Das Buch Jesus Sirach gehört zur Weisheitsliteratur. Man vermutet eine Abfassung um 200 vor Christus. In der Weisheitsliteratur werden die guten Erfahrungen des Alltags und der Geschichte gesammelt. Alle diese Erfahrungen gelten als das große Geschenk Gottes an sein Volk.

Der Verfasser des Buches Jesus Sirach betont die Bedeutung des Zusammenspiels zwischen der elterlichen Fürsorge für die Kinder auf der einen Seite und der späteren Sorge um das Wohlergehen der Eltern von Seiten der erwachsenen Kinder. Ehrfurcht und Achtung sollen das Miteinander prägen.

Das Buch Jesus Sirach ist eine im Verhältnis zum übrigen AT spät entstandene Schrift. Als Abfassungszeit kommen die Jahre um 180 v. Chr. in Betracht. Es ist das einzige Buch, das zwar nicht zum jüdischen Kanon der Bibel gehört, aber trotzdem zeitweise wie ein kanonisches Buch behandelt wurde. Für die christlichen Kirchen gehörten die meist griechischen Spätschriften, die die jüdische Tradition nicht zur Bibel zählt, schon relativ früh zum Kanon der biblischen Bücher.

Zu den griechischen Überlieferungen des Textes von Jesus Sirach sind seit 1896 ungefähr zwei Drittel des hebräischen Textes wiederentdeckt worden. Die Schwierigkeit in der Arbeit mit diesem Text liegt zum Teil in der bewegten Überlieferungsgeschichte, zum Teil auch darin, daß es eine kürzere und eine erweiterte Textfassung gibt, Verse vertauscht wurden und auch alte Übersetzungen, wie zum Beispiel die syrische und die altlateinische Fassung für das Verständnis unumgänglich sind.

Das Buch erweckt den Eindruck einer lockeren Sammlung von Sprüchen, Lehrvorschriften, Gebeten und Hymnen. Die Inhalte betreffen die alltägliche Lebenswelt, die Beziehung zu den Mitmenschen genauso wie die Beziehung zu Gott.

Eine zentrale Idee des Buches Jesus Sirach ist die Weisheit, die sogar als Person auftreten kann. Sie wurzelt in der "Gottesfurcht", der umfassenden Haltung der Offenheit und Bereitschaft des Menschen Gott gegenüber. Konkret zeigt sich diese Grundhaltung in der Anerkennung der Würde auch des Geringsten (Sir 10,19-24) und ermöglicht die Freiheit von Furcht vor allem, was geringer ist als Gott (Sir 34,16).
 

Die soziale und existentielle Bedeutung der Familie

Die Aussagen über die Weisheit und die Gottesfurcht sind der Horizont, in den die konkreten Ratschläge und Unterweisungen für die verschiedenen Bereiche des Verhaltens im persönlichen und öffentlichen Leben hineingestellt sind. Vielfach wird dabei so wie in diesem Lesungstext mit der Familie begonnen.

Die Weisungen die den Kindern in Sir 3,1-16 gegeben werden, sind dabei weniger als ethische, sondern als soziale Grundregeln zu sehen. Sie wenden sich an die Erwachsenen und garantieren eine Art soziales Netz oder "Pensionsversicherung" für die älteren Menschen.

Die Auswahl der Verse für die Lesung ist hier irreführend, weil sie sofort mit dem göttlichen Gebot beginnt und den konkreten Hintergrund der Vater- und Mutterschaft, der in Sir 3,1 der eigentliche Ausgangspunkt ist, streicht.

Die Generation, die jetzt für die Leben der Gesellschaft arbeitet und die Verantwortung trägt, ist auch dafür verantwortlich, daß die Älteren ein lebenswertes Leben führen können, auch wenn sie nicht mehr in der Lage sind, selbst dafür zu arbeiten. Die alten Menschen werden so zum Schatz (3,3) und zum Segen (3,8), nicht nur im Blick auf das eigene Altwerden sondern auch durch den Reichtum der Erfahrung und des Wissens, die die Wurzel des Lebens festigen (3,9) und so Zukunft auch für kommende Generationen ermöglichen.

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz

Auslegung aus jüdischer und christlicher Perspektive

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz.

Ein besonderes Kind

Der Text steht fast am Beginn der Samuelbücher und ist Teil der Kindheitsgeschichte Samuels in 1 Sam 1 - 3. Kindheitsgeschichten erfüllen in der Bibel vor jeder historischen Aussage das Hauptziel, die Bedeutung eines Menschen herauszustellen. Wie auch viele moderne Biografien möchten sie zeigen, dass dieser Mensch von Anfang an, seit seiner Geburt oder bereits davor, ganz offensichtlich anders war als gewöhnliche Menschen.

Im Falle des Richters und Propheten Samuel sind Kriterien seiner Besonderheit: die lange Unfruchtbarkeit seiner Mutter (1,1-8); die besondere Liebe, die sein Vater dennoch zu ihr hegt (1,5); das Gelübde, das die Mutter ablegt (1,11) und das letztlich zur ersehnten Geburt eines Kindes führt (1,19f), sowie die Verheißung des Priesters Eli (1,17).

Für Besonderes ausersehen

Samuel ist von Geburt an für eine höhere Aufgabe vorgesehen: Er soll ein „Zurückgeforderter“ werden. Das ist ein Wortspiel mit der Namenserklärung von „Samuel“ in Vers 20: Dort wird die Bedeutung von „Samuel“ (hebräische Wortwurzel: sml) eher assoziativ von der Wortwurzel von „erbitten“ (sl) abgeleitet.

Ein „Zurückgeforderter“ ist demnach einer, nach dem Gott fragt/verlangt, ein Gott Geweihter, anderswo auch als „Nasiräer“ bezeichnet. Zu den Bestimmungen für solche Menschen gehörten unter anderem das Fernhalten von berauschenden Getränken und das ungeschorene Haar. Doch im Gegensatz zu den Nasiräer-Bestimmungen in Num 6,1-21 ist die Berufung zum Nasiräer bei Samuel nicht zeitlich begrenzt. Sie gilt das ganze Leben und sie beginnt bereits vor seiner Geburt.

Sehr ähnlich ist auch die Geburt des Richters Simson (Ri 13) aufgebaut. Beide Texte weisen bezüglich der Berufung des Kindes Parallelen auf:
- Schon die Mutter nimmt keine berauschenden Getränke zu sich.
- Sie empfängt das Kind erst nach langer Unfruchtbarkeit und nach einer Verheißung.
- Schon vor der Geburt des Kindes legt sie das Gelübde für das Kind ab.

Über wahre Zugehörigkeit

Hanna nimmt das Gelübde sehr ernst: Sie bringt den Sohn bereits im Kleinkindalter zum Tempel und lässt ihn beim Priester Eli. Dort soll er zum Dienst an Gott ausgebildet werden. Sie handelt in der Gewissheit, dass das Kind nicht ihr selbst gehört, sondern Gott.

Um diese Zugehörigkeit eines Kindes zu Gott geht es auch im Evangelium. Den Eltern, die Jesus suchen und ihm Vorwürfe machen, hält dieser entgegen, dass er dort sein müsse, wo sein Vater ist. Das ändert nichts an seiner Liebe zu seinen Eltern, sondern verschafft ihm erst das nötige Fundament dafür.

Elisabeth Birnbaum
© Diözese Linz. Team Bibelwerk Linz und Glaubenskommunikation 

Ein besonderes Kind

Der Text steht fast am Beginn der Samuelbücher und ist Teil der Kindheitsgeschichte Samuels in 1 Sam 1 - 3. Kindheitsgeschichten erfüllen in der Bibel vor jeder historischen Aussage das Hauptziel, die Bedeutung eines Menschen herauszustellen. Wie auch viele moderne Biografien möchten sie zeigen, dass dieser Mensch von Anfang an, seit seiner Geburt oder bereits davor, ganz offensichtlich anders war als gewöhnliche Menschen.

Im Falle des Richters und Propheten Samuel sind Kriterien seiner Besonderheit: die lange Unfruchtbarkeit seiner Mutter (1,1-8); die besondere Liebe, die sein Vater dennoch zu ihr hegt (1,5); das Gelübde, das die Mutter ablegt (1,11) und das letztlich zur ersehnten Geburt eines Kindes führt (1,19f), sowie die Verheißung des Priesters Eli (1,17).

Für Besonderes ausersehen

Samuel ist von Geburt an für eine höhere Aufgabe vorgesehen: Er soll ein „Zurückgeforderter“ werden. Das ist ein Wortspiel mit der Namenserklärung von „Samuel“ in Vers 20: Dort wird die Bedeutung von „Samuel“ (hebräische Wortwurzel: sml) eher assoziativ von der Wortwurzel von „erbitten“ (sl) abgeleitet.

Ein „Zurückgeforderter“ ist demnach einer, nach dem Gott fragt/verlangt, ein Gott Geweihter, anderswo auch als „Nasiräer“ bezeichnet. Zu den Bestimmungen für solche Menschen gehörten unter anderem das Fernhalten von berauschenden Getränken und das ungeschorene Haar. Doch im Gegensatz zu den Nasiräer-Bestimmungen in Num 6,1-21 ist die Berufung zum Nasiräer bei Samuel nicht zeitlich begrenzt. Sie gilt das ganze Leben und sie beginnt bereits vor seiner Geburt.

Sehr ähnlich ist auch die Geburt des Richters Simson (Ri 13) aufgebaut. Beide Texte weisen bezüglich der Berufung des Kindes Parallelen auf:
- Schon die Mutter nimmt keine berauschenden Getränke zu sich.
- Sie empfängt das Kind erst nach langer Unfruchtbarkeit und nach einer Verheißung.
- Schon vor der Geburt des Kindes legt sie das Gelübde für das Kind ab.

Über wahre Zugehörigkeit

Hanna nimmt das Gelübde sehr ernst: Sie bringt den Sohn bereits im Kleinkindalter zum Tempel und lässt ihn beim Priester Eli. Dort soll er zum Dienst an Gott ausgebildet werden. Sie handelt in der Gewissheit, dass das Kind nicht ihr selbst gehört, sondern Gott.

Um diese Zugehörigkeit eines Kindes zu Gott geht es auch im Evangelium. Den Eltern, die Jesus suchen und ihm Vorwürfe machen, hält dieser entgegen, dass er dort sein müsse, wo sein Vater ist. Das ändert nichts an seiner Liebe zu seinen Eltern, sondern verschafft ihm erst das nötige Fundament dafür.

Elisabeth Birnbaum
© Diözese Linz. Team Bibelwerk Linz und Glaubenskommunikation 

Der Kolosserbrief hat seinen Namen nach der Gemeinde von Kolossä, 200 km vom Meer entfernt, an der Handelsstrasse zwischen Milet und Ephesus, ursprünglich ein wichtiges Zentrum der Wollindustrie. Er wird dem Paulus zugeschrieben und wurde um 150 n. Chr. von Markion bereits in seinen Kanon aufgenommen.

Der erste Abschnitt unserer Lesung (Verse 12-17) ist die Fortsetzung des vorderen negativen Abschnittes ab Vers 5. Wurde darin vielseitig zum Ablegen aller Untugenden und zusammenfassend des Alten Menschen aufgefordert, werden in unserem Abschnitt positive Gegenimperative gesetzt, zusammenfassend und vorangesetzt die Aufforderung, die Tugenden anzuziehen, zugleich mit der Begründung: Ihr seid die Erwählten Gottes! Daraus resultieren die guten Worte und Werke – immer in Verbindung mit dem einen Herrn Jesus Christus.

Eine weitere Konkretion dessen erfolgt mit der Haustafel (eigentlich Kol 3,18-4,1), einer Zusammenstellung von kurzen Ermahnungen an die verschiedenen „Stände" einer damaligen Hausgemeinschaft. Auch diese schliessen mit dem Hinweis auf den einen Herrn (im Himmel) ab und geben so noch einmal die Begründung für das geforderte Verhalten.

Im zweiten, eher praktischen Teil des Kolosserbriefes (Kapitel 3-4; Der theologische Teil umfaßt Kapitel 1-2) begegnen konkrete Aussagen für das christliche Leben, Handeln und Glauben.

Die Tugend- und Lasterkataloge (3,5-17) entsprechen einem aus der iranischen Religion stammenden Schema, dem die Vorstellung zugrunde liegt, das der Mensch aus Tugenden und Lastern zusammen gesetzt ist, wie die Glieder des Körpers zusammengefügt sind. Die Existenz des Menschen baut sich nach diesem Verständnis aus seinen Taten auf.

Die heutige Lesung beginnt nach dem Lasterkatalog mit der Einführung des Tugendkatalogs: "Ihr seid von Gott geliebt, seid seine auserwählten Heiligen" (Kol 12 a). Ähnlich wie beim Aufbau des ganzes Briefes ist die Theologie der Ethik voran gestellt: Vor dem Tun des Menschen steht das Handeln Gottes. Erst die liebende Zuwendung Gottes ermöglicht dem Menschen, "gut" zu handeln. Ethische Weisungen sind Hilfen, wie die Menschen in ihrer Zeit und in ihrer konkreten Situation ein christliches Leben führen können. Solche Vorschriften enthalten daher notwendigerweise Zeitbedingtes und nicht für alle Fälle Anwendbares.

Auch die Haustafel (Kol 3,18-4,1), von der ein Teil noch zu Tageslesung gehört, ist von der Zeitsituation geprägt. Die in dieser Tafel enthaltenen Normen sind nicht spezifisch christlich, sondern stammen wie die christliche Ethik überhaupt aus der Umwelt, vor allem aus der Ethik der Popularphilosophie. Der grundlegende Unterschied zwischen einem ethisch verantwortet handelnden Christen und einem Philosophen ist die Motivation aus dem Glauben. Äußerlich ist eine sittlich gute Tat nicht zu unterscheiden oder zu werten, aber für einen Christen müssen der Friede Christi (Kol 3,15) und die Gnade Gottes (Kol 3,16) die Orientierungspunkte sein, nicht einzelne Normen und Gesetze. Das Besondere an der christlichen Haltung ist daher die Fähigkeit, über die buchstäbliche Erfüllung der Gesetze hinauszuwachsen und auch die Normen hinterfragen und verändern zu können. Mit der Weisung zur Unterordnung der Frau, auf die immer noch manchmal zurückgegriffen wird, ist das z.B. passiert, auch mit der Einstellung gegen über der Sklaverei (Kol 3,22 f).

Die Haustafel kann eine Anregung sein, jene Regeln anzuschauen, die heute für unser Zusammenleben gelten, und wie der Kolosserbrief darin das christlich Lebbare zu aufzuzeigen.

Praktische Tipps zum Vorlesen und Textauslegung der Katholischen Bibelwerke Deutschland, Österreich und Schweiz

Am Fest der heiligen Familie steht ein Text im Zentrum, den wir nur bei Lukas finden. Und es ist keine idealisierende Familienidylle, die erzählt wird, sondern der Evangelist Lukas nimmt hier bereits vorweg, was im Evangelium später über Jesu Familienbegriff offenbar wird (vgl. Lk 8,19-21; 9,57-62; 11,27f).

Der Anteil der Eltern

Die Eltern Jesu erfahren erstmals, was die Zugehörigkeit Jesu zum „Vater“ bedeutet. Das ist für sie nicht leicht. Sicher, sie sind fromme Juden und tun auch für ihr Kind alles, was „das Gesetz“ ihnen vorschreibt: Sie lassen ihr Kind beschneiden (V. 21), sie „weihen“ den Erstgeborenen „dem Herrn“ (VV. 22-24) und sie ziehen jedes Jahr zu Pessach nach Jerusalem (V. 41). Sie schaffen damit die Rahmenbedingungen dafür, dass sich Jesus spirituell entfalten kann und an „Weisheit und Gnade“ zunimmt: Im Tempel wird von Simeon über Jesus geweissagt, im Tempel zeigt Jesus erstmals sein ungewöhnlich großes Verständnis, und im Tempel erleben die Eltern - schon an der Reaktion der Außenstehenden -, wie anders „ihr“ Jesus ist. Sie verstehen vieles daran nicht, aber sie behindern es auch nicht.

Der eigene Weg

Auf die Gottesbeziehung Jesu haben die Eltern dennoch keinen Einfluss. Darum erschrecken sie, als sie merken, welche Konsequenzen das hat: Im Zweifelsfall verlässt Jesus seine Eltern und geht zu seinem wahren Vater. Er wird später auch alleine den Weg zum Täufer Johannes gehen - auch da ist niemand von seiner Ursprungsfamilie mit auf dem Weg.

Die wahre Familie Jesu

Schon hier, in der Jugend Jesu, wird ein Konflikt dargestellt, der später intensiv diskutiert wird: der Konflikt zwischen der Beziehung zu Gott und jener zu den Eltern. Jesu Standpunkt ist bereits zu dieser Zeit klar: Seine primäre Heimat ist Gott. Wenn es um eine Entscheidung für Gott geht, steht die Familie an zweiter Stelle. Das heißt aber nicht, dass Jesus seinen Eltern gegenüber achtlos gewesen wäre. Er ist ihnen gehorsam und ehrt sie. Doch seine Beziehung zu Gott ist wichtiger und steht unabhängig von den Eltern. Daran müssen sich die Eltern erst einmal gewöhnen. Auch andere Aussagen in den Evangelien unterstreichen diese Botschaft. In der Jesusnachfolge geht die Spaltung dann ebenfalls mitten durch die Familie (vgl. Mt 10,37; Mk 10,29f; Lk 12,53).

Eine mögliche Botschaft für Eltern

Für Eltern kann der Text ein Doppeltes zu bedenken geben: Die Gottesbeziehung eines Kindes ist eine Beziehung abseits des elterlichen Zugriffs. Es steht nicht in unserer Macht, welche spirituellen Anlagen ein Kind hat, es ist weder unser Verdienst noch unsere Schuld. Doch nichtsdestoweniger ist es Aufgabe der Eltern, dem Kind die Rahmenbedingungen für diese Gottesbeziehung bereitzustellen und alles, was das Kind betrifft, wie Maria im Herzen zu bewahren.

Elisabeth Birnbaum
© Diözese Linz. Team Bibelwerk Linz und Glaubenskommunikation 

Nach dem Sammelbericht in Vers 40 beginnt mit Vers 41 eine weitere Erzählung aus der Kindheit Jesu, an die sich die Vorbereitung des Wirkens Jesu anschließt. Die Erzählung von der Pilgerreise nach Jerusalem, der sich Jesus wie jedes jüdische Kind unterzieht – aber gemäss den jüdischen Gesetzmäßigkeiten noch nicht vorher verpflichtet ist – ist nicht nur eine Erzählung von Verlorengehen und Wiedergefundenwerden, sondern hat vielmehr theologische Bedeutung: Bereits als Kind erweist sich Jesus von Nazareth als der, der er ist: Sohn Gottes. Schlüsselvers ist dabei Vers 49. Als Mensch ist er Sohn Gottes. Beide Ebenen und damit auch das Verständnis des Urchristentums bringt Lukas in dieser Erzählung geschickt zum Klingen und verwebt sie miteinander.

Mit der Erzählung vom 12 jährigen Jesus im Tempel beschließt Lukas die Kindheitsgeschichte Jesu.

Das Wegkonzept, welches das ganze Lukasevangelium durchzieht, klingt hier schon an: Die Eltern Jesu gehen nach Jerusalem hinauf. Als Jesus alt genug ist um mitzugehen, geht auch er nach Jerusalem (Lk 2,41f). Jesus ist von Anfang an auf dem Weg nach Jerusalem. Der Beginn des Reiseberichtes verdeutlicht die christologische Bedeutung des Wegmotives: "Es geschah, als der Tag erfüllt war, daß er hinweggenommen werden sollte, richtete er sein Angesicht fest auf den Weg nach Jerusalem". (Lk 9,51). Die Formulierung "sein Angesicht richten auf" beinhaltet in der Bibel immer etwas Bedrohliches. Der Weg nach Jerusalem führt zum Kreuz, damit aber auch zur Auferstehung. Nach der lukanischen Darstellung ist Jesus fest entschlossen, diesen Weg zu gehen. Das Leben Jesu als "Weg zum Leben" kennzeichnet so sein ganzes Wirken bis hin zu seinem Sterben und Auferstehen als ein befreiendes und erlösendes Geschehen.

Wo sollte ich sonst sein?
Psychologisch gesehen könnten man hier einen klassischen Konflikt zwischen dem pubertierenden Jesus und seinen Eltern vermuten. Es geht dem Evangelisten aber nicht darum, Erziehungsprobleme in der damaligen Zeit aufzuarbeiten, sondern er verpackt in dieser Erzählung grundlegende theologische Inhalte.

Jesus ist Jude, er wächst mit den Bräuchen des jüdischen Volkes auf, ist im Gespräch mit den Gelehrten seines Volkes und kennt sich aus, so daß die Zuhörer über seine Einsicht staunen (2,47). Lukas geht noch viel stärker als die anderen Evangelisten davon aus, daß Jesus nur zum Volk Israel gesendet ist.

Jesus steht in der Tradition seines Volkes und trotzdem ist sein Verhältnis zu Gott und zu den Menschen ein ganz anderes. Er nennt Gott seinen Vater, was nicht einmal die Menschen verstehen die ihm am nächsten waren. Schon in der Ankündigung seiner Geburt beschreibt ihn der Evangelist als den, der den Thron seines Vaters David erhalten wird, und der in Ewigkeit über das Haus Jakob als König herrschen wird (Lk 1,32f). Auch sonst spricht verwendet der Evangelist an die alttestamentliche Sprechweise angelehnte Titel wie "Christus des Herrn" oder "Christus Gottes". Diese messianischen Titel trennt Lukas allerdings scharf vom Titel des Gottessohnes, wie besonders in dem Abschnitt von der Verhandlung vor dem Synhedrium deutlich wird (Lk 22,66-71). Die Fragen "Bist du der Christus?" und "Bist du der Sohn Gottes?" werden gesondert an Jesus gerichtet. Erst mit der Beantwortung der Frage nach der Gottessohnschaft sieht Lukas den Tatbestand der Gotteslästerung gegeben.

Judentum und Gottessohnschaft führen von der Kindheitsgeschichte an durch das ganze Evangelium und geben den Blick frei auf die Sendung und das Wirken Jesu, aber auch auf die Konsequenzen.