheißungen, die mit seinem Königtum verbunden waren: David stammte wie sein Vater Isai aus Betlehem und wurde vom Propheten Samuel von der Schafherde weggeholt und im Auftrag JHWHs zum König gesalbt (vgl. 1 Sam 16,1-13). Mit dem Königtum Davids war die Verheißung verknüpft, dass dieser Thron ewigen Bestand haben werde (vgl. Natansverheißung in 2 Sam 7,13.16). Betlehem wird mit dieser Ankündigung ein Verheißungsort und Gegenpol zu Jerusalem. Die falsche Politik der Könige führte die Stadt, die mit dem Tempel als Wohnort Gottes für unbesiegbar gehalten wurde, in den Untergang.

Versteckte Königskritik

Der verheißene Herrscher wird von Gott selbst geschenkt („... aus dir wird mir einer hervorgehen ...“). Die Ankündigung dieses Neuanfangs fällt in jene Zeit, in der Jerusalem mitsamt seinem Tempel zerstört, die Oberschicht Judas in das Babylonische Exil deportiert und der letzte König (Zidkija) entthront worden war. Damit war das davidische Königtum zu einem Ende gekommen. Interessanterweise fehlt für den angekündigten Herrscher der Titel „König“. Das Königtum in Israel war stets umstritten - von den einen begehrt und gewünscht, von den anderen kritisch hinterfragt bis hin zur Ablehnung: Von dieser Gruppe wurde allein JHWH als König anerkannt.

Ein Hirt als Herrscher

Dieser neue Herrscher wird nun als „Hirt“ bezeichnet. Dieser Titel ist unter allen Königen nur für David belegt (z.B. 2 Sam 5,2). So ist auch hier nochmals eine Verbindung zum davidischen Königtum gegeben, jedoch in Abgrenzung zu den vergangenen Königen, die in der heilsgeschichtlichen Reflexion als die Verantwortlichen für die Misere des Exils aufgezeigt wurden.

Die enge Verbindung dieses Hirten zu JHWH (er tritt in der Kraft und im Namen JHWHs auf) hat größtmögliche Auswirkungen für die „Herde“. Sicherheit und Frieden ersehnen die meisten Menschen, am meisten aber wohl jene, die ständig in Kriege verwickelt waren und sind. Israel ist bis heute ein Land, in dem Unruhen und Kriege den Alltag prägen. Dieser neue Hirt wird selbst der Friede sein, denn seine Größe beschränkt sich nicht nur auf das kleine Volk Israel, sondern erstreckt sich bis an die Grenzen der Erde - eine große Hoffnung, die das junge Chistentum in Jesus erfüllt sah und sich daher diese Verheißung in Erinnerung rief.

Ingrid Penner
© Diözese Linz. Team Bibelwerk Linz und Glaubenskommunikation

Der Hebräerbrief ist eine schriftliche Predigt an Judenchristen mit einer Deutung von Jesu Heilswirken in jüdischen Kultvorstellungen. Jesus hat den alten Opferkult, bei dem Tiere und Speisen im Tempel dargebracht wurden, aufgehoben. Er tat das dadurch, dass er sich Gott mit ganzer Person selbst hingegeben und dadurch Versöhnung erwirkt hat. Dadurch hat er als Mittler alle, die zu ihm gehören, in Gottes Bereich geholt.
(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Lesung aus dem Hebräerbrief.

Schwestern und Brüder!
Bei seinem Eintritt in die Welt spricht Christus:
Schlacht- und Speiseopfer hast du nicht gefordert,
   doch einen Leib hast du mir bereitet;
an Brand- und Sündopfern hast du kein Gefallen.
Da sagte ich: Siehe, ich komme
   - so steht es über mich in der Schriftrolle - ,
um deinen Willen, Gott, zu tun.
Zunächst sagt er:
   Schlacht- und Speiseopfer,
   Brand- und Sündopfer forderst du nicht,
du hast daran kein Gefallen,
   obgleich sie doch nach dem Gesetz dargebracht werden;
dann aber hat er gesagt:
   Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun.
Er hebt das Erste auf,
   um das Zweite in Kraft zu setzen.
Aufgrund dieses Willens
   sind wir durch die Hingabe des Leibes Jesu Christi geheiligt -
   ein für alle Mal.

Der Hebräerbrief wird zu den sogenannten "katholischen" (d.h. "an alle gerichteten") Briefen gerechnet. Wer ihn schrieb und wer seine Adressaten waren, wissen wir heute nicht mehr. Weil er die hebräische Bibel gut kannte, aber ausgezeichnet Griechisch konnte, nimmt man an, dass der Autor ein gebildeter Judenchrist - vielleicht aus der Diaspora - war, der für Seinesgleichen diesen Text verfasste. Er entstand zwischen 80 und 95 n. Chr.

Ursprünglich war der Hebräerbrief nicht als Brief gedacht - es fehlen Anrede und eine Grußliste, wie sie z. B. die Paulusbriefe haben -, sondern war wohl eher eine Art urchristliche Predigt, in der wichtige Stellen des Alten Testamentes ausgelegt werden. Der Verfasser möchte zeigen, dass Christus die Erfüllung der alten Verheißungen ist, um so die alttestamentliche Überlieferung mit dem Neuen, das mit Christus begonnen hat, zu verbinden. Seiner Ansicht nach ist schon im Alten Testament überall von Christus die Rede.

Aus heutiger Sicht sagen wir vielleicht, dass der Verfasser des Hebräerbriefs das Alte Testament ungebührlich vereinnahmt. Ich denke, dass sich darin ein Teil der Streitigkeiten zwischen der zahlenmäßig noch überlegenen Synagoge und der kleineren, aber ständig anwachsenden jungen Kirche widerspiegelt. Zwischen Christen und Juden war bereits ein tiefer Graben - beides zugleich konnte niemand sein. Der Autor dieser Schrift will sein jüdisches Erbe nicht preisgeben, aber ebenso wenig sein christliches Bekenntnis, und verfällt daher auf diese besondere Art der Schriftauslegung, um beides vereinen zu können.

Im vorliegenden Abschnitt des Hebräerbriefs werden zunächst die Verse 5 - 7 aus dem Psalm 40 zitiert, und zwar nach der griechischen Übersetzung, die die Juden in der Diaspora verwendeten. Psalm 40 ist ein Danklied. Der Beter preist Gott für seine Errettung aus großer Not. In den Versen, um die es hier geht, erklärt der Beter, warum er es nicht einfach bei einem Dankopfer im Tempel bewenden lässt: Gott sind diese Opfer egal. Der wahre Gottesdienst ist es, seinen Willen zu tun, und dazu möchte sich der Psalmbeter aus Dankbarkeit gerne verpflichten.

Der Autor des Hebräerbriefs deutet diese Stelle nun ganz neu, indem er die Psalmworte Christus selber in den Mund legt, und liest sie so: Christus erteilt den Opfern der alten Art eine Absage. Denn er ist das wahre Opfer. Aber nicht ein blutiges Tieropfer, sondern ein Opfer der neuen Art: Er kommt, um Gottes Willen zu tun. Wenn Christus also das wahre Opfer ist, dann nicht in erster Linie deshalb, weil er stirbt, sondern weil er zu Gottes Willen ein ungeteiltes Ja sagt.

Einer der Schwerpunkte des Briefes an die Hebräer ist die Ausfaltung der Bedeutung des Hohepriestertums Jesu Christi.

In Abhebung von und zu den Opfern im älteren Testament wird klar angesprochen, dass Gott an den vorangegangenen Opferformen keinen Gefallen mehr hat und diese Opferformen werden gleichsam außer Kraft gesetzt. Er setzt nun ein zweites Opfer, die Opfergabe seines Leibes in Kraft - ein Opfer von völlig neuer Qualität.

Die Opferthematik steht in diesem Textabschnitt im Vordergrund. Doch bei genauerem Studium erhält Vers 7, "Da sagte ich: Ja, ich komme - so steht es über mich in der Schriftrolle -, um deinen Willen, Gott, zu tun." eine große Bedeutung. Hier wird angesprochen, dass Jesus der verheißene und erwartete messianische Heilsmittler ist. Dies rückt die Perikope nicht nur in die Nähe der alttestamentlichen ersten Lesung, sondern erklärt auch ihre Verwendung in der Adventzeit, in der die erwartete Begegnung mit Jesus Christus als Erfüllung aller Sehnsüchte und Vorbereitung auf sein zukünftiges Kommen am Ende der Geschichte gesehen werden kann.

Die Lesungsperikope zeigt wie viele andere Stellen des Hebräerbriefes folgende inhaltliche Linie: In Jesus Christus ist das alttestamentliche Opferwesen "ein für allemal" aufgehoben. Das heißt nicht, dass die Opfer zu ihrer Zeit nicht ihre Berechtigung gehabt hätten, es bedeutet aber, dass ihre nie vollständig erreichte Intention, nämlich die Heiligung der Glieder des Volkes Gottes, in Jesu Menschwerdung, Sterben und Tod zur Erfüllung gekommen ist. Die Textstelle spielt dabei auf Ps 40,7-9 an.

Die im Alten Bund gesuchte Vollendung ist mit Jesus Christus endgültig wirksam geworden. Er ist der im Alten Testament, in der "Schriftrolle", vielfach verheißene und erwartete Heilsmittler, der Messias. Dieser Gedanke - nicht die Opferthematik (diese ist letztlich eine vom Verfasser des Briefes gewählte Hilfskonstruktion zur Veranschaulichung der Bedeutung Jesu) - verknüpft unsere Perikope denn auch mit der ersten Lesung (Mi 5,1-4a) und rückt sie in die Zeit des Advents, dessen Grundthemen ja die Erfüllung der großen Sehnsüchte des alttestamentlichen Gottesvolkes im Kommen Jesu Christi und die Vorbereitung seines endzeitlichen Kommens sind.

Am 4. Adventssonntag stehen wir kurz vor Weihnachten. Heute werden wir Zeugen einer besonderen Begegnung. Zwei Frauen treffen sich. Zwei schwangere Frauen. Eine alte und eine junge Mutter. Beide Schwangerschaften sind nicht gewöhnlich. Diese Geburten verändern die Welt.
(c) Katholische Bibelwerke Deutschland, Österreich, Schweiz.

Aus dem heiligen Evangelium nach Lukas.

In jenen Tagen machte sich Maria auf den Weg
   und eilte in eine Stadt im Bergland von Judäa.
Sie ging in das Haus des Zacharias und begrüßte Elisabet.
Und es geschah,
als Elisabet den Gruß Marias hörte,
   hüpfte das Kind in ihrem Leib.
Da wurde Elisabet vom Heiligen Geist erfüllt
und rief mit lauter Stimme:
   Gesegnet bist du unter den Frauen
und gesegnet ist die Frucht deines Leibes.
Wer bin ich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?
Denn siehe, in dem Augenblick, als ich deinen Gruß hörte,
   hüpfte das Kind vor Freude in meinem Leib.
Und selig,
   die geglaubt hat, dass sich erfüllt,
   was der Herr ihr sagen ließ.

Die Evangeliumsperikope verknüpft innerhalb der Kindheitsgeschichte des Lukasevangeliums jenen Erzählstrang, der von der Geburt Johannes des Täufers berichtet, mit dem Erzählungstrang über die Geburt Jesu. So ist schon allein durch den größeren Kontext, in dem die Perikope steht, der theologische Hauptakzent gesetzt: es geht in erster Linie um die Begegnung zwischen Johannes dem Täufer und Jesus. Nach damaliger jüdischer Anschauung spiegelt sich das Leben von Erwachsenen schon in ihrem Verhalten im Mutterleib. Der Täufer erkennt Jesus, auf den er später das Volk hinweisen wird. Er wird zum ersten im Volk Israel, der Jesus als den kommenden Retter wahrnimmt und begrüßt. Seine freudige Bewegung - das Hüpfen oder Strampeln - im Leib der schwangeren Elisabeth zeigt, dass es sich wirklich um eine Begegnung mit dem Messias handelt, denn es wird hier auf eine Verheißung aus dem Prophetenbuch Maleachi angespielt, wo es heißt, dass in der messianischen Zeit die Geretteten in Jubel ausbrechen und wie Kälber aus dem Stall springen werden (Mal 3,20).

Auch die Begrüßung Marias durch Elisabeth ist von diesem Aspekt her zu verstehen. Elisabeth ist die ältere von beiden und steht auch gesellschaftlich höher. Dennoch neigt sie sich vor Maria und erweist darin ihre Ehrfurcht vor der Mutter des kommenden Messias. Es handelt sich um eine Ursprungsszene späterer Marienverehrung. Elisabeth deutet auf die einzigartige Berufung Mariens und bezeichnet Maria sie als "gesegnet mehr als alle anderen Frauen" und "Mutter meines Herrn". Damit sind zentrale Motive der Verehrungswürdigkeit Mariens benannt, die bis heute gelten. Als weiteres Motiv kommt in der abschließenden Seligpreisung hinzu: Maria ist die vorbildlich Glaubende – sie hat dem Wort Gottes geglaubt, hat sich ihm geöffnet und war für es verfügbar.

Innerhalb des Lukasevangeliums werden die Kindheitsgeschichten von Jesus und Johannes dem Täufer berichtet. Beide Erzählstränge laufen nahezu parallel ab. Die inhaltliche Verknüpfung der beiden miteinander erfolgt durch das heutige Evangelium. Dadurch wird zumindest eine Nahebeziehung, wenn schon keine direkte Begegnung, zwischen Jesus und Johannes hergestellt. Nach alter jüdischer Überzeugung meinte man, dass sich das spätere Verhalten eines Menschen bereits im Mutterleib widerspiegle - und so bricht Johannes ob der Begegnung mit Jesus gleichsam in Jubel aus.

In dieses Bild passt auch das Verhalten von Elisabet. Sie, die ältere der beiden Frauen und die eindeutig in der sozialen Hierarchie höher stehende, verneigt sich vor Maria - vgl. dazu auch den Vers 43: "Wer bin ich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?". Weiters preist Elisabet Maria, weil diese dem Wort Gottes vertraut und glaubt.

Rein formal lässt sich das heutige Evangelium in folgenden Handlungsablauf aufteilen:
1,36 Verkündigung der Schwangerschaft Elisabets
1,38: Einwilligung Marias in den Heilsplan Gottes
1,39-41: erzählende Einleitung: Maria macht sich auf zu Elisabet; Gruß Mariens; Reaktion des Kindes
1,42a: Redeeinleitung durch Elisabet
1,42b-45: Elisabet preist Maria
1,46a: Redeeinleitung Marias
1,46b-50: Preisung Gottes durch Maria wegen seiner Heilstat an ihr selbst
1,51-55: Preisung Gottes durch Maria wegen seiner (zukünftigen) Heilstaten
1,56: erzählerischer Abschluss: Rückkehr Marias nach Hause
1,57: Geburt des Täufers

Nachdem Maria die Botschaft des Gottesboten Gabriel, Mutter des Gottessohnes zu werden, gehört und ihrer Berufung auch zugestimmt hat, bricht sie aus Nazaret auf, um ihre Verwandte Elisabet im Bergland von Judäa zu besuchen. Aus dem dringenden Bedürfnis, ihr zu begegnen, macht sie sich spontan und eilig auf den Weg. Dieser Weg ist anstrengend und auch gefährlich. In der damaligen Zeit betrug die Reisezeit in etwa vier Tage.

Eine beispielgebende Zusammenkunft

Die Begegnung der beiden Frauen kontrastiert viele Treffen von Menschen unserer Zeit: Maria und Elisabet gehen nicht in Konkurrenz und vergleichen, wem Gott die größere Ehre zuteilwerden ließ. Sie freuen sich vielmehr an der jeweiligen Gnade, die Gott der anderen geschenkt hat. Sie wissen: Was sie sind und haben, ist nicht eigene Leistung, sondern Geschenk Gottes. Ihr Gespräch dient nicht dazu, die eigenen Vorzüge und Verdienste anzupreisen, sondern dem Lob der Freundin und vor allem dem Lob Gottes.

Wirken des Heiligen Geistes

Für Lukas ist alles, was mit und um Jesus herum passiert, der Wirkung des Heiligen Geistes zu verdanken (z.B. 4,1.14; Apg 1,2.8.16; 2,4). Dementsprechend wird auch Elisabet von dieser Gotteskraft gepackt und spricht geradezu prophetisch „mit lauter Stimme“ Maria ein großes Kompliment aus. Dieses besteht im griechischen Text darin, dass Maria „gepriesen unter den Frauen“ ist (nicht wie früher in der alten Einheitsübersetzung „mehr als alle anderen Frauen“!). Grußworte wurden damals nicht nur als Wünsche, sondern als wirksame Kraftübertragungen verstanden.

Auch das Hüpfen des ungeborenen Kindes ist Wirkung des Geistes. Für Lukas nimmt damit Johannes seine auf Jesus hinweisende Rolle schon vorgeburtlich ein.

Maria als „Mutter des Herrn“

Wenn Elisabet Maria als „Mutter meines Herrn“ bezeichnet (V. 43), so ist im größeren Textzusammenhang Gott selbst als „Herr“ angesprochen (vgl. VV. 28.32.38.45), weniger wahrscheinlich ist damit die altchristliche Bezeichnung Jesu als des Herrn (vgl. etwa Phil 2,11) gemeint. Der Maria zugesprochene Glaube an die Botschaft Gottes steht im Gegensatz zum Zweifel des Zacharias gegenüber der Ankündigung der Geburt seines Sohnes Johannes durch den Engel Gabriel (1,18-20). Als Antwort auf den geistgewirkten Gruß Elisabets folgt im Anschluss daran das bekannte Magnifikat Marias (VV. 46-55), das im täglichen abendlichen Stundengebet der Kirche (Vesper) seinen Platz bekommen hat.

Einander Zeit schenken

Im Gegensatz zu den Beziehungsmustern heutiger Menschen erledigen die zwei Frauen keinen kurzen Höflichkeitsbesuch, sondern sie nehmen sich ausgiebig füreinander Zeit: Maria bleibt drei Monate bei ihrer Verwandten (V. 56).

Roland Schwarz
© Diözese Linz. Team Bibelwerk Linz und Glaubenskommunikation

Ludwig Götz (2024)

Wir warten auf das Kommen Gottes in unsere Welt. Dies gilt nicht nur für den Advent. Maria und Elisabeth führen uns vor Augen, unter welchen Voraussetzungen Gott in ihr Leben eingetreten ist. Sie zeigen uns, wie wir uns für das Kommen Gottes in unsere Welt bereitmachen können.

Weihnachten steht unmittelbar bevor. Vor keinem anderen Fest im Kirchenjahr gibt es so viel zu tun wie in der Vorbereitung auf das Weihnachtsfest. Die Liturgie des Advents möchte uns auf dieses Fest in spiritueller Hinsicht vorbereiten. Sie zeigt uns, wie Gottes Sohn zur Erde kam und wie das Volk Gottes darauf vorbereitet wurde, sie zeigt uns aber auch Schritte auf, wie Gottes Sohn in unser persönliches Leben einziehen kann.

Offen für Begegnungen, offen für Gott

Wir hörten im Evangelium: Maria eilte über das Bergland von Judäa zu ihrer Verwandten Elisabet. Wir können annehmen, dass sie wusste, dass Elisabet noch im hohen Alter schwanger geworden ist. Schnell machte sie sich auf den Weg über das Bergland, vielleicht weil sie spürte, dass sie ihrer Verwandten in den Wochen vor der Niederkunft einen wertvollen Dienst erweisen kann, wohl aber auch weil sie einen Menschen brauchte, bei dem sie Verständnis für ihre eigene ungewöhnliche Situation finden konnte. Von Gottes Geist beseelt, eilt sie über das Bergland.

Auch wir müssen oft erst Berge überwinden, um zu menschlichen Begegnungen zu kommen, wenn wir sie brauchen; Berge im übertragenen Sinn. Berge von Vorurteilen und Hemmungen, Berge von Bedenken, die uns davon abhalten, auf andere zuzugehen. Wir wissen ja nicht, ob er oder sie gerade Zeit haben, ob mein Besuch gelegen kommt, oder ob ich dem oder der anderen zur Last falle, ob ich die richtigen Worte finde usw. Wir müssen über das Gebirge unserer Blockaden und über die Berge unserer Bequemlichkeit steigen, um wirklich beim andern anzukommen.
Maria war offen für andere und hatte sich wach gehalten für Impulse, die sie in Stille und Gebet erfahren hat. So konnte Gott bei ihr ankommen.

Wohlwollender Gruß

Das beginnt bereits mit einem wohlwollenden Gruß, der Türen füreinander öffnet und eine herzliche Atmosphäre erzeugt. Als Christen wissen wir uns von Gott geliebt, in seinen Augen sind wir unbezahlbar wertvoll. Als Kinder Gottes will uns der unendliche Schöpfergott hineinnehmen in die Fülle seiner Herrlichkeit. In jedem Gruß darf diese Hochachtung voreinander mitschwingen. Taufe, Firmung und jede Messfeier laden uns ein, uns mehr und mehr von Gott beschenken zu lassen.

Im guten Gespräch

Gott kommt uns nahe und wird erfahrbar in jedem guten Gespräch. Bis ins Leibliche hinein spürt Elisabet die Worte Marias. Es heißt: Das Kind hüpfte in ihrem Leib. Bedrückte tauen auf, wenn sie ein gutes Wort hören oder wenn sie gelobt werden. Spannungen lösen sich, wenn in den Worten Wohlwollen mitschwingt.

Wie wohl müssen Maria die Worte Elisabets getan haben: „Du bist gesegnet mehr als alle anderen Frauen und gesegnet ist das Kind unter deinem Herzen. Wer bin ich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt!“ Wie wohl muss Maria diese Begrüßung getan haben, die ihrem Glaubensmut stärkte, denn in den Augen der Gesellschaft galt sie als unverheiratete Schwangere und in ihrem Herzen war sie allein mit einem Geheimnis, das ihr Begreifen überstieg.

Elisabet ist die erste, die das göttliche Wirken an Maria erkennt. Gott schenkt ihr eine tiefe Einsicht, die Zweifel vertreibt und neue Lebensgeister weckt. Für beide ist diese Begegnung ein großes Geschenk. Die beiden Frauen teilen ihre Freude darüber, dass Gott in ihnen am Werk ist. In solchen Begegnungen hat auch Gott selber Platz. Er steht nicht vor verschlossener Tür. Er kann eintreten und die Gemeinschaft vertiefen.

In Schritten des Glaubens

Am Ende des heutigen Evangeliums preist Elisabeth den Glauben Marias: „Selig, die geglaubt hat, dass sich erfüllt, was der Herr ihr sagen ließ.“
Viel zu leicht lesen wir über diese Worte hinweg und fragen uns enttäuscht, warum bei uns immer wieder alles beim Alten bleibt. Bei Maria hingegen hat sich auf Grund ihres Glaubens entscheidendes Neues getan. Dieser Glaube ist in den wenigen Worten zusammengefasst: „Mir geschehe nach deinem Wort.“

Diese Worte sollen in unser tägliches Leben hineinwirken, wenn wir den "Engel des Herrn" beten und im Gebet diese Worte nachsprechen. „Mir geschehe nach deinem Wort" heißt Gott und seinen Willen höher stellen als seine eigenen Pläne und Wünsche. Maria konnte Gott zur Mitte ihres Lebens machen und ihre ganze Zukunft in die Hand Gottes legen. Sie traute Gott mehr zu als ihren eigenen Entscheidungen.
Auch Weihnachten wird in uns nur wirksam, wenn wir bereit sind mit Maria zu sagen: „Mir geschehe nach deinem Wort.“

Leben nach dem Willen Gottes

In der Lesung aus dem Hebräerbrief legt der Verfasser Christus den Satz in den Mund: "Siehe, ich komme, um deinen Willen zu tun.“ Diese Bereitschaft ist auch für uns Voraussetzung, dass unser Glaubenswissen zur Glaubenserfahrung wird.

Zu diesem Glaubensschritt lädt auch die hl. Messe ein: Die Gabenbereitung ist jeweils ein neues Ja zum Willen Gottes. Darauf weist Jesus im Markusevangelium hin, wenn er sagt: „Gott und den Nächsten mit ganzem Herzen zu lieben ist mehr als alle Brandopfer und anderen Opfer.“ (Mk 12,33). In die gleiche Richtung weisen auch die Worte aus dem Hebräerbrief: “An Brand- und Sündopfern hast du kein Gefallen.“ Oder auch die Worte beim Propheten Hosea: “Barmherzigkeit will ich, nicht Opfer.“ (Hosea in 6,6). Darum ist die beste Gabenbereitung, dass wir wie Maria zum gehörten Wort Gottes unser Ja sagen. Wir legen das Ja gleichsam auf die Opferschale, die der Priester hochhebt: unser erneutes Ja zum Ehepartner, zu den Kindern, zu den Arbeitskollegen oder Nachbarn.

Wenn wir mit ganzem Herzen glauben, dann kann auch die Mitte der hl. Messe, die sog heilige Wandlung, zur weihnachtlichen Erfahrung der Mensch- und Fleischwerdung Gottes werden. Mit göttlicher Vollmacht spricht Christus wie beim Abendmahl kurz vor seinem Tod: „Das ist mein Leib, mein Blut, das für euch hingegeben wird.“ Die meisten Wunderheilungen in den Evangelien enden mit den Worten Jesu: „Dir geschehe, wie du geglaubt hast.“ Oder: „Dein Glaube hat dir geholfen.“

Als Gläubige sind wir überzeugt, dass sich auch in dieser Feier das Kommen Gottes in unsere Welt immer neu ereignet. Dazu wünschen wir uns den Glauben von Maria und Elisabet, dass wir in den unauffälligen und ganz gewöhnlichen Zeichen das Kommen Gottes in unser Leben erkennen und erfahren.

Gertrude Schmid (2024)

Gott will uns Menschen wieder zurückzuführen zu jenem freien und unbeschwerten Leben, das er bei unserer Schöpfung für uns vorgesehen hat. Denn wir haben uns auf dem Weg durch die Zeit verheddert und verirrt, damals wie heute. Jesus und Johannes wurden von ihren Müttern ab der ersten Nachricht ihrer Existenz freudig erwartet. Keine Lebensumstände konnten ihre Freude trüben.

Für Gott ist nichts unmöglich

Für mich als Frau ist es wunderbar, diese Verse des Lukasevangeliums, die wir heute als Frohe Botschaft vernommen haben, auslegen zu dürfen.
Im Bergland von Galiläa treffen zwei miteinander verwandte Frauen aufeinander, die sich beide in einer besonderen Lebenssituation befinden: Maria, ein junges Mädchen, bzw. "reine Magd", und Elisabeth, die betagte Ehefrau des Zacharias. Beide erwarten zum Zeitpunkt ihrer Begegnung ein Kind.

Keine dieser Schwangerschaften ist nach naturwissenschaftlich-medizinischen Gesichtspunkten erklärbar. Die eine zu jung und ohne Mann, die andere zu alt und nachgewiesenermaßen unfruchtbar. Und genau dieses Faktum verwendet Lukas, um aller Welt zu zeigen, dass Gottes Geist jedes vernunftuntermauerte Argument durch die Schaffung von neuer Fakten locker außer Kraft setzt. Dieser Gott ist groß und machtvoll.

Von Gott beschenkt

Die prekäre Situation beider Frauen wird vom Evangelisten einfühlsam geschildert. Sie erleben sich als von Gott beschenkt durch das Kind, das in ihrem Leib heranwächst. Ihre Freude Mutter zu werden überwiegt all die gesellschaftlichen Ablehnungen und Schwierigkeiten, die ihre besondere Situation mit sich bringt.

Da ist zunächst Maria, ein junges einfaches Mädchen, gerade noch keine Frau. Ihr ist klar, in welches Dilemma sie ihren Verlobten bringen wird, wenn sie das Geschenk dieser besonderen Mutterschaft annimmt, weil sie nur einem Mann versprochen, aber noch nicht verheiratet ist. In dieser Situation »ja« zu sagen zur Zumutung Gottes ist keine lockere Angelegenheit. Sie vertraut aber auf den Segen Gottes, der auf diesem außergewöhnlichen Kind ruht, und darauf, dass der Geist Gottes auch die Sicht ihres Verlobten wandeln wird. Sie freut sich über die Ehre, dieses besondere Kind bald unter ihrem Herzen tragen zu dürfen.

Die andere, Elisabeth, eine Frau, die sich seit sie denken kann ein Kind gewünscht hat, deren Wunsch aber immer unerfüllt blieb, erlebt nun mitten in ihrer Menopause plötzlich körperliche Veränderungen wie sie eine Schwangerschaft mit sich bringt. Auch wenn eine so späte Schwangerschaft mit gesundheitlichen Risiken und sozialen Schwierigkeiten behaftet ist, freut sich Elisabeth unbändig auf ihre Aufgabe als zukünftige Mutter Johannes' des Täufers.

In freudiger Erwartung

Beide haben auf den unerwarteten Anruf Gottes überrascht, aber nach kurzem Nachdenken aus ganzem Herzen ja gesagt. Jetzt leben sie in freudiger Erwartung und in großer Dankbarkeit für das Wunder, das ihr Leben verändert.

Es verändert sich das Leben aller Menschen, denen es gelingt, ihr Leben mit Freude, die aus einem tiefen Vertrauen in Gottes Handeln resultiert, zu gestalten. Dass Gottes Geist auch in noch ungeborenen Kindern wirksam ist, können wir aus der Antwort Elisabeths auf den Gruß Marias ableiten. Sie schließt aus den Bewegungen ihres Kindes, dass ihr in Maria die Mutter des so sehnlichst erwarteten Messias gegenübersteht.

Wirken des Geistes Gottes

Ein großer Glaube! - Ob ich auch so vertrauensvoll auf einen Anruf Gottes reagieren könnte? - Bemerkenswert ist diese Erzählung für mich als Frau, weil sie vom Wirken des Geistes Gottes im Leben zweier Frauen erzählt. Ihr Glaube hielt der Zumutung stand, die ihnen abverlangt wurde. Ihr mutiges, vertrauensvolles Einlassen auf einen unbekannten Weg, stehen am Anfang des neuen Weges, den Jesus für Israel und weiter für die ganze Welt beispielhaft gehen will.
Wir Frauen erleben nicht immer dieses selbstverständliche Zutrauen in die Qualität unserer Glaubensfähigkeit. Für Lukas scheint sie selbstverständlich.

Die dazugehörigen Partner, Zacharias und Josef, konnten erst nach einigen Startschwierigkeiten ihre besondere Vaterschaft als unvorstellbare Ehre annehmen. Danach aber stehen sie ihren Frauen und Söhnen in Liebe und Freude verantwortungsvoll und verlässlich zur Seite.

Gottvertrauen und Freude

Für Johannes und Jesus bedeutete das ihre Kindheit und Jugend in einem liebevollen, von Gottvertrauen und Freude durchdrungenen Elternhaus verbringen zu dürfen. Eine hervorragende Basis für ihre spätere verantwortungsvolle Aufgabe. Ihre Mütter sind uns zum Vorbild geworden.

Sich für Freude und Gottvertrauen zu entscheiden, kann auch uns helfen, unser Leben neu auszurichten. Niederschmetternde Nachrichten und schlimme Ereignisse verlieren so ihre Bedrohung.

Der gängigen Regel “bad news ar good news“ wird hier die Nachricht der Lebensfreude und der Hoffnung entschieden entgegengestellt, trotz des Wissens um das Böse. Wo Freude regiert, verliert das Böse seine Macht. Das wollen wir uns heute als freudigen Botschaft in unseren Alltag mitnehmen.

Manfred Wussow (2021)

Der Evangelist Lukas erzählt von der Begegnung zweier Frauen, die nicht nur schwanger sind, sondern sich auch von Gott begnadet wissen. Das Glück der beiden Frauen hat noch eine viel tiefere Dimension als die Freude zweier werdender Mütter. Mit ihnen sind auch wir von Gott beschenkt.

Eine Begegnung

Schön, dass wir das sehen dürfen! Zwei Menschen treffen sich, zwei Mütter, zwei werdende Mütter! Die eine ist richtig alt! Die andere fast zu jung! Die eine heißt Elisabeth – die andere Maria. Die eine hat ganz viel Geschichte hinter sich – die andere noch ganz viel vor sich. Wieviele Generationen zwischen ihnen liegen? Ich weiß es nicht. Doch worauf es ankommt – das sind die Kinder. Was von ihnen zu sehen ist? Gewölbte Bäuche. Wie die beiden wohl ausgesehen haben in ihren Schwangerschaftshängern – sofern es so etwas damals schon gegeben hat. Ich fühle mich jedenfalls an einen Schwangerschaftskurs erinnert. Und an die Gespräche, an das Lachen und auch an so manchen Zweifel! In der Situation sind alle gleich und alle auch gleich voller Hoffnung. Schön, dass wir das sehen dürfen!

Der Heilige Geist

In seinem Evangelium erzählt Lukas von dieser Begegnung. Von dieser einmaligen Begegnung. Eine Wiederholung hat es leider nicht gegeben. Nur die beiden Kinder werden ständig irgendetwas miteinander zu tun haben. Davon zu erzählen, heben wir uns auf. Es wird viele Gelegenheiten geben. Versprochen! Jetzt nehmen sich die beiden Frauen erst einmal in den Arm – Elisabeth und Maria. Ihre Bäuche schmiegen sich aneinander. Lukas erzählt sogar – woher er das wohl weiß? -, dass das Kind im Bauch Elisabeth's hüpft. Das kann man tatsächlich sehen! Wer dann mit der Hand über den Bauch streichelt, spürt das neue Leben in seiner Handfläche. Glücksmomente für junge werdende Eltern! Man kann sogar mit den Bewegungen spielen. Und mit jeder Bewegung wächst die Freude: bald!

Soweit erzählt Lukas eigentlich nicht mehr als eine Geschichte von zwei schwangeren Frauen.
Liebe Mütter, liebe Väter, die ihr heute hier seid: ihr kennt das! Und ihr Kinder! Lasst euch erzählen, wie schön das war, eure Bewegungen zu spüren. Eure Eltern haben regelrecht darauf gewartet. Und haben sich dabei glücklich angeschaut.

Lukas schaut ein wenig verwundert drein. Heh, ist ja schön, was ihr jetzt denkt. Aber ich möchte euch mehr erzählen. Von diesen beiden Menschen! Elisabeth freut sich jetzt nicht über ihr Kind, das in ihr wächst – sie freut sich überschwänglich über das Kind, das im Bauch der Maria darauf wartet, das Licht der Welt zu erblicken. Sie nennt es gar ihren Herrn! Die alte Frau nennt das noch nicht geborene Kind Herr! Große Dinge scheinen sich anzukündigen, von denen wir noch wenig wissen. Was weiß Elisabeth? Maria ist in dieser Begegnung still. Sie sagt – außer ihrem Gruß, als sie das Haus betritt – kein Wort. Aber sie hört etwas! Sie hört etwas von ihrem Kind! War da nicht vorher schon der Engel, der eigens zu ihr gesandt war?

Lukas erzählt:
            Sei gegrüßt, du Begnadete,
            der Herr ist mit dir.
            Fürchte dich nicht, Maria;
            denn du hast bei Gott Gnade gefunden.
            Siehe, du wirst schwanger werden
            und einen Sohn wirst du gebären;
            dem sollst du den Namen Jesus geben.
            Er wird groß sein
            und Sohn des Höchsten genannt werden.
            Gott, der Herr, wird ihm den Thron seines Vaters David geben.
            Er wird über das Haus Jakob in Ewigkeit herrschen
            und seine Herrschaft wird kein Ende haben.

Und jetzt Elisabeth. - Lukas lüftet auch das Geheimnis. Der Heilige Geist hat die Fäden in der Hand. Der Heilige Geist spielt in dieser Geschichte – sagen wir – die Hauptrolle. Was wir nicht wissen können, wird uns gesagt. Von ihm.

Wenn alte Verheißungen Gottes in Erfüllung gehen

Spannende Frage: Hat das Hüpfen des Kindes im Bauch der Elisabeth womöglich auch noch eine andere Bedeutung als die natürliche Bewegung eines Baby's, das sich schon einmal streicheln lässt? Doch! Johannes freut sich! Johannes freut sich auf Jesus! Johannes freut sich darüber, dass die alten Verheißungen Gottes in Erfüllung gehen. Dabei ist Johannes noch nicht einmal geboren! Eine schöne Geschichte: Bevor nur ein Wort gesagt wird, wandert die Freude über den Bauch der Elisabeth. Es ist jetzt nicht das Gesicht, auch nicht die Augen, die lachen – es ist der Bauch! Lukas hat viele schöne Geschichten erzählt in seinem Evangelium, das aber ist einmalig: dass ein Bauch vor Freude bebt, hat die Welt noch nicht gesehen. Nicht gesehen? Doch – hat sie!
Es war im Bergland von Juda. Hier sagen sich Fuchs und Hase gute Nacht. Gott fängt in der Einöde Neues an. Eigentlich unbemerkt. Wenn da nicht der Bauch wäre!
            Du, Betlehem-Efrata,
            bist zwar klein unter den Sippen Judas,
            aus dir wird mir einer hervorgehen,
            der über Israel herrschen soll.
So Micha, einer von den zwölf kleinen Propheten.
            Die Menschen werden in Sicherheit wohnen;
            denn nun wird er groß sein bis an die Grenzen der Erde.
            Und er wird der Friede sein.

Ist es in Ordnung, wenn ich es einfach zitiere? Ich habe kaum Worte dafür. Mein Bauchgefühl sagt mir, es sei Zeit für diese Hoffnung: … bis an die Grenzen der Erde … Er wird der Friede sein

Alt und jung

Sie haben recht: wir sollten noch mal zu Elisabeth und Maria gehen! Eine intime Szene – eigentlich. Von Lukas aber so gemalt, dass die ganze Welt zusehen soll. In der Begegnung dieser beiden Frauen treffen Welten aufeinander: die „alte“ Welt, die die Hoffnung noch nicht aufgegeben hat – und die „neue“ Welt, die Schalom, Frieden, Heil bringt. In der Begegnung dieser beiden Frauen treffen Hoffnungen aufeinander. Merkwürdig: mehr als diese Schwangerschaften haben wir gerade nicht. Dass Gott so klein anfängt – oder auch so klein weitermacht – passt doch tatsächlich in einen Bauch.

Ich habe auch nach Bildern für diese Szene gesucht. Es gibt viele. Ein Bild schöner als das andere. Mal gemalt, mal geschnitzt. Aber ein Bild hat es mir besonders angetan. Käthe Kollwitz hat 1929 einen Holzschnitt angefertigt. Dunkel ist der Hintergrund, dunkel sind auch die beiden Frauen. Dunkel wie die Zeit.
Dargestellt sind zwei Frauen, eine ältere und eine jüngere. Beide sind schwanger. Die Jüngere wendet sich etwas ängstlich aber vertrauensvoll an die Ältere. Diese legt ihren Arm behütend um sie und die rechte Hand beschützend auf ihren Bauch. Sie scheint ihr vertraulich etwas ins Ohr zu sagen.
https://nat.museum-digital.de/?t=objekt&oges=602801&navlang=de

Maria sieht in diesem Bild traurig aus. Oder ist es vielleicht gar nicht mehr Maria? Die Maria? Unsere Maria? Vielleicht ist ein junges Mädchen dargestellt, ungewollt schwanger, alleine. Alleine wie viele Mädchen und Frauen. Irgendwo. Nicht nur 1929. Weltwirtschaftskrise ist – überall. Wenn auch nicht bei jedem. Marias Hände sind in diesem Bild wie abgehoben: Sie hat nichts in der Hand. Auch ihr Leben nicht.

Nähe und Wärme

Elisabeth verschwindet förmlich hinter dem Ohr dieser Maria. Eine zärtliche Nähe. Man spürt die Wärme der Haut, die Wärme des Atems. Die leisen Worte. Die Hand der Elisabeth – sie liegt jetzt auf dem Bauch der jungen Frau. Ob sich das Kleine bewegt? Zwei Menschen in einer Geschichte.

Der dunkle Hintergrund – er ist wie ein schützender Raum. Es ist nur so viel Licht in dem Bild, wie wir brauchen, um etwas zu sehen. Wir sehen das Dunkle, wir sehen aber auch die Geborgenheit. Eine Hand legt sich auf die Schulter, die andere auf den Bauch.

Ich weiß jetzt auch, was mich an diesem Bild so fasziniert: Elisabeth freut sich, ihr Kind freut sich – in diesem Bild von Käthe Kollwitz schenkt sie einem Mädchen Nähe und Wärme, das traurig und hilflos einfach da steht. Ob sie sich kennen? Muss man sich kennen?

Dass Menschen in Sicherheit wohnen und glücklich sein können, ist eine Hoffnung von einem Ende der Erde zum anderen. Manchmal braucht der Frieden – nur einen Menschen.

Lukas beschließt sein Evangelium mit den Worten:
            Und selig,
            die geglaubt hat, dass sich erfüllt,
            was der Herr ihr sagen ließ.

Max Angermann (2021)

Der 4. Adventsonntag steht schon ganz unter dem Eindruck des kommenden Weihnachtsfestes. Seine Gedanken kreisen um das Große, das bereits vom unscheinbaren Rand her vorbereitet wird.

Aus Kleinem wird Großes

Aus Kleinem, Unscheinbaren geht oft Großes hervor. Wir merken das auch im alltäglichen Leben, wenn wir über Menschen staunen, die in den Augen mancher unbedeutend wirken, die sich sogar abfällige Bemerkungen gefallen lassen müssen. Dann gelangen gerade diese Frauen und Männer oder auch Kinder, die in ihrer gesamten Gestik, Mimik, Ausdrucksweise einen schlechten Eindruck hinterlassen, plötzlich zu Ansehen und Ehren, weil man ihnen nichts zutraut, ihre Begabungen kaum erkannt oder sie falsch eingeschätzt hat.

Durch die Heilige Schrift erfahren wir ähnliche Beispiele: aus einem kleinen Senfkorn entsteht ein großer Baum; Frauen fortgeschrittenen Alters oder solche, die als unfruchtbar gelten, werden Mütter: Hanna, Mutter des Propheten Samuel (1 Sam.), Sara, Ehefrau Abrahmas, Mutter Isaaks (Gen.20, 12), Elisabeth mit Ehemann Zacharias werden Eltern von Johannes d. Täufer. Wir haben es mit Frauen außerhalb der Norm zu tun, wie erwähnt, biologisches Ablaufdatum oder unfruchtbar, also nach menschlichem Ermessen geschieht Unmögliches.

Aus Kleinem entsteht Großes. Maria, Mirjam, gebiert das berühmteste Baby der Welt. Es macht bis heute Weltgeschichte in der Zeitenrechnung, im Jahresfestkreis, der in einer sehr säkularen, industrialisierten, digitalen Welt noch immer christlich geprägt ist, mit Ausstrahlungskraft in nichtchristliche Länder und Kulturen und auch im Brauchtum.

Von alters her angekündigt

Angekündigt wird dieses Kind schon im Alten Testament, heute hörten wir einen Abschnitt aus dem Buch Micha, der so wie die Propheten Amos, Hosea, Jesaja, soziale Missstände, Machtmissbrauch aufs schärfste verurteilt, der auch an anderer Stelle sagt, dass Wirtschaftsdelikte kein Kavaliersdelikt sind.
Das Buch Micha, bzw. der Prophet, arbeitet in seinem Inhalt mit Zuckerbrot und Peitsche. Heute hörten wir ein Trostwort an Israel am Ende des Exils: ein neuer Herrscher wird kommen, ein endzeitlicher Friedensträger.

Die Kleinen am Rande

Dazu werden im Evangelium mehrere Gedanken zur Sprache gebracht. Josef, der hier im Evangelium nicht genannt wird, ist die schweigende Hilfe am Rand. Er beweist seine Stärke im Losgehen nach Ägypten, in dienstwilliger Bereitschaft. Er leistet viel Hintergrundarbeit, die vordergründig wichtig ist. Gilt das nicht auch heute für die vielen helfenden Hände in Pfarre, Kirche und Gesellschaft, für die vielen Frauen und Männer, Jugendliche, die selbstlos Zeit herschenken, um Gutes zu tun?

Maria, die mit ihrem freiwilligem JA zu Gott die Erlösung möglich macht, es ist ein JA der Freiheit, Gott zwingt nicht, er klopft an. (Off.3,20)

Die Hirten als Randexistenzen. Sie erfahren als erste die Botschaft. Jesus kommt nicht mit 21 Salutschüssen zur Welt, wie das in Königshäusern bei der Geburt eines Kindes üblich ist. Hirten, am Rand der Gesellschaft, klein, unbedeutend rücken ins Rampenlicht. Bis heute finden wir sie in den Krippen dargestellt.

Das Evangelium zeigt Ehrfurcht vor dem Leben:
            Komm, o mein Heiland Jesu Christ
            mein Herzens Tür dir offen ist.
            Ach zieh mit deiner Freude ein
            dein Freundlichkeit auch uns erschein.
(Ursprungsmelodie bzw.- text: „Tauet Himmel den Gerechten“, letzte Strophe siehe auch Michael Denis SJ, 1729-1800).

Bitten wir darum, dass Weihnachten, ein Fest sein möge, das unser, mitunter verhärtetes „Herz aus Stein“ zu einem „Herz aus Fleisch“ mache. (Ez.36,24- 27).

Norbert Riebartsch (2018)

Der Besuch Marias bei Elisabeth lässt die beiden ihre Freude an ihrer Schwangerschaft und ihr Gesegnetsein von Gott her miteinander teilen. Geteilte Freude ist doppelte Freude.

Sich miteinander und füreinander freuen

„Ich freue mich für dich“ – so ist eine mögliche Reaktion auf den Satz: „Ich bin schwanger!“ Elisabeth und Maria können sich das gegenseitig gesagt haben.
Die eine war überrascht, dass sie überhaupt schwanger geworden ist. Elisabeth hatte doch gar nicht mehr damit gerechnet. Eigentlich war die Zeit für sie abgelaufen. Sie hatte sich darauf einstellen müssen, dass sie nichts beitragen kann zur Hoffnung auf den Erlöser.
Die andere war nicht minder überrascht. Jung und ohne feste Beziehung. Die Erklärung des Engels Gabriel hatte sie zwar gehört, aber hat sie diese wirklich verstanden? Konnte sie die Tragweite dieser Nachricht verstehen? Konnte sie ahnen, was mit ihrem Leben geschehen würde?

Und nun begegnen sie sich. Maria kommt zu Elisabeth. Die jüngere Frau am Beginn ihrer Schwangerschaft will der Älteren helfen. Wie genau diese Hilfe aussehen soll, ist für das Evangelium nicht wichtig. Vielmehr geht es hier um einen Charakterzug. Maria will helfen, wo immer es geht. Sie hilft im Ja zu ihrer Berufung. Sie hilft ihrer Verwandten. Sie trägt dazu bei, dass die Welt später einen herausfordernden Johannes erlebt. Sie hilft später immer wieder in der Geschichte Jesu. Und Elisabeth? Sie ahnt mehr. Der Text des Evangeliums ist spannend. Elisabeth „wurde vom Heiligen Geist erfüllt“ (Lk 1,41). Sie kann spüren, wie Gott denkt. Sie kann spüren, was eigentlich noch verborgen ist. Sie kann spüren, dass alles Warten ein Ende hat.

„Du, ich freue mich für Dich!“ könnte ein möglicher Satz zwischen diesen beiden Frauen gewesen sein. Was wäre denn, wenn es nur ein Halbsatz ist? Dann könnte der ganze Satz lauten: „Du, ich freue mich für dich – und ich freue mich auch für mich!“ Maria konnte aus der Reaktion von Elisabeth die Idee entstehen lassen, dass es mit ihrem Kind etwas Besonderes auf sich hat. Elisabeth erlebte nicht mehr nur die kleine und leise Verachtung, sondern im Gegenteil eine Aufwertung. „Zu mir kommt eine Gesegnete. Zu mir kommt eine Dienende, der ich eigentlich dienen müsste.“

Einander zum Segen werden

Maria und Elisabeth – sie freuen sich füreinander und sie freuen sich miteinander. Ist das in einem ganz anderen Bereich nicht etwas, was wir gut kennen? Als Spieler oder als Zuschauer kennen wir den Jubel auf dem Fußballplatz nach einem wichtigen Tor. Der Torschütze will sich beim Passgeber bedanken und die ganze Mannschaft bei ihm. Und gemeinsam merken sie: Es ist mir gelungen.

Und in unserem Alltag? Gibt es da ähnliches der gemeinsamen Freude? Ein Kaffee ist schnell gemacht und getrunken. Ein Kaffee zu zweit ist etwas anderes. Und wenn dabei gemeinsam überlegt wird, wie man ein Problem vor Ort lösen kann, entsteht etwas Neues und Gutes. Vielleicht machen zwei Menschen einen gemeinsamen Spaziergang, von denen einer sich gut orientieren kann, der andere aber den Blick für die kleinen Details am Rande hat. Musiker mit verschiedenen Instrumenten kommen zusammen, um gemeinsam ein Stück zu spielen. Orgel und Querflöte kann ein Beispiel sein oder Klarinette und Geige. Wenn jeder mit seinem Instrument zum Tragen kommt, wird mehr daraus. Beiden macht das gemeinsame Spiel Freude und die Zuhörer genießen es.

An dieser Stelle kann ich noch einmal an Maria und Elisabeth erinnern. „Maria eilte in eine Stadt im Bergland von Judäa“, hieß es am Beginn des heutigen Evangeliums. Elisabeth hatte sie nicht gerufen. Es war ein Impuls, dem Maria gefolgt ist. Elisabeth wurde vom Heiligen Geist erfüllt. Sie ist wach für die Reaktion in ihrem Herzen. Niemand musste die beiden zusammenbringen. Niemand musste ihnen sagen: „Tue dies oder das.“ Beide merkten und wurden so zum Segen für die andere. Und ihre beiden Söhne wurden jeweils zum Segen für ihre Zeit.

Renate Witzani (2018)

Das Bild vom Besuch Marias bei ihrer Verwandten Elisabeth hat sich in vielen Menschen tief eingeprägt. Die Freude über die Gegenwart Gottes kommt darin zum Ausdruck.

Bilder berühren

Weihnachten kommt man in unseren Breiten nicht aus. Das beginnt schon im September mit den Lebkuchen im Lebensmittelhandel, setzt sich fort mit den Christkindlmärkten und Punschhütten ab Mitte November, Adventkalender, Weihnachtsbeleuchtung in den Straßen, Videos über Weihnachten mit Betonung aller nur erdenklichen menschlichen ehrenvollen und guten Haltungen wie Friede, Liebe, Hoffnung, der Vorbereitung von Geschenken und Feiern, usw. Es sind die Bilder vom Kind in der Krippe, dem Mitleid mit den damals bei der Herbergssuche so schroff abgewiesenen Eltern, der Hoffnung, die in jedem Neugeborenen steckt, die uns im Tiefsten berühren. Bilder berühren das Herz und nicht so sehr den Verstand.

Die Bibel spricht auch oft in Bildern. Kardinal Schönborn hat in einem seiner Bücher auch die Bildsprache des heutigen Evangeliums näher betrachtet. Sie kennen sicher aus einer der Marienandachten die Lauretanische Litanei, ein Loblied auf die Gottesmutter. Darin wird sie einmal auch als Bundeslade angerufen. In der Bundeslade bewahrten die Israeliten die zwei Steintafeln mit den zehn Geboten auf. Sie galt als Garant für Gottes Gegenwart inmitten seines Volkes. Einmal hatten sie die Philister erobert, da sie meinten, so das dadurch geschwächte Volk Israel besiegen zu können. Diese Hoffnung erfüllte sich aber nicht und David konnte sie schließlich mit seinem Gefolge in einem prächtigen Festzug durch die Berge Judäas nach Jerusalem in den Tempel bringen. Der Zug war von vielen Musikanten mit den damals üblichen Instrumenten begleitet und vor Freude wurde dabei auch besonders von David ausgelassen getanzt. Beides: der Zug der Bundeslade und der Gang Mariens vollzog sich in den Bergen Judäas.

Berührende Bilder

Das Bild der Freude vergleicht Kardinal Schönborn mit der Freude Elisabets und des Johannes bei der Begegnung mit Maria als das Kind Johannes in ihrem Leib hüpft. Im 2. Buch Samuel, wo der Zug des Davids beschrieben ist, und im heutigen Evangelium fallen sinngemäß ähnliche Worte, wenn Elisabeth sagt: „Wie, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt“. „Lukas sieht also in Maria die Bundeslade, in der und durch die Gott endgültig Wohnung unter seinem Volk nimmt“ (Christoph Schönborn, Weihnachten Mythos wird Wirklichkeit, 2006.). Lukas beschreibt in Bildern die Botschaft, dass Gott in Jesus endgültig unter uns angekommen ist. Uns allen ist dieses Bild des Gangs Mariens durch das Gebirge und die Begegnung der beiden Frauen mit ihren noch ungeborenen Kindern durch die vielen bildhaften Darstellungen in der Kunst bestens bekannt. Das Bild berührt Menschen seit vielen Jahrhunderten.

Ob sich das jetzt in allen Einzelheiten buchstäblich so zugetragen hat, ist zweitrangig. Wesentlich ist für unseren Glauben die Aussage des Evangelisten: Gott ist nun endgültig in Jesus Christus bei uns angekommen. Das ist für mich der Wahrheitsanspruch des Bildes und des Vergleichs zwischen der Gegenwart Gottes in der Bundeslade und in Maria. Das ist das eigentliche Weihnachtsgeheimnis: Gott ist bei uns angekommen!

Das ist auch der wesentliche Unterschied zwischen dem Berührtsein vom wahren Weihnachtsgeschehen, dem, was wir im Glauben bekennen, und der Sehnsucht der vielen Menschen nach Friede und Liebe, Geschenken, Lichterketten, usw. Es ist wahr, dass mit Jesus Gott in unser Menschsein eingetreten ist, dass er von nun an bei uns ist und bleibt, dass er in seiner Gegenwart – wie von den Israeliten in der Bundeslade geglaubt – unter uns ist. Und er ist immer bei uns, nicht nur, wenn wir in den nächsten Tagen das Kind in der Krippe anbeten, sondern jeden Tag: in guten wie in schlechten Zeiten, in unserer Freude und in unseren Tränen, in unserer Angst und in unserer Zuversicht, in unserer ganzen Zeit, in unserem Leben und auch danach.

Hans Hütter (2015)

Maria besucht Elisabeth und teilt mit ihr ihre Freude. Es ist nicht leicht einen Menschen zu finden, mit dem man die tiefsten Gefühle oder gar Glaubenserfahrungen teilen kann. Weihnachten ist eine Chance, wo diese Sehnsucht Erfüllung finden kann und zu einem Ort der Gottesbegegnung werden kann.

Wohin mit Freude und Schmerz?

"Wohin soll ich mich wenden, wenn Gram und Schmerz mich drücken? Wem künd' ich mein Entzücken, wenn freudig pocht mein Herz?" lauten die Anfangszeilen eines Kirchenliedes, das einige Kirchenmusiker vergeblich aus dem kirchlichen Liedschatz zu verbannen suchten. Vielleicht hat dies damit zu tun, dass manchen Menschen schon am eigenen Leib, besser an der eigenen Seele, Gefühle und Gemütsverfassungen erlebt haben, die sie mit niemand aus ihrer Umgebung teilen konnten; seien es schmerzliche oder auch freudige.

Vor Jahren wandte sich eine Krankenschwester an mich. Sie war von einem Kollegen schwanger. Dieser wollte von der Beziehung nichts mehr wissen, als er von ihrer Schwangerschaft erfuhr. Auch ihre Angehörigen legten ihr nahe, sich das Kind nehmen zu lassen. Doch dies kam für sie von Anfang an nicht in Frage. Sie fühlte: Dies ist mein Kind und das lass ich mir nicht nehmen. Zu mir kam sie in der Hoffnung, dass sie jemand trifft, der sie versteht und mit dem sie ihre Vorfreude auf ihr Kind teilen konnte. Die Fragen nach ihrer beruflichen Zukunft und der wirtschaftlichen Absicherung hatte sie schon mit einer Beratungsstelle geklärt. Ich war zutiefst berührt von ihrer Entschlossenheit, durch diese schwierige Phase hindurch zu gehen. Sie suchte mich mehrmals auf, bis sie in ihrem Umfeld Menschen fand, die ihr beginnendes Mutterglück mittrugen.

Die Freude zweier schwangerer Frauen

Das Evangelium stellt uns heute zwei Frauen vor, die überglücklich sind, jemand zu begegnen, die ihre Freude und vielleicht auch ihre ganze Unsicherheit und Angst mitvollziehen konnte. Beide sind unter sehr ungewöhnlichen Umständen schwanger geworden, und es war vermutlich nicht leicht, Verständnis dafür zu finden.

In der Freude ihrer Begegnung schwingt jedoch noch eine andere Ebene mit: Beide Frauen sind davon überzeugt und bringen es überschwänglich zum Ausdruck, dass Gott in außergewöhnlicher Weise an ihnen gehandelt hat. Sie wissen sich von ihm in besonderer Weise gesegnet. Mit wem könnten sie eine so dichte Glaubenserfahrung teilen? Es ist nicht einfach jemand zu finden, mit dem man so persönliche Glaubenserfahrungen teilen kann. Und oft haben die eigenen Partner keine Antenne dafür.

Diskutieren kann man heute ohne Tabu über fast alles. Ganz persönliche Glaubenserfahrungen möchte ich aber keiner Diskussion preisgeben. Dafür wünsche ich mir Gesprächspartner, die mich anhören, verstehen und bereit sind, den kostbaren Schatz meiner Erfahrung mit mir zu hüten. Und manches Mal geschieht es, dass mir dann mein Gegenüber seine/ihre persönlichen Erfahrungen anvertraut.

Freude und Hoffnung, Trauer und Angst miteinander teilen

"Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Menschen von heute, besonders der Armen und Bedrängten aller Art, sind auch Freude und Hoffnung, Trauer und Angst der Jünger Christi. Und es gibt nichts wahrhaft Menschliches, das nicht in ihren Herzen seinen Widerhall fände", lautet der programmatische Beginn des wohl wichtigsten Dokumentes des Zweiten Vatikanischen Konzils mit dem Titel "Über die Kirche in der Welt von heute". Es legt die Leitlinien des Dienstes der Kirche und jeder kirchlichen Seelsorge fest.

50 Jahre nach dem Konzil müssen wir uns die Frage stellen: Wie weit haben wir als Kirche dieses Programm umgesetzt? Sind wir als Kirche, als konkrete Pfarrgemeinde offen für die intensiven Lebens- und Glaubenserfahrungen der Menschen? Wo gibt es Orte, an denen man darüber reden kann, ohne belächelt oder irgendwie eingeordnet zu werden?

Das Programm, das uns die Konzilsväter vorgegeben haben, ist kein Zufall. Denn dort, wo Menschen miteinander ihre intensivsten Lebenserfahrungen teilen, kann die Gegenwart Gottes spürbar und sichtbar werden. Eine Kirche, in der Menschen Freude und Hoffnung, Trauer und Angst miteinander teilen, wird zum Ort der Gottesbegegnung.

Weihnachten, eine Chance zur Begegnung

In wenigen Tagen feiern wir Weihnachten. Es ist daraus ein sonderbares Fest geworden. Einerseits wurde es extrem kommerzialisiert, und weihnachtliche Stimmungen, Gefühle und Motive werden bis ans Äußerste ausgebeutet und vermarktet. Andererseits spricht dieses Fest trotz allem viele Menschen an. Vermutlich weil es eine tiefe Sehnsucht nach Begegnung in Aussicht stellt, nach Geborgenheit, die alles, was Menschen einander bieten können, übersteigt.

Das Weihnachtsfest kann diese Sehnsucht erfüllen, wenn wir zu seinem ursprünglichen Sinn zurückkehren, wenn wir zwischenmenschliche Nähe auch zulassen, wenn wir Begegnungen suchen und einander geben; Begegnungen, in der jede und jeder sein und bleiben darf, was er oder sie sind. Dies können wir von den beiden Frauen des Evangeliums lernen: die Freude teilen, miteinander Gott danken und preisen für alles, was er uns geschenkt hat. Und vielleicht erhalten wir auf diesem Wege das größtmögliche Weihnachtsgeschenk, das man auf keinem Weihnachtsmarkt erstehen kann: Dankbarkeit und Freude darüber, dass Gott mitten unter uns da ist, und wir uns von ihm gesegnet wissen dürfen.

Bernhard Bossert (2015)

Die Begegnung zwischen Maria und Elisabeth ist mehr als die Begegnung zweier schwangerer Frauen. Sie erkennen, dass sich an ihnen die Barmherzigkeit Gottes gezeigt hat.

Zwei Frauen zur Mutterschaft berufen Da ist die alternde Elisabeth, die keine Kinder bekam. Das hat sie bedrückt, weil zu ihrer Zeit eine Frau schräg angesehen wurde, wenn sie kinderlos blieb. Doch nun, wo es menschlich nicht möglich ist, greift Gott ein. Der Engel Gabriel erscheint ihrem Mann Zacharias am Rauchopferaltar des Tempels und verheißt den Sohn. Zacharias zweifelt und es verschlägt ihm die Stimme - er bleibt stumm. Doch Elisabeth wird tatsächlich schwanger. Wer ihr begegnet und sie ansieht, kann es erahnen. Das Glück umfängt ihr Herz. Was Zacharias bei der Geburt bekennt, ergreift ihr Inneres „die barmherzige Liebe ihres Gottes“.

Die zweite Frau ist Maria. Sie ist noch jung, ein Mädchen, das ganz in sich, in ihrer Mitte ruht und ganz hingegeben an Gott ist, die sich von Gott alles erwartet. Der Engel nennt sie „voll der Gnade“. Der Engel verkündet ihr, dass sie den Sohn Gottes empfangen und gebären soll. Nach einer Rückfrage: Wie das geschehen solle, da sie keinen Mann erkenne, sondern ganz Gott gehöre? antwortet der Engel: Das werde der hl. Geist in ihr vollbringen. Maria spürt, dass Gott sie unendlich liebt. Sie glaubt und verschenkt sich an Gottes Plan: Ich bin die Magd des Herrn, mir geschehe nach Deinem Wort! Sie wird schwanger. Sie ist glücklich, sie vertraut Gott, dass er alles vollbringen werde.

Die beiden Frauen sind miteinander verwandt. Beide wissen, tief in ihrem Herzen, besonders Maria, dass ihre Kinder von Gott gewollt sind, beauftragt, etwas Großes zu vollbringen in der Welt.
Und auch die noch Ungeborenen sind miteinander verknüpft. Der eine wird Wegbereiter des anderen sein, und dieser andere ist der Sohn Gottes. Er wird die Welt verändern und mit göttlicher Barmherzigkeit beschenken.

Maria bricht auf, um zu helfen.

Noch ist es nicht soweit. Noch warten Maria und Elisabeth - und zwar gemeinsam. Heute wird erzählt, wie Maria sich beeilt, zu ihrer Cousine zu kommen. Einen langen Weg durch bergiges Land muss die Schwangere zurücklegen. Sie geht, um Elisabeth bei der Geburt zu helfen. Sie geht, voller Glück über ihr unbegreifliches Geheimnis in ihrem Schoß. Sie geht, um sich mit der Verwandten über deren Kind zu freuen.

Und da begegnen sie sich. Das junge Mädchen grüßt und strahlt vor der Älteren eine Tiefe und Sicherheit, ja eine herzliche Offenheit aus. Kaum ist Maria zur Tür hereingekommen, ruft Elisabeth aus: "Du bist gesegnet unter den Frauen und gesegnet ist das Kind, das in deinem Schoß heranwächst! Ich weiß, Maria, dass du zu Großem berufen bist. Ich freue mich, Dich zu sehen. Selig ist die, die geglaubt hat, was ihr vom Herrn gesagt worden ist!“

Wie gut muss Maria diese Begrüßung getan haben: Gelobt zu werden für ihren Mut, Ja gesagt zu haben zum Engel. Besonders freut sich Maria, dass die Tante ihre Erwählung erkennen darf. Gottes Geist hat es ihr geoffenbart. Maria sagte von sich aus ihr Geheimnis nie weiter, wohl aus Angst durch eigenes Reden die Größe des Wirkens Gottes zu schmälern. So ist es nicht verwunderlich, dass ein Lied aus ihr herausbricht, dass sie einen Freudentanz aufführt - viele kennen ihn gut - das Magnifikat: "Meine Seele preist die Größe des Herrn, und mein Geist jubelt über Gott meinen Retter...“

Lobpreis auf Gottes Barmherzigkeit

Die Ermutigung Elisabeths die Mariens Größe erkennt, setzt Maria frei zum Lob Gottes, der auf die Kleinen schaut und sie fähig macht zu großen Taten. Das hat Maria erfahren, dass Kleinsein Gottes Barmherzigkeit erfahren lässt. Sie besingt, wie Gott Große vom Thron stürzt und Niedrige erhebt. Sie, die zu Elisabeth kam, nur um zu helfen, preist Gottes Barmherzigkeit für sie und alle Generationen. Sie weiß, was das ist: Der Papst betont jetzt im Jubiläumsjahr oft die Barmherzigkeit Gottes, die er Zärtlichkeit nennt. Er sagte in diesen Tagen: Barmherzigkeit ist wie die Umarmung eines Vaters oder einer Mutter, die ihr Kind trösten und ihm Sicherheit schenken.

„Bitten wir den Herrn“, so Franziskus weiter, „dass er in einem jeden von uns und im ganzen Volk den Glauben an diese barmherzige Vaterschaft neu erwecke. Und dass uns dieser Glaube an seine Vaterschaft ein wenig barmherziger gegenüber den anderen werden lasse“.

Roswitha Kettl (2012)

Das Bild "Maria und Elisabeth" von Käthe Kollwitz, gemalt 1928

Die Künstlerin Käthe Kollwitz hat im Jahre 1928 die Begegnung der zwei schwangeren Frauen Maria und Elisabeth dargestellt. Dieses Bild hat mich in seiner Einfachheit angesprochen und berührt. Zu sehen sind, wie es für Käthe Kollwitz üblich ist, zwei einfache Frauen, Arbeiterfrauen, schlicht gekleidet, die einander zugeneigt sind. Ein schwangeres, junges Mädchen vertraut sich einer älteren Frau an. Die ältere Frau umarmt sie. Sie spricht der jüngeren etwas ins Ohr. Schützend, fast vorsichtig tastend, legt sie eine Hand auf ihren Bauch.
Maria und Elisabeth. Was die beiden miteinander gesprochen, worüber sie sich ausgetauscht haben, können wir nur vermuten.

Elisabeth

In der Bibel wird Elisabeth als alte Frau beschrieben, die bisher kinderlos geblieben war. Obwohl mit dem Priester Zacharias verheiratet. war sie in der antiken patriarchalen Gesellschaft als Unfruchtbare sicherlich vielfach ungerechten Demütigungen ausgesetzt. Und nun, in ihrem hohen Alter, wird sie schwanger. Sicherlich wird sie über die Unmöglichkeit ihrer Schwangerschaft nachgedacht haben, über das Gerede der Leute. Vielleicht hatte sie auch Angst, dass sie ihr Kind nicht mehr lange genug begleiten könne. Eine Problemschwangerschaft, würde man heute sagen. Erst nach und nach in diesen 5 Monaten, in denen sie - wie es für schwangere Frauen üblich war - zurückgezogen lebte, wird sie sich wohl mit ihrer Schwangerschaft vertraut gemacht haben. Denn tief in ihrem Inneren fühlte sie sich von Gott angeschaut und getragen. "Der Herr hat mir geholfen; er hat in diesen Tagen gnädig auf mich geschaut und mich von der Schande befreit, mit der ich in den Augen der Menschen beladen war" Lk 1,125). Es ist zu spüren, dass sie sich trotz der Erniedrigungen, denen sie tagtäglich ausgesetzt war, ihre Würde bewahrt und gelebt hat, wie es in den Augen Gottes gerecht ist.

Maria

Maria wird beschrieben als junge Frau, die unehelich schwanger geworden ist. Sie wird nicht älter als 12 - 13 Jahre gewesen sein. Alle Fakten sprechen gegen sie. In dieser ihrer Unsicherheit sucht sie den Schutz, die Unterstützung, Ermutigung und die Lebenserfahrung der alten Elisabeth. Denn tief in ihrem Innersten traut sie der Zusage des Engels und lebt mit der Gewissheit: Gott ist mit mir.
Von sich selbst sagt sie sei eine "doule kuriou" (griechisch), d.h. eine Sklavin Gottes und damit ist ausgedrückt, dass sie um die Konsequenzen weiß, die ihr Ja bei der Begegnung mit dem Engel nach sich zieht.
So macht sie sich auf den Weg durch das judäische Bergland zu ihrer Verwandten. Der Weg beträgt, glaubt man den Exegeten, drei bis vier Tage und führt durch nicht ungefährliches Gebiet.
Wer schon einmal in Israel war und die schroffen, kahlen Hügel vor Augen hat, der weiß, dass es sich nicht um einen Spaziergang handelt, den Maria da auf sich genommen hat, noch dazu im 3. Monat schwanger.

Die Begegnung

Elisabeth und Maria begegnen einander in einer Zeit, die für beide kritisch ist. Die eine ist in den letzten 3 Monaten, die andere in den ersten drei Monaten ihrer Schwangerschaft. Maria und Elisabeth teilen mit anderen jüdischen Frauen damals die Erfahrung der Erniedrigung, die Erfahrung von Hunger, Armut, politischer Machtlosigkeit. Gemeinsam mit dem ganzen Volk sehnen sie sich nach Befreiung.

Als Maria bei Elisabeth ankommt, begegnen einander zwei Frauen, die beide auf wundersame Weise mit Gott in Kontakt gekommen sind. Die "Alte" erkennt in der Rückschau die Verheißung "Gott ist gnädig". Die junge Maria beginnt ihr Frau-Sein mit der Zusage und der Gewissheit: Gott ist mit mir.

Ihrer beider Begegnung bleibt nicht nur auf sprachlicher Ebene, sondern ergreift ihr ganzes Sein, ausgelöst durch die Begegnung der beiden besonderen ungeborenen Kinder Johannes und Jesus. Elisabeth erkennt am Hüpfen des Kindes in ihrem Leib als Erste, dass im Bauch der jungen Maria der Messias heranreift und damit das Reich Gottes seinen Anfang nimmt. "Wer bin ich, dass die Mutter meines Herrn zu mir kommt?" In prophetischer Manier proklamiert Elisabeth die Einzigartigkeit Marias: "Gepriesen bist du unter den Frauen ... Und selig ist die, die geglaubt hat, dass sich erfüllt, was der Herr ihr sagen ließ." Elisabeth weist damit auf Maria und über sie auf Jesus hin, so wie auch Johannes später auf Jesus hinweisen wird - auf ihn zielt alles ab: die Freude, das Hüpfen, das Leben.

Über die weitere Beziehungsgestaltung von Elisabeth und Maria gibt uns Lukas keine Auskunft. Es wird lediglich weiter unten erwähnt, dass Maria etwa drei Monate blieb und dann nach Hause zurückkehrte.

Randgruppen, für die Gottes Herz schlägt

Lukas erzählt uns hier die Geschichte zweier vorerst unbedeutender Frauen aus denen Großes erwächst, gipfelnd im anschließenden Lobpreis der Maria auf einen Gott, der sich den Kleinen zuwendet und Vorausblick auf das Programm des Evangeliums und dessen Verkündigung des Jesus von Nazareth als Retter, der echte Begegnung möglich macht. Wenn Gott im Kommen ist, dann gibt es einen Aufbruch aus der Verängstigung und Demütigung. Die Beiseitegeschobenen, die Niedrigten erfahren ihr Recht. Nicht die Menschen mit Ansehen und Vermögen kommen in den Blick. Es sind die Randgruppen, für die Gottes Herz schlägt.

Damit bin ich wieder beim Bild der zwei einfachen Arbeiterfrauen. Gott handelt und steht auf der Seite derer, die erniedrigt werden, die hungern, die keinen Zugang zu Macht haben. Gott wählt den kleinen Menschen für seine große Geschichte. Wer zustimmt und seinen Teil übernimmt, schreibt die Heilsgeschichte weiter und gehört zu den Seliggepriesenen, die glauben, dass sich erfüllt, was Gott ihnen sagen ließ.

Bernhard Zahrl (2009)

Alt und Jung

Während die übrigen Evangelien den Täufer unvermittelt in ihren Texten erwähnen und gleichsam abrupt in die Handlung einführen, also keine Vor- und Berufungsgeschichte von ihm kennen, weiß das Lukasevangelium sogar von den wunderbaren Umständen seiner Geburt.

Johannes der Täufer war der Sohn des jüdischen Priesters Zacharias und seiner Frau Elisabeth, einer Verwandten von Maria. Rund ein halbes Jahr vor der Geburt Jesu kam Johannes zur Welt. Zuvor war der Erzengel Gabriel Zacharias im Tempel erschienen und hat ihm die baldige Schwangerschaft seiner hoch betagten Frau angekündigt. Zacharias konnte das nicht glauben, und verlangte von Gabriel ein Zeichen als Beweis für seine Verheißung. Daraufhin verlor Zacharias seine Stimme und Gabriel kündigte ihm an, dass er erst wieder sprechen könne, wenn das Kind geboren sei. Und so geschah es auch.

In der Forschung hat man vermutet, diese Geschichte gehe auf eine Tradition des Täuferkreises zurück, wo man sie ohne jeden Blick auf die Geschichte Jesu gestaltete und erzählte. Erst durch die Eingliederung von Teilen der so genannten Täuferbewegung in das Christentum könnte diese Überlieferung mit der Geschichte von der wunderhaften Empfängnis und Geburt Jesu verknüpft und auf diese hin geordnet worden sein. So konnte man auch eine Begegnung zwischen den beiden noch schwangeren Frauen Elisabeth und Maria erzählen, bei der das Kind Johannes angesichts der Nähe Jesu im Mutterleib "gehüpft" sein soll - ein Zeichen der Verbundenheit zwischen Johannes und Jesus.

Johannes und Jesus

Als Johannes knapp 30 Jahre alt war, zog er in die Wüste, nach Jerusalem und an den Jordan und verkündete als Vorbote Jesu dessen Kommen als Erlöser, als Messias. Die Menschen zogen von Jerusalem hinab an den Jordan und strömten in Scharen zu Johannes. Dies muss man sich erst einmal vergegenwärtigen, liegt doch Jerusalem auf etwa 1.000 Meter Seehöhe und die Jordansenke rund 300 Meter unter dem Meeresspiegel. Mit guter Konstitution braucht man in dieser fast schattenlosen Gegend mindestens drei Stunden von Jerusalem in das Jordantal hinab und muss dann wieder zu Fuß zurück gehen. Diese Strapazen, die die Menschen damals auf sich genommen haben, um die Worte Johannes zu hören, sind wohl ein sprechender Beweis seiner Faszination. Jesus sagte einmal über ihn: "Unter den von der Frau Geborenen ist kein Größerer aufgestanden als Johannes der Täufer."

Dass Jesus von Johannes getauft wurde, kann historisch als sicher gelten. Vielleicht wurde er sogar von ihm beeinflusst. Denn auch Jesus lebte in einer eschatologischen Naherwartung.

Doch zurück zum Anfang der Geschichte. Auch Maria hat einige Tage zuvor von einem Engel erfahren, dass sie einem Buben das Leben schenken wird, den sie dann Jesus nennen soll. Und sie konnte davon ausgehen, dass Gott noch so einiges vorhat mit diesem Gottes- und Menschenkind. Als sie aber vom Engel erfährt, dass auch Elisabeth schwanger ist, da geht sie zu ihrer um viele Jahre älteren Verwandten und besucht diese. Die Geschichte von der Begegnung der beiden Frauen wird so bei Lukas zu einer Geschichte gegen alle Hoffnungslosigkeit - denn hätte es aus menschlicher Sicht für Elisabeth noch Sinn gehabt, auf einen Sohn zu hoffen, wohl eher nicht.

Freude und Hoffnung

Als die beiden Frauen einander begegnen, da ist dann ihr Glück so übergroß, dass es sich sogar auf ihre noch ungeborenen Kinder überträgt. Man spürt diese Freude direkt aus diesen Texten heraus. In einem Text des indischen Religionsphilosophen Rabindranath Tagore heißt es denn auch, "Jedes Kind bringt die Botschaft mit auf die Welt, dass Gott sich von den Menschen noch nicht hat entmutigen lassen." Ganz besonders gilt dies für die beiden Kinder des heutigen Evangeliums.

Maria ist ein, ja aus heutiger Sicht würde man vielleicht sagen, unscheinbares Mädchen aus einer genauso unscheinbaren kleinen Stadt, und Elisabeth ist zwar die Frau eines Priesters, aber hoch betagt. Wahrscheinlich hätte es niemand geahnt oder für möglich gehalten, dass sich durch diese beiden Frauen die Geschichte verändern und erfüllen kann. Und genau diese beiden unscheinbaren Frauen sind es, auf die Gott schaut und auf die er in seinem Heilsplan mit uns Menschen nicht verzichten möchte, wenn es darum geht, die Welt zum Besseren zu verändern.

Es ist kein Zufall, dass Gott gerade mit denen, die sich als niedrig erachten (Lukas 1, 48) Großes vorhat. Die am Boden liegen dürfen neue Hoffnungen schöpfen und werden aufgerichtet. Sie dürfen sicher sein, "Bei Gott ist kein Ding unmöglich" (Lukas 1, 37).

Mit Weihnachten wird also ein neues Kapitel der Geschichte aufgeschlagen, in dem Gott seine Geschichte gemeinsam mit uns schreiben und uns erlösen möchte. Doch im Moment haben wir noch Advent und wir dürfen uns mit zwei sympathischen Frauen - den Hoffnungsträgerinnen Maria und Elisabeth - auf das künftige Weihnachtsgeschehen freuen. Der Besuch Marias bei Elisabeth verströmt förmlich die Hoffnung, die in den Versen des heutigen Evangeliums greifbar und spürbar wird. Lassen uns doch auch wir von dieser Vorfreude auf Weihnachten, auf die Geburt des Herrn anstecken.

Anthony de Mello

Verfasser unbekannt

August Janisch

Viele fahren ins Ausland, um Urlaub zu machen und um Neues kennen zu lernen. Aber erst die Begegnung mit dem konkreten Menschen vervollständigt den Blick. Heute kann man fremde Kulturen und fremde Sprachen auch zu Hause kennen lernen, wenn man sich darauf einlässt. Seit mehr als zehn Jahren ist der "Eiserne Vorhang" durchschnitten; und Menschen brechen auf, die jahrzehntelang eingesperrt waren. Plötzlich bekommen Fremdes und Gelerntes ein Gesicht: Ein Mensch steht mir gegenüber.

Vielen von uns fällt es nicht leicht, auf einen fremden Menschen zuzugehen. Manche schauen weg, weil sie meinen, dass sie kein Gespräch führen könnten. Manche fühlen Angst und empfinden fremde Menschen in vertrauter Umgebung als Bedrohung. Dabei spielt die Angst um den eigenen Arbeitsplatz genauso eine Rolle wie die Angst mancher Christen, die beim Anblick eines Muslims schon den eigenen Glauben dahinschwinden sehen.

Das Zugehen und Hinschauen auf Fremde und auf Fremdes öffnet oft auch Verborgenes in uns, macht uns verständnisvoll für den anderen. Sicher denkt sich so mancher Christ bei einer solchen Begegnung: Auch dieser Mensch ist von Gott erdacht und ist mir Bruder oder Schwester. Er fühlt und hofft wie ich und hat dieselben Probleme. Wer Fremdes kennen gelernt hat, schätzt dann auch wieder mehr seine vertraute Umgebung. Dazu gehören auch die religiösen und die kulturellen Wurzeln eines Menschen.

Wer fremde Kulturen und Religionen nie erlebt hat, wird das, was ihn umgibt, nicht so wertvoll erachten als jener, der vieles erfahren und kennen lernen konnte. Wer eine Zeitlang "in den Schuhen des anderen geht", lernt mit dem Blick des anderen zu schauen. Die Begegnung mit Schwachen und Hilfsbedürftigen bewahrt uns vor der krampfhaften Beschäftigung mit uns selbst. Oft ist mir schon der Gedanke gekommen, ob Gott es nicht doch gut mit uns meint und uns solche Situationen erleben lässt, damit wir im reichen Europa nicht Gefangene unseres Vermögens werden.

Mit leichtem Gepäck gehe ich leichter und habe mehr Zeit für den anderen. Jene Zeit möchte ich nicht missen, die ich mit Fremden hier oder bei Besuchen in Rumänien oder Afrika erlebt habe. Sie haben mir nichts genommen, sondern mich reicher gemacht. Was ich helfen und geben konnte, ging mir nie ab. Dabei erkenne ich, wie sehr der andere in Not ist und ihn meine Hilfe ein gutes Stück weiterhilft. Das Helfen-Können ist ein Geschenk und macht nicht nur zufriedener, sondern auch glücklich.

Ich weiß um Jesus Christus, der mir im Antlitz des Fremden begegnet und selbst gesagt hat: "Was ihr einem meiner Geringsten getan habt, das habt ihr mir getan." Oder: "Ich war fremd und du hast mich aufgenommen."

Aus: August Janisch, Mit weitem Herzen. Gedanken eines Grenzgängers. Styria Verlag, Graz Wien Köln 2002.

Ilse Pauls

Beatrix Senft

Maria Schlackl, Sr. SDS

Beatrix Senft

Zwei Begebenheiten, die mich jetzt im Advent anrühren:
Ein junger Vater, in christlicher Tradition aufgewachsen, auch christlich verheiratet, sagt zu seinem Kind: „Na, dann müssen wir das mal dem Weihnachtsmann schreiben, dass du dir das wünschst.“ – WAU, denke ich, mein lieber Sohn. Wie schade. Ich denke es aber nur.

Bei uns wurde nur vom Christkind erzählt. Und, obwohl mein Mann und ich unseren Kindern immer gesagt haben, dass wir Menschen die Geschenke kaufen und zu Weihnachten schenken, haben wir es lange geschafft, etwas Geheimnisvolles entstehen zu lassen. Geheimnisvoll, mit verhängten Türen und Tannenbaum, der (in den ersten Kinderjahren) dann zu Hl. Abend „mit mal“ geschmückt zur Bescherung dastand; und mit einer Krippe, in der Maria und Josef und das Kind angekommen waren.
All dies mit einer Grundhaltung, wir beschenken uns, weil wir in der Geburt Jesu (seinem Geburtstag) reich beschenkt sind.

Eine zweite Begebenheit, der ich in diesen Tagen häufig begegnet bin: Merry Christmas – auch X-mas.
Ich bin nicht unbedingt eine Freundin von meist englischen "Neu-Wörtern" – zumindest nicht da, wo wir schöne deutsche haben, die lange Traditionen mit sich bringen.
Aber, ich habe mich mal mit dem Begriff neu näher auseinandergesetzt. Heißt er doch von seiner Begrifflichkeit her: Christ und Messe/Mette. Erinnert also an das, was wir Christen weltweit feiern, die Geburt Christi. Und wir tun das in der besonderen Messe – der Christmette.
Selbst das „X-mas“, weist auf Christus hin. Das X als erster Buchstabe ist in der griechischen Schreibweise ein Symbol für Christus.

Und auch der „Weihnachtsmann“ stammt nicht aus Grönland, nicht von draußen vom Walde, nicht von Coca Cola, er stammt aus Kleinasien, heute Türkei. Jahrhunderte lang verehrt, bis heute. Er erinnert an den hl. Nikolaus, Bischof von Myra, der in seiner Zeit viele Menschen mit seinem wachen sozialen Blick beschenkte. Menschen, deren Bedürftigkeit er erkannte und seine Gaben zu einem wirklichen Geschenk machte. Einer, der die Nachfolge des Kindes, das uns geschenkt wurde, sehr ernst genommen hat. Nun hat ihm die Neuzeit auf Weihnachten hin einen anderen Namen gegeben.

Mir ist bewusst, dass wir Christen auch viele Traditionen nicht- oder vorchristlicher Völker „geklaut“ haben. Die Sonnenwende (für Christen in der Bedeutung: ich, Johannes der Täufer, werde abnehmen, der, der nach mir kommt, wird zunehmen), den Tannenbaum und andere Traditionen, die seit langen Zeiten von den Menschen in ihrem Ur-Bedürfnis zum Wandel gefeiert wurden.

All dies hat eine Bewandtnis im Er-Leben der Menschen. Bringt zum Ausdruck, dass wir mit den Wechseln der Jahreszeiten leben und ihnen etwas Feierliches geben, ja geben müssen, damit wir gut in ihnen leben.

Aber vielleicht muss ich als "Oma Bea" auch den Mut haben, mein christliches Verständnis mit ins „Spiel“ zu bringen, muss davon erzählen, was mich im Glauben trägt. Muss es wieder ins Wort bringen gegenüber meinen Kindern und auch meinen Enkelkindern.

Ich, ja wir, werden dem Zeitgeist keinen Einhalt gebieten können. Müssen es aber neu lernen, die richtigen Bezüge zu setzten, damit wir wieder ein „Christ-mas“ feiern können. Ja, dass wir es wieder neu leben und füllen und mit Dietrich Bonhoeffer sagen können: „so will ich diese Tage mit euch leben und mit euch gehen in ein neues Jahr.“

Und ich wünsche gerne: „Frohmachende und segenbringende Weihnachten.“ – (wie dringend notwendig im Corona-Jahr 2021.)

Beatrix Senft (2021)

Maria Schlackl, Sr. SDS

Madeleine Delbrel

Johannes Bours

In einem Gesprächskreis wurde der Vorschlag gemacht, jeder möchte doch aus seiner Erfahrung mitteilen, was ihm als „Lebenslehre“, als „Lebensregel“ besonders wichtig und hilfreich geworden sei. Da äußerte einer der Teilnehmer: Jeder von uns kennt Zeiten in seinem Leben, in denen es schwer wird durchzuhalten. Krankheiten, berufliche Fehlschläge, Sorgen in der Familie, Enttäuschungen mit Menschen, Depressionen -‚ jeder weiß dieser Kette ein Glied hinzuzufügen. In solchen Zeiten nicht zu resignieren, sich nicht erdrücken zu lassen - ich habe gefunden, dass mir da die gute Erinnerung hilft. In einem Buch, das Interviews mit Sterbenden veröffentlicht, hat mich die „Lebensphilosophie" eines dreiundfünfzigjährigen Schwarzen sehr beeindruckt, der an einer schmerzlichen und unheilbaren Krankheit litt und der auch wusste, dass diese Krankheit zum Tode führen würde. Als die Ärztin ihn fragte, ob er manchmal daran denke, dass er nicht wieder gesund werde, antwortete er: „Natürlich. In vielen Nächten, in denen man nicht schlafen kann, denkt man über eine Million Dinge nach, in der Nacht. Aber man soll sich nicht dabei aufhalten. Ich habe eine schöne Kindheit gehabt; ich kann mich immer wieder zusammenreißen und an frühere Ereignisse denken. Wir hatten da so eine alte Kiste, mit der wir in der Gegend herumfuhren, wir kamen ganz schön herum - die meisten Wege waren noch nicht gepflastert, man versank manchmal bis zur Radnabe im Schlamm. Dann musste man die Karre rausziehen oder schieben. Ich glaube, ich habe eine wunderbare Kindheit gehabt. Meine Eltern waren sehr nett, es gab nie Streit oder schlechte Laune - es war wirklich herrlich. Daran denke ich also, und dann sage ich mir, daß es ein schönes Leben war. Ich sehe mich um und sage, daß ich meine ‚Bonus-Tage' gehabt habe." Darauf die Ärztin: „Sie wollen sagen, daß Sie ein erfülltes Leben gehabt haben. Aber wird das Sterben dadurch leichter?" - „Ich denke nicht ans Sterben, ich denke an Leben!" (E. Kübler-Ross, Interviews mit Sterbenden).

Aus: Johannes Bours; Nehmt Gottes Melodie in euch auf. Worte für das tägliche Leben. Herderverlag 1985.

Pierre Stutz

Anton Rotzetter

Susanne Niemeyer / Matthias Lemme

Maria Schlackl, Sr. SDS

Verfasser unbekannt

Alois Kothgasser

Vergebung und Versöhnung sind nicht möglich ohne Vertrauen. Vertrauen ist gleichzeitig das Einfachste und das Schwierigste. Wir alle haben schon oft erlebt, wie vertrauensvoll Kinder mit ihren Eltern umgehen. Wenn ein Kind auf einer Mauer steht und der Vater verspricht, das Kind aufzufangen, so wird das Kind ohne Zögern in die Arme des Vaters springen. So einfach - und doch so schwer! Haben wir uns schon einmal überlegt, welche Gnade es ist oder sein könnte, sich wirklich und wahrhaftig auf Gott zu verlassen? Wenn wir wirklich und wahrhaftig an die Gegenwart Gottes glauben können, der lenkt und leitet. Der heilige Josef Benedikt Cottolengo, ein Zeitgenosse von Johannes Don Bosco in Turin, hatte den Mut aufgebracht, "das kleine Haus der göttlichen Vorsehung" zu gründen, das Kranke für Gottes Lohn betreute und von der Hand in den Mund lebte. Natürlich wurde sorgsam gehaushaltet und hart gearbeitet. Aber mit dem Vertrauen auf Gott und auf die Kraft des Gebets. Immer wieder zeigte sich die Macht der Vorsehung in wunderbarer Weise. Das Haus besteht heute noch und ist ein Zeichen für die Kraft, die der Glaube an die Vorsehung schenken kann.

Gottvertrauen macht großmütig, erfüllt uns mit Zuversicht und Kraft. Thomas von Aquin betont, dass Großmütigkeit, der Mut, auf Großes zu hoffen, eine Tugend ist: Kleinmütigkeit ist ein Makel, weil hier der Mensch kein Vertrauen in sich, in Gott, in die anderen setzen möchte und kein Risiko eingehen will, genau abrechnet und nicht großzügig ist. So einfach - und doch so schwierig! Gott lädt uns ein, eine Entscheidung zu treffen, eine einzige Entscheidung - die Entscheidung nämlich, das Leben in einer unumkehrbaren Weise in Gottes Hände zu legen. Diese Entscheidung können wir treffen, auch hier und heute, jetzt und ein für alle Mal. Sie besteht darin, Gott zu bitten, das eigene Leben in Gottes Hände legen zu dürfen, und vertrauensvoll das eigene Leben in der Gegenwart Gottes zu leben.

Aus: Alois Kothgasser / Clemens Sedmak, Geben und vergeben. Von der Kunst neu zu beginnen. Tyrolia Verlag, Innsbruck Wien 2008.

Evangelische Frauen in Hessen und Nassau e.V.

Monika Kilian

Pierre Stutz

Monika Nemetschek

Margot Runge

Christa Spilling-Nöker

Hildegard Nies

Pierre Stutz

Edward Schillebeeckx

Joachim Gnilka

Karl Rahner

BR-online

Bernhard Rathmer

Joop Roeland

Hinführung:

Offen für Begegnungen, offen für Gott

Wohlwollender Gruß

Leben nach dem Willen Gottes

Für Gott ist nichts unmöglich

Von Gott beschenkt

In freudiger Erwartung

Wirken des Geistes Gottes

Gottvertrauen und Freude

Eine Begegnung

Der Heilige Geist

Wenn alte Verheißungen Gottes in Erfüllung gehen

Alt und jung

Nähe und Wärme

Aus Kleinem wird Großes

Von alters her angekündigt

Die Kleinen am Rande

Sich miteinander und füreinander freuen

Einander zum Segen werden

Bilder berühren

Berührende Bilder

Wohin mit Freude und Schmerz?

Die Freude zweier schwangerer Frauen

Freude und Hoffnung, Trauer und Angst miteinander teilen

Weihnachten, eine Chance zur Begegnung

Maria bricht auf, um zu helfen.

Lobpreis auf Gottes Barmherzigkeit

Das Bild "Maria und Elisabeth" von Käthe Kollwitz, gemalt 1928

Elisabeth

Maria

Die Begegnung

Randgruppen, für die Gottes Herz schlägt

Alt und Jung

Johannes und Jesus

Freude und Hoffnung

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Einführungen zu den Gottesdienstlesungen - Ltg 0

1. Lesung - Mi 5,1-4a

Hinführung:

Antwortpsalm - Ps 80, 2ac. 3bc 15-16. 18-19

2. Lesung - Hebr 10,5-10

Ruf vor dem Evangelium - Lk 1,38

Evangelium - Lk 1,39-45

Gott kommt zu uns

Offen für Begegnungen, offen für Gott

Wohlwollender Gruß

Leben nach dem Willen Gottes

In freudiger Erwartung

Für Gott ist nichts unmöglich

Von Gott beschenkt

In freudiger Erwartung

Wirken des Geistes Gottes

Gottvertrauen und Freude

Wenn alte Verheißungen Gottes in Erfüllung gehen

Eine Begegnung

Der Heilige Geist

Wenn alte Verheißungen Gottes in Erfüllung gehen

Alt und jung

Nähe und Wärme

Großes beginnt klein

Aus Kleinem wird Großes

Von alters her angekündigt

Die Kleinen am Rande

Einander zum Segen werden

Sich miteinander und füreinander freuen

Einander zum Segen werden

Gott ist bei uns angekommen

Bilder berühren

Berührende Bilder

Wie Gott uns in Menschen begegnet

Wohin mit Freude und Schmerz?

Die Freude zweier schwangerer Frauen

Freude und Hoffnung, Trauer und Angst miteinander teilen

Weihnachten, eine Chance zur Begegnung

Lobpreis auf die Barmherzigkeit Gottes

Maria bricht auf, um zu helfen.

Lobpreis auf Gottes Barmherzigkeit

Gott steht auf der Seite der Erniedrigten

Das Bild "Maria und Elisabeth" von Käthe Kollwitz, gemalt 1928

Elisabeth

Maria

Die Begegnung

Randgruppen, für die Gottes Herz schlägt

Alt und Jung - Ein neues Kapitel der Geschichte Gottes mit den Menschen

Alt und Jung

Johannes und Jesus

Freude und Hoffnung

Liedvorschläge

Hans Hütter

Einleitung

Ludwig Götz (2024)

Manfred Wussow (2021)

Norbert Riebartsch (2018)

Hans Hütter (2015)

- Gastautor*in (2015)

Roswitha Kettl (2012)

Bernhard Rathmer (2009)

Bußakt

Bernhard Rathmer (2009)

Bernhard Zahrl (2009)

Kyrie

Ludwig Götz (2024)

Manfred Wussow (2021)

Beatrix Senft (2021)

Norbert Riebartsch (2018)

Hans Hütter (2015)

Roswitha Kettl (2012)

Tagesgebet

Messbuch - TG: Advent 4. So: durch sein Leiden und Kreuz zur Herrlichkeit der Auferstehung

Messbuch - TG Advent 19. Dez: das unfassbare Geheimnis der Menschwerdung

Messbuch - TG Advent 20. Dez: das unfassbare Geheimnis der Menschwerdung

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Manfred Wussow (2021)

Beatrix Senft (2021)

Norbert Riebartsch (2018)