Predigtforum

24. Okt. 2010

30. Sonntag im Jahreskreis (Lesejahr C)

Oktober 2010

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

Mo.

Di.

Mi.

Do.

Fr.

Sa.

So.

vorheriger Monat

nächster Monat

Peter Koch (2010)

Sehnsucht nach spirituellem Leben

Schon seit einigen Jahren befinden sich Esoterik und Spiritualität in Hochkonjunktur. Als ich kürzlich in einer Buchhandlung war, fiel mir dieser Trend besonders stark auf. Spirituell esoterische Literatur findet sich nicht mehr allein in den einschlägigen Abteilungen von Religion und Esoterik, sondern auch in der Philosophie und Populärmedizin. Neben einer Vielzahl unterschiedlicher Bücher werden auch Raucherstäbchen, Buddha-Figuren Voodoo-Puppen, keltische Opfertücher usw. angeboten. Die Palette ist derart breit angelegt, dass fast jede spirituelle Vorliebe ausgelebt werden kann. Da Angebot und Nachfrage den Markt regeln, ist dieses breite Angebot ein Indiz dafür, wie stark in unserer Gesellschaft die Sehnsucht nach einem spirituell geprägten Leben ist.

Der Evangelist Lukas bringt in seinem Evangelium immer wieder Impulse, wie ein spirituelles Leben gelingen kann. Im elften Kapitel stellt er mit dem Vater Unser und dem Urvertrauen in Gott die Essentielles für gelingendes Beten vor. In den ersten Versen des 18. Kapitels zeigt er anhand des Gleichnisses vom gottlosen Richter und der Witwe, dass unser Gebet ausdauernd und aufdringlich sein sollte. Im heutigen Evangelium, das ebenfalls dem 18. Kapitel entnommen ist, führt der Lehrmeister des Gebets weitere für eine spirituelle Lebensgestaltung wertvolle Aspekte an. In der Gegenüberstellung zweier betender Männer erfahren wir, was wir bei unserem Beten beachten sollten.

Zwei Arten zu beten

Wenden wir uns zuerst dem ersten Beter, einem Pharisäer, zu. Er dank Gott. Dieses Danken weist aber einen negativen Beigeschmack auf, denn er vergleicht sich mit anderen Menschen und wertet diese ab. Er meint besser zu sein als die anderen, die sich nicht an die Gebote Gottes halten. Als frommer und praktizierender Jude unterliegt er der Gefahr, die Sünden und Verfehlungen der anderen anzuprangern, um selbst besser dazu stehen. Sein Beten ist ein Vergleichen mit anderen sowie ein Pochen auf eigene religiöse Leistungen und behindert so einen tiefgehenden Dialog mit Gott. Erst wenn Gott im Mittelpunkt steht, und ich mein Leben im Licht Gottes zu sehen beginne, bekommt mein Beten den nötigen Tiefgang, der meine Seele zu berühren und zu nähren vermag.

Der zweite Beter, ein Zöllner bzw. Steuereintreiber, weiß, dass er ein Leben führt, das sich zu wenig an den Geboten Gottes orientiert. Deshalb bleibt er auch mit gesenktem Haupt ganz hinten stehen. Sein Gebet kommt ohne Vergleiche und ohne Selbstbeweihräucherung aus. Es ist ganz kurz und einfach. "Sei mir Sünder gnädig." Ein solch ehrliches Gebt kommt einem nicht so leicht über die Lippen. Es braucht schon eine Menge Mut, um sich einzugestehen, was man wirklich ist. Diesen realistischen, nicht beschönigenden Blick lobt Jesus und meint, dass der Zöllner und nicht der Pharisäer als gerechter Mensch nach Hause gehen wird.

Realistischer Blick auf sich selbst

Wer sich entschlossen hat, ein spirituelles Leben zu führen, muss um diesen realistischen Blick ringen, um nicht irgendwelchen Illusionen zu erliegen. Intuitiv weiß der Zöllner, dass er Gott und sich selbst nichts vorzumachen braucht, sondern so wie er ist, zu ihm kommen und mit ihm in Beziehung treten kann. Das realistische Eingeständnis, Sünder zu sein, ist eine entscheidende Voraussetzung für eine geerdete und gesunde Spiritualität und nicht eine unnötige Demütigung, die die spirituelle Entfaltung hemmt. Entscheidend ist dabei die vertrauensvolle Grundhaltung, dass Gott wie ein liebender Vater ist und nur unser Bestes will. Lukas drückt das bezüglich des Bittgebetes so aus, wer Gott um einen Fisch oder um ein Ei bittet, erhält auch einen Fisch oder ein Ei und nicht etwa eine Schlage oder einen Skorpion.

Nach dem biblischen Lehrmeister beginnt ein spiritueller Lebensstil mit einem realistischen Blick auf sich selbst in der Gegenwart Gottes. Daraus erwächst die innige und wohltuende Beziehung zwischen Menschen und Gott, nach der sich heute so viele Menschen sehnen. Amen.

Max Angermann (2010)

Sonntag der Weltkirche

Wie gerne zeigen wir mit dem Finger auf andere: Wie gut bin ich, wie miserabel ist mein Nächster. Diese Mentalität bringt das Evangelium sehr gut in den Formulierungen der Gebete vom Pharisäer und vom Zöllner zum Ausdruck. Finden wir aber nicht diese Fingerzeigmentalität und das ausgeprägte Elitedenken auch in unseren Kirchen?

Der heutige Sonntag der Weltkirche, aber auch die zu Ende gegangene 3. Versammlung APG 2010 (=Apostelgeschichte) in der Erzdiözese Wien, geben Gelegenheit zu einer kurzen Rundschau, wie sich der Sendungsgedanke, der Missionsgedanke, durch die Kirchengeschichte entwickelt hat.

Gesandt bis an die Grenzen der Erde

In den Evangelien und in der Apostelgeschichte findet sich der Sendungsauftrag: "Gehet hin und lehrt alle Völker und tauft sie…", das heißt: Taucht sie ein in den Heiligen Geist. In der Apostelgeschichte lesen wir ebenso eindringlich: "Ihr werdet die Kraft des Heiligen Geistes, der auf euch herabkommen wird, empfangen; und ihr werdet meine Zeugen sein in Jerusalem und ganz Judäa... bis an die Grenzen der Erde." (Apg.1,8). Der erste Blutzeuge war Stephanus, der Patron unseres Stephansdomes. Jesus hat in seinem Sendungsauftrag nie zur Gewalt aufgefordert. Augustinus, der Kirchenlehrer des 4. und 5. Jhdts., meinte, aus dem Lukasevangelium einen Aufruf zur Gewaltanwendung herauszulesen. Im Gleichnis vom Festmahl wird geschildert, wie ein Mann - gemeint ist Gott - zum großen Festmahl einlädt und die Geladenen diese Einladung ablehnen. Um aber doch dieses Mahl - gleichgesetzt mit dem Reich Gottes - stattfinden zu lassen, sind auch Lahme, Krüppel, Blinde eingeladen. Da aber im Saal noch immer Platz war, sagt der Herr zu seinem Diener: "Geh vor die Stadt und nötige, (also zwingt die Menschen), hereinzukommen." (Lk.14,23). Augustinus meint daraus mit seinem Ausdruck "compelle intrare" (Zwingt die Menschen zu ihrem Glück!), gewaltsam gegen Häretiker vorgehen zu dürfen (siehe epistula 185,24).

Auch der Satz "Außerhalb der Kirche kein Heil" (extra ecclesiam nulla salus), ein von Origines und Cyprian (3.Jhdt.) festgehaltenes Prinzip, das bis zum II. Vatikanum Gültigkeit hatte, wirkt ausgrenzend und so nicht haltbar. Obwohl es auch viele positive Beispiele in der Missionsgeschichte gibt, ist sie leider auch eine Geschichte von Intoleranz, Blut und Tränen. Diese negativen Auswüchse haben sich fest eingeprägt. Leider halten auch heute fanatische christliche Sekten, extreme Muslims, Fundamentalisten aller Art diesen Eindruck wach und fördern so den aggressiven Atheismus.

Dialog der Religionen

Viel zu wenig wird betont, dass hier das II. Vatikanum unter intensiver Mitarbeit von Kardinal König und dem Jesuiten Karl Rahner in der Kirche ein Umdenken stattgefunden hat, besonders in dem Dokument "Nostra aetate", "Die Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nichtchristlichen Religionen". Darin steht: "Die katholische Kirche lehnt nichts von alldem ab, was in diesen (den außerchristlichen, Anm. des Verf.) Religionen wahr und heilig ist. Mit aufrichtigem Ernst betrachtet sie jene Handlungs- und Lebensweisen, jene Vorschriften und Lehren, die zwar in manchen von dem abweichen, was sie selber für wahr hält und lehrt, doch nicht selten einen Strahl der Wahrheit erkennen lassen, die alle Menschen erleuchtet.
(...)
Deshalb mahnt sie ihre Söhne (und Töchter, Verf.), dass sie mit Klugheit und Liebe, durch Gespräch und Zusammenarbeit mit den Bekennern anderer Religionen sowie durch ihr Zeugnis des christlichen Glaubens und Lebens jene sittlichen Güter ... anerkennen, wahren und fördern."

Wie sieht das heute in der Praxis aus? Der schwer vom Vatikan gemaßregelte Theologe Hans Küng hat das Projekt "Weltethos" ins Leben gerufen. Er stellt dazu fest: "Kein Friede unter den Nationen ohne Friede mit den Religionen, aber kein Friede unter den Nationen ohne Friede unter den Religionen ohne einen Dialog zwischen den Religionen und kein Dialog zwischen den Religionen ohne ein Minimum an gemeinsamen ethischen Standards." Im Klartext heißt das wohl: Wenn wir nicht die Schätze der Erde teilen...

Franz Kamphaus

Kurt Koch

Karl Kardinal Lehmann

Seit dem 11. September, den Attentaten in New York und Washington, hören wir immer wieder, mit diesem Datum habe sich die Welt schlagartig und unumkehrbar verändert. Manche können es gar nicht mehr hören. In der Tat fallen wir Menschen nach schlimmen Ereignissen auch bald wieder in den Alltagstrott zurück. Man denke nur an die BSE-Krise vor einigen Monaten. Aber die weitergehenden Drohungen in diesen Tagen machten doch auch Skeptische nachdenklich.

Zu den Dingen, die sich nach dem 11. September geändert haben, gehört auch eine neue Zuwendung zu Glaube und Religion, Christentum und Kirche. Gewiss war es bei nicht wenigen Menschen eine echte Hilfe, in einem schweren Stimmungstief etwas Aufmunterung zu erfahren, und zwar möglichst gemeinsam. Viele, denen es auch durch die Wucht und Brutalität der Ereignisse die Sprache verschlagen hat, suchten nach einem lösenden und vielleicht auch erlösenden Wort. Viele Menschen, die kein unmittelbares Verhältnis zu den Kirchen hatten, fanden den Weg über die bisherige Schwelle hinein in die Gotteshäuser.

Es wurde offenbar, dass die Religion in den Herzen der Menschen längst noch nicht so abgestorben war, wie es viele glaubten. Irgendwo glimmte noch ein schwaches Licht, das wieder heller werden kann. Dabei geschah vieles spontan. Manche Religionssoziologen hatten ohnehin immer schon die Meinung vertreten, die These von einer immer mehr unaufhaltsamen und unumkehrbaren Säkularisierung sei unbewiesen. Es sei durchaus möglich, dass die Menschen nach schlimmen Ereignissen und besonders nach Katastrophen nicht nur individuell, sondern auch kollektiv wieder der Religion näher kommen könnten.

In der Tat gibt dieses Phänomen zu denken. Man muss freilich behutsam mit ihm umgehen. Es wäre zu billig, wenn man in den Kirchen dabei vorwiegend eine günstige Gelegenheit sehen würde, Menschen, die sich dem religiösen Leben entfremdet hatten, einfach wieder zurückzugewinnen. Es kann auch nicht darum gehen, Stimmungen, die letztlich aus Angst hervorgehen, wie in einem Dauererhitzer möglichst lang wirken zu lassen. Vielmehr erhebt sich die Frage, was sich da im Urgrund der Seelen meldet. Nicht jede Religion ist deshalb, weil sie in solchen Stunden gesucht wird, schon gut. Sie kann auch falsch beschwichtigen und in verschiedener Richtung missbraucht werden. Aber irgendwo melden sich doch die unausrottbare Unruhe des menschlichen Herzens und eine tiefe, sonst weitgehend verdrängte Unsicherheit gerade auch unseres modernen Lebens.

Und hier muss die Nachdenklichkeit einsetzen. Dies ist keine Situation, in der man Menschen durch allzu laute Worte wieder mit dem religiösen Lasso einfangen darf. Es ist eher die Stunde der Fragen und der Besinnung auf sie: Ist Gott wirklich nur an den Rändern unserer Existenz? Brauchen wir ihn wirklich nur in den Katastrophen? Dies wäre eine armselige Religion. Wir wären nur kleinlich berechnende Krämer-Seelen. Wenn Gott wirklich Gott ist, dann ist er auch mitten in unserem Leben gegenwärtig, in unserer Kraft und in unserer Schwäche. Und der christliche Gott hat uns dann besonders mitten im Leid und im Leiden etwas zu sagen. Gerade dann hat er uns etwas zu sagen, wenn wir uns ängstigen, nicht weiter wissen und verzweifeln möchten. Nur wenn wir ihn so Gott sein lassen und ihm die Ehre geben, kann er uns auch helfen und retten. Er ist größer als unser Herz.

Aus: Karl Kardinal Lehmann, Mut zum Umdenken. Klare Positionen in schwieriger Zeit. Herder Spektrum, Freiburg Basel Wien 2000.

Guido Erbrich

Sören Kierkegaard

Jacqueline Keune

Adolf Exeler

Sehnsucht nach spirituellem Leben

Zwei Arten zu beten

Realistischer Blick auf sich selbst

Sonntag der Weltkirche

Gesandt bis an die Grenzen der Erde

Dialog der Religionen

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!

Zwei Arten zu beten

Sehnsucht nach spirituellem Leben

Zwei Arten zu beten

Realistischer Blick auf sich selbst

Missionarisch Kirche sein

Sonntag der Weltkirche

Gesandt bis an die Grenzen der Erde

Dialog der Religionen

Liedvorschläge

Hans Hütter (2010)

Einleitung

Hans Hütter (2010)

Kyrie

Peter Koch (2007)

Hans Hütter (2007)

Tagesgebet

Messbuch - TG 30. Sonntag: mehre in uns Glauben, Hoffnung und Liebe

Messbuch - TG Auswahl 39: "nicht Gesunde brauchen den Arzt"

Eröffnungsgebet

- Sonntagsbibel

Fürbitten

Peter Koch (2010)

Gabengebet

Messbuch - GG 30. Sonntag: dir zur Ehre

Lobpreis

Hans Hütter (2019)

Hans Hütter (2019)

Präfation

Messbuch - Präfation Wochentage 4: Gotteslob als Gottesgeschenk

Messbuch - Präfation Wochentage 2 - Schöpfung, Sünde und Erlösung

Messbuch - Präfation Einheit der Christen: Die Einheit als Werk Gottes durch Christus und den Heiligen Geist

Mahlspruch

- Bibel

Schlussgebet

Messbuch - SG 30. Sonntag: das Heil wirken

Mission - ein Unwort?

Vita apostolica und Missio apostolica

Wann brauchen wir Gott?

Viele Arten, um zu reden

Wer, wenn nicht du, sollte mich verstehen?

still sein und warten

bedenken

Beten ist wie...

Neue Funktionen im Predigtforum

Ein aufrichtiges "Vergelts Gott" allen Unterstützern des Predigtforums!