Wer bin ich für dich?

Vor 2 Wochen hatten wir den Sonntag des Guten Hirten. „Meine Schafe kennen meine Stimme und sie folgen mir“, hieß es im Evangelium. Ich wurde nach dem Gottesdienst gefragt: „Mögen Sie sich denn als Schaf ansprechen lassen? Vielleicht sogar als das dumme Schaf?“ - Wenn dieser Mensch mich an diesem Sonntag wieder ansprechen sollte, könnte ich ein anderes Gespräch mit ihm führen. Ich könnte ihn fragen: „Gefällt es Ihnen denn, dass Jesus Ihnen sagt: Du bist jemand, den ich liebe? Fühlen Sie sich gut bei dem Wort Jesu: Du bist mein Freund?“

Freundschaft

Es wäre ein besserer Begriff, aber auch eine Anrede, in der eine größere Herausforderung liegt. Von mir als Freund oder Freundin kann er mehr erwarten. Je näher mir jemand steht, desto mehr sehe ich mich in der Verpflichtung. Einen Fremden kann ich leichter ein Nein auf eine Bitte sagen als einem Freund. Einem Fremden kann ich begegnen und danach ist unser Kontakt beendet. Eine Freundschaft lebt von den regelmäßigen Kontakten. Dafür muss ich Zeit haben und Zeit investieren.

„Ein Freund ist jemand, der dich gern hat.“ Unter diesem Titel erschien schon 1958 ein kleines Buch von Joan Walsh Anglund. In Texten und Illustrationen wurde darum geworben, der Freundschaft eine Chance zu geben. Es konnte die Freundschaft mit Menschen, Tieren oder der Natur sein. Dieses Buch wurde mehrfach überarbeitet und neu aufgelegt.

Mir gefallen solche Versuche. Zugleich lassen sie mich auch innehalten. Mag ich mich denn bei jedem auch als Freund bezeichnen? Ich denke an Feiern zu runden Geburtstagen oder Ehejubiläen. Da bin ich manchmal eingeladen. Wer mich nach meiner Beziehung zum Gastgeber fragt, bekommt manchmal eine ausweichende Antwort: „Wir kennen uns aus dem Verein. Wir arbeiten immer wieder einmal zusammen.“ In solchen Momenten ist mir das Wort Freund zu schnell und zu viel. Wo gibt es die Abstufungen?

Ich bleibe beim Wort Jesu: „Vielmehr habe ich euch Freunde genannt, denn ich habe euch alles mitgeteilt, was ich von meinem Vater gehört habe." (Joh15,15). Sagt er das jetzt auch mir als Hörerin, als Hörer dieses Wortes? Sagt er mir: Ich vertraue dir alles an, was mich bewegt?

Erfahrung der jungen Kirche

Ein Freund ist jemand, der ab und zu verschwenderisch ist. Das zeigt mir die Lesung aus der Apostelgeschichte. Petrus kam zu einem Heiden. Lange hatte er geglaubt, Jesu Liebe sollten nur die Juden erfahren. Gott hatte ihm in einer Vision gezeigt: Das ist falsch. Auch andere sollen von mir hören. So kam es zur Schilderung des Petrus in Cäsarea: „Ich wurde geführt und ermutigt, die Bitte des Kornelius zu erfüllen.“ Das war für die Zuhörer überzeugend. Es geschah dann wie an Pfingsten: Heiliger Geist kam auf alle herab, die das Wort hörten.

Bin ich für dich ein Freund? Das kann jeder beantworten. Schwieriger ist die Antwort auf die Gegenfrage: Bin ich es auch für dich? Wenn ja: Wie wollen wir unsere Freundschaft gestalten? Wenn nein: Wie wird sich unsere Beziehung weiterentwickeln? Möglich wäre auch der Satz: Du bist noch nicht mein Freund, aber ich arbeite daran?
Geben wir dem eine Chance!

"Geliebte, wir wollen einander lieben!“

Sie haben die Lesung gehört, das Evangelium auch. Ein Wort sticht heraus, nein, überschlägt sich förmlich: „Liebe“. Es kommt überwältigend oft vor. Auffällig.
Liebe , die doch so weit weg sein kann.
Liebe, die so heiß ersehnt wird.
Liebe, die so verletzlich ist.

Aber Johannes, der uns heute durch den Gottesdienst führt, spricht uns einfach an: „Geliebte, wir wollen einander lieben!“ Ganz unkompliziert. Wie sich das anhört! Wie das Kreise zieht! Wie das Wunder wirkt! Dass wir geliebt sind, dass wir Freunde Jesu sind, dass es nichts Größeres gibt als die Liebe – das verleiht uns Flügel.

Heute ist doch auch Muttertag. Das hört sich anders an als 6. Sonntag der Osterzeit. Im Briefkasten hatte ich schon Prospekte und im Internet dezente Hinweise. Bilder von glücklichen Menschen gezeigt zu bekommen, rührt schon an. Was davon gestellt, geschönt oder käuflich ist, will ich lieber nicht fragen. Doch was Liebe ist, habe ich bei meiner Mutter erfahren. Von den ersten tapsigen Schritten an. Sie war immer da. Bis zuletzt. Da war so manche durchwachte Nacht dabei. Und auch ein Sorgenkind. Richtig danken konnte ich ihr nicht. Jetzt, wo sie nicht mehr lebt, würde ich ihr gerne noch so viel erzählen, manches auch fragen. Manchmal höre ich sie noch lachen. Dann streife ich mit ihr durch die Wiese, das Gras höher als ich. Die Kindheit ist schnell vergangen.

Mütterliche Liebe

Dass die Liebe aus Gott ist, haben wir schon oft gehört. Ist er nicht auch Mutter?
Johannes ist im Reigen der Evangelisten der vierte – und auch der letzte. Ob er auch den Brief geschrieben hat, der unter seinem Namen überliefert ist? Sieht fast so aus. Als er das Wort „Liebe“ umkreiste, schaute er nicht nur auf das Leben Jesu zurück, er sah ganz viele Menschen.

Schauen wir doch einmal mit seinen Augen heute besonders auf Mütter. Was für ein Glück, ein Kind im Arm zu haben, es an die Hand zu nehmen und es in sein Leben zu begleiten. Davon zeugen Fotoalben, gemalte Kinderbilder, Erinnerungsstücke.
Manche Mutter ist aber, wie es so heißt, „alleinerziehend“. Sie hat schon eine eigene gebrochene Geschichte hinter sich und ein Armutsrisiko vor sich. Viele Mütter sind selbst noch Kinder.
Heute denken wir auch die Mütter, die ihre Kinder schon verloren haben. Im Krieg. Auf der Flucht. In der Dürre. Und wenn sie sie noch haben: wie wird ihr Leben aussehen? Viele Kinder sind schon vom Leben gezeichnet. Viele von ihnen haben sogar schon den Tod gesehen.

So manche Liebe muss durch harte Prüfungen. Wenn Kinder krank werden, wenn sie auf die schiefe Bahn geraten, wenn sie alle Kontakte abbrechen. So diskret Mütter sind, manche Verletzung heilt nie.
Genau genommen, sind das nicht alles Liebesgeschichten?

Wenn wir von Gott und seiner Liebe reden, finden wir seine mütterlichen Seiten. In dem Wort „Barmherzigkeit“ steckt in der hebräischen Sprache der Mutterschoß: in ihm wächst das Leben, in ihm wächst die Liebe. Ein Bild der Geborgenheit. In ihm steckt auch, dass wir alle von ihm geboren werden. Gott – unsere Mutter. Dass er auch Vater ist, gehört zu seinen Geheimnissen. Da mögen Männer sich nichts Falsches einbilden. Und Frauen sich nicht klein machen lassen. Gott passt nicht in unsere Rollen. In unsere Gottesbilder schon gar nicht.

Gott ist Liebe

Eigentlich möchten wir gerne mehr wissen. Oder vielleicht alles? Wer Gott ist, wo er ist, was er macht. Eigentlich. Gott an und für sich. Oder wie wir das nennen wollen. Dicke Bücher sind darüber schon geschrieben und auch wieder vergessen worden. Als ob Gott in ein Buch, in eine Bibliothek passt. Dass es Spaß macht und aufregend ist, alle denkerischen Möglichkeiten auszuschöpfen, reizt oder verführt mich aber immer wieder. Man kann Nächte zum Tag machen – und dabei immer das Staunen neu lernen.

Nur: Wer Gott erkennen möchte, erkennt ihn nur in der Liebe. Die liebt es, besungen und beschrieben zu werden, aber viele Worte braucht sie nicht. Wir stoßen dann auf Grenzen. Wir lieben doch die Worte. Wir möchten alles verstehen. Wir möchten alles besprechen können. Dann wären wir die Herren! Manchmal werden wir regelrecht irre. Es gibt so viel Leid in der Welt und noch mal mehr Ungerechtigkeit. Und uns fehlen die Worte – die richtigen. Der gütige Schöpfer, der liebe Gott – wo ist er? Haben wir ihn verloren? Ist er verloren gegangen? Sind wir ihm womöglich nie begegnet? Und dann kommt die Frage nach dem „Warum“, auf die selbst die klügsten Leute keine Antwort wissen. Warum es Corona gibt, Naturkatastrophen, Dummheit und so weiter. Und so weiter…

Doch die Liebe fragt nicht groß. Sie muss nicht Herrin sein.
Gott ist da seinen Weg gegangen. Er hat Jesus, seinen Sohn, in die Welt gesandt, die wir kennen und lieben, die sich uns entzieht und jeden Tag neue Rätsel aufgibt. Hier ist er für uns gestorben. Damit wir durch ihn leben. Größer kann eine Liebe nicht sein, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt.

Freundschaft

Und dann sagt Jesus:
            "Ihr seid meine Freunde,
            wenn ihr tut, was ich euch auftrage.
            Ich nenne euch nicht mehr Knechte;
            denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut."
Haben Sie gehört? Wir wissen, was der Herr tut! Wir sind Eingeweihte!
Die ersten, an die Johannes dachte, waren die Jünger. Die Jünger Jesu. Kein einfacher Haufen. Einerseits fromme Leute – andererseits Zweifler, Ignoranten und Träumer. Für Jesus - Freunde! Was er sich dabei gedacht hat? Wusste er, was er tat? Merkwürdig: ihm fällt kein anderes Wort als Liebe ein. Selbst das Schweigen ist voller Verstehen.

            „Nicht ihr habt mich erwählt,
            sondern ich habe euch erwählt
            und dazu bestimmt,
            dass ihr euch aufmacht und Frucht bringt
            und dass eure Frucht bleibt.“
Während ich fürchte, ihn zu enttäuschen, bringt er mir ein Vertrauen entgegen, das nur unter Freunden möglich ist. Eine Freundschaft, die durch Dick und Dünn geht, die Berge erklimmt und Abgründe durchmisst, ist vielleicht die schönste Erfahrung von Liebe, die ich machen kann.

Darf ich doch noch mal auf Mütter zurückkommen? Wenn die Kinder groß geworden sind, wird die Mutter zur Freundin. Oft auch für den Schwiegersohn, die Schwiegertochter. Sie kann gut im Hintergrund bleiben und ist doch da. Wenn sie dann „Oma“ genannt wird, beginnt eine neue Geschichte. Aber die heben wir uns für ein andermal auf.

Paul Gerhardt hat in einem Lied gedichtet:
            Denn wie von treuen Müttern
            in schweren Ungewittern
            die Kindlein hier auf Erden
            mit Fleiß bewahret werden,

            also auch und nicht minder
            lässt Gott uns, seine Kinder,
            wenn Not und Trübsal blitzen,
            in seinem Schoße sitzen.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ein Prinzip christlicher Nächstenliebe

„Das ist mein Gebot, dass ihr einander liebt. So wie ich euch geliebt habe.“ (Joh 15,12)
Es gibt wohl kein spezielleres und gleichzeitig universelleres Gebot im christlichen Glauben - und auch nicht darüber hinaus. Im christlichen Glauben gibt es zahlreiche theologische und pastoral-praktische Ausformungen dieses Gebotes. In der Katholischen Kirche allen voran die Prinzipien der Katholischen Soziallehre. In einer Predigtreihe dazu soll heute ein Augenmerk auf das Prinzip der Subsidiarität gelegt werden.

            „Sei dankbar für das, was du hast;
            warte auf das Übrige und sei froh;
            dass du noch nicht alles hast;
            es ist auch ein Vergnügen,
            noch auf etwas zu hoffen.“
            (Seneca)

Jeder Mensch hat je eigene Begabungen, Fähigkeiten, kann auf Ressourcen aus seiner Biographie und in seinem Umfeld zurückgreifen. Kein Mensch aber hat alles, ist in dem Sinn vollkommen.
„Niemand ist eine Insel“ (John Donne), niemand verdankt sich selbst und bewirkt die meisten Dinge alleine aus sich heraus. Wir alle sind auf unser Gegenüber angewiesen, auf Gemeinschaft.

Ausgewogenheit zwischen Selbstverantwortung und sinnvoller Ergänzung

Die Katholische Soziallehre kennt folgende sechs Prinzipien:
            Nachhaltigkeit,
            Personalität,
            Gerechtigkeit,
            Solidarität,
            Menschenwürde
            und Subsidiarität.

Subsidiarität meint die Ausgewogenheit zwischen Selbstverantwortung und sinnvoller Ergänzung, meist als Hilfe zur Selbsthilfe. Jede und jeder Einzelne soll selbst aktiv werden und handeln können, nach den jeweilig gegebenen Möglichkeiten. Wenn Grenzen dieser Möglichkeiten erreicht werden, soll die je größere Einheit unterstützen, das Ihre dazustellen.
Subsidiarität steht für das Recht des und der Einzelnen auf Eigenverantwortung in der kleineren Einheit. Und zugleich für die Pflicht der Gemeinschaft, des Staates, der größeren Einheit zur Ergänzung, dort wo sich in der kleineren Einheit eine Lücke auftut, etwas fehlt.

Über alle Zeiten hinweg ist diese Balance immer wieder in die Schieflage gekommen: politisch-gesellschaftlich, kirchlich und auch familiär usw. Der Kommunismus hat in seiner realen Ausformung meist das Recht und die Verantwortung des Individuums begrenzt oder gar verbieten wollen. Im Liberalismus ist man stets auf die reine Eigenverantwortung und die regulierenden Gesetze des freien Marktes bedacht und versucht, die gestalterische Kraft des Gemeinschaftlichen, des Staates zu unterbinden, massiv zurückzudrängen.

Subsidiarität konkret

Demgemäß ist es dann wohl ein eigenartig anmutender Subsidiaritäts-Ansatz, wenn heute Großkonzerne, die in den vergangenen Jahren nachweislich überaus große Gewinne eingefahren und ihre Aktionäre mit großzügigen Dividenden bedacht haben, im Corona-Jahr staatliche Unterstützung einfordern, wo sonst meistens alles Staatliche schlecht geredet wird.

Wohingegen dringend der Subsidiaritäts-Gedanke zur Anwendung kommen sollte ist in der unrühmlichen Abschiebepraxis gut integrierter Kinder, Jugendlicher und Familien im Asylbereich. Regionale Härtefallkommissionen könnten - neben dem Buchstaben der Bundes-Gesetze als sinnvolle Ergänzung - gut in jedem Einzelfall prüfen, ob nach noch festzulegenden Kriterien ein gesicherter Verbleib in Österreich zugesprochen werden kann oder nicht.

Stärkung der Individualität und Sozialität des Menschen in seinem Alltag

Auch eine ressourcen- und sozialraum-orientierte Seelsorge greift das Prinzip der Subsidiarität auf und hat es für ihre praktische Umsetzung differenziert weiterentwickelt. Das Hauptaugenmerk liegt auf der Entwicklung und Stärkung der Individualität und Sozialität des Menschen in seinem Alltag, in seinem persönlichen Umfeld. Sozialer und pastoraler Arbeit kommt die Aufgabe zu, zu helfen, die kommunikativen und materiellen Potentiale der Menschen im sozialen Raum zu entdecken, zu stärken und nutzbar zu machen. Und erst als letzten Schritt dort etwas anzubieten bzw. zu ergänzen, wo definitiv etwas fehlt.

Der Respekt vor der Person des Anderen, dessen Einmaligkeit, lässt nur die Option offen, nicht für die Menschen etwas tun zu wollen, sondern nur mit ihnen. Nur im eigenverantwortlichen Handeln und Sich-Einbringen können sich Menschen als befähigt, kompetent und kreativ erfahren. Und jeder Mensch hat Ressourcen, auf die er bzw. sie zurückgreifen und nutzen kann: persönliche, soziale, materielle und infrastrukturelle.

Unteilbare Würde des und der Einzelnen

Als Basis für alle Prinzipien der Katholische Soziallehre gilt: „Das Licht Christi scheint auf alle Menschen“: dies begründet unter anderem die unteilbare Würde des und der Einzelnen.
Dies zeigt sich im Alltag der Menschen auch darin, ob ihnen etwas zugetraut wird, sie in den eigenen Kompetenzen und Fähigkeiten bestärkt werden, Selbstbestimmung und Selbstverantwortung keine leeren Floskeln sind.

© Mag. Peter Schwarzenbacher, Referent für Diakone.

Abschied

Das Evangelium des heutigen Tages ist ein Ausschnitt aus Jesu Abschiedsrede vor seinem Tod. Da, wo die anderen Evangelisten vom letzten Abendmahl berichten, steht bei Johannes lediglich: „Es fand ein Mahl statt...“, und dann erzählt es von der Fußwaschung, diesem symbolischen Akt der dienenden Liebe. Dann wird der Verrat angekündigt, und Judas geht hinaus. Nun folgen die „Abschiedsreden“. Drei Kapitel lang Abschied. Es sind letzte Worte, gewissermaßen das Testament Jesu an die Seinen. Er redet von den unmittelbar bevorstehenden Ereignissen, von der Verleugnung durch Petrus und von seinem Tod. Er spricht von bevorstehender Verfolgung, aber er verheißt auch den Tröster, den Heiligen Geist. Er redet von seiner Wiederbegegnung mit den Jüngern. Und er betet für sie: Das sogenannte „hohepriesterliche Gebet“ beschließt die „Abschiedsreden“.

Wie die Jünger damals hören auch wir heute eine Menge großer Worte: Liebe, Bleiben, Gebote, Erwählung. Sehr große Worte. Eng verschlungen. Liebe, Bleiben, Gebote, Erwählung. Wenn wir ehrlich sind: Welcher dieser Begriffe übt heute noch Faszination aus? Liebe ist ein so oft missbrauchtes, abgedroschenes Wort geworden: Besungen, versprochen, ersehnt und enttäuscht. Was kann »Liebe« uns heute noch bedeuten? Und »Bleiben«, klingt das nicht langweilig, unbeweglich und konservativ, gar nicht einladend? Und doch spüren wir bei allem Streben nach Wandel und Mobilität eine Sehnsucht nach Heimat. »Gebote«; löst das Wort nicht innerlich ein großes Unbehagen aus? Und dann noch »Erwählung«. Es klingt elitär, nach einem Kreis von Auserwählten. Alles Worte, die nicht besonders anziehend klingen. Aber: Sie sollen doch Worte des Trostes und der Zuversicht sein, damals und heute.

Eine neue Art von Liebe

Um zu verstehen, was Jesus meint, muss man die oft verschlungenen Fäden der Rede Jesu entwirren. Jesus redet von Liebe, aber von einer Liebe, die nicht von dieser Welt ist: „Wie mich mein Vater liebt, so liebe ich euch auch. Bleibt in meiner Liebe!“ In Jesus ist diese Liebe Gottes zu uns Menschen in die Welt gekommen. Diese Liebe soll sich ausbreiten in die Welt. Es ist nicht die Liebe, wie die Welt sie nennt, es ist nicht Freundschaft und Sympathie, nicht körperliche Liebe. Nein, eine neue Art von Liebe tritt in die Welt. Die Liebe Gottes ist es, die Jesus seinen Jüngern weitergibt, mit der er sie liebt, die sie bewahren sollen.

Und ähnlich ist das »Gebote Halten« zu verstehen – und es handelt sich in Wahrheit ja nur ein einziges Gebot: Bleibt in meiner Liebe. Das ist nicht als Aufruf zur Passivität oder zum Nichtstun zu verstehen, sondern ganz im Gegenteil: Die Jünger und auch wir sollen weitergeben von dem, was wir empfangen haben. Geht und handelt und lebt, aber in der Liebe.

Eine neue Qualität der Beziehung

Ist das nicht eine Überforderung? Immer in der Liebe leben, wer kann das? „Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben hingibt für seine Freunde“ (Joh 15,13). Nein, das verlangt Jesus nicht von uns, aber er tut es für uns. Und daran können wir wie die Jünger erkennen: wir sind seine Freunde. Wir sind nicht mehr nur seine Jünger und Schüler oder gar Knechte. Und seinen Freunden gibt Jesus mit auf den Weg: Bleibt in meiner Liebe. Dazu habe ich euch erwählt, dass die Liebe weitergeht und die Freude bleibt.

Die Männer im Raum des Abschiedsmahls, der Fußwaschung und der Abschiedsreden können als Keimzelle der christlichen Gemeinschaft angesehen werden. Jesus spricht von der Geschwisterliebe untereinander, aber dabei haben sie es nicht belassen: Sie haben sich und ihre Gemeinschaft bewusst geöffnet, andere mit hineingenommen, haben die Freude über ihren Glauben weitergesagt und die Liebe weitergegeben. Wie mutig und grenzüberschreitend, davon erzählt heute die Lesung aus der Apostelgeschichte.

Auch wir sind eingeladen, offene Menschen zu werden. Gott liebt uns, Jesus hat uns erwählt und berufen und erlöst und in die Welt gesandt. Damit wir die Liebe Gottes weitergeben an unsere Mitmenschen, ohne jede Vorbedingung. So kann sie sichtbar und spürbar werden unter uns und in der Welt.

Die neue Praxis der Liebe schafft gutes Leben für alle

"Das ist mein Gebot, dass ihr euch untereinander liebt, wie ich euch liebe. Und so wie ich die Gebote meines Vaters halte, sollt auch ihr sie halten." Jesus knüpft hier an die Tradition des ersten Testamentes, die Weisungen Jahwes als verbindlich zu tun, an. Immer wieder neu verkündet er diese Anweisungen eines neuen Zusammenlebens. Die Tora als Grundfundament einer neuen Gesellschaft will getan werden. Auch heute. Dann bleiben wir in der Liebe Jesu. Die Liebe Gottes eröffnet einen neuen Zugang zueinander und aufeinander zu und ermächtigt zum Widerstand gegen herrschaftliche Verhältnisse.

Liebt einander - das ist Aufforderung, Verpflichtung und Auftrag für uns: Ist Utopie und Hoffnung auf ein Land, das es noch nicht gibt und auch Anweisung für eine ansatzweise Umsetzung einer neuen Gesellschaft, in der die unbedingte Zuwendung und Solidarität zu unseren Mitmenschen im Vordergrund steht. Jesus ermahnt uns und pocht immer wieder auf unser konkretes Handeln. Es braucht eine neue Praxis im gemeinsamen Miteinander, diese ist Grundlage, um einander neu zu begegnen. Es braucht diese Grundhaltung der Liebe, sie führt zu einem neuen Leben für alle. Diese Grundhaltung, diese neue - „andere“ - Praxis ist für uns Christen und Christinnen also Verpflichtung, nicht Befindlichkeit.

Wenn ihr die Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben: Die Gebote Gottes sind gemeint als „Lebensweisheiten des guten Zusammenlebens“, damit ein gutes Miteinander gelingen kann, ein Leben, das nicht auf Kosten von Anderen geführt wird. Jede und jeder ist eingeladen, alle Menschen haben Platz, es ist genug für alle da. Die Achtung der Gebote Gottes, das Bemühen darum, das ganz persönliche Leben nach diesen Geboten zu gestalten, führt zu einem „befreiten Leben“: Befreiung von Neid und Gier, vom Stress, immer besser sein zu müssen, mehr haben zu müssen, mehr arbeiten und mehr Geld verdienen zu müssen, damit man sich immer mehr leisten kann, und schließlich mehr Erholung zu brauchen und bessere Freizeitangebote zu nützen etc.

Gottes Gebote machen unseren Blick weit, befreien uns auf den Mitmenschen hin, es geht nicht nur um mich, es geht um alle Menschen. Die Liebe Gottes hat etwas mit Gemeinschaft zu tun, mit der unbedingten Solidarität Gottes zu uns Menschen, und zwar ohne Bevorzugung; das Einhalten der Gebote lässt die Dimensionen der göttlichen Liebe erahnen: Handeln nach der Tora bringt Leben in Fülle für alle.

Ich nenne euch nicht mehr Sklaven/Knechte ... vielmehr habe ich euch Freunde genannt: Jesus spricht die Gleichwertigkeit aller Menschen an. Die christliche Gemeinde ist so der Anfang einer neuen Weltordnung abseits herrschaftlicher, hierarchischer Verhältnisse, ein gleichwertiger und gleichwürdiger Umgang miteinander ist angesagt, angedacht als das Prinzip einer Humanität, die der Menschheit noch bevorsteht und für die das Christentum steht: eine Welt von Brüdern und Schwestern.

Freunde und Geschwister zu sein und zu werden braucht einen klaren, verbindlichen Rahmen. Wie wir in unseren christlichen Gemeinden miteinander umgehen, soll für alle klar sein. Jede Einzelne darf auch darauf vertrauen, dass sich alle daran halten werden. Das eigene Leben, in Zuwendung und Barmherzigkeit, miteinander zu teilen ist Grundgebot, ist existentielle Verbundenheit.

Bei diesem Grundgebot scheint keine Abweichung möglich. „Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch gebiete.“ Johannes gibt in diesem Text klare Anweisungen, es ist geboten, so miteinander umzugehen, es ist ein Gebot, einander zu lieben. „Ihr seid keine Knechte, sondern Freunde,“ bedeutet, dass jeder Mensch in Freiheit sein Leben gestalten kann, dass jeder Mensch den Weisungen des Lebens zustimmen kann. Und diese neue Form, das Zusammenleben zu gestalten, soll sich verbreiten. Durch unser Tun soll die neue Praxis sichtbar werden. Ihr sollt Frucht bringen, diese Tradition teilen und hinaustragen.

Denn in den Gesellschaften rundum weht in biblischen Zeiten ein anderer Wind. Da herrscht Ausbeutung und Unterdrückung, die Römer saugen das Land aus, sind mit militärischer Macht präsent, prägen das Zusammenleben in Angst und Furcht. Männer nutzen ihre Macht zur Unterdrückung von Frauen.

Gegenwind ist auch aktuell bei politisch-Verantwortlichen spürbar: Der amerikanische Präsident droht mit dem größeren Knopf und den effizienteren Waffen. Die derzeitige österreichische Regierung bevorzugt die, die haben, und lässt die, die weniger haben, und die Armen leer ausgehen.

Liebe, Barmherzigkeit, Gerechtigkeit und Menschlichkeit sind biblische Grundprinzipien des Zusammenlebens. Es ist also wichtig, welche Grundwerte in einer Gemeinschaft vorrangig sind. Für diese Werte einzustehen braucht immer wieder Kräftigung, auch gemeinsames Gebet und die Klarheit, dass unser Tun im Namen Jesu passiert. Er ist die Gewährsperson, auf die wir unser Leben hin ausrichten und in dessen Namen wir Gott um Unterstützung, Hilfe und Ausdauer bitten dürfen.

Es braucht den Mut jedes und jeder Einzelnen, um immer wieder laut zu sagen, was in unserer Gemeinschaft und Gesellschaft Gültigkeit haben soll. Gerade wenn Asylsuchende als Sündenböcke bemüht werden, um die, die wenig haben, gegeneinander auszuspielen, wenn Bettelverbote ein Abbild einer gnadenlosen Gesellschaft sind, wenn älteren Arbeitslosen durch Streichung der Aktion 20.000 wieder ein Funken Hoffnung geraubt wird, wenn Frauen wieder zurückgedrängt werden in alte Rollenbilder und Abhängigkeiten, wenn neue Strukturen geschaffen werden, die bewusst Menschengruppen bzw. Andersdenkende ausschließen, wenn Bildungsmöglichkeiten eingeschränkt werden und denjenigen vorbehalten sind, die genug dafür bezahlen, dann, ja dann ist es umso mehr notwendig, zu sagen und zu zeigen: es geht auch anders:

Weil wir als Menschen aufeinander bezogen sind, ist einander zu lieben, miteinander zu teilen eine sinnvolle und zukunftsweisende Praxis. Sie setzt uns neu miteinander in Beziehung, berührt und bringt in Berührung. Wenn Liebe zum Gebot wird, wird Leben in Fülle möglich. Für alle.

© Maria Fischer und Fritz Käferböck-Stelzer, BetriebsseelsorgerInnen Treffpunkt mensch & arbeit Nettingsdorf.  

Wir als Freunde Jesu

Im heutigen Evangelium haben wir gehört: „Ihr seid meine Freunde, wenn ihr tut, was ich euch auftrage.“ Jemandes Freund – im echten Sinn und nicht wie in Facebook – zu sein, ist ein Ehrentitel. Das heißt schon etwas. Echte Freunde und Familie gehören zu unserem engsten Beziehungsgeflecht.

Beziehungsstolperstein

Wenn es um die Beziehung Jesu zu seinen Jüngern und zu seiner Familie geht, fällt mir aber eine andere Episode seines Lebens ein, die für mich gleichsam ein Stolperstein im Bild eines ganz auf Liebe zu seiner Ursprungsfamilie ausgerichtetem Jesus ist.

Alle drei Evangelisten schildern die Begebenheit, wie Jesu Mutter und seine Verwandten meinen, so wie er auftritt, sei er von Sinnen. Daraufhin lehnt sie Jesus schroff ab – das passt doch nicht zum „lieben Jesus“. Er muss sie doch damit unheimlich verletzt haben. Da, denke ich, kommt Jesus uns Menschen sehr nahe. Wir kennen das doch, wenn wir selbst eine so schroffe Ablehnung, noch dazu von Leuten, die uns nahestehen, erfahren. Unsere Erwartungen an die „vollkommene Liebe“ unseres Ehepartners, unserer Eltern oder Kinder, unserer Freunde oder Nachbarn wird nicht erfüllt und wir sind ent-täuscht. Sie lieben uns doch nicht so, wie wir geglaubt haben. Und wenn Jesus dann auf die Schar seiner Jünger verweist und sagt: „Wer den Willen Gottes tut, der ist für mich Bruder und Schwester und Mutter“ oder uns – wie im heutigen Evangelium – uns seine Freunde nennt, wenn wir tun, was er uns aufträgt, dann wissen wir doch bei einiger Selbstkritik, dass wir seine Erwartungen nie erfüllen können. Und er weiß das von uns sicher auch. Noch dazu wo die heutige Stelle aus dem Evangelium zu den sog. Abschiedsreden gehört, Worte, die Jesus im Kreis seiner Jünger vor seinem Leidensweg spricht. Mit dabei sind Judas, der ihn gleich im Anschluss an diese Szene im Abendmahlsaal verraten wird und auch Petrus, der ihn in ein paar Stunden drei Mal verleugnen wird.

Menschenliebe - Gottesliebe

Das aber ist der Unterschied zwischen unserer menschlichen Liebe und der Liebe Gottes. Alle unser menschliche Liebe kann immer nur ein kleines Stück der göttlichen Liebe wiederspiegeln und nie so vollkommen und ganz sein wie Gottes Liebe, sie kann nur ein schwaches Abbild der göttlichen Liebe sein. Und in der zweiten Lesung aus dem Johannesbrief haben wir heute gehört: „denn die Liebe ist aus Gott“. Zwei weitere Stellen aus dem Johannesbrief lauten: „Wer nicht liebt, hat Gott nicht erkannt“ und „das ist mein Gebot: Liebt einander!“. Wer mit Jesus leben will, wer als Christ leben will, muss diesen Weg der Liebe gehen, auch dann, wenn er es noch so unvollkommen kann.

Wir kommen nicht umhin, uns an das Eheversprechen zu erinnern, in dem sich die Partner versprechen, einander zu lieben, zu achten und zu ehren und die Treue zu halten. Und wie oft gelingt das nicht.
Wir kommen nicht umhin, unseren Freunden wirklich das für sie Beste zu geben – und das ist nicht immer das, was gleichsam „freundlich“ ist, sondern manchmal heißt das auch, einer Freundin, einem Freund, Perspektiven in ihrem oder seinem Leben aufzuzeigen, denen er nicht gleich freudig zustimmen kann.
Wir kommen nicht umhin, einander immer wieder zu vergeben. Vergeben heißt nicht, das zugefügte Leid und den Schmerz zu vergessen, sondern sich selbst von dem Klotz am eigenen Bein, mit dem wir nach solchen Verletzungen durch unser Leben gehen, zu befreien, ihn abzuwerfen, und wieder befreit ohne diesen Ballast auf den anderen zuzugehen.

Das alles können wir nur wagen, weil wir – bewusst oder unbewusst - selbst geliebt werden von dieser Liebe, die wir Gott nennen. Und dazu braucht es nicht unbedingt den Taufschein. In der heutigen ersten Lesung haben wir Petrus gehört, wenn er sagt, „dass Gott nicht auf die Person sieht, sondern dass ihm in jedem Volk willkommen ist, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist“. Auch über sie ist die Gabe des Heiligen Geistes gekommen. Und dieser Geist, der Heilige Geist, ist es, der als Frucht aus der Liebe des Vaters und des Sohnes auf uns alle ergossen ist und uns zur Liebe befähigt.

Die Liebe als Aufgabe

Die Liebe ist uns aufgetragen. Zu ihr sind wir im Heiligen Geist befähigt. Unsere Liebe wird immer bruchstückhaft bleiben, denn nur Gott selbst ist die vollkommene Liebe. All unser Lieben kann nur ein kleiner Hinweis auf die uns alle umfassende größere Liebe Gottes sein.  

Liebe

Stellen wir uns noch einmal das Bild vom Weinstock und den Reben vor: es ist eine lebendige Pflanze, die wächst und gedeiht. Mit diesem Bild lädt uns heute Jesus ein: „Bleibt in meiner Liebe. Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben, so wie ich die Gebote meines Vaters gehalten habe und in seiner Liebe bleibe."

Freunde statt Knechte

Es könnte sein, dass jemand bei dem Wort »Gebote« sich irreleiten lässt und mehr an ein Müssen denkt, das der Herr seinen Knechten verordnet. Bei Jesu Gebot geht es um die Einladung eines Freundes. Jesus betont: „Ich nenne euch nicht mehr Knechte; denn der Knecht weiß nicht, was sein Herr tut. Vielmehr habe ich euch Freunde genannt; denn ich habe euch alles mitgeteilt, was ich von meinem Vater gehört habe.“ Jesus nennt uns Freunde, Schwestern und Brüder. Wir haben Seinen Geist, wir wissen um den Geist der Liebe, der vom Vater über den Sohn uns Menschen eingegossen ist. Als Freunde können wir begreifen, welches Gnadengeschenk die Kreuzeshingabe des Meisters ist.

Als Freunde Jesu wissen wir, dass wir nur dann in der Beziehung zu ihm sind, wenn wir in der Liebe sind. Jedwede Form von Egoismus versklavt uns an unser Ich, das herrschen will, statt zu dienen. Als Freunde verspüren wir die innere Stimmigkeit mit Jesus, wenn wir lieben, für andere leben, auch wenn es uns etwas kostet.

Freude

Als Frucht des Geistes Jesu quillt die Freude auf. Jesus verheißt: „Dies habe ich euch gesagt, damit meine Freude in euch ist und damit eure Freude vollkommen wird.“ Freunde, die von der Liebe ihres Meisters betroffen sind, verschenken sich im Kleinen und im Großen: „Es gibt keine größere Liebe, als wenn einer sein Leben für seine Freunde hingibt.“ Sie geben ihr Leben für andere.

Oft ist es der alltäglich Einsatz im notwendigen Dienst am anderen oder eine einmalig großzügig Geste. Die Freunde sind erwählt von Jesus selbst und durch seinen Hl. Geist befähigt, Frucht zu bringen, die bleibt. Sie verwirklichen lebendige Kirche, in der Hoffnung und Freude zu Hause sind. Wenn wir in seiner Liebe bleiben, wird unser Beten mehr und mehr Jesus-förmig. Wir erbitten, Gottes Willen verwirklichen zu können. Der Vater beschenkt uns mit den kostbaren Gaben des Geistes, mit Freude und neuer gläubiger Liebe.

In der Liebe bleiben

Im heutigen Evangelium finden sich sehr häufig die Worte: „Liebe“, „lieben“, „in der Liebe bleiben“. Dass wir einander lieben und in der Liebe verbleiben, ist Jesu großes Anliegen. Und niemand von uns, die wir uns hier versammelt haben, wird daran zweifeln, dass nicht in jedem von uns der Wunsch steckt, selbst ein liebevoller Mensch sein zu wollen und andererseits von anderen geliebt zu werden. Vom Wünschen und Wollen her liegen wir daher ganz auf der Linie Jesu.

Aber mit der Liebe ist es nicht so einfach. Sicher, manche Menschen mögen wir auf Anhieb. Da gibt es keine Probleme. Andere aber lehnen wir zuweilen schon vom Gefühl her ab oder nach Enttäuschungen mit ihnen. Zu denen, für die sich unser Herz nicht recht erwärmen will, gehören in der Regel all jene, die in ihrem Denken nicht wenigsten grundsätzlich auf unserer Linie liegen. Oder ihre Ideale, ihre Vorstellungen vom Leben, ihre angestrebten Ziele stehen im Gegensatz zu den unseren. Manchmal stört uns auch der Charakter des anderen, sein Auftreten, sein seltsames Gehabe und Benehmen. Dass uns auch negative Gefühle anderen gegenüber befallen, ist Realität.

So bleibt die Frage: “Was tun?“, damit wir der Forderung Jesu zur Liebe und unserem eigenen Wunsch, Liebende zu sein, nachkommen können.

Eine erste Reaktion, zu der wir wahrscheinlich schon alle gegriffen haben, wenn unliebsame Gefühle uns beschlichen, besteht oft darin: Wir lassen uns vom Verstand und Glauben leiten und zwingen uns zu einem Wohlverhalten. Der Vorteil dieses Strebens und dieser Haltung ist: Wir schütten kein Öl ins Feuer, sondern halten unsere Abneigung erst einmal in gesicherten Grenzen und vernünftigen Bahnen. Nur damit löst sich noch nichts. Wir verbleiben in einem inneren Zwang, in den wir uns nicht ein Leben lang einschnüren können, ohne Schaden zu erleiden. Echte Liebe, wirkliches Wohlwollen lassen sich nicht durch irgendwelchen Zwang erreichen.

Gott liebt jeden Menschen

An diesem Punkt kommt uns der Glaube zu Hilfe. Die wichtigste Botschaft, die Jesus verkündete, war der Hinweis: Gott liebt jeden Menschen, ganz gleich welchen Charakter er besitzt, welche Lebensziele er verfolgt, welche Verhaltensweisen er an den Tag legt. Dies bedeutet durchaus nicht, dass es Gott gleichgültig wäre, wie wir leben, was wir denken oder tun und wie wir uns verhalten. Das ganz und gar nicht. Aber seine Reaktion unterscheidet sich von der, zu der wir bei unserer Abneigung zu anderen oft greifen: Ablehnung rundum und grundsätzlich, böser Streit, Verunglimpfung, gehässiges Gerede, Blockade. Die Art zu lieben, wie Gott es tut, ist ihm wahrscheinlich deswegen möglich, weil er nicht vordergründig auf das Verhalten der Menschen schaut, sondern jeden Menschen voll und ganz betrachtet in den ihm gegebenen Möglichkeiten der Entwicklung, in seinem Umfeld, mit seinen Kräften und Grenzen.

Hier stellt sich uns die ernste und sehr entscheidende Frage: Möchte auch ich wirklich in Wohlwollen und Liebe mit jedem verbunden sein? Will ich für dieses Ziel Kraft, Energie und Ausdauer investieren? Denn Liebe fällt nicht vom Himmel in unsere Herzen. Sie muss von uns erzeugt und geschaffen werden. Die Kräfte, die wir dazu benötigen, - darauf dürfen wir vertrauen -, werden sich verstärken, wenn wir uns aufrichtig Mühe geben und Gott um seine Hilfe und seinen Beistand bitten.

Nun ist die Liebe nicht etwas Festes, Abgeschlossenes wie z.B. ein Auto, das wir kaufen und damit handhaben können, oder wie ein Kleidungsstück, das wir anziehen und das uns dann schick auftreten lässt. Die Liebe ist dem Werden und Wachsen unterworfen. Ihr Erwerb kann damit beginnen, dass wir den Nächsten betrachten, wie Gott es tut: nicht vordergründig, sondern umfassend.

Hintergründe

Gehen wir einmal von den Menschen aus, die uns querliegen, die wir nicht so recht leiden können. Unsere Abneigung verringert sich um vieles, wenn wir zu ergründen suchen, warum der andere sich verhält, wie er sich gibt und wir ihn erleben. Was steckt z.B. hinter dem „Angeben“ oder dem „immer Recht haben wollen“? Wie groß ist die Sehnsucht und das Verlangen in diesem Menschen, etwas gelten zu wollen, nicht abgehängt und übergangen zu werden? Welche Negativerfahrungen liegen bei ihm vor, dass er so verbissen um Beachtung kämpfen muss, dass er nicht einmal bemerkt, wie sehr er sich selbst durch sein Verhalten schadet?

Oder der Egoismus, die Rücksichtslosigkeit, fehlendes Feingefühl. Welcher Hintergrund liegt hier vor?

Ein anderes Mal treffen wir auf das Versagen von Menschen, werden Zeuge, oder uns selbst wird Unrecht zugefügt. Kenne ich als Reaktion in diesen Fällen dann nur Enttäuschung, Zorn, Ablehnung, Verwerfung? Oder traue ich dem Versagenden trotzdem zu, dass auch er sich in der Tiefe seines Herzens danach sehnt, ein liebevoller Mensch zu sein und dass er innerlich mit sich ringt, künftig Fehler nicht neu zu begehen?

Auf einander zugehen

Der Blick auf die Hintergründe wird viel an Enttäuschung, Zorn oder Wut in uns dämpfen und den Weg des „aufeinander zu“ offen halten. Wenn unsererseits dann noch hinzukommt, dass wir dem anderen trotz seines Versagens das Gute zutrauen, ihm benennen, was wir an ihm Schönes und Wertvolles entdecken, was wir an ihm schätzen und in welchen Punkten er uns oder anderen überlegen ist, dann geschieht Annäherung um viele Schritte auf beiden Seiten. Im Blick auf die Realität, dass es keinen Menschen ohne Schwächen gibt, und im Blick auf die Werte, die ebenfalls jeder mitbringt, gelingt es, viel an Abneigung zu reduzieren. Ja mehr noch: Es wird der Boden bereitet und die Brücke gebaut, um auf einander zuzugehen. Die Beurteilung des anderen wird sachlicher, rücksichtsvoller und fairer, die Ablehnung wird sich verringern, der auferlegte Zwang fürs Wohlverhalten löst sich zunehmend, erste Schritte von „miteinander gut umgehen“ und „sich näher kommen“ können beginnen. Unsere Liebe ist damit zwar noch lange nicht so, wie wir sie bei Jesus finden können, aber wir stehen nicht mehr außerhalb von ihr.

Bisher haben wir unseren Blick mehr von uns aus auf den anderen gerichtet. Um in die Liebe miteinander zu kommen und in der Liebe miteinander zu verbleiben, müssen wir uns aber auch selbst kritisch unter die Lupe nehmen. Vielleicht sind es ja gar nicht in erster Linie die andern, die einer guten Beziehung zwischen mir und ihnen im Wege stehen. Daher die Frage: Mache ich es anderen schwer, näher an mich heranzukommen? Es gibt ja vielleicht so manches, was anderen auf den Geist geht oder sie auf die Palme bringt, das ich bei mir ändern könnte, ohne mich dabei verbiegen zu müssen. Und dürfen andere mir sagen, was sie stört, ohne dass ich gleich in die Luft gehe oder tödlich beleidigt bin?

Einander ertragen

Auch der folgende Gedanke ist wichtig: Überfordere ich den anderen nicht mit meinen Erwartungen an ihn? Kann er überhaupt erbringen, was ich mir wünsche und worauf ich bestehe? Gerade weil wir Menschen nicht fehlerlos sind, ist auch das Ertragen und einander Aushalten notwendig und von großem Wert. Als Jesus die Jünger zum Kreuztragen aufforderte, hat er sicher auch an diese Situation gedacht. „Einander ertragen“ ist nicht gleichzusetzen mit Desinteresse gegenüber anderen entwickeln, um Last und Schmerz zu lindern, die sich aus dem ergeben, was nicht zu erbringen oder zu verändern ist. Einander ertragen ist das Ja zum „lieben wollen“. Wo sich nicht alles Schwierige auflösen und beseitigen lässt, kann das einander Aushalten eine um vieles größere Liebe bedeuten als harmonisches Miteinander, aber ohne großen Aufwand. Jeder, der wirklich lieben und in der Liebe bleiben will, wird danach streben, es anderen mit sich nicht schwerer zu machen als unbedingt nötig. Er wird sich immer wieder fragen: Was kann ich dafür tun, dass ich niemandem zur Last falle und unerträglich werde?

Sich um die Liebe mühen ist nicht immer einfach. Aber die Mühe lohnt sich. Denn es ist wahr, was Jesus seinen Jüngern sagte: Ich fordere euch deswegen zu einer möglichst großen Liebe auf, damit Freude in euch aufkommt und damit sie immer umfassender wird. Jesus beschreibt seine Liebe zu den Jüngern mit dem Wort Freundschaft und betont, dass er den ersten Schritt auf sie zugetan hat. Vielleicht ist dies auch für uns der Weg, in der Liebe vorwärts zu kommen, indem wir eine tiefe Freundschaft mit Christus schließen, die wir mit seiner Hilfe ausbauen zu möglichst allen Menschen, mindestens aber zu sehr, sehr vielen.

Muttertag

„Dies trage ich euch auf: Liebt einander!“ und „Wie mich der Vater geliebt hat, so habe auch ich euch geliebt. Bleibt in meiner Liebe.“ Das Thema von Liebe und geliebt werden passt gut zum heutigen Muttertag. Wie schon eingangs erwähnt hat Präsident Wilson 1914 – vor mehr als 100 Jahren – aufgefordert, diesen 2. Sonntag im Mai „als öffentlichen Ausdruck für die Liebe und Dankbarkeit zu feiern, die wir den Müttern unseres Landes entgegenbringen“. Soweit dieses Anliegen echt und ehrlich als Krönung und Ausdruck der Dankbarkeit gefeiert wird, die den Müttern das ganze Jahr über entgegengebracht wird, ist das auch schön.

Es kommt auf die innere, gelebte Haltung an, wenn solche Gedenktage nicht eine Alibihandlung für all das darstellen sollen, das das ganze Jahr über nicht gelebt wird. Deshalb ist es für mich immer wichtig, zu überlegen, wie ehrlich feiern wir ein Fest. In unserer heutigen Gesellschaft ist das Wort Empathie, also das Mitfühlen mit den anderen, das sich in ihre Gefühls- und Erkenntniswelt einfühlen können, so wichtig. Wie echt bei diesem Mitfühlen meine Gefühle wirklich sind, erscheint mir, kann man selbst leicht überprüfen, wenn wir nicht nur in Trauer und Leid mit den anderen fühlen, sondern uns beobachten, ob wir uns auch ehrlichen Herzens mit anderen mitfreuen können. Denn beim „Mit-leiden“ da geht es uns persönlich ja besser als dem anderen und wir schauen gleichsam aus der Position des Bevorzugten auf ihn herab. Beim Mitfreuen ist es aber der andere, der gerade eine Situation erlebt, die wir selbst vielleicht auch gerne erleben würden, die uns aber verwehrt ist. Sich echt ohne Neid und Eifersucht mit dem zu freuen, der das hat, was ich nicht haben kann, oder sogar darauf bedacht zu sein, dass es dem anderen gut geht, dass er alles bekommt und erleben darf, was er braucht, vielleicht mehr als ich selbst, ist m. E. wesentlich schwieriger. Aber gerade das heißt lieben: Wollen, dass es dem gut geht, den ich liebe. Und das wollen doch auch meistens die Mütter und Väter nämlich, dass es ihre Kinder besser haben als sie es gehabt haben.

Jesus: kein Leid ist ihm fremd

Das hat auch Jesus für uns gewollt: Er hat in der Zeit seines irdischen Lebens auf seine Göttlichkeit in Liebe und in Übereinstimmung mit dem Willen des Vaters für uns Menschen verzichtet. Er ist ganz Mensch geworden, einer von uns. Er hat als Mensch alle Situationen menschlichen Leids durchlitten, kein Schmerz ist ihm fremd. Nur so ist es auch uns möglich geworden, in allen schwierigen Situationen unseres Lebens vertrauensvoll auf ihn zu sehen, auf sein Leben, auf sein Sterben, auf seine Auferstehung.

Wann fühlen wir uns denn bei einem anderen geborgen, wann können wir jemandem unser Vertrauen schenken? Wir können uns doch nur dann jemandem anderen öffnen, wenn wir spüren, dass der andere versteht, worum es geht; wenn er für uns da ist, wenn wir ihn brauchen; wenn er uns ernst nimmt und wir uns von ihm in unserem Wert als Mensch wahrgenommen fühlen; wenn er ehrlich und offen mit uns umgeht; wenn wir uns auf ihn verlassen können und er uns in seinen Reaktionen nicht gleichsam ständig „kalt und warm gibt“, also einmal so ist, dass wir meinen uns von ihm ernst genommen zu fühlen und das andere Mal erkennen müssen, dass wir ihm nur lästig sind oder er seine eigenen Ziele mit uns verfolgt.

Und eben weil wir – jeder Einzelne von uns – Jesus so wichtig sind, dass er für uns gelebt hat und die unvorstellbare Schmach des Kreuzestodes auf sich genommen hat, dürfen wir in all unseren Nöten zu ihm kommen. Die vorerst unerwartete Wendung, die sein Leiden und Sterben in der Auferweckung durch den Vater genommen hat, gibt auch uns in unserem Auferstehungsglauben die Zuversicht, dass am Ende alle unsere Nöte ein gutes Ende nehmen werden, dass am Ende auch für uns alles gut wird, so hoffnungslos auch manche Situationen im Augenblick erscheinen mögen. Denn so wie er in der Liebe seines Vaters geblieben ist, so verspricht er uns, bleiben wir in seiner Liebe geborgen.

Gegenseitiges Vertrauen und Wertschätzung

Diese Haltung der Liebe und Wertschätzung fordert Jesus auch von denen, die ihm nachfolgen wollen, gegenüber den anderen Mitchristen und Mitmenschen. Das ist die Frucht, die wir erbringen sollen: Dass wir als seine Jünger berufen und dafür auserwählt sind, so aneinander zu handeln.

Jetzt sind wir alle keine „Wunderwutzis“, die das immer perfekt können. Wir sind Menschen, die immer wieder ihre Fehler machen und aus diesen Fehlern aber immer wieder lernen dürfen und können. Dazu haben wir ja unser Gewissen und unseren Verstand: Wir spüren schon, wenn etwas nicht so richtig und ehrlich im Miteinander gelaufen ist. Und wir haben auch unseren Verstand dafür bekommen, nachzudenken, weshalb sich in manchen Situationen unser Gewissen meldet. Eine Haltung des gegenseitigen Vertrauens und der Wertschätzung ist uns in allen Gemeinschaften, ob es jetzt die Familie, die Pfarrgemeinde, die Gesellschaft oder was auch immer ist, aufgetragen. Wir spüren auch sehr fein, ob in einer Gemeinschaft diese Haltung das Miteinander bestimmt oder nicht. Dazu braucht es keine besondere Intelligenz oder Ausbildung, dieses Gespür haben alle Menschen. Und wenn diese Haltung vorhanden ist, schafft sie ein Milieu, in dem sich Menschen wohl fühlen, in dem sie aufleben können, in dem wir Frucht bringen können, ganz so wie es uns Jesus verheißen hat. Ist sie nicht vorhanden, traut sich niemand offen etwas an – oder auszusprechen, die einen flüchten real, andere resignieren; alle sind irgendwie unzufrieden, unglücklich und die ganze Lebenssituation wird zu einer Belastung.

Jesus aber verspricht uns allen, jedem Einzelnen von uns, „Leben in Fülle“, wenn wir als seine Freunde so handeln wie er es uns vorgelebt und aufgetragen hat.

"Othering"

Seit Menschen zusammenleben, gibt es wohl jenes Phänomen, das heute Soziologen mit dem Begriff "Othering" umschreiben. Dieser Begriff kommt vom englischen "other", was "anders" bzw. "der/die Andere" bedeutet. "Othering" meint dementsprechend den Versuch, sich selbst und die eigene Gruppe hervorzuheben, indem man gleichzeitig andere Menschen oder Gruppen als "andersartig" und "fremd" bewertet. Dabei wird unterstellt, dass aufgrund der unterschiedlichen Religionen, Kulturen, Lebensformen oder anderer Merkmale ein Miteinander bzw. ein gutes Zusammenleben unmöglich ist. Die Gegensätze scheinen zu groß zu sein. Was heute in Deutschland etwa die "Pegida" propagiert, hat unübersehbar mit "Othering" zu tun. Auch in Österreich gibt es dieses Phänomen. Hier versucht beispielsweise eine bestimmte Partei seit Jahrzehnten das vermeintlich Österreichische vom Nicht-Österreichischen zu trennen, ja das Andere bzw. die anderen als unvereinbar mit der eigenen Identität zu betrachten. Denken Sie nur an das Plakat "Daham statt Islam".
 

Ausgrenzen oder Brückenbauen?

Die Jahre 2014 und 2015 sind besondere Gedenkjahre für Österreich und Deutschland (100 Jahre Beginn Erster Weltkrieg und 70 Jahre Ende Zweiter Weltkrieg). Beide "Jubiläen" zeigen, wie leicht der verständliche Wunsch nach Identität und Zugehörigkeit (gerade in unübersichtlichen Zeiten) in Fremdenfeindlichkeit und Hetze, Abgrenzung und Ausgrenzung abgleiten kann - mit dramatischen Folgen. Gleichzeitig zeigt der Blick in die Geschichte, dass es stets Gegenbewegungen zum "Othering" gegeben hat: Nicht nur das Ziehen von Gräben und das Ausgrenzen, sondern auch das "Brücken-Bauen" und Aufeinander-zu-gehen ist ein Phänomen menschlichen Zusammenlebens. Besonders deutlich spiegelt sich das in der Bibel wider. Das Ringen zwischen den beiden genannten Optionen hat hier unübersehbare Spuren hinterlassen: als Aufgabe für Generationen und Zeiten hindurch, als etwas, womit Menschen regelmäßig konfrontiert sind.
 

Ein spannender Lernprozess ...

So nimmt uns die heutige Lesung aus der Apostelgeschichte mit hinein in diese uralte wie zugleich aktuelle Herausforderung, Gräben zu überwinden. Die Stelle aus der Apostelgeschichte ist eigentlich in eine größere Erzählung über Petrus und seine Begegnung mit Cornelius eingebettet. Cornelius ist ein Vertreter Roms, der aus einer anderen Kultur und Tradition kommt. Zudem ist er auch noch Centurio jener Armee, die Israel besetzt hält. Er befehligt 100 Soldaten der Italischen Kohorte in Cäsarea. Dennoch wird Cornelius als aufrechter Gottsucher beschrieben mit einem vorbildlichen Lebenswandel. Mit Blick auf Petrus erfahren wir in diesem zehnten Kapitel der Apostelgeschichte ebenfalls Spannendes. Es gibt uns Einblick in das Denken und Fühlen jenes Mannes, der enger Freund und Weggenosse Jesu war. Die Apostelgeschichte macht kein Geheimnis daraus, dass Petrus - trotz seiner Erfahrungen mit Jesus - nach einem ganz bestimmten, scheinbar fest eingefahrenen Muster "tickt". Er trennt die Welt in einen reinen und unreinen Bereich, in reine Menschen und unreine Menschen, in solche, die durch bestimmte Merkmale und durch eine bestimmte Kultur zusammengehören und jene, die durch bestimmte Merkmale und eine bestimmte Kultur nicht dazugehören - ganz nach dem Motto: hier die "Kinder Israels", dort die Heiden. Und damit hat Petrus zunächst auch keine Probleme. So hat er es gelernt, so wurde es in seinem Umfeld übermittelt und praktiziert. Dieses von Beginn an eingeübte Denken, diese Logik, diese Überzeugung wird allerdings aufgebrochen, als er es ganz persönlich mit dem römischen Hauptmann Cornelius zu tun bekommt. Ab diesem Zeitpunkt kommt Bewegung in sein Denken. Er verändert seine Sichtweise - und damit verbunden seine Haltung und seine Praxis. Was für ihn bisher unmöglich schien, wird nun möglich: er überschreitet Grenzen, persönliche wie gesellschaftliche, er bricht Tabus, die bisher als unüberwindbar galten. Wir, die Hörerinnen und Hörer können gleichsam Satz um Satz mitverfolgen, wie es bei Petrus immer mehr "klick" macht und ihm Entscheidendes aufgeht. Was aber hat diese Veränderung bewirkt? Was hat Petrus ermutigt, "Neu-Land" zu betreten? Was hat ihm die Kraft und den Mut gegeben, alte Muster zu überwinden?
 

... und eine folgenreiche "Ein-Sicht“

Der Knack-Punkt der Geschichte ist eine ganz besondere (Gottes-)Erfahrung: Petrus weilt in Joppe. Er ist im Haus eines Freundes zu Gast, direkt am Meer. Eines Tages geht er in der Mittagszeit (um die sechste Stunde) auf das Flachdach des Hauses, um zu beten. Und wie sich Petrus - mit leerem Magen und hungrig - seinem Gott zuwendet, bekommt er vom Himmel her "Unerhörtes" aufgetischt und vor Augen geführt: Speisen, die für einen Menschen mit jüdischem Hintergrund vollkommen inakzeptabel sind. Ja, mehr noch! Obwohl die Lebensmittel als unrein gelten, wird Petrus durch eine Stimme zu einem Verhalten aufgefordert, das einem Tabubruch gleichkommt: "Steh auf, Petrus, schlachte und iss!" (Apostelgeschichte 10,13) Irritiert antwortet Petrus auf diese göttliche "Zu-Mut-ung": "Niemals, Herr! Noch nie habe ich etwas Unheiliges und Unreines gegessen." (Apostelgeschichte 10,14). Aber der Herr gibt in diesem Punkt nicht nach und es heißt weiter: "Da richtete sich die Stimme ein zweites Mal an ihn: Was Gott für rein erklärt, nenne du nicht unrein!" (Apostelgeschichte 10,15).

Was hier geschildert wird, spiegelt wohl das innere Ringen des Petrus wider, sein Verharren in alten Mustern, seine ängstliche Dickköpfigkeit und sein stures Festhalten an äußeren Sicherheiten. Alte Gewohnheiten und Zuschreibungen überwindet man eben nicht von heute auf morgen! Deshalb wiederholt sich das Ganze dreimal. Auch wenn Petrus - dieser "Schauer" - dann immer noch nicht alles richtig "verdaut" hat, ist er dennoch bereit, sich auf die göttliche "Zu-mut-ung" immer mehr einzulassen. Auf diese Weise kommt Bewegung in sein Denken und in sein Herz. Ohne die Begegnung mit dem so ganz anderen Horizont Gottes, ohne die Begegnung mit dessen Weite und Menschlichkeit aber wäre alles beim Alten geblieben. Nur weil Petrus von dieser Weite "kosten" durfte, nur weil er von Gottes Menschenfreundlichkeit herausgefordert wurde, konnte sich sein Horizont und sein Herz wandeln, konnte er weiter und offener werden. Deshalb wagt er es auch schließlich, mit den Leuten des römischen Hauptmanns Cornelius mitzugehen in dessen Haus. Als er hier eintritt, spricht er zu den dort Versammelten den erstaunlichen Satz: "Ihr wisst, dass es einem Juden nicht erlaubt ist, mit einem Nichtjuden zu verkehren oder sein Haus zu betreten; mir aber hat Gott gezeigt, dass man keinen Menschen unheilig oder unrein nennen darf." (Apostelgeschichte 10,28).
 

Ganz im Sinn des Zweiten Vatikanischen Konzils

Die Erzählung aus der Apostelgeschichte zeigt deutlich: Christsein und "Othering", Christsein und das Ziehen von Gräben - das geht nicht zusammen! Denn für Gott ist das vermeintlich Trennende bzw. Vordergründige unwichtig. Er sieht nicht auf bestimmte Praktiken oder Kleidungsvorschriften, auf Essensregeln oder Gebote, sondern auf das Innere der Menschen, auf ihr Herz und auf ihre Menschlichkeit, auf ihr Suchen und ihr Bemühen, gut zu leben. Wir dürfen und sollen daher mit Petrus sagen: "Wahrhaftig, jetzt begreife ich, dass Gott nicht auf die Person sieht, sondern dass ihm in jedem Volk willkommen ist, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist." (Apostelgeschichte 10, 34 f). Wagen wir es daher ruhig, aufeinander mit Respekt zuzugehen und das in den Blick zu nehmen, was uns mit den Menschen verbindet, auch mit denen aus anderen Religionen und Kulturen.

Dazu ermutigen die Väter des Zweiten Vatikanischen Konzils (1962-1965) auf besondere Weise. Gleich zu Beginn ihrer "Erklärung über das Verhältnis der Kirche zu den nicht-christlichen Religionen" heißt es: "Gemäß ihrer Aufgabe, Einheit und Liebe unter den Menschen und damit auch unter den Völkern zu fördern, fasst sie vor allem das ins Auge, was den Menschen gemeinsam ist und sie zur Gemeinschaft untereinander führt." Dementsprechend erteilt die Kirche jeder Bewegung, die trennende Barrieren aufbaut und Gräben zieht, eine deutliche Absage. Im Abschlusskapitel von "Nostra Aetate" ist zu lesen: "Wir können aber Gott, den Vater aller, nicht anrufen, wenn wir irgendwelchen Menschen, die ja nach dem Ebenbild Gottes geschaffen sind, die brüderliche Haltung verweigern. ... Deshalb verwirft die Kirche jede Diskriminierung eines Menschen oder jeden Gewaltakt gegen ihn um seiner Rasse oder Farbe, seines Standes oder seiner Religion willen, weil dies dem Geist Christi widerspricht." Lassen wir uns davon immer mehr inspirieren.

© Dr. Stefan Schlager, Theologische Erwachsenenbildung, Diözese Linz
 

Unterschiedliche Erfahrungen von Liebe

„Liebe“ – das ist ein großes Wort. Und jede und jeder versteht etwas anderes darunter – je nachdem, welche Erfahrungen er in seinem Leben bisher mit „Liebe“ gemacht hat. Manch einer wurde vielleicht für seine Leistung oder seinen Gehorsam geliebt, eine andere für ihre Schönheit, andere fühlten sich ungeliebt oder ungewünscht oder wurden im Namen der Liebe sogar missbraucht, manche durften erfahren, um ihrer selbst willen geliebt zu sein.

Von Gott geliebt sein

Wenn wir verstehen wollen, wie Jesus „einander lieben“ gemeint hat, müssen wir uns seine Erfahrung des Geliebtseins anschauen. Die Evangelien schildern dies in der Szene von seiner Taufe am Jordan. „Dies ist mein geliebter Sohn, an ihm habe ich Gefallen.“ spricht dort Gottes Stimme über ihn. Das war die Schlüsselerfahrung Jesu: von Gott angeschaut zu sein und geliebt zu sein. Gott hat an ihm Gefallen gefunden, so wie er ist. Aus dieser Erfahrung heraus lebte Jesus in seinen vielen Begegnungen mit anderen Menschen diese Liebe. Für Jesus bedeutet „lieben“ daher: „einen Menschen mit Gottes Augen sehen“.

Wie Gott die Menschen sieht, zeigt schon die Schöpfungsgeschichte: Nachdem Gott den Menschen geschaffen und gesegnet hatte, „sah er alles an, was er gemacht hatte: Es war sehr gut.“ (Gen 1,30). Anders übersetzt heißt es an dieser wichtigen Stelle sogar: „Es war sehr schön.“ Von Anfang an gilt also für jeden Menschen: „Du bist sehr gut. Du bist sehr schön.“ Gott hat Gefallen an jedem von uns, so wie wir von ihm geschaffen und gewollt sind, so wie er uns sieht.

Jesus sah die Menschen mit Gottes Augen

Von Gott ganz und gar geliebt zu sein – diese Erfahrung war für Jesus so durchdringend, dass er alle Menschen mit Gottes Augen sehen konnte. Auch die, die in den Augen der meisten Außenseiter waren oder Versager, die hoffnungslosen Krankheitsfälle, die Schuldiggewordenen, die Kinder, die Armen, die nichts vorzuweisen hatten – auch diese sah Jesus als geliebte Kinder Gottes. Er nimmt ihre Einsamkeit, ihre Sorgen, ihre Trauer und ihr Leid wahr. Aber er entdeckt zugleich auch ihre Sehnsucht nach erfülltem Leben und ihr kleinstes Fünkchen Hoffnung auf gelungene Beziehungen. Jesus hatte Augen und Ohren für die kleinsten Hoffnungszeichen, mit denen die Menschen zu ihm kamen: den weiten Weg, den manche auf sich nahmen; das Rufen um seine Aufmerksamkeit oder die Bitte um Heilung.

Jesus glaubte an die Würde und Einzigartigkeit jedes Menschen, an seine ganz persönlichen Lebenskräfte und Talente – und seien sie momentan noch so verschüttet. Durch die Begegnung mit ihm wurden sie wieder geweckt. Sein liebevoller Blick, seine zärtliche Berührung oder sein ermutigendes Wort ließ Hoffnung und Lebenskraft in den Menschen wieder wachsen. So wurden viele heil – so wie es Gott für uns Menschen von Anfang an will. Nach solche heilenden und befreienden Begegnungen betonte Jesus immer wieder: „Dein Glaube - deine Hoffnung, die schon in dir war - hat dich gerettet.“

Unsere Mitmenschen mit Gottes Augen sehen lernen

Und genau das trägt Jesus im Evangelium uns heute auf: „Liebt einander, so wie ich euch geliebt habe.“ Unabhängig davon, welche Erfahrungen wir im Leben mit dem großen Wort „Liebe“ gemacht haben: Für jede und jeden von uns gilt ja in Gottes und Jesu Augen: „Du bist sehr gut, sehr schön – so wie du bist.“ Bruchstückhaft dürfen wir das in unserem Leben immer schon erfahren. Nämlich in Menschen, die uns selber liebevoll begegnen: Wenn jemand mir unverhofft eine Freude macht; wenn einer mir ohne Vorurteile begegnet; in Menschen, die mir in schweren Zeiten beistehen; wenn jemand mich ohne viele Worte versteht; wenn einer, der mich nicht versteht, sich ehrlich interessiert und mich so nimmt, wie ich bin.

So sind auch wir aufgefordert, die Menschen in unserer Umgebung mit Gottes Augen anzuschauen. Dann werden wir ihre Einzigartigkeit entdecken. In unseren alltäglichen Begegnungen können wir unseren Blick schärfen für die allerkleinsten Hoffnungszeichen und Lebenszeichen: die offenen Augen, ein Kopfnicken oder ein Sich-Aufrichten. Unsere Ohren können wir öffnen, so dass wir mitten aus den Nöten die leisen Töne der Hoffnung heraushören: in einer Bemerkung am Rande oder in der Stimme, die fester wird. Wenn wir solche Lebenszeichen wahrnehmen und ihnen Raum geben, können Hoffnung und Vertrauen auf die eigenen Lebenskräfte im anderen weiter wachsen.

In solchen achtsamen Begegnungen dürfen beide etwas von Gottes Liebe spüren, nämlich dass von Anfang an für jeden von uns gilt: „Du bist sehr gut, sehr schön, so wie du bist.“

"Hallo Kollege!"

"Hallo Kollege!" begrüßt ein Bekannter jeden Besucher. Wer ihn zum ersten Mal trifft, ist angetan: "Dieser Mensch nennt mich schon Kollege!". Doch wenn er mich fragt: "Wie geht's dem Kollegen", weiß ich nicht immer, nach wem er fragt. Meint er jemand aus dem Seelsorgeteam? Meint er jemand aus dem Freundeskreis? Denkt er an Menschen, mit denen ich in Vereinen zusammen bin? Meint er Frau oder Mann?

"Ihr seid meine Freunde"

Da hatten es die Jünger Jesu einfacher. Als Jünger kannten und erlebten sie sich schon lange. Sie wussten aus Erfahrung, dass Jesus sie immer wieder auf seinen Vater hinweist. Immer wieder erinnerte er sie an Seiten Gottes oder machte neue bekannt.
So geschah es auch im Abendmahlssaal:
            Der Vater hat mich geliebt.
            Diese Liebe habe ich an euch weitergegeben.
            Bleibt in meiner Liebe zum Vater.
            Dann geht es euch gut.
            Die Krönung ist eine Liebe, die das Leben kosten kann.
            Alles Leben von Euch für alle Zukunft der Menschen, die euch vertrauen.
            Kommt, macht dieses Programm mit!
            Ich traue es euch zu, denn ich habe euch dazu ausgesucht!
Die "Belohnung" dafür kam auch gleich: "Wenn Ihr so handelt, nenne ich Euch Freunde. Das ist das größte Lob, das ich Euch aussprechen kann. Denn ich setze Euch mit mir auf die gleiche Stufe."

Ich weiß gar nicht, wie ich wohl in der Situation reagiert hätte. Was wäre stärker? Der Stolz über das Ansinnen Jesu oder die Beklemmung vor den möglichen Konsequenzen? Bebt das Herz vor Freude oder vor Sorge, den Aufgaben nicht gerecht zu werden?

Für die Jünger war das entschieden. Als man das Evangelium aufschrieb, wussten alle: Die Jünger hatten sich auf den Weg Jesu eingelassen. Sie waren tatsächlich zu Freunden geworden, die im Sinne Jesu weiter handelten. Aus dem Nachhinein kann ich leichter über die Beklemmung lächeln, die mich vielleicht erwischt hat. Aber heute?
Jesu Einladung an die Jünger heißt ja auch: Verbindlich und für das ganze Leben. Das ist dieselbe Frage, wie sie vor der Ehe, dem Ordenseintritt oder der Weihe steht.

Gott ist Liebe

In diese Gedanken kommt auch der Text der Lesung aus dem 1. Johannesbrief: Gott ist Liebe - und er hat uns seine Liebe gezeigt. Das ist ganz auf der Linie des Evangeliums. Liebe Gottes zum Menschen - weil der Mensch so wertvoll ist. Es geht nicht darum, dass der Mensch es "verdient" hat - er ist nur so wichtig für Gott, dass ER die Liebe lebt.

Auch die Erfahrung der jungen Kirche hilft weiter. Täglich finden sich neue Menschen. Die Gemeinde wächst an Zahl und Kraft. Jedes neue Mitglied zeigt an: "Eure Botschaft über Gott hilft und trägt uns. Ihr seid überzeugend in der Art, in der ihr diesen Glauben verkündet!" In der Berufung des Kornelius kommen zwei Dinge dazu:
* Er lässt sich mit seinem ganzen Haus taufen
* Er findet den Weg zur Gemeinde von außerhalb des Judentums. Christentum darf sich öffnen.

Bin ich Freund Jesu?

Ich habe euch Freunde genannt - so sagte es Jesus zu seinen Jüngern. Und hier und heute? Gilt das Wort nicht auch für uns?
Traditioneller Kirchgang ist schon lange nicht mehr. Wir sind aus Überzeugung gekommen. Die Alternativen der Tagesgestaltung haben uns nicht erfüllt. Das ist schon mal etwas. Der Weg zu einem Leben für die Freunde hingeben ist weit. Aber die Zeit, die wir für andere einsetzen in dem, was wir ehrenamtlich tun?
Wenn ich den Eindruck habe, Jesus würde mich noch nicht Freund nennen, weil ich zu wenig tue, habe ich es in der Hand: Wo will ich mehr tun? Wo wird die Herausforderung mich hinführen? Werde ich so Freundin oder Freund Jesu?

"Ich habe euch Freunde genannt" sagte Jesus seinen Jüngern. "Ich darf Mama zu dir sagen" konnte jeder von uns zu seiner Mutter sagen. Sind nicht auch sie die gewesen, bei denen wir merkten:
- Sie setzen sich für uns ein, wenn wir es brauchen.
- Sie geben ihre Erfahrung mit Glauben weiter.
- Sie sind es, bei denen wir lernen, was das Wort Liebe bedeutet.

Freunde

Ich halte es für eines der schönsten Worte, die Jesus gesagt hat: ,,Nicht Knechte, Freunde nenne euch." Jesus nennt uns: Freunde. Jeder von uns ist da angesprochen. Freund - das ist für mich ein kostbares Wort. Ich nenne nicht jeden meinen Freund. Es gibt Kumpel, Kollegen und Spezln - und es gibt Freunde.

Damit ich jemanden meinen Freund nenne, sind für mich ganz bestimmte Dinge wichtig:

- Sympathie und Zuneigung
Anfangen tut's wohl mit Sympathie und Zuneigung: Ich habe manchen Freund eher zufällig kennengelernt. Man ist ins Gespräch gekommen und hat gemerkt: Wir sind uns sympathisch. Es gibt so etwas wie "Seelenverwandtschaft". Zwei denken und fühlen in vielem ähnlich. Sie interessieren sich dafür, wer der andere ist und wie er denkt. Sie möchten sich gern tiefer kennenlernen.
Sympathie heißt auch: Ich kann den andern so gut leiden, ich kann auch seine Macken und Fehler aushalten. Wenn das nicht der Fall wäre, dann käme bald die Gleichgültigkeit und dann irgendwann die Antipathie, die Ab-neigung.

- Gemeinsame Unternehmungen
So langsam wächst dann der Wunsch, sich wieder zu treffen, mehr Dinge gemeinsam zu unternehmen. Eine Freundschaft wächst durch gemeinsame Erfahrungen und Erlebnisse. Das trägt und schweißt zusammen. Man erzählt sich dann: "Weißt du noch - damals?" Und man spürt: "Es ist gut, dass wir uns gefunden haben und zusammen sind." Und allmählich wächst noch mehr daraus:

- Vertrauen
Es wächst das Vertrauen zueinander. Ich habe erlebt, dass mich der andere nicht 'fertigmacht', dass er mich nicht sitzen lässt, dass ich mich auf ihn verlassen kann. Ich habe gemerkt, dass der andere sich an Abmachungen hält, dass er ehrlich ist und nicht hintenherum agiert. Er nutzt mich nicht aus. Ich kann zu ihm Vertrauen haben und ihm alles erzählen.

- Gespräch und Zuhören
Und so ermöglicht das Vertrauen auch das gute Gespräch in einer Freundschaft und das gegenseitige Zuhören. Ein Gespräch, das aufbaut, berät, tröstet, ermutigt, das im Guten zurechtweist oder liebevoll Kritik bringt. Da erfahre ich, dass Freundschaft auf Gegenseitigkeit beruht. Es gibt Zeiten, wo ich mehr gebe, und es gibt Zeiten, wo ich mehr empfange.

All das gehört für mich dazu, damit ich einen anderen Menschen meinen Freund nennen kann.

Jesus nimmt mich als seinen Freund an

Und jetzt sagt Jesus: Ich habe dich Freund genannt! Du und ich.
Jesus sagt mir: Du bist mir sympathisch. Ich interessiere mich für dich. Ich kann dich gut leiden. Jesus sagt mir: Ich möchte mit dir zu tun haben, ich möchte mein Leben mit dir er-leben und teilen. Jesus sagt mir: Ich habe zu dir Vertrauen, ich traue dir etwas zu, ich verlasse mich auf dich. Jesus sagt mir: Ich möchte mit dir im Gespräch bleiben, ich möchte dir sagen können, was mich bewegt, und ich möchte erfahren, was dich bewegt.

Meine Antwort?

Er nennt mich Freund. Aber Freundschaft lebt nur, wenn sie auf Gegenseitigkeit beruht, wenn eine Antwort kommt. Sonst ist sie ein-seitig. Damit die Freundschaft zwischen mir und Jesus leben kann, ist es wichtig, dass ich sie erwidere, dass auch ich Jesus meinen Freund nenne. Darum kann ich diese Fragen auch umdrehen: Ist er mir sympathisch? Mag ich ihn? Ist er mir wichtig? Möchte ich mehr mit ihm erleben und unternehmen? Soll er mir im Leben zur Seite gehen? Möchte ich mich auf ihn verlassen können und ihm vertrauen? Und schließlich: Möchte auch ich mit ihm im Gespräch bleiben? Was ihn bewegt, das sagt er mir immer wieder in der Heiligen Schrift, aber auch durch andere Menschen. Möchte auch ich ihm sagen, was mich bewegt - im Gebet?

Jesus nennt mich seinen Freund. Sein Angebot steht. Aus der Erfahrung menschlicher Freundschaft weiß ich, dass das Wort stimmt. "Mit einem Freund an der Hand ist kein Weg zu lang!" Wie viel mehr muss das erst gelten, wenn ich Jesus zum Freund habe! Bedenken wir, wer Jesus zum Freund hat, der hat Gott zum Freund; denn Gott und Jesus sind eins.

Bedenken wir, was wir Christen für einen wunderbaren Gott haben, der uns Menschen nicht wie Knechte behandelt, sondern wie Freunde. Oft hört man heute, der Glaube wird heute so leicht gemacht. Ich weiß nicht, ob das so leicht ist, dieses Freundschaftsangebot des Herrn anzunehmen und wirklich als sein Freund zu leben. Entscheiden sie selber, was leichter ist, viele Gebote zu erfüllen, oder eine Freundschaft lebendig zu leben. Und darauf kommt es Christus an: "Nicht mehr Knechte nenne ich euch, Freunde habe ich euch genannt."

Der große Religionsphilosoph Eugen Biser (*1918) stellt fest, dass das Johannes- Evangelium die "Gralsburg" unter den vier Evangelien wäre: ein streng konstruiertes Bauwerk, voller Rätsel und Geheimnisse in seinem Inneren. Johannes, soweit wir ihm dieses Evangelium zuordnen können, ist tatsächlich der Mystiker unter den Evangelisten, der ganz in den inneren Bereich unseres Glaubens vorzudringen sucht. Das geschieht in sehr bildhafter bewegter Form: "Ich bin das Brot des Lebens", letzten Sonntag hörten wir: "Ich bin der wahre Weinstock." (Joh. 15,5). Heute sind all diese Bilder zusammengefasst in dem Satz: "Gott ist die Liebe." (1 Joh. 4,8) und: "Liebt einander!" (Joh. 15,17).

Gelebte Liebe, Freundschaft

Der Hintergrund dieser Sätze ist erschütternd, menschlich kaum fassbar. Jesus spricht wenige Stunden vor seiner Gefangennahme, vor seiner Verlassenheit und seinem Tod am Kreuz von Liebe. Wo bleiben all die Wegbegleiter, die Freunde? Menschlich betrachtet müssten doch Enttäuschung, Zorn auf die Feiglinge und Verräter, auf die Laxheit mancher Jünger die Oberhand gewinnen. Wer so erbärmlich mieses Verhalten erlebt, würde wahrscheinlich Rechenschaft fordern, um eventuell wieder Freundschaft aufzunehmen. Beziehungswunden heilen nur sehr sehr schwer. Von all dem sagt aber das Evangelium nichts. Stattdessen hören wir: "Ihr seid meine Freunde, weil ich euch alles geoffenbart habe, was ich von meinem Vater gehört habe." (Joh.15,15).

Hier wird die innige Verbindung von Vater und Sohn deutlich, die sich auf alle Menschen, aller Generationen und Zeiten überträgt, sofern sie diese Botschaft der Liebe und des Vertrauens annehmen. Wer als FreundIn bezeichnet wird, hat Zugang zum ganz persönlichen Lebensbereich seines Mitmenschen und erfährt auch einen großen Vertrauensvorschuss ohne Vertrag, ohne rechtliche Absicherung. Das Liebesgebot des Ersten Testaments wird durch den Menschen Jesus, seinen Lebensweg, sein Leiden, Tod und Auferstehung in einer Weise entfaltet, wie sie keine andere Religion anzubieten hat.

Sehnsucht nach Liebe

Im Grunde seines Herzens sehnt sich jeder Mensch nach Liebe, Friede und Harmonie. Aber warum ist der Weg dorthin so beschwerlich, für manch einen scheinbar unerreichbar? Was ist Liebe? Eine ganz geheimnisvolle Macht, Gefühle sind nur Teilaspekte davon, sicherlich nicht unwesentlich. Vielfach hat man diesen Begriff vertont, verdichtet oder sonst wie künstlerisch gestaltet.

Als Jugendlicher hörte ich oft am Samstagabend die sogenannte Hitparade. Durch lange Zeit führend war der Schlager von Connie Francis: "Die Liebe ist ein seltsames Spiel." Der Text sagt weiter: "Sie kommt und geht von einem zum andern. Sie nimmt uns alles, doch sie gibt auch viel zu viel. Die Liebe ist ein seltsames Spiel…Wir trafen und wir lieben uns seit Jahren, die Zukunft schien uns sonnenklar. Fast wären wir zum Standesamt gefahren bis alles plötzlich so verändert war. . . Die Liebe ist ein seltsames Spiel" - Kann man "Liebe" wirklich nur als "Spiel" bezeichnen?

Liebe macht, wie der Text zeigt, sehr oft blind. Ich glaube aber auch, dass Liebe sehend und sehr gut beobachtend machen kann. Jesu Lebensbeispiel ist das beste Zeugnis dafür, wenn er sich gerade jenen zuwendet, die die Gesellschaft ausgrenzt: den Zöllnern, den Dirnen, den körperlich und /oder geistig Hilfsbedürftigen. Er holt herein, die unmündig sind, also jene, auf die in der Gesellschaft niemand hört.

Grenzenlose Liebe

"Liebt einander!" Dieses Wort gilt wohl als Nagelprobe für heute, in Zeiten der Arbeitslosigkeit, des wachsenden Misstrauens in der Finanz- und Wirtschaftskrise, in einer Zeit der beginnenden Entsolidarisierung und einer großen Ängstlichkeit.

Liebe ist grenzenlos, braucht keine Gesetze, sondern will die kleinen Aufmerksamkeiten, die wir als ganz persönlich empfinden, mehr in unseren Alltag rücken: das heilende anerkennende Wort, das besser wirkt als manche Medizin, das selbst gebastelte Geschenk eines Kindes, eine liebevoll von Kleinkinderhand hingekritzelte Zeichnung etc. Liebe ist Beziehungsgeschehen, soziale Großmacht, Auftrag Jesu an uns. Diese Macht der Liebe ist Grundlage des Reiches Gottes.

In Brautgesprächen und Vorbereitung zur Hochzeit lege ich gerne einen Text vor, von dem ich nicht mehr weiß, wo ich ihn gefunden habe. Dieses Gedicht übersetzt meiner Meinung nach am besten die Stelle des heutigen Evangeliums in unsere Tage:

Ich habe Gott noch nicht gesehen.
Doch wenn er deine Schönheit ausgesonnen hat,
dann muss er unvorstellbar schön sein.

Ich habe Gott noch nicht gehört.
Doch wenn er dir den Klang der Stimme gab,
dann muss sein Sprechen eine Wohltat sein.

Ich habe Gott noch nicht entdeckt.
Doch wenn er dich erfunden hat,
dann muss er unbegreiflich gut sein.

Ich habe Gott noch nicht bewiesen.
Doch wenn er dir die Kraft zur Liebe gab,
dann muss er unvergleichbar lieb sein.

Ich habe Gott noch nicht berührt.
Doch wenn er dich und mich mit seiner Hand beschützt,
dann soll er bitte immer unser Wegbegleiter sein.

Der Frühling ist endlich mit Macht wieder eingekehrt. "Frühling, ach ein einziger nur ist dem Herzen zuviel", schreibt Rilke und drückt damit das Mysterium von atemlosen Blühen und neuem Leben aus. Das Mysterium bleibt sogar dann, wenn wir rational fragen, warum denn Frühling wird. Vor ein paar Wochen bekam ich einen kleinen Artikel in die Hände, in dem zu lesen stand, was denn alles nötig sei, damit es Frühling werden kann. Die Hauptsache sei die Stellung der Erdachse zur Sonne. Dazu war kurz bemerkt, dass die Erde mit einer Geschwindigkeit von 100 000 Stundenkilometern auf ihrer Kreisbahn um die Sonne dahinrase. Darüber kam ich ins Nachdenken. 100 000 Stundenkilometer! Das ist eine gewaltige Geschwindigkeit. Wäre es da nicht vorstellbar, dass eines Tages die Erde aus dieser Kreisbahn, also einer ständigen Kurve, hinausgetragen werden könnte, wie ja auch mancher Autofahrer aus der Kurve getragen wird, wenn er zu schnell fährt. Wenn das nun geschähe, würde sie hinausstürmen in den bodenlosen Weltraum, die Sonne würde ferner und ferner, das Sonnenlicht immer schwächer, die Nacht zunehmen, und schließlich alles Leben auf der Erde in der Nacht und Kälte des Weltraums zu Eis erstarren.

Die Kraft, die die Welt zusammenhält.

Warum brauchen wir keine Angst zu haben, dass die Erde sich von der Sonne losreißt? Weil die Erde von der gewaltigen Schwerkraft der Sonne gehalten wird wie von einer unsichtbaren Kette. Diese unsichtbare Kraft sorgt hauptsächlich dafür, dass die Erde sicher und ruhig ihre Bahn zieht, dass Tag und Nacht, Frühling und Sommer regelmäßig wiederkehren, dass Leben auf der Erde gedeihen, und der Mensch, so weit es auf die Schöpfung ankommt, in Sicherheit leben kann. Würde der Schöpfer eines Tages diese Schwerkraft wegrufen, so würde die Erde nicht nur aus ihrer Bahn getragen, sondern sie, wie auch die Sonne und alle Sterne würden zerbersten, auseianderplatzen, sich in kleinste Bestandteile auflösen, und das Weltall würde ins Chaos zerfallen.

Die Schwerkraft der Liebe

Gott hat in seine Schöpfung Kräfte gelegt, die aus dem Chaos immer wieder ruhige Ordnung entstehen lassen. Aber nicht nur die Weltkörper brauchen Naturgesetze, die sie zusammenhalten. Auch die Menschen brauchen Kräfte, die sie zusammenführen, die Gemeinschaft ermöglichen, die bewirken, dass die Leute einander trauen können, dass menschliche Wärme entsteht, Sicherheit und Friede möglich sind. Diese Schwerkraft, die die Menschen zusammenhält, ist die Liebe, und wo sie nicht ist, zerfällt alles ins Chaos.

Stark wie der Tod ist die Liebe

Diese Kraft der Liebe ist zunächst eine elementare Naturkraft. Dass normalerweise die Eltern ihre Kinder lieben und die Kinder Vater und Mutter, dass sich die Geschlechter zusammenfinden zur Ehe, ist bedingt durch die naturhafte Liebe, die in jedem Menschen, ja in allem Lebendigen wirkt nach dem Schöpferwillen Gottes. Im Hymnus Beethovens an die Freude, der Europahymne, heißt es von dieser Liebe:
"Wem der große Wurf gelungen, eines Freundes Freund zu sein,
wer ein holdes Weib errungen, stimme in den Jubel ein.
ja, wer auch nur eine Seele sein nennt auf dem Erdenrund!
Und wer's nie gekonnt, der stehle weinend sich aus diesem Rund."

Und die Hl. Schrift schreibt von ihr: "Stark wie der Tod ist die Liebe, die Leidenschaft ist hart wie die Unterwelt. Ihre Gluten sind Feuergluten, gewaltige Flammen. Auch mächtige Wasser können die Liebe nicht löschen, auch Ströme schwemmen sie nicht weg."

Die göttliche Liebe

"Die Leidenschaft ist hart wie die Unterwelt". In diesem Wort deutet die Schrift schon an, dass die nur naturhafte Liebe auch ihre Gefahren hat, sich sogar ins Böse verkehren kann. Denn der Mensch hat freien Willen, ihm ist es gegeben zu urteilen und zu handeln, aber er kann dabei selbst in den naturgegebenen Anlagen völlig versagen. Deshalb bedarf er noch einer anderen Liebe, der göttlichen Liebe. So wird die Hl. Schrift nicht müde, fast bis zum Überdruss immer wieder das göttliche Gebot der Liebe einzuschärfen, wie wir es in der heutigen Lesung und im Evangelium gehört haben: "Liebe Brüder", heißt es im Johannesbrief, "wir wollen einander lieben; denn die Liebe ist aus Gott und jeder der liebt, stammt von Gott."

Tätige Liebe, nicht Wunsch sondern Wirklichkeit

Und angesichts des ständigen und ungeheuerlichen Versagens der Menschen im Zusammenleben, verlangt Gott eine ebensolches Übermaß der Liebe, die er in seinem Sohn verwirklicht hat: "Es gibt keine größere Liebe, als wer sein Leben hingibt für seine Freunde." sagt Jesus im Evangelium. Eine unerhörte aber keineswegs utopische Forderung.

Wie viele Menschen riskieren nicht Tag für Tag Kopf und Kragen für Freiheit und Menschenwürde anderer Menschen: Missionare oder Katechisten und Entwicklungshelfer z. B. in Brasilien oder Peru, einfache Christen, aufrechte Demokraten, Helfer der UNO oder des Roten Kreuzes, die Schwestern und Ärzte in Aussätzigeneinrichtungen. Denken wir an jene kritische Journalistin im Iran, die eben wieder aus dem Gefängnis entlassen wurde, an die Feuerwehrleute in L'Aquila, die die Verletzen und Toten des Erdbebens geborgen haben. Die Welt hat nicht nur gierige Manager und gewissenslose Banker, sondern ein Heer von Menschen, die sich für andere einsetzen.

Die alltäglichen Pflichten des Zusammenlebens

Solcher besonderer Einsatz ist nicht befohlen, doch die alltäglichen Pflichten des rechten, liebevollen Zusammenlebens sind immer zu üben. Die alltäglichen Pflichten: So, wie ein Feuer nur so lange brennt, als es unterhalten wird, als man ständig neuen Brennstoff in die Glut legt, so lebt auch die Liebe zwischen Mann und Frau, zwischen den Dorfbewohnern, lebt das gute Auskommen miteinander im ganzen Land davon, dass sie ständig unterhalten, dass ständig, jeden Tag, etwas dafür getan wird. Dafür gibt es viele Wege und Möglichkeiten.

Letzen Sonntag wurde weltlich der Muttertag gefeiert, der die Kinder, aber auch und gerade die erwachsenen Kinder daran erinnern soll, dass die Liebe und die Sorge der Mütter, der Eltern, nicht einfach eine Selbstverständlichkeit sind. Aber es müssten keine besonderen Tage sein, an denen man für erwiesene Liebe dankt. Man sollte öfter einmal dem Ehepartner, dem Freund, dem Bekannten, dem Mitbürger eine Freude bereiten, irgendeine Aufmerksamkeit erweisen.

Im Vaterunser heißt es: "Dein Wille geschehe wie im Himmel so auf Erden." Am irdischen Himmel bewegen sich Sonne, Mond und Gestirne nach den Naturgesetzen Gottes, die Erde zieht sicher ihre Bahn. Hier auf Erden aber sollte der Wille Gottes durch unser freies Mitwirken geschehen, durch liebevolles, freundliches Umgehen miteinander. Denn das ist der Auftrag Christi: "Liebet einander, wie ich euch geliebt habe!"