Ein wichtiges Thema aller neutestamentlichen Leidensgeschichten ist der Königstitel, der über dem Kreuz geschrieben steht. Der titulus ist zwar rechtshistorisch nicht zweifelsfrei gesichert, aber wegen der Breite der neutestamentlichen Überlieferung wahrscheinlich. Sie ist mit dem Königstitel auch auf den kritischen Punkt des Pilatusprozesses in allen neutestamentlichen Überlieferungen bezogen.
Die Inschrift ist aber in allen Evangelien ein Bekenntnis sub contrario.
„König“ ist ein Messiastitel. Dass der Messias seinen Weg, die Königsherrschaft Gottes zu verkünden, am Kreuz vollendet, ist ein Strukturprinzip auch der synoptischen Evangelien. Die Verhöhnung dient der Verkündigung, die Abschreckung begründet eine eigentümliche Anziehung. Die rechtfertigt nicht die Kreuzigung, sondern den Gekreuzigten – als den, der die Mörder erlöst.
 

spüren Sie sie vielleicht auch
diese Glocke
die sich
wie ein zu dicker Ballon
über uns spannt

unter der sich
die Belastungen dieser Zeit
breit machen
und
die Schreie von Not und Leid
von allen Wänden widerhallen

in der wir uns
wie gefangen fühlen
wie eingekerkert in uns selbst

zu so vielen Zeiten
haben die Menschen so empfunden
anders als wir
und
doch gleich
in der Schwere der Belastungen

doch sie machten sich auf -
oft auf langen Wegen -
zu entkommen

doch sie bauten ein Schiff
das über die Flut trägt

alle nicht wissend
ob die Hoffnung sich erfüllt

aber sie bewegten sich
der Hoffnung entgegen

bin ich bereit
meinen Ballon platzen zu lassen
damit sein Stunde kommen kann

vielleicht wird es auch nur
eine Minute
eine kleine Ahnung

vom Göttlichen
vom GOTT MIT UNS

gebe ich dem eine Chance
damit Advent

SEINE ANKUNFT

in mir werden kann

König ist in den Märchen ein Bild für den Menschen, der alle seine Seelenkräfte integriert. Es sind immer drei Königssöhne, die ausziehen, um dem kranken Vater zu helfen. Und gerade der jüngste bringt dem Vater das Heilmittel, das ihn wieder gesund werden läßt. Die drei Söhne stehen für die drei Bereiche im Menschen, für Geist, Seele und Leib, für Verstand, Emotion und Trieb, für Kopf, Herz und Bauch. Die beiden ältesten Söhne scheitern oft auf ihrem Weg, weil sie nicht behutsam mit den helfenden Tieren umgehen, die ihnen begegnen. Sie landen im Wirtshaus. Sie gehen auf im Genießen ihrer hohen Stellung, ohne den Weg der Selbstwerdung zu gehen. So zeigen die Mär­chen, wie gefährdet der Mann auf seinem Weg der Selbstwerdung ist. Um König zu werden, muß ich alles, was in mir ist, annehmen und mich damit aussöhnen, gerade auch mit der tier­haften Seite, mit dem Unansehnlichen und Wilden in mir. Der König gibt schließlich seine Macht an seinen Sohn. Und er seg­net ihn. Das gehört auch zum Wesen des Königs, daß er andere segnet. Viele junge Männer sehnen sich danach, von einem älte­ren Mann, von einem König, gesegnet zu werden.

Für den griechischen Philosophen Platon ist der König nicht nur derjenige, der ein Land beherrscht, sondern auch einer, der die Höhen und Tiefen des Menschseins kennt. In diesem grie­chischen Sinn hat Lukas Jesus als König beschrieben, der gerade am Kreuz der wahre König ist. Da durchmißt er alle Höhen und Tiefen dieser Welt. Anders versteht das Johannesevangelium das Königtum Jesu. Jesu Königtum ist nicht von dieser Welt. Es ist eine innere Wirklichkeit, zu der die äußere Welt keinen Zutritt hat und die niemand ihm zu rauben vermag. In Jesus ist eine königliche Würde, über die kein Mensch Macht hat. Und was Jesus von sich sagt, das dürfen wir auch von uns selbst sagen: »Mein Königtum ist nicht von dieser Welt.« Ich habe Männer öfter mit diesem Satz eine zeitlang gehen lassen. Ich habe ihnen geraten, sich einen Stein auf den Kopf zu legen, der sie zwingen soll, aufrecht zu gehen. Und dann sollen sie diesen Satz in alle Situationen ihres Lebens hineinsprechen, gerade in Situationen von Schwäche, von Kleingemachtwerden, von Enttäuschung und Verletzung. Dann erahnen sie, daß da etwas in ihnen ist, was nicht zerstört werden kann. Das Königliche in ihnen stammt von Gott. Es ist nicht von dieser Welt. Und daher hat die Welt auch keinen Zugriff darauf. Das macht frei. Mit diesem Satz komme ich in Berührung mit dem inneren Raum in mir, in dem Gott herrscht. Dort hat die Herrschaft der Menschen kei­nen Zutritt. Dort haben auch die selbstentwertenden Stimmen des Über-Ichs keine Macht über mich.

Alle Christen sind in der Taufe zum König gesalbt worden. Der Archetyp des Königs gehört also wesentlich zum christlichen Mann. König sein heißt, daß ich mich nicht kleiner mache, als ich bin, sondern daß ich um meine göttliche Würde weiß, daß ich mich auf den Weg zur inneren Freiheit mache, und daß ich Verantwortung für das Land übernehme, das Gott mir anvertraut hat. Das ist für uns meistens kein äußeres Land, sondern eine Familie, eine Firma, eine Gruppe. Das ist aber auch das Land der eigenen Seele mit seinen Höhen und Tiefen, mit sei­nen Bergen und Tälern. König ist nur der, der aufhört, andere für seine Situation verantwortlich zu machen, und sein Leben selbst in die Hand nimmt.
 

Könige sind in Europa längst nicht mehr an den Schalthebeln der Macht. Königsfamilien sind auch nicht besser als andere Familien. Am heutigen Sonntag geht es ohnehin nicht um Kronen und Ju­welen oder um Klatsch und Skandalgeschichten. Am Ende des Kirchenjahres wird radikal die Frage gestellt, wer oder welche Macht real regiert, von wem wir uns führen oder verfuhren lassen.

Es gibt Herren, die ihre Untergebenen unterjo­chen und nur glauben, groß zu sein, wenn sie an­dere möglichst klein machen. Es gab und gibt Führer, die Millionen von Menschen in den Tod reißen. Wenn sie selber nicht mehr herrschen und leben, dürfen andere auch nicht mehr sein. Die Könige, Führer und Mächtigen sind heute nicht mehr so klar zu benennen. Da gibt es herrschende Meinungen und Vorurteile, die ungeprüft über­nommen werden. Welchen Moden gehe ich auf den Leim? Auf welcher Welle schwimme ich mit? Verblendungen und Abhängigkeiten werden als die große Freiheit verkauft. Oberflächliche Visio­nen vom Leben enden im Kater, in Lähmung und Ermüdung, auch in der Entsolidarisierung.

Wenn ich schwach bin, bin ich stark

Jesus ist ein anderer König. Er ist der gute Hirt, der gekommen ist, damit wir Leben in Fülle ha­ben. Der König am Kreuz gibt auch den Zerschla­genen, Vergessenen und Opfern Hoffnung. Sein Reich, die Königsherrschaft Gottes, schenkt leibli­che und psychische Gesundheit, richtet Gebeugte auf, eröffnet Beziehung, schenkt Freiräume des Lebens in Sackgassen der Schuld. Gottes Wille ist das Heil und die Rettung der Menschen. Diese Herrschaft ist ganz und gar nicht triumphalistisch. Es beginnt im Verborgenen und im Kleinen.

Im Evangelium von Christkönig hören wir ein Schlüsselwort Jesu, eines, das für seine Sprache wichtig ist, um das seine Gleichnisse kreisen, das die Handlungen symbolisieren, das er letztlich in seiner Person ist: Es ist das Wort vom Reich Gottes.
Vermutlich tun wir uns mit diesem Wort gar nicht so leicht: Es ist ja schließlich oft genug auch verraten und missbraucht worden. Manchen steckt noch das Dritte Reich in den Knochen, da wollen sie nicht gleich wieder ein Reich haben. Es hat in der Geschichte genug Utopien gegeben, die sich auf Gott, die Vorsehung berufen haben und dann eine lange Blutspur hinterlassen haben. Das Reich Gottes mit einem konkret geographisch be­stimmten Land, mit politischen Größen zu identi­fizieren, das fällt uns wahrscheinlich nicht so schnell ein. Eher schon verbreitet ist die Vorstel­lung, dass Gott oder das Göttliche in uns ist, ja, dass unser Inneres selbst das Göttliche ist. Ver­bunden ist die Suche nach esoterischen Vorstel­lungen mit einem Misstrauen gegenüber der Spra­che, den anderen, der Leiblichkeit.

Was ist denn mit dem Reich Gottes gemeint? Es geht zum einen um eine Herrschafts- und Machtfrage. Das Reich Gottes ist ein Bild für das erste Ge­bot, dafür, dass Gott der Herr ist und dass es keinen anderen gibt. So stellt die Botschaft Jesu vom Reich Gottes vor die Entscheidung zwischen Leben und Tod, zwischen Gott und Götze. Es wäre fatal, wenn Leben und Tod zu einer Frage des Durchsetzungs­vermögens, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit zu einer Frage des bloßen Standpunktes, Egoismus oder Solidarität zu einer Frage der Werbestrategie, Liebe oder Hass zu einer Frage der Hormone, Wahrheit oder Lüge zu einer Frage der besseren Taktik, Friede oder Krieg zu einer Frage der Kon­junktur verkämen.

Wer ist denn der wirkliche Regent, der König und Herr unseres Lebens, wer sitzt denn an den Schalthebeln der Macht, der Meinung und Ge­staltung? - Woran dein Herz hängt, das ist dein Gott oder dein Götze, dein „Abgott“, wie Martin Luther sagt. In den menschlichen Grundtrieben, Grundängsten, Ursehnsüchten und Basiswün­schen brechen egoistische Zerrformen und Perver­sionen ein. So pervertiert das Besitzstreben die Wirtschaftswelt, das Machtstreben die politische Landschaft und das Genussstreben das gesell­schaftliche Leben. Die Profit-, Karriere- und Kon­sumgesellschaft verliert selbstverliebt allen Trans­zendenz- und Gottesbezug.

Das Reich Gottes als Machtfrage entlarvt aber auch andere Atmosphären, Besetztheiten und Süchte. Was ist denn so das Grundlebensgefühl? Was dominiert denn so die Gedanken und Mei­nungen, welchen Träumen und Phantasien gehen wir denn so nach? Auch da die Frage: Wer ist an den Schalthebeln der Macht? Wen lassen wir das entscheidende Wort sagen? Wem sind wir aus­geliefert?

Vor die Entscheidung gestellt

Wenn Gott die Macht hat, dann sind Missverständ­nisse auszuschließen. Bei Macht denken wir nicht selten an Herr-Knecht-Verhältnisse und übertra­gen Vorstellungen von menschlicher Herrschaft einfach auf Gott, der dann ein ehrsüchtiger orien­talischer Despot ist, der ständig seine Huldigun­gen braucht. Gott ist aber nicht neidig, so dass er sich freuen würde, wenn es anderen schlecht geht, oder er traurig wäre über das Gelingen anderer.

Gottes Ehre ist der lebendige Mensch, Gottes Herrschaft ist (auch) gelingendes Leben. Die Macht Gottes engt nicht ein, sie schafft Raum für eine neue, bleibende Gerechtigkeit. Das Böse, und das ist entscheidend, das Dämonische und Kaputt­machende wird von innen angenommen und überwunden.

Beide Linien, die Machtfrage und die Frage nach der Gerechtigkeit, bedeuten eine Umkehrung der Größenverhältnisse. Denn typisch für Jesus ist die Bevorzugung der Kinder und der Kleinen.

Der Christkönigssonntag stellt vor die Ent­scheidung zwischen Leben und Tod, zwischen Gott und Götze. Und so gilt das Obengesagte ein­mal mehr: Dass es fatal wäre, wenn Leben und Tod zu einer Frage des Durchsetzungsvermögens, Gerechtigkeit und Ungerechtigkeit zu einer Frage des bloßen Standpunktes, Egoismus oder Solidari­tät zu einer Frage der Werbestrategie, Liebe oder Hass zu einer Frage der Hormone, Wahrheit oder Lüge zu einer Frage der besseren Taktik, Friede oder Krieg zu einer Frage der Konjunktur ver­kämen.

Jesus, der König, zeichnet das Hoheitszeichen seiner königlichen Würde auf die Stirn eines jeden Menschen. Seitdem er Mensch geworden ist, ist es uns versagt, vom Menschen, auch vom geringsten, schlecht zu denken. Wir würden von Gott selbst schlecht denken.
 

Ich bete an die Macht der Liebe,
die sich in Jesus offenbart.
Ich geb mich hin dem freien Triebe,
womit ich Wurm geliebet ward.
Ich will, anstatt an mich zu denken,
ins Meer der Liebe mich versenken.
 

Wie bist Du mir so zart gewogen,
wie sehnet sich Dein Herz nach mir!
Durch Liebe sanft und tief gezogen,
neigt sich mein Alles auch zu Dir.
O traute Liebe, Du mein Leben,
hast Dich für mich ganz hingegeben.
 

Ich fühl's, Du bist's, Dich muss ich haben,
ich fühl's, ich muss für Dich nur sein.
Nicht im Geschöpf, nicht in den Gaben,
mein Ruhort ist in Dir allein.
Hier ist die Ruh, hier ist Vergnügen,
drum folg ich Deinen sel'gen Zügen.
 

O Jesu, dass Dein Name bliebe
im Grunde tief gedrücket ein!
Möcht Deine süße Jesusliebe
in Herz und Sinn gepräget sein!
Im Wort, im Werk, in allem Wesen
sei Jesus und sonst nichts zu lesen.
 

1. Jesus Christus herrscht als König,
alles wird ihm untertänig,
alles legt ihm Gott zu Fuß.
Aller Zunge soll bekennen,
Jesus sei der Herr zu nennen,
dem man Ehre geben muß.

2. Fürstentümer und Gewalten,
Mächte, die die Thronwacht halten,
geben ihm die Herrlichkeit;
alle Herrschaft dort im Himmel,
hier im irdischen Getümmel
ist zu seinem Dienst bereit.

3. Gott ist Herr, der Herr ist Einer,
und demselben gleichet keiner,
nur der Sohn, der ist ihm gleich;
dessen Stuhl ist unumstößlich,
dessen Leben unauflöslich,
dessen Reich ein ewig Reich.

4. Gleicher Macht und gleicher Ehren
sitzt Er unter lichten Chören
über allen Cherubim;
in der Welt und Himmel Enden
hat Er alles in den Händen,
denn der Vater gab es ihm.

5. Nur in Ihm - o Wundergaben-
können wir Erlösung haben,
die Erlösung durch sein Blut.
Hört's: Das Leben ist erschienen,
und ein ewiges Versühnen
kommt in Jesu uns zugut.

6. Jesus Christus ist der Eine,
der gegründet die Gemeinde,
die Ihn ehrt als teures Haupt.
Er hat sie mit Blut erkaufet,
mit dem Geiste sie getaufet,
und sie lebet, weil sie glaubt.

7. Gebt, ihr Sünder, Ihm die Herzen,
klagt, ihr Kranken, Ihm die Schmerzen,
sagt, ihr Armen, Ihm die Not!
Wunden müssen Wunden heilen,
Heilsöl weiß Er auszuteilen,
Reichtum schenkt Er nach dem Tod.

8. Eil, es ist nicht Zeit zum Schämen!
Willst du Gnade? Du sollst nehmen.
Willst du leben? Das soll sein.
Willst du erben? Du wirst sehen.
Soll der Wunsch aufs Höchste gehen:
Willst du Jesum? Er ist dein.

9. Zwar auch Kreuz drückt Christi Glieder
hier auf kurze Zeit darnieder,
und das Leiden geht zuvor.
Nur Geduld! Es folgen Freuden;
nichts kann sie von Jesu scheiden,
und ihr Haupt zieht sie empor.

10. Ihnen steht ein Himmel offen,
welcher über alles Hoffen,
über alles Wünschen ist.
Die gereinigte Gemeinde
weiß, daß eine Zeit erscheine,
wo sie ihren König küßt.

11. Jauchz' Ihm, Menge heilger Knechte,
rühmt, vollendete Gerechte,
und du Schar, die Palmen trägt,
und du Blutvolk in der Krone,
und du Chor vor seinem Throne,
der die Gottesharfen schlägt!

12. Ich auch auf der tiefsten Stufen,
ich will glauben, reden, rufen,
ob ich schon noch Pilgrim bin:
Jesus Christus herrscht als König,
alles sei Ihm untertänig,
ehret, liebet, lobet Ihn!