Erinnerst du dich noch?

„Erinnerst du dich noch?“ Diese Frage ist Ihnen bestimmt schon öfter begegnet. Das kann bei einem Klassentreffen gewesen sein, oder ein Paar erzählt sich seine eigene Liebesgeschichte. Es ist gut, immer wieder an das zu denken, was uns selbst geprägt hat. Auf diese Weise können wir dankbar werden und unser Leben immer wieder mitgestalten.
 

Mose wird in der Lesung dazu aufgefordert. Er soll sich an das erinnern, was er und das Volk Israel mit Gott erfahren hat. Mose soll es neu erzählen. Gott hat sein Volk aus Ägypten herausgeführt, aus der Sklaverei des mächtigen Pharaos. Gott hat sie durch das rote Meer geführt. „Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern angetan habe, wie ich euch auf Adlerflügen getragen und hierhergebracht habe.“ Gott hat die Israeliten in die Freiheit geführt. An diese großen Taten Gottes sollen sie immer denken. Jetzt gilt es, dass sie ihrerseits den Bund mit Gott zu halten. Gott hat den Israeliten zugesagt, zu ihnen zu stehen. Nun gilt es, sich auf Gott zu vertrauen, seine Gebote zu halten, seine Gebote, die das Leben gelingen lassen und es erfüllen wollen.
 

An Gottes große Taten erinnern

An diesen Bund Gottes mit uns Menschen erinnert auch Jesus. Durch seine Worte und seine Taten hat Jesus Gottes Liebe verkündet. Jesus sah die vielen Menschen, die „wie Schafe ohne Hirten“ waren. Sie sind orientierungslos.
Wie Mose die Israeliten an Gottes große Taten, an Gottes Liebe erinnern sollte, so wollte Jesus die Menschen neu zu Gott zurückführen.
Wie Mose die Israeliten in eine neue Freiheit geführt hat, so führt uns Jesus, so führt Jesus die Menschen damals in eine neue Freiheit. Er will sie aus ihrem Leben, dass von Elend und Not, das von Sinnlosigkeit geprägt ist, von dem Zwang, sich selbst wertvoll zu machen, befreien: Sie, die keine Hirten haben, weil Mitmenschen ihre Macht über sie missbrauchen, finden in Jesus den, der ihre Erfüllung ist, der ihnen Hoffnung auf Gott schenkt. 
 

Zu dieser Aufgabe sandte er seine Jünger – und damit auch uns aus, ganz gleich, ob wir als Priester leben, oder in einem Orden, ob wir verheiratet sind, ganz gleich, welchen Beruf wir ausüben. Wir sind berufen, seine Liebe zu verkünden. Wir alle sind „Arbeiter“ „Arbeiterinnen“ für die Ernte. Die Mitmenschen brauchen unser Lebenszeugnis. Sie brauchen vor allem Ermutigung.
 

Wir haben der Welt eine frohe Botschaft zu bezeugen. Es ist die Botschaft: Das Himmelreich ist nahe. Das dürfen wir auch heute verkünden und leben, inmitten in all dem Schrecklichen, das geschieht, inmitten der Kriege, inmitten der Unsicherheiten, die der Klimawandel mit sich bringt, und auch der Ängste, die uns durch die Politik gemacht werden. Gott ist uns nahe. Gott steht zu uns in allem, was uns in Sorge umtreibt.
 

In Jesus ist uns das Himmelreich nahegekommen. Er hat viele Kranke geheilt, er hat Tote auferweckt, Aussätzige rein gemacht und Dämonen ausgetrieben. Die Jünger haben das erlebt. Sie haben das verkündigt, was sie mit Jesus erlebt haben. Sie haben gepredigt und auch gezeigt, dass das Himmelreich nahe ist. Sie haben selbst Kranke geheilt. Jesus hat die Menschen geliebt, ohne Bedingungen. Jesus hat das immer wieder gezeigt, indem er sich auch den Sündern zugewendet hat.
 

Glaubenszeugnis

Wir haben allen Grund, dankbar zu sein für unseren Glauben an Gott, an Jesus. Wir sind bedingungslos geliebt. Denn „Gott hat seine Liebe zu uns darin erwiesen, dass Christus für uns gestorben ist, da wir noch Sünder waren.“ (Röm 5,8). Wir haben allen Grund zu zeigen, dass unser Glaube uns eine tiefe Freude schenkt. Der Glaube schenkt uns die Gewissheit, dass wir wertvoll sind, unabhängig davon, wie viel wir leisten, wie reich und angesehen wir sind.
 

Auch durch uns kann die Welt geheilt werden. Auch wir können Menschen neuen Mut für ihr Leben machen. Auch wir können Zeugen sein von dem, was Gott an uns Gutes getan hat, was uns der Glaube schenkt.
 

Erinnern wir uns daran, wo uns der Glauben an Gott neuen Lebensmut schaffte – erzählen auch wir von Gottes großen Taten an uns, an der Welt.
 

 

Müde und erschöpft

Der Eingang des heutigen Evangeliums berührt mich jedes Mal aufs Neue. Jesus sieht die Menschen mit einem tiefen, mitfühlenden Blick. Er sieht ihre Müdigkeit, ihre Erschöpfung, vielleicht auch ihre innere Unruhe. Und er sagt: Sie sind wie Schafe, die keinen Hirten haben.
Nicht für alle ist dieses Bild sofort nachvollziehbar. Für jene, die öfters Schaft beobachten, ist es sehr konkret. (Wir haben zu Hause einige Schafe auf der Weide). Manchmal werden sie aufgescheucht – dann laufen sie rastlos, wild und orientierungslos durcheinander. In solchen Momenten habe ich Angst, dass sie sich verletzen.
 

Wenn ich das Verhalten vieler Menschen heute beobachte, muss ich unwillkürlich an die Worte Jesu denken. Auch die Menschen heute wirken oft müde und erschöpft. Sie laufen wie aufgescheucht durchs Leben – rastlos, getrieben, ohne innere Orientierung und oft ohne klares Ziel. Ein humorvoller Satz von Helmut Qualtinger drückt es so aus: „I hob zwoa ka Ahnung, wo i hinfoahr, aber dafür bin i g’schwinder dort.“ ("Ich habe zwar keine Ahnung, wo ich hinfahre, aber dafür bin ich geschwinder dort.")
 

Du bist von Gott geliebt – bedingungslos, ohne Leistung

Ähnlich klingt eine Aussage, die wir heute oft hören: „Ich habe keine Zeit.“ Dabei haben wir alle gleich viel Zeit. Gemeint ist meist: Ich habe zu viel zu tun. Doch die eigentliche Frage lautet: Warum sind so viele Menschen innerlich gehetzt?
Oft geht es nicht nur um über die Runden zu kommen, ums Einkommen und bescheidenen Luxus, sondern um Status und Anerkennung, die nicht selten schon in der Kindheit beginnen. Wenn Kinder zu wenig Zuwendung, Bestätigung und Zeit erfahren, bleibt oft eine innere Leere zurück, die sie als Erwachsener ein Leben lang zu füllen versuchen.
 

Genau hier wird die Botschaft des Evangeliums aktuell. Jesus sagt: Verkündet die Frohe Botschaft und heilt die Menschen. Manche fragen sich vielleicht: Kann diese alte Botschaft heute überhaupt noch heilen? Schauen wir auf den Kern der Botschaft Jesu. Sie lautet: Du bist von Gott geliebt – bedingungslos, ohne Leistung. Diese Zusage kann zutiefst heilend sein. Nicht kämpfen zu müssen, um liebenswert zu sein. Sich nicht beweisen zu müssen. Geliebt zu sein, einfach weil man ist. Wer diese Botschaft im Herzen annehmen kann, bei dem fällt viel Druck, Stress und innere Anspannung ab.
 

3 wichtige Beziehungen

Jesus fasst den Weg zum Heil in drei Beziehungen zusammen: Gott lieben, den Nächsten lieben und sich selbst annehmen. Wo diese Liebe Raum bekommt, beginnt Heilung – im Herzen, in Beziehungen und letztlich auch in unserer Welt.
 

Jesus hat seine Apostel – und uns alle – berufen, diese Botschaft nicht nur mit Worten, sondern mit unserem Leben zu verkünden. Wo Menschen so leben, kann eine heilere Welt wachsen. Und dort geschieht Heilung – für andere und für uns selbst.
 

Vatertag

Heute feiern wir auch den Vatertag. Oft denken wir dabei zuerst an junge Väter mit kleinen Kindern. Doch dieser Tag geht uns alle an, denn jeder Mensch hat einen Vater – ob präsent oder abwesend, lebend oder bereits verstorben. Der Vatertag hat drei Dimensionen: Ich und mein Vater, für manche: ich als Vater, für uns alle: Gott unser Vater.
 

Besonders die Beziehung zum eigenen Vater prägt unser Leben tief. Für ein innerlich geglücktes Leben ist es heilsam, versöhnt mit dem Vater zu sein. Wenn ein Vater zu wenig Zuneigung, Anerkennung oder Zeit schenken konnte, bleibt oft eine Wunde zurück – eine Wunde, die ein Leben lang schmerzen kann. Der Vatertag bietet die Chance innezuhalten, hinzuschauen und – wenn notwendig – Schritte der Heilung zu gehen. Schenken Sie Ihrem Vater Zeit. Suchen Sie das Gespräch, um in Güte und Barmherzigkeit aufeinander zuzugehen. Und wenn Ihr Vater nicht mehr lebt, kann ein stilles Gebet oder ein inneres Gespräch mit ihm heilsam sein.
 

Für Männer mit Kindern ist dieser Tag zugleich eine Einladung zur Verantwortung: Vater zu sein bedeutet nicht Perfektion, sondern Präsenz, Zeit, Zuwendung und Liebe weiterzugeben – so, wie Gott uns liebt barmherzig und mitfühlend.
 

 

Mangelberufe

Die Medien berichten seit einiger Zeit regelmäßig über den Mangel an Fachkräften in einer Reihe von Berufen. Besonders prekär ist die Lage im Gesundheits- und Pflegebereich. Man bemüht sich, die Lücken mit Personen aus anderen Ländern zu füllen. Aber auch das wird immer schwieriger. Um auf Dauer in den betroffenen Berufssparten Abhilfe zu schaffen, müsse man diese attraktiver gestalten: höhere Löhne, bessere Arbeitsbedingungen u.a.m. Gilt das auch für die kirchlichen Dienste und Berufe?

Das Evangelium dieses Sonntags lässt Jesus über den Fachkräftemangel seiner Zeit klagen. Er sieht die viele Arbeit, die zu tun wäre, und zugleich den Mangel an Hirten, "Pastoren". Die Möglichkeit, auch Frauen für diese Arbeiten heranzuziehen, hat man damals offenbar noch nicht in Betracht gezogen.

Interessant ist, wie Jesus mit diesem Problem umgeht: Er beauftragt zwölf Jünger, das Gleiche zu tun, was er selbst tut, und gibt ihnen dazu auch "die Vollmacht, die unreinen Geister auszutreiben, und alle Krankheiten und Leiden zu heilen". Die Zwölf werden ausdrücklich mit Namen genannt. Interessant ist auch das Arbeitsfeld, das er ihnen zuweist: ausschließlich zu den verlorenen Schafe Israels sollen sie gehen. Nochmals wird ihr Auftrag zusammengefasst und beschrieben:
            "Geht und verkündet:
            Das Himmelreich ist nahe!
            Heilt Kranke,
            weckt Tote auf,
            macht Aussätzige rein,
            treibt Dämonen aus!
            Umsonst habt ihr empfangen,
            umsonst sollt ihr geben."
 

Fachkräftemangel der Kirche

Was bedeutet das für den gegenwärtigen Fachkräftemangel der Kirche in unserem Land? – Seit der Zeit Jesu sind etwa zweitausend Jahre vergangen. In dieser Zeit hat sich vieles entwickelt, ist vieles gewachsen. Die Kirche ist eine weltweite Organisation geworden und wird als solche wahrgenommen und respektiert. Ihr Engagement für die Armen und Schwachen ist unübersehbar und sie bemüht sich, dem Ungeist der Zeit entgegenzutreten. Sie kann viel Positives vorweisen, das wir nicht übersehen oder kleinreden sollten.

Es gibt aber auch viele Problemfelder. Papst Franziskus weist immer wieder auf Mängel hin. Er liest wiederholt seinen Mitarbeitern die Leviten, kreidet klerikalen Standesdünkel an und ermahnt sie, den Hirtendienst demütig auszuüben.
Doch reicht das, um die große Ernte, von der Jesus spricht, einbringen zu können?
Sind wir mutig genug, die Einfachheit und die befreiende Kraft der Frohen Botschaft zu den Menschen zu bringen?
Machen wir nicht alles theologisch und kirchenrechtlich sehr kompliziert?
Beschäftigen wir uns statt mit Verkündigung der Frohen Botschaft nicht zu sehr mit dem Erhalt der Organisation?
Trauen wir den Menschen in unserem eigenen Kulturkreis das Evangelium noch zu?
Wie sieht die missionarische Sendung in unserer eigenen Heimat aus? Ist sie mehr als Denkmal- und Brauchtumspflege?
Die Diözesen in Europa und Nordamerika sehen sich damit konfrontiert, dass sie einschneidende Sparmaßnahmen treffen müssen. "Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben", hieß es im Evangelium. Wie viele bezahlte kirchliche Mitarbeiter*innen können wir uns auf Dauer leisten? Und welche Folgen hat das für die Verkündigung der Frohen Botschaft?
 

Genügend Arbeiter und Arbeiterinnen

Die Aussendung der Jünger, wie sie uns der Evangelist Matthäus berichtet, ist gleichsam eine Blitzlichtaufnahme von damals, in der Zeit des Anfangs. Die Art und Weise, wie die Frohe Botschaft weitergegeben und von Menschen aufgenommen wurde, hat sich im Laufe der Jahrhunderte immer wieder geändert. Jede Kultur, in die ihr Same gefallen ist, ist damit anders umgegangen. Durchgehalten hat sich, dass sich zu allen Zeiten Menschen von diesem Auftrag Jesu haben betreffen lassen.

Die Älteren unter Ihnen haben selbst schon mehrere Umbrüche in der Kirche miterlebt. Etwa zur Zeit des Nationalsozialismus, als alle kirchlichen Aktivitäten aus der Öffentlichkeit verbannt wurden und nur in den Kirchen stattfinden durften. Oder in der Zeit des Wiederaufbaus nach dem Krieg, als viele Menschen nach der Enttäuschung der großen rivalisierenden Ideologien neuen Halt und neue Orientierung gesucht haben. In der Zeit des Zweiten Vatikanischen Konzils und danach, als sich viele Fragen neu gestellt haben und die Antworten des Glaubens neu buchstabiert werden mussten. Die Christen haben immer wieder neue Wege und Möglichkeiten gefunden, die Frohe Botschaft weiterzutragen.

Die entscheidende Frage für die Zukunft der Kirche wird sein, ob wir uns von den vielfältigen Nöten der Menschen anrühren lassen und mit ihnen unseren Glauben an das Wirken Gottes, an das Himmelreich, teilen. Das wird »Kranke heilen«, im übertragenen Sinn »Tote erwecken«, aus der Gesellschaft »Ausgeschlossene hereinholen« und in unserem Umfeld »geistige Erneuerung« bringen. Umsonst haben wir empfangen, umsonst sollen wir weitergeben!
 

In der Obhut Gottes

„Erschöpfte Menschen“, hörten wir im Evangelium. Das passt gut zum Urlaubsbeginn. Darüber hinaus finden wir auch heute Menschen ohne Orientierung. Sie suchen Leitbilder, Vorbilder.

Ein Leitbild zeigt sich schon in der ersten Lesung: Ich habe euch aus Ägypten befreit. „Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern angetan habe, wie ich euch auf Adlerflügeln getragen und zu mir gebracht habe.“ Der Adler, ein majestätisches Tier, elegant, Bild für Freiheit, König der Lüfte, steht für Sieg und die Macht Gottes. Wir Menschen finden Schutz darunter. Grundlegendes Ereignis ist die Befreiung Gottes von der Knechtschaft in die Freiheit. Ägypten steht hier für eine gottlose Macht, die den wahren Gott nicht anerkennt. Das ist heute genauso. Psalm 118,8-9: „Besser sich zu bergen beim HERRN, als zu vertrauen auf Menschen. Besser sich zu bergen beim HERRN, als zu vertrauen auf Fürsten.“
 

Von Gott beschenkt

Die zweite Lesung führt diesen Gedanken weiter: „Gott erweist seine Liebe zu uns dadurch, dass Christus für uns gestorben ist als wir noch Sünder waren.“ (Röm 5,8). Es ist eine Liebe über den Tod hinaus. Liebe ist unsterblich. Das beweisen auch heute immer wieder Menschen, die in der Lage sind, auch bei schrecklichsten Verbrechen, die immer wieder geschehen, zu verzeihen. „Ich verzeihe dir“, das nennt man Kraft der Liebe. Einige Verse davor lesen wir vom „Frieden mit Gott durch Jesus Christus … Durch ihn haben wir auch im Glauben den Zugang zu der Gnade erhalten, in der wir stehen, und rühmen uns der Hoffnung auf die Herrlichkeit Gottes.“ (Röm 5,2).
Glaube, Hoffnung und Liebe sind drei Tugenden, Grundlage unserer Spiritualität. Was können wir tun, wenn ein Mensch gläubig sein soll? Man kann ihm Verhaltensweisen anerziehen, zum Vorbild werden, aber den Glauben nicht erzwingen.

Gar nicht wenige sagen: Ich habe meinen Gott gesucht, ich habe ihn (noch) nicht gefunden. Er lässt sich in der Stille, im Gebet, im Mitmenschen, in den Situationen des Alltags finden, wo es ums Wahrnehmen, Sehen und Erkennen geht. Das Zauberwort heißt Dialog, Kommunikation - ohne Moralinsäure - nicht von oben herab. Guter Dialog ist ein Geschenk. Darauf weist auch der letzte Vers dieses sonntäglichen Evangeliums hin: „Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.“ (Mt 10,8). Das deutsche Wort „umsonst“, griechisch: dorean, bedeutet Geschenk. In der Welt der Wirtschaft, die hauptsächlich auf Leistung aus ist, wirkt so ein Wort befremdlich, vielleicht auch deshalb, weil wir im Volksmund „umsonst“ sowohl mit "vergeblich" wie auch mit „gratis“ gleichsetzen. Gottes Wort, seine frohmachende Botschaft, ist ein Geschenk an uns, ist gratis. Gute Gespräche untereinander müssen nicht gleich erfolgsorientiert sein, sie sollen glaub-würdig, vertrauensbildend sein, auch wenn es Missverständnisse gibt. Oft ist es schwierig, trotz manchem Scheitern, die Hoffnung auf das Gute nicht aufzugeben.
 

Empfangen und weitergeben

Auffällig im Evangelium ist, dass in dieser Aussendungsrede die Namen der Apostel genannt werden. Da haben wir es mit unterschiedlichsten Menschen zu tun, mit unterschiedlichsten Charakteren: Fröhliche, Zauderer, Zweifelnde, Temperamentvolle, Stille usw. Apostel (apostolos = der Nachfolger) bekommen in allen Generationen konkrete Aufträge. Auch wir als Getaufte sind in diese Nachfolge einbezogen: Geh hinaus, ich brauche dich, wirke mit deinen Talenten und Begabungen, die du auf deinen Lebensweg mitbekommen hast. Das meint auch „die Ernte ist groß, aber es gibt nur wenig Arbeiter.“ (Mt 9,37).

Kürzlich stellte der österreichische Präsident der Wirtschaftskammer, Harald Mahrer, eine Liste des Facharbeitermangels vor. Auch dieser hängt mit Berufung zusammen. Dazu können wir auch die pastoralen Berufe zählen: Pastoralassistent*innen, Diakone, Priester, Religionslehrer*innen. Auch im kirchlichen Bereich ist deutlich zu spüren, dass wir nicht mehr flächendeckend arbeiten können, um den Sendungsauftrag Jesu hinreichend zu erfüllen, um den Menschen Orientierung zu geben, mit ihnen auf Sinnsuche, auf Gottsuche zu gehen durch Wort und Tat.

Der Urlaub beginnt, vielleicht können Sie sich jetzt ruhigere Zeiten verschaffen. „Kommt, ruht ein wenig aus“, heißt es im Evangelium an anderer Stelle. Im Herbst beginnt ein neues Arbeitsjahr, für viele lebens- und berufsentscheidend. Versuchen Sie herauszufinden, wo Ihre Berufung, ihre Begabung liegt oder helfen Sie jenen dabei, die es jetzt besonders brauchen. Es darf auch die Entscheidung für einen geistlichen Beruf oder pfarrliche Mitarbeit sein.
 

Was mir zusteht

Umsonst! Gratis! Förderung! Anspruch! Steht mir zu! Zuschuss! Anspruchsberechtigt!
Diese Worte und Slogans schreien uns immer wieder entgegen. Im Zuge der Covid-19-Krise und den wirtschaftlichen sowie gesellschaftlichen Einschränkungen litten viele Branchen unter einem massiven Einbruch - weil Gasthäuser oder Kinos zusperren mussten, Menschen nicht zur Arbeit kommen sollten, Geschäfte geschlossen waren, ... Dennoch waren nach wie vor Mieten, Gehälter und weitere Betriebskosten zu zahlen, jeder Mann und jede Frau hatte selber Wohnungskosten, Gesundheitskosten, Ernährung zu bestreiten.
Ohne die Unterstützung des Staates wären sehr viele Menschen in große Armut gerutscht, hätten viele Betriebe sofort Konkurs anmelden müssen.

Mit den ungewohnt großen Preiserhöhungen des letzten Jahres war es ebenso: Energie, Lebensmittel, Mieten und viele Dienstleistungen sind markant teurer geworden, für nicht wenige Menschen an oder über der Grenze der Belastungsfähigkeit, für viele Betriebe nicht einkalkuliert und ebenso existenzgefährdend. Wieder springt die Allgemeinheit ein und subventioniert.
Belegt ist einerseits, dass einige Betriebe „überfördert“ wurden, also mehr Unterstützung bekommen haben, als sie in normalen Zeiten erwirtschaftet hätten, oder Kosten doppelt ersetzt wurden. Oder viele Menschen Geld erhalten haben, die es nicht dringend brauchten. Belegt ist andererseits, dass die erfolgten Unterstützungen viele Menschen vom Absturz in die Armut bewahrt haben.

Diese Milliarden sind allerdings nicht durch Zauberei entstanden, sondern wurden mit Steuergeldern bezahlt und auch auf Kredit aufgenommen. Also werden die Kosten den Staat noch eine Zeit lang belasten. Ich möchte dieses Thema nutzen, um zu fragen: „Steht mir alles zu? Soll ich mir nehmen, was ich kriegen kann?“

Steuerberater:innen berichten, dass auch solche Unternehmen um Förderung angesucht haben, die kaum von wirtschaftlichen Einbrüchen betroffen waren. Aber „da kann ich mir endlich was zurückholen". Der Klimabonus wurde - völlig unabhängig vom Einkommen - ausbezahlt. Wenn es wo etwas geschenkt gibt, greift man zu - egal, ob man diese Sache braucht oder nicht.
 

Wie viel ist gerecht?

Zum ersten widerspricht das meinem Verständnis von „Gerechtigkeit" - ich meine, dass gerecht ist, wenn jede:r genug zum Leben hat und bekommt. Was man nicht braucht, muss man nicht haben. Das ist nicht Gerechtigkeit, sondern schon Luxus. Steige ich Ihnen jetzt auf die Zehen? Ein zweites Auto, ein zweites Haus oder einen Zweitwohnsitz in XY, noch einen Anzug, noch eine Flugreise, ein eigener Pool im Garten, eine Kreuzfahrt...

Denn zweitens geht es nicht nur ums Haben, sondern auch ums Verbrauchen - in einer Welt, deren Ressourcen begrenzt sind, sollen diese auch gerecht aufgeteilt werden - und nicht nur an die gehen, die viel Geld haben. Wie bescheiden kann ich leben? Wie viel Rohstoffe kann ich den Generationen nach mir übrig lassen? Wie lange kann ich die Konsumgüter nutzen? Wie fair ist die Entlohnung und Bezahlung, auch weltweit?

Und drittens tun wir nur so, als gehörte uns das wirklich. Wir müssen zurücklassen, was wir jetzt gekauft haben, wenn wir sterben. Das letzte Hemd hat keine Taschen, und letztlich haben wir nur ein Genussrecht hier und kein Bleiberecht. Ein Zerstörungsrecht haben wir schon gar nicht. Vieles von unseren Gütern ist so gesehen „ausgeborgt", wenn auch bezahlt und auf viele Jahre in unserer Verfügung.

Das wichtigste, das wir haben, bekamen wir umsonst und geschenkt: unser Leben und die Liebe, die wir kennengelernt haben. Das sollen wir auch weitergeben - mit vollen Händen, großzügig, ohne viel nachzudenken, ohne einen Preis dafür zu benennen.
Dann sind wir in der Spur Jesu, in der Spur der Jünger und Jüngerinnen, dann wird das Himmelreich im Ansatz sichtbar.

© Angelika Gumpenberger-Eckerstorfer, Seelsorgerin in Wels - St. Franziskus.
 

In der Wüste

Ein Volk in der Wüste! Wenn das nicht der Stoff ist, aus dem die Geschichten nur so sprudeln! Israel ist aufgebrochen. Aus Ägypten, dem Sklavenhaus. Wie heißt es im Märchen? Was Besseres als den Tod finden wir überall! Bremer Stadtmusikanten! Aber die Freiheit zieht sich hin. Jetzt sind die Menschen in der Wüste. Von ihnen wird erzählt, dass sie sich nach den Fleischtöpfen Ägyptens zurücksehnen. Wir hören böse Worte. Vorwürfe. Generalabrechnungen. Überall liegen auf einmal Leichen im Keller. Auch in der Wüste. Armer Mose. Idyllisch ist hier nichts. Nur der uns unbekannte Erzähler spannt die Geschichte auf einen neuen Faden. Bedächtig, behutsam. Auf einmal sieht sie ganz anders aus. Israel – auf Adlerflügeln getragen! Wohin getragen? In die Wüste? In ein Niemandsland? Nein, zu Gott. Er hat das Klagen in Ägypten gehört. Die ausweglose Situation gesehen. Zwischen den Zeilen gelesen. Auf Adlerflügeln getragen! Was für eine Weite? Was für eine Höhe! Die mühsamen, endlos langen, endlos ermüdenden Wege – weggetragen. Die hängenden Zungen, die verschwitzten Gesichter, das Gemaule der Kinder – weggetragen. Die Zweifel, die Aggressionen, die Ängste – weggetragen.

            Mir gehört die ganze Erde,
            ihr aber sollt mir als ein Königreich von Priestern
            und als ein heiliges Volk gehören.
Das erfährt das Volk Israel – in der Wüste! Hier am Berg Sinai! Tatsächlich: hier entsteht eine neue Geschichte. Eine neue Seite wird aufgeschlagen. Es ist eine Fortsetzung in der Liebesgeschichte Gottes mit den Menschen. Majestätisch. Mit Adlerflügeln. Wie groß die Worte doch sind: Königreich von Priestern und ein heiliges Volk. Ich fürchte, die Enttäuschung ist vorprogrammiert.
 

Festlose Zeit

Wir schauen auf Wochen zurück, die alte Worte neu schufen: Lockdown, Shutdown. Jetzt kein Film, kein Computerspiel. Wie sich das anfühlt: Zurückfahren. Stilllegen. Leergefegte Straßenzüge kommen uns in den Sinn. Im Häusermeer huschen vereinzelte Gestalten. Eine große, eine befremdliche, eine befreiende Stille. Nur: Ist New York noch eine Stadt? Wien noch eine Stadt? Wieder eine Stadt? Oder – eine Wüste? Viele Menschen erzählen, was Corona mit ihnen macht. Sie erzählen auch davon, was sie vorher schon mitgenommen hat. Eigentlich sind es auch Wüstengeschichten. Geschichten von Leere, von verlorenen Erinnerungen, von hoffnungsloser Verunsicherung. Gelegentlich verstecken sich diese Geschichten hinter harten Fassaden, markigen Worten und einer kaum gebändigten Aggressivität. Schwäche verwandelt sich in Adlerflügel, die nur nicht mehr tragen. Traurig hoppelt der König der Lüfte durch den Staub.

Ich lese einen Artikel über Göttingen. Eine schöne Stadt. Unweit vom Bahnhof aber gibt es eine Hochhaussiedlung in einem so genannten sozialen Brennpunkt. Ein „ehrenwertes Haus“ gerät in eine Überschrift. In dem Artikel heißt es: „17 Stockwerke, mehr als 400 Wohnungen, gut 600 gemeldete Bewohner, in Wahrheit vermutlich eher 700. Unter ihnen Arbeitslose, Studenten, Flüchtlinge, Migranten, Drogensüchtige, Rentner. Auf dem abgesperrten Parkplatz vor den Hochhäusern stehen Autos ohne Nummernschilder, die meisten Fahrräder vor den Haustüren haben verbogene Laufräder oder keinen Sattel mehr. In einem Aufzug in der Nummer sechs steht eine Liebeserklärung auf Russisch, im zwölften Stock ist eine der gläsernen Flurtüren zerborsten, auf einer anderen beleidigt ein Graffito Drogensüchtige als „Dreck“; die Antwort eines anderen darauf heißt nur: „Kanacken“.“
(FAZ 07.06.2020)

Hier gibt es einen massenhaften Ausbruch von Corona. Die Folgen sind noch nicht absehbar. Neue, weitere Einschränkungen drohen. Viele Menschen aber werden schuldig gesprochen – viele Menschen stigmatisiert. Noch einmal. Noch einmal mehr. Eine Wüstengeschichte in der Tageszeitung. Adlerflügel kommen vielleicht in Gedichten vor – hier nicht.

Die Wochen im Jahreskreis, gottesdienstlich fein abgezählt, sind angeblich festlos. Sie könnten sommerlich leicht sein und sind es doch oft nicht. Dafür gehen wir mit Israel einmal in die Wüste, um unsere Geschichten dazu zu legen. Corona hat immer noch Geheimnisse. Schulden explodieren. Und es ist immer noch nicht gut - oder ausreichend. Für viele Menschen, weltweit, ist das Leben noch schwerer geworden und die Zukunft dunkler. Manches, was vor Corona schon auf der Kippe stand, rutscht haltlos in die Tiefe.

Und weltweit hören wir die Klage über Rassismus, staatliche Repression, polizeilichen Machtmissbrauch.
Ich sehne mich nach einem Königreich von Priestern.
Ich sehne mich nach einem heiligen Volk.
 

Eine große Ernte

Im Evangelium lesen wir heute:
            In jener Zeit,
            als er die vielen Menschen sah,
            hatte er Mitleid mit ihnen;
            denn sie waren müde und erschöpft
            wie Schafe, die keinen Hirten haben.
Was sieht Jesus? Er sieht Menschen, die müde und erschöpft sind, die alleine kämpfen und mit sich alleine sind. Für sie sorgt niemand. Sehen ist mehr als etwas sehen – sehen heißt hier, in die Geschichten von Menschen zu blicken, in ihre Herzen. In ihre Enttäuschungen, ihre Trauer. Ihre Langeweile, ihre Hoffnungen. Sehen ist hier der Inbegriff von Nähe und Vertrautheit. Ein anderes Wort für Liebe.

Nein, die Verantwortung wird den Menschen nicht genommen, auch nicht die Verantwortung für sich selbst, doch das Evangelium erzählt von einem Verstehen, dass Flügel verleiht. Adlerflügel? Adlerflügel! Menschen, auch die nicht verträglichen, werden getragen.

Jesus schickt Menschen los, in seinem Namen und in seinem Auftrag „unreine Geister“ auszutreiben und alle Krankheiten und Leiden zu heilen. Ganz unbescheiden, auffälligerweise: alle Krankheiten und Leiden. Das Reich Gottes ist nahe. Das hat Jesus von Anfang an gesagt. In vielen Variationen sehen wir eine neue Zeit anbrechen, die dann gar nicht so neu ist wie sie immer genannt wird. Immer, wenn Gott kommt, wird alles neu!
            Geht und verkündet: Das Himmelreich ist nahe!
            Heilt Kranke,
            weckt Tote auf,
            macht Aussätzige rein,
            treibt Dämonen aus!
            Umsonst habt ihr empfangen,
            umsonst sollt ihr geben.

Die ersten wohlklingenden Namen, die sich darauf einließen, erfahren wir im Evangelium auch. Einfache Leute, sie alle – und doch: Säulen der Kirche! „An erster Stelle Simon, genannt Petrus,
und sein Bruder Andreas, dann Jakobus, der Sohn des Zebedäus, und sein Bruder Johannes,
Philippus und Bartholomäus, Thomas und Matthäus, der Zöllner, Jakobus, der Sohn des Alphäus,
und Thaddäus, Simon Kananäus und Judas Iskariot, der ihn ausgeliefert hat.“

Der ihn ausgeliefert hat.
Das macht mir Mut, allen Bedenken zum Trotz, unsere Namen da auch einzufügen. Im Text ist noch Platz für uns. Platz für Hoffnungsgeschichten. Platz für Liebesgeschichten.
            Mir gehört die ganze Erde,
            ihr aber sollt mir als ein Königreich von Priestern
            und als ein heiliges Volk gehören.
Wer jetzt sagt, er könne keine Toten auferwecken, keine Dämonen austreiben, Aussätzige nicht rein machen – der soll sich auf Adlerflügeln tragen lassen!

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.
 

berufen priesterlich zu wirken

Als Predigttext habe ich heute den letzten Satz der Epistel genommen. Er lautet: „Ihr sollt mir als ein Reich von Priestern und als ein heiliges Volk gehören“ (Ex 19,6). Ein ähnlicher Satz steht im ersten Petrusbrief: „Ihr aber seid ein auserwähltes Geschlecht, eine königliche Priesterschaft, ein heiliger Stamm, ein Volk, das sein besonderes Eigentum wurde, damit ihr die großen Taten dessen verkündet, der euch aus der Finsternis in sein wunderbares Licht gerufen hat“ (1 Petr 2,9).

Bei diesem Satz fällt mir auf, dass jeder von uns berufen ist, priesterlich zu wirken. Das 2. Vatikanische Konzil spricht nicht nur vom amtlichen, sondern auch vom „gemeinsamen Priestertum“ aller Gläubigen. Auf Grund der Taufe haben wir die Aufgabe der Vermittlung und Verkündigung des Heils. Die Eltern sind die ersten Katecheten der Kinder. Sie beten mit ihren Söhnen und Töchtern und segnen sie.

Eines Tages kam ein Religionslehrer zu seinem Heimatpfarrer und bat ihn, dass er ihm seine neue Wohnung einweihe. „Das darfst du selbst machen“, sagte der Pfarrer zu ihm. „Du kannst auch die Autoweihe vornehmen“. Dazu kann sich einer von der Pfarre das Rituale ausleihen.
 

Priesterliches Handeln

Auf Grund des allgemeinen Priestertums darf man nach den kirchlichen Verordnungen auch zu bestimmten Anlässen predigen. Z.B. zum Mutter- oder Vatertag, zum Begräbnis oder zum Wortgottesdienst.

Man sagt, dass die Spendung der Sakramente zu den Höhepunkten des priesterlichen Wirkens gehöre. Ist uns bekannt, dass alle Gläubige zwei Sakramente spenden dürfen? Taufe und Ehe. Die Taufe soll jedoch nur im Notfall gespendet werden. Aber das Sakrament der Ehe spenden sich die Eheleute selbst. Sie sind füreinander Priester. Mann und Frau sind Helfer auf dem Weg zu Gott. Die Ehe ist nicht nur eine biologische, wirtschaftliche, sondern auch eine religiöse Gemeinschaft. Die Ehepartner und ihre Kinder sollen erfahren, dass Gottes Gnade und Zusage an uns endgültig und unwiderruflich ist.

Extra betonen möchte ich, dass sich das Priestertum aller Gläubigen besonders bei der heiligen Messe auswirkt. Christus hat  uns in der Taufe alles geschenkt, er ist mit uns eine Gütergemeinschaft eingegangen. Das heißt, ich kann bei der Messe  das Opfer Jesu am Kreuz zu meinem eigenen machen. Das ist eine ungeheure Chance und hat eine Tragweite, die wir nur erahnen können. So werden wir vor Gott gerecht und liebenswürdig. So können wir Gott gebührend loben, preisen und danken.

Wir haben durch die Taufe freien Zugang zu Gott. Das ist die größte Gnade. Ich gehe zur Messe, weil ich durch die Kommunion mit der Quelle und Fülle des Lebens verbunden werde. So gesehen hat das ewige Ostermahl schon auf Erden begonnen.

Wir sind Priester. Daher sollen wir alle Menschen segnen. Der Segen ist ein Zeichen der Zuwendung Gottes. Das bringt das lateinische Wort „benedicere“ wunderbar zum Ausdruck. Wir sollen den Menschen von Gott Gutes sagen, wir sind bei ihm wie bei einer Mutter geborgen. Weil Gott kein Geschöpf fallen lässt, dürfen auch wir keinen Menschen abschreiben. Unser priesterlicher Dienst beginnt mit dem Segen. Es freut mich, dass dies schon vielen Menschen bewusst ist.

Literatur: Elmar Mitterstieler, Das wunderbare Licht, in dem wir leben. Gleichheit, Würde und Priestertum aller in der Kirche. Würzburg, Echter Verlag 2011.

Lasten tragen

Zur Zeit Jesu gab es noch keine Trennung zwischen der profanen und religiösen Welt, so wie wir sie heute kennen. Ganz normale Lebensereignisse wurden mit religiösen Regeln und Weisungen in Verbindung gebracht. Das religiöse Verhalten der Menschen hatte Auswirkungen in ihr privates oder berufliches Leben.

So wurde Krankheit nicht nur als eine Fehlfunktion des Körpers verstanden, sondern auch als Reaktion Gottes auf ein Fehlverhalten des Menschen. Wer krank ist, hat gesündigt und ist so von Gott getrennt. Dämonen sind nicht nur Ausdruck einer psychischen Störung, sondern einen Indiz dafür, dass jemand von Satan berührt ist. Und der Tod wird nicht nur als Ende des Lebens sondern als Ausschluss vom Leben spendenden Gotteskult verstanden: „Tote können den Herrn nicht mehr loben, keiner, der ins Schweigen hinabfuhr.“ (Ps 115,17).

Deshalb verbindet das heutige Evangelium den Auftrag zur Verkündigung der frohen Botschaft eben mit der Vollmacht, Menschen von diesem belastenden Schicksalsschlägen zu befreien. Wer nicht mehr krank ist, ist versöhnt mit Gott. Wer davon befreit ist, steht nicht mehr unter dem Einfluss des Bösen. Und wer wieder ins Leben zurückgerufen wurde, kann wieder am Kult teilnehmen und somit das Leben gewinnen.

Unser religiöses Verständnis von Krankheit, dämonischer Besessenheit und Tod hat sich verändert. Wer krank ist, geht zum Arzt. Wer unter einer psychischen Störung leidet, zum Psychiater oder Psychologen. Krankheiten zu heilen und Dämonen austreiben sind heute nicht mehr zentrale Zeichen der nahenden Gottes Herrschaft.
 

Müde und erschöpft...

Und trotzdem warten Menschen auf die Zusage der Nähe und Liebe Gottes. Und der Herr gibt uns im heutigen Evangelium Hinweise darauf, wo Menschen heute warten: Christus spricht von Menschen, die müde und erschöpft sind. Die wie Schafe ohne Hirten sind.

Auf der Suche nach dem Grund dieser Müdigkeit und Erschöpfung kann es helfen, Zeitgenossen zu befragen. Manchmal beschreiben sie aus ihrer Wahrnehmung gesellschaftliche Herausforderungen, die wir als Jünger und Jüngerinnen Christi durchaus ernst nehmen sollten.

Nicht nur unsere Kinder und Jugendlichen stehen unter einem gewaltigen Zeitdruck, aber auch Erwartungsdruck der Schule, in ihren Vereinen, bei ihren Eltern und so vielen anderen. Auch die meisten Erwachsenen haben kaum noch Zeit, werden von ihren beruflichen Herausforderungen erdrückt, gestresst und gehetzt. Vieles hat damit zu tun, dass unserer Berufs-, aber auch Schulleben immer mehr und mehr von Leistungsbeurteilungen und Schulnoten abhängig ist. Schüler und Schülerinnen haben große Ängste, dass sich ihre Berufspläne aufgrund ihrer schulischen Leistungen nicht mehr erfüllen lassen. Und viele Erwachsene werden von den jährlichen Leistungsbeurteilung so unter Druck gesetzt, dass kein Raum mehr bleibt, um auch einmal zugeben zu können: das schaffe ich jetzt nicht mehr. Hier brauche ich Hilfe.

Cecilia Bognon Küss, eine junge französische Philosophin, beschreibt in einem Beitrag Möglichkeiten, mittels synthetischer Biologie Leben künstlich zu erzeugen. Am Ende des Artikels fragt sie ziemlich ratlos: „Wir wissen, was wir können. Aber wir wissen nicht mehr, was wir sollen!“ Also auch die, die es geschafft haben und beruflich erfolgreich sind, haben manchmal die Orientierung verloren und fragen sich: „Mache ich das, was ich tue, eigentlich richtig? Was ist gut, was ist aber vielleicht auch nicht gut, obwohl ich es tun könnte?

Und nicht zuletzt stellte Gregor Gysi vor kurzem folgendes fest: Die großen Kirchen in Deutschland haben eine einzigartige Rolle bei der Wertevermittlung. Derzeit seien nur noch sie in der Lage, "Werte und moralische Maßstäbe halbwegs allgemein zu formulieren“. Seit Aristoteles beschäftigt sich die Philosophie mit der Frage nach dem „Guten“ und den damit verbundenen „Werten“. Für uns Christen geht diese Frage noch tiefer. „Niemand ist gut als nur einer, Gott!“, sagt Christus. (Lk 18, 19). Gysi macht die Kirchen also nicht nur zu Anwälten des Guten, sondern letztlich zu Anwälten der Gegenwart Gottes in unserer Welt.

Keiner der so Beschriebenen würde sich als Schaf verstehen, das ohne Hirten ist. Aber sie beschreiben auf ihre Weise Gründe für die Müdigkeit und Erschöpfung vieler unserer Zeitgenossen.

Vielleicht würde deshalb die Sendung Christi an uns heute so lauten:
Geht und verkündet: Das Himmelreich ist nahe:

Helft den Menschen, die Erfüllung ihrer Sehnsucht nicht im Blick auf das immer „mehr“ zu suchen, sondern im Blick auf das Leben, das Gott schenkt und ermöglicht.

Sagt den Menschen, dass sie kein Produkt des Zufalls sind. Keine Laune der Natur. Sie sind von Gott geliebte und gewollte Menschen. Er traut ihnen zu, sinnvoll zu leben.

Seid Anwälte des Guten. Vor allem aber: Seid Zeugen dessen, der allein gut ist. Seid Zeugen Gottes in dieser Welt. Interessiert Euch für die Menschen, mit denen ihr lebt. Sagt ihnen, dass das Himmelreich nahe ist, indem ihr ihnen helft, dass ihr Leben gelingt.

Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.
 

Auf "Adlerflügeln" getragen

In der Lesung des heutigen Sonntags steht ein Wort, das mich persönlich anspricht, das mir für den Glauben wichtig ist. Es heißt: „Ihr habt gesehen, was ich den Ägyptern angetan habe, wie ich euch auf Adlerflügeln getragen und hierher zu mir gebracht habe.“ Im Buch Deuteronomium fand ich eine ähnliche Stelle. Sie lautet: „Wie der Adler, der sein Nest beschützt und über seinen Jungen schwebt, der seine Schwingen ausbreitet, ein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt.“ (Dtn 32,11).
 

Beobachtungen eines Vogelkundlers

Solche Stellen: „Ein Adler ergreift sein Junges und trägt es,“ haben auch die Ornithologen, die Vogelkundler, gelesen. Sie sagten: „Schön und gut, kann schon sein, dass es so etwas gibt, aber gesehen haben wir das noch nie.“

Im Jahre 1978 beobachtete ein Vogelkundler in Mühlheim an der Ruhr Folgendes: Er wohnte an einem alten Kirchplatz, ihm gegenüber im Turm nistete jedes Jahr ein Falken-Paar. Zwei Junge schlüpften gewöhnlich aus, wuchsen heran, und eines Tages mussten sie in die Luft gehen, das heißt: fliegen. Die Kleinen standen dann zwei, drei Stunden an der Kante des Turmfensters, bis sie den Flug wagten. Und es ging auch immer gut.

In einem Jahr hatten die Falken-Eltern relativ schwach entwickelte Junge. Vor allem das zweite war noch klein, als es ans Fliegen ging. Die beiden standen drei Tage an der Brüstung und wagten es nicht, sich vom sicheren Halt abzuheben. Nun, endlich packte es das größere, der Flug gelang. Der kleinere Vogel brauchte noch eine Weile, bis er zu fliegen begann. Aber er flatterte so ängstlich und ungeschickt, dass er in dem Baum, der auf dem Kirchplatz stand, eine Notlandung produzierte. Die Mama setzte ihm nach, ordnete das Gefieder, schob den Kleinen ein paar Äste hinauf. Von dort startete er den zweiten Versuch. Aber er zappelte wieder und es ging mit ihm steil hinunter. Unten auf dem Kirchplatz spielten Kinder mit ihren Hunden. Bevor der Jungvogel unten aufprallte, schoss die Mutter wie ein Pfeil hinter ihm her, tauchte unter ihn, so dass sich das Junge an ihrem Rücken festkrallen konnte und hob es in die Höhe. Nun, aus dem Jungen wurde auch ein richtiger Falke, der alle Flugkünste beherrschte.

Aber, erstmals hatte ein Vogelkundler so etwas beobachtet. Was bei einem Falken möglich ist, kann auch bei einem Adler vorkommen. Wenige Jahre später wurde dies in der Steiermark bestätigt. Das gibt es, dass ein Adler ein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt.
 

Gott hat sein Volk getragen

Was die Heilige Schrift mit diesem Wort meint, ist klar: Gott hat sein Volk Israel, das in Ägypten versklavt war und vernichtet werden sollte, herausgeholt und durch die Wüste, durch eine lebensfeindliche Gegend geführt, er hat es aus einer bedrohlichen Situation gerettet, wie eben der Falke bei seinem Jungen.

Wenn wir dann weiterfragen, warum tut Gott das? Die Antwort steht auch an dieser Stelle: „Ihr seid mein besonderes Eigentum;“ „ihr gehört mir als ein heiliges Volk.“ Gott ist es, der von sich aus beginnt, gerade dieses Volk zu lieben, es zu führen, es zu schützen, zu retten. Er tut es, weil er es so will.

Was für Israel galt, gilt erst recht für das Volk Gottes des Neuen Bundes, für die Kirche, für uns als Christen. Gott ist zu uns wie der Adler, der sein Junges ergreift und es flügelschlagend davonträgt. Bereits am Beginn, der Ursprung wurde das klar: Gott hat sich in seinem Sohn ganz für uns eingesetzt, er ist am Kreuz für uns gestorben und auferstanden. Wir Menschen wären sonst in Sünde, in Schuld untergegangen. Er hat uns den Heiligen Geist gesandt. Damit wissen wir: Wir gehören zu ihm, wir sind sein auserwähltes Volk, wir sind seine Familie, wir haben Beziehung zu ihm, wie Kinder zu ihren Eltern.
 

Wenn Gott uns trägt

Wenn wir dann fragen: Was bringt uns das? Wohin führt uns diese Erkenntnis, von Gott getragen und geschützt zu sein, dann sehe ich drei Bereiche:

1. Wir dürfen wahrnehmen, müssen es erkennen: Gott hat uns dieses Leben geschenkt und er unternimmt alles, um es uns zu erhalten, um es zu schützen, um uns auf einen guten Weg zu führen, um unser Leben wertvoll werden zu lassen. Dafür haben wir zu danken, ich hoffe, Sie tun es jeden Tag. In uns lebt und wirkt der Heilige Geist, er trägt uns und führt uns. So können wir in Ruhe und Vertrauen leben, können gelassen unseren Weg gehen. Selbst wenn wir sterben, er trägt uns ins ewige Leben, in die ewige Gemeinschaft mit ihm.

2. Es wird bei uns allen Wegstrecken geben, da fühlen wir uns „wie in der Wüste.“ Das kann eine lebensbedrohliche Krankheit sein, schweres Leid, zerbrochene Beziehungen. Oder: Wir führen ein alltägliches, allzu durchschnittliches Leben, langweilig, kleinkariert, kämpfen mit täglichen kleinen Sorgen, haben die ewigen unnützen Streitereien. Das Leben hat uns wirklich nichts Großartiges, Besonderes zu bieten. Solche Wüstenstrecken können wir nur bestehen, wenn wir darauf vertrauen: Da ist einer, der trägt mich. Da ist einer, der holt mich aus einer Situation, in der es wirklich bedrohlich für mich wird, heraus. 

3. Damit das Bewusstsein „Gott trägt mich“ bei uns greift, damit es uns hilft, ist etwas nötig: Sich erinnern. Wie Israel sich jede Woche am Sabbat daran erinnert hat: Gott hat uns befreit, er hat uns durch die Wüste getragen, so müssen auch wir immer wieder daran denken: Jesus Christus hat uns alle, hat die Kirche gerettet, hat uns erlöst. Und jeder Einzelne hier hat das – so hoffe ich, - oft genug erfahren: Er hat mir geholfen, er hat mich getragen, er hat mich geführt.
 

Erinnerungskultur

Allerdings, wir Menschen sind manchmal sehr vergesslich. Wir nehmen das Gute selbstverständlich, gewöhnen uns locker daran, vergessen gern den Gott, der uns das schenkt. Deshalb brauchen wir Formen, um uns zu erinnern. Eine ist das Gebet, eine andere der Gottesdienst, wie wir ihn jetzt und jeden Sonntag feiern. Hier denken wir an Jesu Tod und Auferstehung, dieses Geschehen wird hier gegenwärtig. Dafür müssen wir dankbar sein. Und ich hoffe, niemand hindert Sie, am Sonntag zu beten: „Ich danke dir, dass du mich durch diese Woche getragen hast.“
 

Etwas funktioniert nicht

Firmspendungen in einigen Pfarren liegen hinter mir. In den eigenen Pfarren sind diese in diesem Jahr ebenfalls Vergangenheit. Es ist interessant in diversen Pfarren mitzubekommen und zu sehen sowie zu hören, welch Mühen und Anstrengungen sich Mitarbeiter unterziehen und auferlegen in der Vorbereitung der Firmkandidaten. Und erst recht im Gestalten des Firmgottesdienstes. Die Firmlinge treten an um zu begrüßen, sie treten an, um einen Einleitungstext zu sprechen, sie treten an, um Bußgedanken vorzubringen, sie treten an, um zum Evangelium Sprüchleins zu sagen, sie treten an, um vor und nach der Firmspendung einen Text vorzutragen, sie treten an und treten an und bringen auch noch nach der Kommunion einen Meditationstext, und sie sind getrimmt auf so genannte rhythmische Lieder, die ja so etwas für junge Leute sind.

Oh Schreck, oh Graus, nach der Firmung sind sie weg. Sie werden von kaum bis nie wieder gesehen. Manche dann doch irgendwann, irgendwo wieder. Irgendwie funktioniert da etwas nicht mit Familie Kirche. So gerne wird von Schwesterlichkeit und Brüderlichkeit in der Kirche gesprochen. Sogar in Gebeten im Messbuch bitten wir Gott, dass er auf seine Familie schauen möge. Erhört er unsere Formeln nicht? Oder hat es doch einen Haken mit Familie, Schwestern und Brüdern. Nämlich, dass die Kinder doch Flügge werden müssen?! Oder nicht?!

Man muss anders ticken

Wir wollen mündige Christen, Menschen, die in Welt und Kirche Verantwortung übernehmen und dann dürfen sie nicht flügge werden, dann müssten sie am Schürzenzipfel der Mutter Kirche kleben bleiben! Ach, sie sind ja noch nicht so reif, sie können das ja noch nicht! Aber in der ganzen Vorbereitung wird ihnen gesagt, das Firmsakrament ist das Sakrament, durch welches sie jetzt mündige Christen, oder der Verantwortung gewachsene Christen werden.
Aber sie sind doch dazu nicht fähig! Sie verabschieden sich doch per Firmung von Kirche. Ja warum werden sie dann gefirmt? Was wird da in der Vorbereitung bis hin zur Firmspendung herum- und vorgegaukelt?!

Konrad Paul Liessmann, Professor für Philosophie an der Uni Wien, bringt, denke ich in seinem Essay Juvenilität (siehe Kontexte) einiges auf den Punkt. Es wird Flexibilität, Mobilität und Globalisierung verkündet. Das verkünden aber die Erwachsenen. Von einem Arbeitsplatz bis zur Pensionierung zu träumen ist ja sowieso nur mehr die Vorstellung eines Gestrigen. Ständig hat man sich für Neues offen zu halten und sich an Geldflüssen und Aktienströmungen zu orientieren. Folglich bleiben Treue, Heimatliebe, Traditionen und Prinzipien der Welt der Folklore reserviert.

Mit Homer oder Goethe im Kopf herumzulaufen führt in dieser Welt in den Wahnsinn. Damit kann niemand die Fernsehwelt auf sich einströmen, oder Radio einprasseln lassen. In der Medienwelt mithalten, oder seine Chancen nicht zu verspielen, da muss man eben anders ticken.

Letztlich weist aber Liessmann schon hin, dass Jugendzeit vergeht, ein Durchgangsstadium ist, und nicht überbewertet werden darf. Und die Welt wird folglich dadurch weder besser, aber auch nicht schlechter.

Folklore oder Vollmacht

Somit werfe ich hier die Frage ein, was bedeutet das nun für Kirche? Oder bedeutet es doch nichts? Es muss etwas bedeuten, degeneriert sich Kirche nicht selbst zu einem Folkloreverein. Viele Aktionen und Vorgänge deuten leider in diese Richtung.

Nun, mit wem würde Jesus heute Mitleid haben? Ich würde sagen mit uns, den hauptamtlichen Seelsorgern in der Kirche und zwar nicht wegen unserer Müdigkeit und Erschöpfung, sondern wegen unserer Naivität. Liegt nicht hier etwa eine Aktualisierung unserer matthäischen Evangelienperikope? Die Ernte ist groß, aber wir bürokratisieren und versuchen uns mit Methoden der Spaßgesellschaft. Bzw. Haupt- und Ehrenamtliche machen Spagat um Spagat, um ihre Existenzberechtigung zu beweisen und die Rückmeldung zu erhalten, wie geil doch wieder eine Veranstaltung, Gottesdienst mit eingeschlossen, gelaufen ist.

Dem gegenübergestellt klingt die Evangelienstelle dezent und spiegelt eine Schlichtheit, da bei all der Überdimension der Ernte dann doch der Herr, Gott, ins Spiel kommt und er der Hauptakteur oder der Eigentliche bleibt, nicht vergessen wird, nicht ausgeklammert wird, der sich um Arbeiter sorgt. Und erst nach Festhalten dieses Bestandes, erhalten die Jünger die Vollmacht.

Das Geheimnis einmal, einmal

Der tschechische Dichter Vladimír Holan, gest. 1980 in Prag, lebte in der Kommunistenzeit in selbst auferlegter Isolation. Sein Schaffen wurde von der kommunistischen Kulturpolitik faktisch ignoriert. Und doch klingt im Gedicht (siehe Kontexte), Parkspaziergang, bei allem was es gibt, / Es gibt Parks, es gibt Schwarzes,... Es gibt Worte, Es gibt Geschrei. Es gibt Schweigen…. Es gibt Berge. Und Helle… Es gibt im Zwang ein Geheimnis… Und darum: Einmal. Einmal…/ das doch letztlich ganz andere an und durch in diesem Wort Einmal. Es erinnert an die Redewendung der Erwachsenen aus meiner Kindheit, wurde uns nach einer von ihnen nicht in Ordnung befundenen Kindeshandlung gedroht mit dem Ausspruch: Na warte nur einmal! In diesem Fall war dieses Einmal negativ, eine Androhung von Sanktionen. Im Gedicht von Vladimír Holan schlägt dieses Einmal am Ende nach all den Aufzählungen, was es alles gibt, den Klang einer Wohltuendheit an, da selbst der Zwang das Geheimnis nicht töten kann, denn es lebt selbst im und somit wider Zwang.

Der Punkt des Archimedes

Auf der 3. europäischen ökumenischen Versammlung, 3. bis 9. September 2007 in Sibiu /Hermannstadt / Nagyszeben in Rumänien, ich war als Delegierter dabei, malte Prof. Andrea Riccardi (Mitbegründer der Gemeinschaft Sant'Egidio) in seinem fulminanten Vortrag, "Das Licht Christi scheint auf alle - Hoffnung auf Erneuerung und Einheit in Europa", das Bild aller Möglichkeiten und Chancen von uns Christen in der Welt. Spirituelle Männer und Frauen verzichten nicht darauf, die Welt aufzurichten (siehe Kontexte). Und er unterstreicht dies mit einem Zitat von Martin Buber: "Bei sich selbst anfangen, das ist das Einzige was zählt… der Punkt des Archimedes, dass ich selbst die Welt verändern kann, besteht in meiner eigenen Veränderung."

Es scheint mir wesentlich im Bewusstsein zu haben, dass wir Kirche in der Welt und auf der Welt sind. Über die Tellerränder der eigenen Gemeinden hinauszublicken. Es ist leicht gesagt. Die Wirklichkeit in den Gemeinden zieht uns hier immer wieder hinunter. Und so ist es kein Wunder, wir schmoren im eigenen Saft und machen Spagat um Spagat. Dem zuwider handeln können legt sich im letzten Satz unserer Perikope nicht nur nahe, sondern liefert Basis, uns zu befreien von Zwängen und Nöten: Umsonst habt ihr empfangen, umsonst sollt ihr geben.

Gott ist da - ist Gott da?

Wann und wo fühlen Sie sich überfordert, allein und Dingen ausgesetzt, mit denen Sie nur schwer fertig werden?
Wann und wo spüren wir, spüren Sie und ich, dass wir einen anderen brauchen, damit wir mit einer Erfahrung, einer Situation oder einer Nachricht gut umgehen können?
Wann und wo erfahren Sie, es ist jemand da, der Sie trägt, der Zeit für sie hat, der Sie begleitet?
Wann und wo erreicht Sie die Botschaft Gott ist jemand, der Sie auf Adlerflügeln trägt, der für Sie gerade dann ein Hirte ist, wenn Sie sich verloren fühlen ?

Das Volk Israel hat im heutigen Evangelium den Auszug aus Ägypten mit all seinen Gefahren und Anstrengungen geschafft. Es ist in der Wüste an einem wichtigen Etappenziel, am Berg Sinai angekommen. Aber es beschleicht es auch das Gefühl, dass sich nach einem langen und gefährlichen Wegstück einstellt. Wie haben wir das eigentlich geschafft? Warum nehme ich das alles auf mich? Was wird noch auf uns zukommen? Warum bin ich nicht da geblieben, wo ich war, auch wenn dort nicht alles gut war? Gut aber auch, dass ich es bis hier her geschafft habe! Erfahrungen mitten in der Wüste, wo ein Teil geschafft ist und einiges noch vor einem liegt.

Erwartungen

Oder auch die Menschen in den Dörfern und Städten, denen Jesus mit seinen Jüngern begegnet. Sie scheinen auf ein gutes Wort zu warten, auf jemanden, der sich ihnen zuwendet, der etwas mitzuteilen hat, das Hoffnung gibt. Die Menschen scheinen mit ihren Krankheiten, Leiden und Sorgen von Jesus etwas zu erwarten. Erfahrungen von Menschen, die sich verloren fühlen, oder im Bild des heutigen Bibeltextes von Schafen, die keinen Hirten haben.

Gerade bei Krankenbesuchen in der letzten Zeit begegnet mir immer wieder die Frage Warum? Diese Frage wird immer wieder gestellt und doch bin ich als Zuhörer und Seelsorger zu bestimmten Zeiten für bestimmte Fragen immer wieder besonders sensibel, es hat also auch etwas mit mir zu tun. Und die Menschen, die mich so gefragt haben, fragen sicherlich nach dem Grund ihres eigenen Leids, aber daran schloss sich unmittelbar auch die Frage nach dem oft zu großen Unglück in der Welt, dass Menschen unverschuldet trifft, wie jetzt in China und Birma.

Ich werde dann zunächst immer auch stumm, denn hier theologische Erklärungen zu versuchen ist oft kaum mehr als ein billiger Fluchtversuch vor einer wirklichen Antwort und ein Schlag ins Gesicht des Fragenden. Es gibt keine Antwort, die ich geben kann, die wirklich eine Antwort ist.

Da sein

Und auch Jesus, der die Not der Menschen am eigenen Leibe spürt, gibt keine großartigen Erklärungen ab über Gottes Allmacht oder dass wir nur Vertrauen haben müssen. Nein, er wendet sich dem einzelnen Menschen zu. Und er tut etwas Zweites, er ruft seine Freunde zu sich und gibt ihnen den Auftrag für die Menschen da zu sein. Es sind Menschen mit einem Namen, Menschen, die man ansprechen kann, Menschen mit einem Gesicht, mit Hand und Fuß. Es geht in diesem Evangelium nicht um kirchliche Ämter, sondern darum, dass es Menschen gibt, die füreinander da sind, oder wie es die Lesung ausdrückt, ihr sollt mir als ein Reich von Priestern und als ein heiliges Volk gehören.

Dazu gehört dann auch die Glaubenserfahrung des Israeliten, die in der Lesung angesprochen ist. Gott hat das Leid seines Volkes in der Unterdrückung gesehen und es in die Freiheit geführt. Damit ist nicht gesagt, dass er den Menschen alle schwierigen Erfahrungen, alles Leid und alle Not abnimmt, aber schon, dass er der Gott ist, der mit Ihnen auf dem Weg ist, oder wie es in der Lesung heißt: wie ich euch auf Adlerflügeln bis hierher getragen habe. Aber auch der junge Adler, der lange von seinen Eltern getragen wird, muss irgendwann selber fliegen.

Gott mutet uns das Leben zu

Zu unserer Freiheit als Menschen gehört, das Leid und Glück, Hoffnung und Trauer, Leben und Tod Teil unseres Lebens sind, weil wir freie Menschen und nicht Marionetten einer übergeordneten Macht sind.

Von Dietrich Bonhoeffer, der in seinem Lied: Von guten Mächten wunderbar geborgen, deutlich sein tiefes Grundvertrauen ausdrückt, kommt ebenso der Satz: Wir müssen in der Welt so mit Gott leben, als lebten wir ohne Gott. Der Deus ex machina, der alles für uns klärt ist der Gott der Bibel nicht.

Gott mutet uns das Leben zu, auch dann wenn es uns Angst macht, aber er ist auch der Adler, der uns trägt oder der Hirte der uns führt.
Wann und wo erreicht sie und mich diese Botschaft?

Die Lesung des heutigen Tages aus dem AT trägt deutlich die Züge einer Berufungsgeschichte: Berufung nicht eines einzelnen Menschen, sondern Berufung eines ganzen Stammes zum "Volk Gottes".

Gott zeigt sich

Mit den ersten Versen der Lesung werden wir in die äußere Situation eingeführt. Folgendes Bild soll in uns entstehen: Da gibt es einmal den Berg Sinai. Er ist der hl. Berg, der Berg Gottes, der Berg der Begegnung mit Jahwe und seiner Gnade. Mose steigt zu ihm empor, wenn er Verbindung mit Jahwe sucht. Auf diesem Berg erhält Mose von Gott die zehn Gebote. Von diesem Berg herab offenbart sich Jahwe seinem Volk.

Gegenüber dem heiligen Berg, dem Bereich Gottes, lagern, so wird berichtet, die Israeliten. Sie sind ausgezogen aus Ägyptern, dem Land der Knechtschaft. Sie haben sich getrennt von einem Volk, das vielen Göttern huldigte und Menschen, ihre Pharaonen, zu Göttern erhob. Gehetzt, gejagt und unter mühseligen Strapazen sind die Israeliten endlich an dem Ort angekommen, wo sie unbehelligt ganz in der Nähe ihres Gottes Jahwe sich lagern und verweilen dürfen. Frei von Unterdrückung, Verfolgung und weiterer Flucht können sie zum ersten Mal Luft holen, sich innerlich sammeln und in Ruhe auf ihren Gott schauen, in dessen Nähe und Bereich sie ihre Zelte aufgeschlagen haben.

Und dann geschieht das Wunderbare, das Gott auszeichnet und sich später im Verhalten Jesu, seines Sohnes, auf Schritt und Tritt wiederholt: Gott wendet sich den Kleinen und dem Unscheinbaren zu. Diesem Volk, das in der Wüste umherirrt wie eine Herde ohne Hirten, das bitter arm und ohne jedes politische Ansehen dasteht, das von jeder Macht der Welt im Handumdrehen besiegt werden könnte, bietet Gott an, sein erwähltes Volk zu werden:
nicht um von nun an stolz und überheblich anderen Völker zu begegnen, nicht um mit der Hilfe Jahwes, dem Herrn der Welt, von nun an die Nummer eins unter den Weltmächten zu sein, sondern um Gottes Vorstellung vom Menschsein in die Welt zu tragen und sichtbar zu machen.

Ein priesterliches Volk

Um diese Aufgabe zu erfüllen, soll Israel ein Volk werden, das Gott gehört, das sich ihm so sehr hingibt, dass es "Eigentum" Gottes genannt werden kann.
Dieses neue Volk zeichnet aus, dass sein Streben nicht in erster Linie auf Macht, Besitz oder Reichtum ausgerichtet ist, sondern auf das, was Menschen zum Heile dient. Jahwe drückt dies aus mit den Worten: Ihr sollt ein "Reich von Priestern" werden. Den Priester, so war jedem Israeliten klar, soll auszeichnen:
- sein Hinhören auf Gott
- das Gebet und die Verehrung Gottes
- die Verkündigung der Weisungen Jahwes

Gott macht den Israeliten also klar: Diese dreifache priesterliche Aufgabe soll im Gottesvolk nicht allein an die berufsmäßigen Priester gebunden sein, sondern von allen Gläubigen im Volk ausgeübt werden. Und wer dies tut, der heiligt sich. Denn Gottes Gnade wird sein Wirken begleiten. Er wird Kräfte erhalten, die ihn befähigen, trotz menschlicher Schwäche das Gute für sich selbst und die Menschen immer wieder anzustreben.

Jahwe, der durchaus deutlich macht, dass er der Herr des Gottesvolkes sein will, lässt die Israeliten erfahren, in welcher Weise er seinem Volk vorstehen will. Er wird sich nicht aufspielen wie ein Diktator, sondern sich verhalten wie ein Partner. Von einem "Bund" ist die Rede, den Gott mit den Israeliten schließen möchte. Bei einem Bund geht es nicht um einseitige Einflussnahme, um dominierende Macht, sondern um innere Verbundenheit, um wohlwollendes Denken und Handeln füreinander, wie man es in einer guten Freundschaft oder einem gelungenen Ehebund erleben kann. Dass er, Jahwe, als der Mächtigere die Israeliten nicht aus der Position des Überlegenen behandeln wird, hat er bereits gezeigt beim Auszug des Volkes aus Ägypten: Auf "Adlerflügeln" trug er Israel.

Ein väterlich/mütterlicher Gott

Das Bild vom Adler gibt sehr gut das Verhalten Gottes wieder. Dem jungen Adler, der sein Nest verlässt und in einen neuen Abschnitt seines Lebens eintritt, wird nicht die Mühe des Lebens abgenommen. Wie Adlerleben aussieht und sich gestalten muss, kann das Junge sich bei seinen Eltern abschauen und von ihnen lernen. Aber fliegen muss das Junge selbst. Dabei wird es von seinen Eltern sorgfältig im Auge behalten und aufgefangen, wenn es ermüdet oder in Gefahr gerät. So versteht sich auch Gott. Von ihm soll das Volk lernen, was menschlichem Leben dient, was gut und richtig ist, indem es auf Jahwes Stimme hört und seine Weisungen beachtet. Aber die Mühe des Alltags, die Gestaltung des Lebens bleibt dem Volk aufgetragen. Dabei darf es sicher sein, dass Gott bei Ermüdung und Gefahr zur Stelle ist.

Wenn wir die Gedanken der Lesung auf unser Leben übertragen, dann scheint mir ein Stichwort von besonderer Bedeutung: sich lagern.
Unser Leben kennt ja alle Elemente des Volkes Gottes: eingepresst sein in Strukturen der Mächtigen, unter Zwang oder der Knute stehen, wehrlos ausgeliefert sein, gehetzt werden, Flucht ergreifen müssen, Wüste, Not, Wirren und Irrungen. Und wie dem Volk Israel so macht ja Gott auch uns das Angebot, seinem Volk anzugehören.

Ein Gott, der ausruhen lässt

Es ist wohl kein Zufall, dass der Bibelschreiber Gott sagen lässt: Ich habe euch hierher zu mir gebracht - also an jenen Ort, wo Israel einmal seinem Gott ganz nahe ist und sich auch lagern und innehalten kann. Denn die Tragweite des Angebotes Gottes, ihm zu gehören, und der Segen, der für uns Menschen aus einem Bund mit Gott erwächst, lassen sich nicht im Hasten und Vorübergehen erfassen. Man muss sich - wie Israel damals - niederlassen und lagern, durchatmen, innerlich wenigstens einigermaßen zur Ruhe kommen, um das Angebot Gottes in seiner Tiefe zu erfassen.

Wo dies nicht geschieht, besteht zu leicht die Gefahr, sich ein zu oberflächliches Bild von Gott zu entwerfen.
Gott bietet sich z.B. nicht an, in seiner Liebe zu uns ein Lückenbüßer für uns zu sein, der alles für uns regelt. Er traut uns vielmehr zu, dass wir nach seinen Weisungen unser Leben erst einmal selbst gut regeln können. Aber er begleitet uns, um uns aufzufangen, wo es nötig ist.
Bei Hast und Unruhe übersieht man auch leicht, in welchem Sinne Gott unser Herr sein möchte. Seine Weisungen sind in der Bibel oft in der Form von Geboten, Vorschriften oder Forderungen wiedergegeben und verdecken daher zuweilen den freundschaftlichen, partnerschaftlichen Zug in ihnen.

Ein Partner-Gott

Nehmen wir für uns aus diesem Gottesdienst das Bild des Partner-Gottes mit in unseren Alltag und in unser Leben. Auch wenn er der Herr der Welt ist, denkt Gott nicht daran, über uns zu herrschen. Vielmehr möchte er von sich aus mit uns in Verbundenheit, Liebe und Fürsorge durchs Leben gehen - als Freund und Partner ganz nahe an unserer Seite.

Wer in der Tiefe seines Herzens dieses von Achtung, Wertschätzung und Zuneigung getragene Verhalten Gottes uns Menschen gegenüber immer neu bedenkt, wird sich gern mühen, seinem Verhalten und Leben priesterliche Züge zu geben:
- Hinhören auf Gott,
- Gebet und Verehrung Gottes,
- Zeugnis für ihn in Wort und Tat.