Reich und Schön

Der Faszination von Reichtum und Schönheit verdanken wir die überaus erfolgreiche amerikanische Fernsehserie "Reich und Schön". Reichtum und vermutlich auch Schönheit spielen auch heute eine wichtige Rolle im öffentlichen Leben.
 

Milo Rau, der Intendant der Wiener Festwochen musste auf öffentlichen Druck hin eine Diskussionsveranstaltung mit Peter Thiel und dem Innsbrucker Theologen Wolfgang Pallaver absagen. Peter Thiel, ein erfolgreicher amerikanischer Unternehmer, gilt als einflussreicher Vordenker hinter Präsident Trump und seinem Vice J. D. Vance, der mit seinen theologischen Thesen weltweit mehrfach aufhorchen ließ. Er begründet damit die Forderungen großer Tech-Milliardäre nach einer Abkehr der Politik von wichtigen humanen Werten und von demokratischen Verfassungen, Dabei greift er auf biblische Bilder aus der Geheimen Offenbarung zurück und fordert eine neue Weltordnung, die von Reichtum und Gewinnmaximierung getrieben ist.
 

Papst Leo XIV. hat sichin seiner ersten Enzyklika Magnifica Humanitas mit dieser Entwicklung auseinandergesetzt und aufgezeigt, dass sie in grundlegenden Punkten zu einer jesuanisch-biblischen Theologie in Widerspruch steht.
 

Eine kommunistische Bürgermeisterin gewinnt Wahlen

Auf der anderen Seite hat das Wahlergebnis der Gemeinderatswahlen in Graz, der zweitgrößten Stadt Österreichs mit 345 000 Einwohnern, vielen Beobachtern großen Augen gemacht. Die kommunistische Bürgermeister Elke Kahr hat nicht nur die Stimmenmehrheit ihrer Partei halten können, sondern hat auf Kosten der etablierten Parteien noch kräftig zugelegt. Sie hat viele Wählerinnen und Wähler durch ihre persönliche Integrität und ihren überzeugenden Einsatz für die Nöte der sozial Schwachen überzeugt.
 

Eine Frohe Botschaft für Mühselige und Beladene

Im Evangelium haben wir gehört, wie Jesus den Vater im Himmel preist, weil er das Verständnis für seine Frohe Botschaft vom Reich Gottes "den Weisen und Klugen verborgen und den Unmündigen offenbart hat". Die Mühseligen und Beladenen lädt er ein, zu ihm zu kommen. Ihnen und auch uns gilt die Einladung "Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig; und ihr werdet Ruhe finden für eure Seele. Denn mein Joch ist sanft und meine Last ist leicht."
 

Reichtum, Schönheit, politische Macht und militärische Stärke faszinieren vile Menschen. Dies herunterzuspielen oder zu ignorieren, wäre zu einfach gedacht und naiv. Reichtum, Schönheit, wirtschaftliche und politische Macht, sowie militärische Stärke haben zweifellos hohen Wert. Die entscheidende Frage ist jedoch nicht, wie kommen wir dazu, sondern wie gehen wir damit um. Die Forderung nach Umverteilung ist naiv und nicht zu Ende gedacht. Es braucht eine gehörige Ansammlung von Kapital, um Forschung und technische Entwicklung vorantreiben zu können, und Menschen, die damit gut umgehen können. Es braucht die Entfaltung politischer Macht und auch militärischer Stärke, um nicht Opfer politischer und militärischer Willkür zu werden. Mindestens ebenso entscheidend ist jedoch das Hochhalten humaner Werte wie die Wertschätzung von Menschenwürde, sozialer Gerechtigkeit, das Mitnehmen benachteiligter Gruppen, die Pflege der Kulturgüter usw. All das fällt uns nicht in den Schoß. Auch dafür braucht es Anreize und Motivation.
 

Umdenken, neu denken

Es genügt nicht zu versuchen, diese Werte in Geld umzurechnen und - wie man in politischen Kreisen gerne sagt - "Geld in die Hand zu nehmen".
 

Jesus geht es um ein Umdenken, um ein Neu-Denken. Er sieht, dass seine Botschaft bei den "Unmündigen" angekommen ist und preist dafür den Vater. Sie ist jedoch an alle Menschen gerichtet, auch an die Weisen und Klugen. Seit Anbeginn der Kirche sind die Jünger und Jüngerinnen Jesu von dieser geistigen Auseinandersetzung gefordert. Nicht wenige haben sogar ihr Leben dafür gegeben.
 

Karl Marx hat den Religionen vorgeworfen, dass sie Opium des Volkes seien. Ihm müssen wir rechtgeben, wenn sich Menschen mit einem religiösen Wellnesskurs begnügen und religiöse Praktiken lediglich dazu nutzen, Ruhe für ihr Seelenleben zu finden. "Ruhe für die Seele" ist dann gut, wenn es gelingt, daraus Kraft zu schöpfen; Kraft für die geistige Auseinandersetzung mit Geisteshaltungen, die von den humanen Werten wegführen.
Wir begeben uns in Gefahr, wenn wir diese Auseinandersetzungen allein unseren Oberhirten, Theologen und sonstigen Vordenkern überlassen. Wirksam werden die christlichen und humanen Werte erst dann, wenn auch wir "Kleinen" und "Unmündigen" uns um Einsicht bemühen und sie uns offenbaren lassen.
 

Ein König, dem es um Gerechtigkeit geht

In der ersten Lesung werden wir mit einem Königtum anderer Form konfrontiert. Im historischen Bereich wird der Begriff „Größe“, „groß sein“ doch anders verstanden als in den biblischen Texten. Zum Beispiel: „Karl der Große“ (8./9. Jhdt.), „Friedrich der Große“ (Preußenkönig im 18. Jhdt.). Bei diesen Zusätzen wird nicht nur auf die Körpergröße geschaut, sondern auch auf politische Inhalte und deren Wirkweisen auf verschiedenen gesellschaftlichen Gebieten, auf Maßnahmen, die sehr lange anhalten.
 

In der Lesung ist von einem König die Rede, dessen Eigenschaften als „gerecht, hilfreich und demütig“ hervorgehoben werden. Sehr wenig passt davon in die Herrschaftspolitik dieser Welt.  Er reitet statt auf einem Pferd auf einem Esel daher, keine hervorragende äußerliche Repräsentation. Der Esel ist ein Lasttier, mitunter sehr eigenwillig, das Pferd hingegen deutet Vornehmheit und Machtansprüche an.
 

Dieser König zeigt uns durch seine Eigenschaften, dass er nicht kampfunfähig ist, er stellt uns vor Augen, dass Gewalt Gegengewalt auslöst und anstehende Probleme so nicht gelöst werden. Sie kennen vermutlich den Satz aus der Ballade „Der Erlkönig“ von Johann Wolfgang Goethe (1749-1832), der oft missverständlich interpretiert wird: „Bist du nicht willig, so brauch ich Gewalt.“ Wir haben es aber mit einem König zu tun, dem es um Gerechtigkeit geht. Wesentliche Voraussetzung dafür ist die Wahrheit. Diese würde auch heute den Verantwortlichen in hohen politischen Ämtern gut anstehen, stattdessen wird in geschönter Sprache der Wahrheit ausgewichen, um nicht zu sagen, gelogen.
 

Dem Geist verpflichtet

Stütze für die Wahrheit, so die zweite Lesung, ist der Heilige Geist, der in uns wohnt. Er ist eine wichtige Hilfe, wenn wir bereit sind, ihn anzunehmen. Das macht sich spürbar im guten Miteinander. Christen und Christinnen richten als hoffnungsfrohe Menschen den Blick nach vorne und werden sich bewusst, dass unser irdisches Leben ein Ablaufdatum hat. Könige und Politiker setzen sich gerne Denkmäler als Zeichen der Unsterblichkeit. Der hoffnungsvolle Blick nach vorne geht über das irdische Leben hinaus, denn er, Christus, hat durch seinen Vater unseren sterblichen Leib lebendig gemacht durch den Geist, der in uns wohnt (siehe Röm.8,9. 11).
 

Ein demütiger König

Im Evangelium wird auch noch auf eine andere wichtige Eigenschaft dieses Königs hingewiesen: die Demut. Wir haben sehr oft ein falsches Verständnis davon. Demut ist nicht duckmäuserisches Jasagen oder Nachpapageien, was höhere Instanzen vorgeben, auch keine Aufforderung zu Lethargie und Passivität, sondern heißt „Mut zu dienen“, wie es uns Christus in seinem irdischen Leben vorgeführt hat, in besonderer Weise im Zeichen der Fußwaschung.
 

Der französische Literat und adelige Philosoph Francois de la Rochefoucauld (1613-1680) beobachtete seine Umgebung sehr genau und stellte fest: „Die Demut ist oft nichts anderes als eine vorgespielte Unterwerfung, um andere zu unterwerfen. Ein Kunstgriff des Stolzes, der sich erniedrigt, um sich selbst zu erhöhen.“ Auch gegenwärtig fällt auf, wie oft das Wort „Demut“ in der Politik verwendet wird. Gemeint ist dabei jedoch oft: Wir dienen sehr gern, aber nur in höheren Etagen. Minister sein heißt dem Volk zu dienen, aber nicht um sich selbst durch „höhere Weihen“ (religiöser Sprachstil!) hinaufloben zu lassen.
 

Mutig im Dienen sind all jene, die sich gegen viele Widerstände der Unmündigen annehmen. In heutigen Evangelium ist Jesus ein gutes Beispiel dafür. Er dient, indem er an die Ränder der Gesellschaft geht, wo andere die Nase rümpfen. Er geht zu denen, die keine Lobby, keine Stimme in der Gesellschaft haben. Er geht zu denen, die ausgegrenzt und ausgespottet werden, weil sie in eine gut etablierte Leistungsgesellschaft nicht passen.

 

Es ist angebracht, über Größe und Großsein und die verschiedenen Facetten der Demut nachzudenken; ob sie wirklich im Dienst des Nächsten steht, ob Wahrheit und Demut in unseren Herzen genügend Platz finden und die sogenannten „niederen Dienste“, wenn wir sie annehmen, uns zur Freude werden. „Öffne deinen Mund für den Stummen, für das Recht aller Schwachen. Öffne deinen Mund, richte gerecht, verschaffe den Bedürftigen und Armen Recht.“ (Spr 31,8-9).
 

Biblische Poesie

Der Sommer in seiner Vielfalt lädt uns jedes Jahr zum Schauen, zum Riechen und zum Unterwegssein, zum Staunen ein, um nur einige sommerliche Aktivitäten zu nennen. Was auch zur Sommerzeit gehört, ist das Lesen. Endlich Zeit zum Lesen. Die Leichtigkeit des Sommers kann so in Worten wahrgenommen werden. Sommerlektüre ist in dieser Zeit gefragt. Vielleicht kann es dieses Jahr die Poesie sein, für die wir uns Zeit nehmen. Die Poesie ist eine Erzählweise, die uns das Leben in kunstvoll, bildreich gestalteter Sprache erschließt.

Dieser Literaturform, der Poesie, sind wir heute im Evangelium begegnet. Die Verse aus dem heutigen Evangelium sind Poesie, Poesie im erweiterten Sinn. Matthäus geht in seinem Evangelium immer wieder über die Alltagssprache und deren Erfahrungswelt hinaus. Er versucht durch die poetische Sprache das „Mehr“ der Tatsache, der Realität herauszustreichen. Wir werden in einzelnen Versen erkennen, dass es sich hier um eine Wirklichkeit handelt, die unsere Wirklichkeit übersteigt. Und in diesem Sinn sehe ich das heutige Evangelium als Poesie. Matthäus lädt uns mit seiner poetischen Sprache ein, Unentdecktes, Unerkanntes und Neues aufzuspüren.

Joch

So hörten wir eben von einem Joch, das nicht drückt, nicht erdrückt, sondern sanft ist und die Last leicht ist – weil gut verteilt auf zwei Schultern. Lasten, Schwierigkeiten und Schuld sind Lebenserfahrungen und gehören zu einem erfüllten Leben. Nur „allein gelassen“ mit all dem, macht das Leben so manchmal zur Hölle: schwierig, schwer und kaum zu stemmen! Daher diese Einladung an all jene, die sich beladen fühlen oder wurden, deren Leben sich kaum auf die Reihe bringen lässt!

Das ist das Unentdeckte bzw. Unerkannte, auf das Jesus mit seiner Einladung „Kommt alle zu mir...“ hinweist. Ein Joch: nicht das Flächenmaß bzw. eine Ackerfläche, sondern jenes Joch, das als Querholz, richtig beladen, die Last ertragbar macht, ist gemeint. Helft einander, verteilt die Lasten, sodass wir oder andere nicht gebückt durchs Leben gehen müssen! Mit dem „sanften und leichten Joch“ erinnert Jesus, dass ein „Joch“ verbindet. Im Zusammenhang mit Jesus, wird durch das Joch die Verbundenheit der Freunde Jesu untereinander hervorgehoben.

Neu ist das Bild mit dem Joch, welches zur Entlastung der Einzelnen und zur Verbindung untereinander dient, nicht. Jesus greift poetische Worte der Hebräischen Bibel, die das Joch als Bild für Negatives, wie Unterdrückung, Tyrannei, Belastung und Schuld wie auch als etwas Positives sieht, auf. So ist „das Joch der Weisheit eine Wohltat für den Menschen“ bei Jesus Sirach als Poesie formuliert. Die Alltagssprache ist zu so einer über sich hinausweisenden Erfahrung nicht geeignet.

Zur Ruhe kommen

Von der Poesie, wie sie auch die Bibel kennt, geht eine besondere Wirkung aus. Der Vers 29 „Kommt alle ... Ich will euch erquicken“ braucht für uns heute einen Hinweis, damit wir verstehen, was hier mit dem Wort „erquicken“ ausgesagt wird.
Kehren wir zurück zum Vers 25 „In jener Zeit sprach Jesus: „Ich preise dich Vater, Herr des Himmels und der Erde...“ Diese Einleitung, die die Gottesbeziehung und Gotteserkenntnis Jesu hervorhebt, ist für all jene, die erschöpft, am Ende waren und keine Kraft mehr zum Leben verspürten, im Wort „erquicken“ – zur Ruhe kommen, ausruhen – erkennbar. Hier wird spürbar, dass Gott „der Ruheplatz am Wasser“ (Psalm 23) ist, der erquickt.

Das ist für mich biblische Poesie, eine kunstvolle Sprache, die das, was wir hören, übersteigt, erhöht und uns aus der Enge des konkreten Wortes in die Weite der Gotteserkenntnis, des Glaubens führt, zum „Ruheplatz am Wasser“.
Jesus nennt es "leichtes Joch". Ein Joch, das einlädt, so wie er, den Weg der Demut, der Güte und der Sanftmut zu gehen, damit auch andere leben können.

Herrscher

Vielleicht erinnern Sie sich noch an den Palmsonntag: Einzug Jesu in Jerusalem. Das Matthäusevangelium 21,1-11 zitiert den Propheten fast wortgetreu, so wie wir ihn heute in der ersten Lesung gehört haben. Dieses Prophetenbuch entstand um 520 v. Chr. und ist Teil der Tora. Das Volk Israel hatte eine schwierige Zeit hinter sich gebracht, jetzt gibt es eine Chance des Neuanfangs nach dem vielen Leid und Unglück, das sich durch Kriege immer wieder ereignet hatte. Das Buch warnt vor dem Abfall von JHWH. Mose beklagt sich: Es ist ein störrisches, hartnäckiges Volk. Der Abfall von JHWH, ausgelöst durch Machtgehabe seiner Könige, wird immer Leid und Unglück bringen.

Wie sich zeigt: die Herrschenden, aber auch Teile des Volkes haben aus all dem Unglück nichts gelernt. Leid und Unglück wiederholen sich nicht nur in der Geschichte Israels, sondern weltweit. Man braucht nur in die jüngere (europäische) Geschichte zu sehen, etwa im 20. Jhdt., zwei Weltkriege, die von Europa ausgingen. Nach dem Ersten Weltkrieg der Vorsatz: Nie wieder Krieg! Hass, Größenwahn und Machtspiele setzten sich fort, dann der Zweite Weltkrieg, Zeit des Wiederaufbaues und des Wohlstandes, der heute zu kippen droht, wieder Unruhen, Kriegsgefahr vor den Toren Europas, viel Hass in der Welt. Das war im 6. Jhdt. v. Chr. nicht viel anders. Menschen kamen aus dem Exil zurück, etwas Wohlstand, dann wieder Streiterei, Hass, Gewalt.

„Juble laut, Tochter Zion, jauchze Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir.“ (Sach 9,9). Er hat ganz andere Eigenschaften als die Könige, die Herrscher, die Politiker dieser Welt. Er ist gerecht, demütig, er hilft und rettet, er will Frieden. Das ist eine Vision, die zur Realität werden und zum weltumspannenden Reich Gottes führen soll. Zuerst müssen die Waffen vernichtet werden, bei Jesaja heißt es: aus Schwertern sollen Pflüge werden. Viel ist auch heute von atomarer Abrüstung die Rede. Das Gegenteil ist aber der Fall. Man überlegt Atomraketen vor den Toren Europas zu stationieren. Geistige Fähigkeiten, die der Mensch besitzt, werden in immer raffiniertere Kriegsgeräte mit riesigem finanziellem Aufwand investiert. Der Größenwahn einiger Herrscher bringt Leid und Tod über Millionen unschuldiger Menschen.

Welche Eigenschaften hat nun dieser neue König? Er ist gerecht. Wie sieht es heute damit aus? Wir sollten der Gerechtigkeit nachjagen (Dtn 16,20). Es gibt verschiedene Formen der Gerechtigkeit: Verteilungsgerechtigkeit, individuelle Gerechtigkeit. Gewiss ist unser Gerechtigkeitssinn begrenzt. Aber sieht so Verteilungsgerechtigkeit aus, dass Reiche immer reicher werden, weltweit, auch in Österreich, dass Wohlhabende um all das zittern müssen, was sie sich hart erarbeitet haben. Es fehlt an Weitblick, wenn die Ungerechtigkeit überhand nimmt. Rettung und Hilfe bringt der neue König.

Ein ehernes Gesetz lautet: Wer rasch hilft, hilft doppelt. Im kleinen Bereich geschieht viel Gutes, in der Politik erleben wir Zögern, Hickhack. Was dieser König macht: Waffen vernichten, eine Voraussetzung für den äußeren Frieden. Heutzutage werden mühsame Friedensverhandlungen geführt, die Waffenindustrie verdient gut, es entstehen laufend Dilemmasituationen ethischer Natur, Beschuldigungen folgen. Frieden durch Angst, vor allem in der Politik ist das ein Dauerzustand. Wir sprechen vom „Gleichgewicht des Schreckens“.

Der Friede des neuen Königs versteht sich als ein ganzheitliches Wohlergehen schon auf Erden: körperlich, geistig, seelisch. Der neue König ist demütig, kommt nicht hoch zu Ross, von oben herab, daher. So eine Haltung würde man als arrogant bezeichnen. „Rogare“ heißt fragen, nachfragen.
 

Arrogante und Unmündige

Der Arrogante, der Besserwisser, der Machttrunkene hat das nicht notwendig, zeigt keinerlei Interesse am anderen, am Nächsten. Kürzlich sagte ein Politikwissenschaftler zu einem Minister: Eure soziale Betroffenheit ist eine andere als die des Volkes, daraufhin große Irritation.
Das Evangelium lehnt die Weisen und Klugen ab. Wirklich? Was ist damit gemeint? Weisheit und Klugheit sind doch Kardinaltugenden. Wird so Bildungsfeindlichkeit, vielleicht sogar Dummheit gutgeheißen?

Die Weisheit und Klugheit dieser Welt ist anders geartet. Weise ist, wer das Wort Gottes erkannt hat und es befolgt. Das Buch der Sprichwörter bestätigt dazu: „Öffne deinen Mund für den Stummen, für das Recht aller Schwachen … Verschaffe den Bedürftigen und Armen Recht.“ (Spr 31,8).

Unmündig ist, wenn jemand sich zurückzieht, wenn er nirgends Gehör findet. Jesus will diesen Menschen zur Sprache verhelfen. Da braucht es Menschen, die hinhören, nachfragen, Interesse zeigen. Ein Joch drückt nieder, es wird uns nicht abgenommen. Es ist erstaunlich, was manche Menschen aushalten müssen. Das Joch Jesu will uns Durchhaltevermögen geben. Die Gesellschaft, mit der sich Jesus umgeben hat, sind Suchende, Zweifelnde, Gescheiterte, Unmündige… Trostworte, dass ER uns nicht verlässt. Realutopie also, weil das Reich Gottes schon begonnen hat und ansatzweise sichtbar ist. Vor allem die erste Lesung könnte Erinnerung an die christlichen Kirchen sein mit dem Text von Nicolas Gómez Dávila (1913-1994, kolumbianischer Philosoph): „Die Kirche hat nicht das Christentum der Welt anzupassen, sie hat nicht einmal die Welt dem Christentum anzupassen; sie muss vielmehr in der Welt eine Gegenwelt bewahren.“
 

Kluge und Unmündige

Haben sie so etwas schon einmal gehört? Jesus preist seinen Vater, den Herrn des Himmels und der Erde, weil er den Klugen und Weisen etwas vorenthalten hat, etwas, das er den „Unmündigen“, wie es bei Matthäus ausgedrückt wird, aber offenbart.
Hat Gott Probleme mit Menschen, die ihren Verstand benützen? Oder wie ist dieses Wort gemeint? Und was ist dieses »Etwas«?

Mit den „Unmündigen“ sind offenbar alle Schwachen, Niedrigen, Armen, Kranken und Ausgestoßenen, kurzum alle Randgruppen gemeint. Jetzt wird zumindest der eine Teil der Nachricht klar, denn die Evangelien berichten laufend und einhellig, dass Jesus das Wohlergehen der Armen und Schwachen immer ein besonders Anliegen ist. Eine Aussage, die dies Verhalten untermauert, lautet: „Nicht die Gesunden brauchen den Arzt, sondern die Kranken“ (Mt 9,12 // Mk 2,17 // Lk 5,31).

Aber gilt seine frohe Botschaft nicht allen Menschen, ohne Unterschied? Ist nicht auch der Verstand ein Gottes Geschenk? Warum dieser Vorbehalt den Klugen gegenüber?
Die Antwort ergibt sich wohl aus dem zweiten Teil des Textes. Hier lesen wir von Jesu Einladung an alle Mühseligen und Beladenen. Sie sollen zu ihm kommen, er will sie erquicken. Das Verb erquicken gehört nicht zu unserem üblichen Wortschatz. Wollen wir verstehen, was es meint, müssen wir den Umweg über das zugehörige Adjektiv gehen. Der Begriff „quicklebendig“ ist uns allen bekannt. Er hilft uns zu verstehen, dass „erquicken“ etwas mit »lebendig machen« zu tun hat. Jesus will uns erquicken, er will uns lebendig machen. Ein neues Leben ist uns zugesagt.

Leid, Not, Grausamkeiten

Mit »unmündig« können auch Menschen gemeint sein, deren Leben ihnen so entglitten ist, dass ihr Verstand ihnen keine Hilfe mehr sein kann. Sie waren derart von ihrer Not besetzt, dass logisches Denken nicht mehr funktionierte.
Ich weiß nicht, ob unter uns Personen sind, die schon so große Not erlebt haben. Die Gesellschaftsstruktur, in der wir Mitteleuropäer leben, hält viele solcher Schreckensszenarien von uns fern. Aber vor seelischen Grausamkeiten und tiefen Verletzungen auf der Beziehungsebene sind auch wir nicht gefeit.

Zudem sind unsere westlichen Gesellschaften im Wandel. In den Nachrichten können wir Bilder über eine zunehmende Verrohung unserer Gesellschaft feststellen. Letzte Woche gab es Bilder aus Frankreich und aus Deutschland - unseren unmittelbaren Nachbarn - die wirkliche Angst einflößten. Wer verursacht so großes Leid? Fast immer sind es sind Gewaltakte in jeder Form: körperlich, seelisch, sexuell und strukturell. Oft Folge von Entscheidungen größenwahnsinniger Diktatoren oder wahnwitziger Autokraten, die ihre Völker in Kriege drängen. Aber auch Naturkatastrophen und ihre sozialen Folgen, unheilbare Krankheiten oder verantwortungslose Handlungen erwachsener Egoisten an Kindern und Jugendlichen gehören zu den Ursachen.

Sie alle bringen Opfer hervor deren Seelen keine Ruhe mehr finden können. Gerade diese geschundenen Menschen besitzen aber an den wunden Stellen ihrer Seele genau jene Rezeptoren, die die Botschaft Gottes direkt durchlassen. Die Botschaft: "Kommt zu mir, ich will euch erquicken." Sie richtet sich direkt an sie. Und sie kommt direkt an.

Duales Denken

Warum aber soll den Klugen und Weisen die Botschaft von der lebendig machenden Heilkraft verborgen bleiben? Ist Verstand etwas Schlechtes?
Fast alle Menschen verspüren oft eine unerklärliche innere Sehnsucht nach Ganzheit. Ihre Seele ist unruhig, sie sucht den fehlenden Teil. Jene, die sich dieser Unruhe stellen und ihr nachgehen finden oft im Glauben, im Gebet, in der Meditation oder im gläubigen Tun eine Möglichkeit Seelenfrieden zu erfahren.

Anderen ergeht es wie Adam. Sie handeln auf Basis der Logik und wandeln so von einem scheinbaren Frieden zum nächsten. Adam wurde erst, nachdem er vom Baum der Erkenntnis gegessen hatte, seine Nacktheit bewusst. Die Früchte dieses Baumes der Erkenntnis brachten ihm ein vergleichendes Wissen, duales Denken. Bis zum heutigen Tag verwenden wir diese Wahrnehmungsmethode.

Unser Verstand ist grundsätzlich eine wunderbare Sache. Er hilft uns unser Leben zu ordnen. Uns in dieser Welt zurechtzufinden und alles zu organisieren, was unser biologisches Überleben garantiert. Aber er gaukelt uns auch vor, die einzige Instanz zu sein, die unsere Bedürfnisse befriedigen kann. Als dualistisches Wahrnehmungssystem, das nach dem Schema des Vergleiches arbeitet, kann er jedoch auf die großen Lebensfragen keine Antwort geben. Wer Fragen nach dem Sinn mit dieser Methode erklären will, erleidet Schiffbruch.  

Adam fand Lösungen, seine Nacktheit zu bedecken. Das schafft der Verstand. Aber die paradiesische Freiheit, seine Nacktheit nicht als Blöße empfinden zu müssen, blieb aus. Die Sehnsucht nach diesem paradiesischen Urzustand fühlen wir Menschen bis heute.

Das neues Denken Jesu

Für uns Christen hat Jesus, der neue Adam, durch sein lebendiges Vorbild einen neuen Weg vorgezeichnet. Er führt uns wieder hin zum Baum des Lebens mit seinen lebendig machenden Früchten. Seine Gebote der Gottes-, Eigen- und Nächstenliebe, sind die leichte Last und das sanfte Joch, das wir dafür auf uns nehmen müssen. Doch wer dieses Joch auf sich nimmt, erntet Güte, Demut und Seelenruhe.

© Gertrude Schid, Salzburg, gertrude.schmid@a1.net

Wenn es uns schlecht geht, freuen wir uns, wenn da jemand ist, der uns in den Arm nimmt oder auf welche Weise auch immer sein Mitgefühl deutlich macht. In der letzten Zeit der Pandemie durften wir das verstärkt spüren, wie Menschen ausdrückten, dass ihnen die Not ihrer Nachbarn nicht egal ist. Überall gab es breite Wellen der Solidarität mit Menschen in den verschiedensten Lebenslagen. Und diese Solidarität funktionierte selbst dann, wenn sich die Menschen nicht richtig begegnen konnten, nur auf Abstand. Ein Sprichwort sagt: “Geteiltes Leid ist halbes Leid”, und dafür muss man nicht einmal im selben Raum sein.

Gott mit uns - durch dick und dünn

Unser Gott macht es genauso. Selbst wenn wir seine Gegenwart nicht sehen oder anfassen können, ist er da und lebt Solidarität mit seiner Schöpfung. So hörten wir es einmal mehr heute im Evangelium. Jesus wendet sich zunächst wie jeder Beter an Gott den Vater und tut dies ganz und gar in der Tradition der jüdischen Spiritualität, wie es im jüdischen Synagogengebet oder Privatgebet üblich war. Dann aber wechselt Jesus die Perspektive. Aus dem Gegenüber eines Beters wird der Sohn Gottes, eine einzige Gottheit mit Gott dem Vater: "Niemand kennt den Sohn, nur der Vater, und niemand kennt den Vater, nur der Sohn." Und Jesus macht seiner Zuhörerschaft deutlich: Alles Heil, was ihr durch mich erfahren habt, vielleicht sogar am eigenen Körper, ist Heil Gottes.

 

Die Solidarität mit dem leidenden Menschen, die Jesus zu allen Zeiten seines Wirkens an den Tag gelegt hat, ist mehr als zwischenmenschliches Mitgefühl oder Empathie - es ist die Solidarität Gottes mit seiner Schöpfung. Wenn Gott den Weg von uns Menschen mitgeht, dann heißt das nicht, dass das Leben völlig easy, so ganz einfach daherkommen wird. Wäre das das Versprechen Gottes, wäre das Leiden und Sterben des Gottessohnes völlig sinnlos gewesen. Nein, wenn Gott mit uns Menschen durchs Leben geht, dann ist sein Versprechen, dass hinter allem Schwerem, hinter allem unabwendbaren, aber auch hinter allem sinnlosen Leiden noch mehr steht. Gott wendet sich in Jesus Christus in Demut und Liebe dem Menschen zu und macht uns deutlich: Du schaffst das, du kannst das Leben bestehen! Da ist einer, der das vorgemacht, der das schwerste Joch des Lebens auf sich genommen hat: den freiwilligen Tod.

Aber das war nicht alles, denn Gott will nicht den Untergang des Menschen, sondern sein Leben in Fülle. Darum ist Jesus von den Toten auferstanden und nimmt uns auf diesen Weg mit. Paulus fasst das in eine seiner Kurzformeln des Glaubens, die wir heute in der Lesung aus dem Brief an die Gemeinde in Rom gehört haben: "Wenn aber der Geist dessen in euch wohnt, der Jesus von den Toten auferweckt hat, dann wird er, der Christus von den Toten auferweckt hat, auch eure sterblichen Leiber lebendig machen, durch seinen Geist, der in euch wohnt". Wenn Gott also den Weg von uns Menschen mitgeht, dann tut er das nicht als fixe Idee, sondern ganz real - in der Person des Sohnes, der noch immer wieder unter uns weilt unter den Gestalten von Brot und Wein.

Gott ist realistisch

 

Gott verspricht nicht das Paradies auf Erden, wenn wir mit ihm sind und er mit uns. Das wäre auch widersinnig, ist doch die Schöpfung mit allem darin gezeichnet von menschlicher Begrenztheit und menschlicher Unzulänglichkeit. So können wir das Paradies auf Erden weder erhoffen noch darauf warten. Stattdessen aber sind wir eingeladen und aufgerufen, alles daran zu setzen, dass diese Erde einen Vorgeschmack des Paradieses bietet - nicht ganz generell, das wird kaum klappen, aber immer wieder punktuell, und dafür deutlich. Jede und jeder, der in Gottes Schöpfung ist, soll sich dafür einsetzen, soll dieses Joch auf sich nehmen und mitmachen.

Das beginnt ja bekanntlich im ganz Kleinen - die Zeit der Pandemie hat uns das gelehrt, an wievielen Stellen man sich den Nächsten zuwenden kann, um Heil Gottes spürbar werden zu lassen. Und diese Handeln für eine Schöpfung, in der Gottes Geist wirklich spürbar ist, kann schließlich zu einer Lebenshaltung werden. Was immer jede und jeder sich letztendlich vornimmt: Es ist oftmals Denken, Reden und Handeln, das im besten Sinn des Wortes alternativ ist, weil es nur zu oft gegen das geht, was die Mehrheit macht. Genau das hilft, dieser Erde Züge des Himmels zu verleihen.

Nun machen wir da mal was draus

Wenn wir so am Himmel auf Erden mitmachen, können wir sicher sein, dass Gott mit uns ist. Er ist dann nicht ein fremder Gott, ein Gott, der Opfer annimmt und sich dann wieder aus dem Leben seiner Schöpfung zurückzieht. Nein, er ist und bleibt Gott-mit-uns, auch dann wenn es schwierig wird.

Die Frage ist: Können wir das glauben, können wir das annehmen? Hat das eine existentielle Bedeutung für unser Leben? Für unser Leben aus dem Glauben? Oder hören wir die Worte hier in der Kirche an, messen ihnen keine Bedeutung zu und halten uns nach dem Gottesdienst lieber an Äußerlichkeiten auf, die wir in der Kirche erlebt haben. - Schauen wir hin: Wer wie der Ochse auf dem Feld ein Joch auf sich nehmen will, muss zu allererst eines machen: still stehen und den Kopf beugen. Und wer das leichte Joch Jesu auf sich nehmen will, braucht neben der Haltung der Demut auch noch die Haltung der Sanftmut, wie der protestantische Theologe und Widerstandskämpfer Dietrich Bonhoeffer darauf verwiesen hat. Das gilt für jeden und jede, der diese Worte der Heiligen Schrift in der Kirche hier hört, aber das gilt natürlich ganz genauso auch für jeden, der diese Worte der Heiligen Schrift verkündet.

Das Evangelium dieses Sonntags ist ein Versprechen: Mit Gott an unserer Seite können wir das Leben wagen, das er mit uns geht. Aber dieses Evangelium ist auch ein Aufruf: Weil der Gott Jesu Christi an unserer Seite ist, sollen wir dieses Leben wagen.

Weise, Kluge und Unmündige

Da stellt doch glatt einer die Welt auf den Kopf. Und lädt uns ein, mitzutun. „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin sanft und demütig. Und ihr werdet Ruhe finden für eure Seele.“ Das sollen wir glauben und danach handeln? Sanft und demütig, das sind doch in unserer Gesellschaft die, die ständig draufzahlen, die Dummen, die sich nie durchsetzen werden, wenn es drauf ankommt. Diesen Weg sollen wir beschreiten? Bräuchten wir, damit wirklich etwas weitergeht, nicht schon längst wieder einmal wen, der ordentlich auf den Tisch haut, der sagt, wo es langgeht?

Der Weg Jesu war eine Kurskorrektur, er weist den Geplagten und Beladenen eine andere Richtung, die Einfältigen und Unmündigen verstehen, worum es geht. Leben kann nur gemeinsam gelebt und bewältigt werden. Erkennt die Ähnlichkeit eurer Lebensverhältnisse, tut euch zusammen, organisiert euch, nehmt euer Leben in die Hand, handelt gemeinsam. Wenn viele Schultern gemeinsam tragen, werden Berge versetzt, manche Probleme leicht. Wer hat das nicht auch schon erlebt? Die vermeintlich Weisen und Wichtigen in der Bibel haben jedoch die Beladenen und Belasteten, die kleinen Leute, nicht im Blick, sie sind mit sich beschäftigt, ihrer Klugheit und Selbstdarstellung. Vielleicht sind gerade sie es, die den anderen Lasten aufbürden. Aus diesem Grund sind sie auch gar nicht gewillt, Veränderung und Gerechtigkeit zu schaffen. Und heute?

Starke Männer und Frauen

Heute erleben wir, dass nationale Perspektiven in Europa und weltweit die bestimmenden und wachsenden Faktoren sind. Starke Männer und Frauen betreten die politischen und gesellschaftlichen Bühnen. Ihr Ziel ist Alleinherrschaft, Anhäufung von Macht, eine Herrschaft, die andere Strömungen, Ideen, vor allem die Bedürfnisse der Menschen ausblendet. Mit der Betonung und Überhöhung der eigenen, oft national begründeten Wichtigkeit werden andere Positionen und Personen verunglimpft, ja oft auch lächerlich gemacht. Der Ruf nach einem starken Mann, einer starken Frau wird wieder laut und lauter. Als Gemeinschaft oder selbst als Partei zukunftsfähige Wege auszuverhandeln, zu diskutieren, und gemeinsame Linien festzulegen, scheint störend.

Entscheidungen werden oft nicht mehr rückgebunden an die Menschen, die sie dann zu tragen haben. Die Politik hat sich vielfach von den Menschen entfremdet oder ist beschäftigt mit Selbstdarstellung und feindseligem Gegeneinander. Ihre Grundaufgabe, Sorge für das gemeinsame Ganze zu trage, gerät in den Hintergrund. Gedacht wird in Wahlzyklen. Und selbst die halten nicht, wenn Machtgelüste dazwischenfunken. Der Individualismus hat sich auch hier festgesetzt und schürt Machtkämpfe gegeneinander. Der Blick auf das Gemeinwohl, für das Gemeinsame und vom Gemeinsamen her zu denken, geht immer mehr verloren. Die Hoffnung auf eine zu schaffende Gesellschaft, in der alle Lebensmöglichkeiten haben sollen, scheint in weiter Ferne.

Gerecht, hilfreich und demütig

Genau in diese Situation hinein klingen Ansagen der Bibel wohltuend. Gerecht, hilfreich und demütig. Kurz und kernig benennt Sacharja das Auftreten des Königs. Der fährt übrigens nicht in der Limousine vor, sondern kommt auf dem Reittier des Volkes, dem Esel. Ein König präsentiert sich als Ohnmächtiger, scheint nicht mehr zu haben als auch das Volk zum Leben hat. Nicht hoch zu Ross reitet er ein, abgehoben und erhöht. Ein Esel reicht. Stehend können ihm die Menschen in die Augen schauen. Sein Ziel ist Frieden zu stiften, Streitwägen und der Kriegsbogen werden zerschlagen.

Die Bibel zeigt uns eine andere Form von politischer Macht und Zusammenleben. Wenn man dann noch im Blick hat, dass die wesentliche Aufgabe eines Königs im alten Israel war, Tora zu tun, also zu schauen, dass die Weisungen des Ewigen getan werden, wird uns vielleicht einiges klarer. Jahwe ist der alleinige Herr, sonst soll es keine Herren und Herrschaften geben. Jahwe ermächtigt die Schwachen, die Ohnmächtigen zu einem Leben in Würde. Dazu braucht es auch eine dementsprechende Struktur des Zusammenlebens. „Weg mit Meister und mit Pfaffen, Kaiser, König sollen sich raffen“ wird in einem alten Lied gesungen, das möglicherweise an diese biblische Tradition erinnert.

Ein Volk von Gleichen

„Gerecht, hilfreich und demütig“ - so ist der König. Sanftmütig und demütig von Herzen statt besserwisserisch und herrschaftlich. Oben und unten werden biblisch immer wieder bewusst verkehrt, neu beschrieben, um Nachdenkprozesse einzuleiten, wie wir uns als Menschen zueinander in Beziehung setzen sollen. In der Tradition des Volkes Israel, eines Volkes von Gleichen darf es kein Oben und Unten geben, hat niemand das Recht, sich über einen anderen Menschen zu stellen. Auch für uns bleibt die Frage, wie wir uns als Menschen zueinander verhalten sollen, wesentlich. In Bezug auf unsere geflüchteten Mitmenschen ist das eine neue Herausforderung.

Eine neue Herrschaft ohne Herrschaft. Ist so was denn überhaupt möglich? Schon darüber nachzudenken fordert heraus. Die Bibel weitet hier den Blick. Der neue König wird von seinem Wesen her beschrieben. Menschenfreundliche Eigenschaften zeichnen ihn aus, er wird nicht hierarchisch gedacht. An der Gerechtigkeit arbeiten ist sein Wesensmerkmal, Lebensmöglichkeiten für alle zu sichern ist seine Hauptaufgabe.

Neue Formen des Zusammenlebens

Was entspräche dem in der heutigen Zeit? Da wäre vielleicht das bedingungslose Grundeinkommen für alle zu denken. Eine Lebensgrundlage, die Recht ist und nicht abhängig von der Gnade von vermeintlich Oberen. Was würdest du arbeiten, würden Sie arbeiten, wenn für dein Einkommen, Ihr Einkommen gesorgt wäre? Wir könnten unserem Wesen gemäß arbeiten, wenn für unser Auskommen gesorgt wäre. Da stünden Tür und Tor offen, unsere Fähigkeiten in die Gesellschaft einzubringen, ein gedeihliches Miteinander besser entwickeln zu können. Nachbarschaftshilfe, Gemeinschaftsgärten, gemeinsam Kochen und Essen, neue Formen gemeinschaftlichen Zusammenlebens entwickeln, weil wir Zeit und auch die Kraft dazu haben. Die Existenzangst, die ohnmächtig macht, wäre gebannt, eine grundlegende Existenzsicherung ermächtigt zu eigener Gestaltung, zu Selbstermächtigung.

Wäre für unsere Arbeitswelt eine Arbeitszeitverkürzung auf 30 Stunden oder weniger denk- und umsetzbar? Arbeit wird gerecht verteilt, und jede und jeder arbeitet nach ihren und seinen Möglichkeiten. Vielleicht greifen hier auch die Worte des Matthäus: „Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir. Denn ich bin gütig und von Herzen demütig.“ Vom Weg Jesu zu lernen bedeutet, teilen zu lernen. Nicht nur vom Überfluss, sondern das ganze Leben. Dann braucht auch niemand mehr Angst zu haben. Der und die Andere schaut auf mich, genauso wie ich meine Mitmenschen im Blick habe. Wohlwollend und barmherzig, demütig, verbunden mit dem Herzen. Was für eine große Vision. Unglaublich klingen diese Bilder, auf dem Hintergrund unserer heutigen Welt sind sie kaum vorzustellen. Hier ist unser Glaube, der Glaube an den Gott des Lebens und der Menschenfreundlichkeit gefordert, damit diese Vision Wirklichkeit werden kann entgegen aller Herrschaft und Herrschaften, die sich über andere stellen.

Eine große Vision von gutem Leben

Was versprochen wird, klingt nach gutem Leben: „Denn mein Joch drückt nicht und meine Last ist leicht.“ Das ist eine Herausforderung an unsere vertrauten Bilder, die das alltägliche Leben prägen und sich auch in manchen Sprichwörtern buchstäblich niederschlagen. Arbeit muss hart sein, das Joch spürt man schon auf den Schultern, wenn nur das Wort ausgesprochen wird und das Leben ist schließlich kein Honiglecken. Und überhaupt: es braucht schon wen, der sagt, was zu tun ist und wo es lang geht. Wenn alle mitreden könnten, kämen wir ja schließlich nie auf einen grünen Zweig.

Genau diesen aber haben die biblischen Geschichten im Auge. Da sprießt Grün, wo für andere Augen nur Dürre und Leblosigkeit scheint. Entgegen aller Herrschaftsverhältnisse des Umlandes keimt immer wieder Hoffnung auf ein anderes Land, auf ein Land, in dem Milch und Honig fließen, für alle. Eine Gesellschaft, in der Menschen einander Nächste werden, entwirft ein neues Miteinander. Vertraute Herrschafts- und Machtverhältnisse werden radikal gesprengt, Gleichwertigkeit und Gleichwürdigkeit, der Respekt vor dem Leben des und der Anderen werden federführend. Jede und jeder hat hier Platz mit seiner und ihrer Stimme, seinen und ihren Bedürfnissen. Das Joch, das untereinander verbindet, ist leicht und zukunftsweisend und für alle gleich gültig: die Tora. Das Gesetz Jahwes zu erfüllen bringt Leben, so lautet eine Kurzformel des jüdischen Glaubens. Gerecht, hilfreich und demütig zu leben ist die Anweisung für unser Tun und Handeln. Im Wort „demütig“ verbirgt sich der Mut, den es braucht, von der eigenen Macht und Sehnsucht nach Herrschaft abzusehen und sich auf diesen unglaublichen Weg unbedingter Mitmenschlichkeit einzulassen. Mögen wir diesen Mut für ein neues Miteinander aufbringen.

© Mag. Fritz Käferböck-Stelzer, Betriebsseelsorger im Treffpunkt mensch & arbeit Nettingsdorf

Unbelehrbare und für Gott Offene

Das Evangelium ist in drei Gedankenschritte unterteilt. Als Erstes dankt Jesus dem Vater im Himmel, dass er, Jesus, mit seiner Botschaft bei vielen Menschen Anklang findet. Jesus erlebt zwar, dass er gerade von den sogenannten Klugen und Weisen, zu denen sich vor allem die Schriftgelehrten, Pharisäer und Führer des Volkes zählten, abgelehnt wird; dass andererseits aber viele, vor allem die sogenannten Kleinen - Abgestempelte, Ausgestoßene, unheilbar Kranke, von einem Dämon Besessene, öffentlich als Sünder Bezeichnete – zu ihm kommen und ihm ihr Herz öffnen.

Achten wir darauf, dass Jesus keineswegs so tut, als seien die Sünder keine Sünder. Das ganz und gar nicht. Und wo Sünder stur Sünder bleiben, gehörten sie ebenso zu den Unbelehrbaren wie die Schriftgelehrten und Pharisäer. Die Kleinen, die Jesus im Auge hat und preist, sind all jene, die bereit sind, ihrem Leben Richtung zu geben nach der Lebensweise, wie sie sie bei Jesus sehen und erleben. Zum Beispiel: aufhören mit Verurteilungen, überheblichem öffentlichen Prahlen ein Ende setzen, Gutes nur aus Berechnung tun, Schluss machen mit jeder Art von Rache und der Einforderung einer Wiedergutmachung im Sinne „Aug um Auge, Zahn um Zahn“. Und Ähnliches mehr.

Für alle, die neben ihren Bitten um konkrete Hilfe zu Jesus kommen, um sich von seinem Geist inspirieren zu lassen, um ihr Leben auf die Liebe auszurichten, bedankt sich Jesus beim Vater im Himmel. Sie sind jene, mit denen man Heil und Glück in der Welt aufbauen kann.

Im Einklang mit Gott

Im zweiten Schritt begründet Jesus, aus welchem Hintergrund er seine Erwartungen an die Menschen stellt. Es ist die Verbundenheit und Machtfülle, mit der er durch sein Eins-Sein mit dem Vater ausgestattet ist. Jesus allein kennt ganz und gar das Wesen Gottes: seine unendliche Liebe, Güte und Barmherzigkeit. Erst durch Jesus kann das Bild vom zürnenden und strafenden Gott beiseitegelegt werden. Wer sich also mit Jesus vereint, seine Weisungen grundsätzlich für sich annimmt, darf sicher sein, dass er sich ebenfalls im Einklang mit Gott befindet.

Die Kritik Jesu an den Pharisäern und Schriftgelehrten besteht darin, dass diese hartnäckig und pingelig den Einklang mit den religiösen Vorschriften und Gesetzen fordern, das persönliche Einklinken in die großzügige Liebe Gottes aber nicht mitvollziehen. Daher haben sie keine Bedenken, Menschen zu verurteilen, sie abzustempeln, ihnen sogar das Heil abzusprechen. Dass man Gesetze und Vorschriften auch ohne Verbundenheit mit Gott erfüllen kann, haben sie nicht im Blick. Daher bleiben sie hartherzig und überheblich in ihren Urteilen.

Das Joch Jesu

Im dritten Schritt wendet sich Jesus neu an alle Menschen, um sie einzuladen, zu ihm zu kommen. Diese Einladung gilt auch jenen, die sich bisher gegen ihn gestellt haben. Jesus verheißt, dass man bei ihm Ruhe finden kann für die Seele und dass das Joch, das er mit seinen Forderungen auf die Schultern der Menschen legt, nicht schonungslos schwere Last ist, die regelrecht zu Boden drückt.

Das Joch Jesu, was ist eigentlich darunter zu verstehen? - Jesus ruft immer wieder dazu auf, das Streben nach der Liebe sehr ernst zu nehmen, es nicht der augenblicklichen Lust und Laune zu überlassen. Viel an Liebe und Hilfe fällt uns nicht schwer bei Menschen, die wir in unser Herz geschlossen haben, die uns wohlgesonnen sind und die uns in der Not ohne langes Bitten zu Hilfe kommen. Ihnen danken wir gern nicht nur mit Worten, sondern auch durch unser bewusst hochherziges und liebevolles Verhalten ihnen gegenüber. Diese Liebe ist uns in keiner Weise eine Last oder Bürde, weil wir das Gute geliebten und geschätzten Menschen gegenüber gern tun.

Diese Beobachtung ist eine sehr wichtige. Bürde und Last schwinden, sobald wir das Gute gern tun. Alle Einsätze, alles Zupacken, jede Hilfe, bei allem, was wir gern tun, löst sich Last und Bürde fast in Luft auf, obwohl der Einsatz und die Mühe bleiben. Das Joch Jesu ist die Mühe, die wir aufwenden müssen, um die Liebe zu leben und das Gute zu tun. Nehmen wir die Mühe gern auf uns, so wird das Joch leicht. Last und Bürde kommen immer dann und dort auf, wo wir uns nicht dafür entscheiden, etwas gern zu tun.

Die Last bewusst gelebter Liebe

Genau diese Situation kennt Jesus sehr gut. Er ist ja schließlich von seinem Wesen her auch ganz Mensch. Die Kraft für sein Leben der Güte, Hingabe und Hilfe holt er sich immer wieder durch sein bewusstes sich innerliches Vereinigen mit dem Vater im Himmel. Wie Gott alle und jeden Menschen liebt, so entscheidet sich Jesus für die Liebe zu jedem – auch denen gegenüber, die ihn in seiner Art und mit dem, was er verkündet, ablehnen. Dieses sein Verhalten sollen wir nachahmen und dabei spüren und erfahren: Bewusst gelebte Liebe erdrückt nicht trotz der Mühe, die dabei aufzubringen ist. Ganz im Gegenteil. Sie stachelt sogar an, den negativen Gefühlen in uns nicht freien Lauf zu gewähren. Jesus möchte, dass wir zu ihm kommen und uns in seiner und des Vaters Liebe zu uns sonnen und damit Kraft tanken.

Noch ein Zweites beabsichtigt Jesus mit seiner Einladung zu ihm. Er will uns versichern, dass er unseren menschlich begrenzten Kräften mit seiner Gnade zu Hilfe kommt. Dass wir dieses Versprechen und diese Zusicherung auf die Probe stellen, ist Jesus sehr recht, erwartet er sogar von uns. Gott lässt sich gern auf die Probe stellen. Denn das Erleben seiner Hilfe und seines Beistandes ermöglichen ja erst ein tiefes Vertrauen in ihn. Wer das Erproben der Zusage Jesu unterlässt, bringt sich um wichtige und hilfreiche Erfahrungen im Glauben.

Ruhe finden

So sind wir eingeladen, die Erkenntnis zu gewinnen: Sich ein großes Wissen und viel an Kenntnissen zu erwerben, ist gut. Übertroffen aber werden beide durch gelebte Liebe. Der Alltag und das Leben zeigen: Menschen, von denen Liebe, Güte, Erbarmen, Friede, Geduld ausgehen, nimmt niemand übel, dass sie im Wissen oder in der Geschicklichkeit Lücken haben. Die Nähe zu ihnen wird gesucht, ihr Verhalten strahlt aus. Sie geben dem Leben, wonach jeder sich sehnt.

Mühen wir uns neu, mit Gottes Hilfe Liebende zu werden und zu bleiben: als Weise und Kluge, Große und Kleine, berühmte und einfache Menschen. Dann wird unsere Seele Ruhe finden und unser Herz sich mit Glück und Freude füllen.

Die Falle der Besserwisser

Das Evangelium beginnt heute mit dem Jubelruf Jesu: „Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offenbart hast.“ Jesus musste nämlich feststellen - das geht unserer Schriftstelle voraus -, dass viele Menschen nicht begriffen haben, was Gott vor ihren Augen tat. Sie waren oberflächlich, glaubten nicht. Jesus rief Wehe-Worte über die galiläischen Städte, wo er das Gottesreich mit Machttaten angekündigt hatte.

Trotz des beklagten Unglaubens weiß Jesus, dass der Vater weiterhin in den Menschen wirkt. Er ruft erfüllt mit Heiligen Geist den Lobpreis. „Weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen, aber offenbart hast.“ Gemeint sind die einfachen und kleinen Menschen. Nicht die Schriftkundigen und beruflich mit Gott Beschäftigten erkannten ihn. Deren Blick auf Gott und seine Menschenliebe war verstellt. Als Lehrer in Israel tendierten sie dazu, alles besser zu wissen. Das verdunkelte ihnen die Sicht auf Gottes Wirken für den Menschen. Die einfachen Leute dagegen waren wie unmündige Kinder, die vom Herzen her erahnen und begreifen konnten, dass für sie Jesus das große Geschenk war.

Die Torheit der Weisen

Eine ähnliche Erfahrung kennen wir von Paulus, wenn er über das Geheimnis des Kreuzes spricht. Es ist für die Weisen dieser Welt „Torheit“, aber für die Törichten, „Gottes Kraft.“Jesus bestätigt weiter: “Ja, Vater, so hat es dir gefallen. Mir ist von meinem Vater alles übergeben worden; niemand kennt den Sohn, nur der Vater, und niemand kennt den Vater, nur der Sohn und der, dem es der Sohn offenbaren will“. Allein der Sohn kennt den Vater. Wenn wir etwas vom Vater erkennen, ist es Teilhabe am Erkennen des Vaters im Sohn. Er hat es zuerst den Unmündigen, den Einfachen geoffenbart. Wir bitten um den Geist des einfachen und frohen Glaubens, um auch dazuzugehören.

Einladung an alle

Jesus weitet seinen Blick von den Unmündigen und Einfachen hin zu uns allen, die Lasten zu tragen haben: „Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen.“ Jesus lädt die Menschenmenge ein, die gekommen war, ihn zu sehen und ihm zuzuhören: sehr arme, nicht gebildete Leute, ohne jede Möglichkeit, die komplizierten religiösen Vorschriften zu erfüllen. Ihr Alltag war beschwerlich und sie waren auf der Suche nach einem besseren Leben. Jesus wandte sich besonders an sie und alle, die von der Gesellschaft als „Sünder“ ausgeschlossen waren. Er wollte allen die Lasten abnehmen und sie erfahren lassen, dass das Haus des Vaters frei macht durch die Liebe. Gott offenbart seine Barmherzigkeit denen, die ein offenes Herz haben, das Ihm vertraut mit den guten Seiten und Grenzen, mit den Hoffnungen und Niederlagen!

Jesus lädt zugleich ein, uns nicht in uns selbst zu verschließen, sondern aus unserem Leben ein Geschenk für die Menschen um uns zu machen.
Ruhe verschaffen
Jesus verspricht uns: „Ich werde euch Ruhe verschaffen”. Wie erfahren wir seine Ruhe? Wenn wir die Last, die uns niederdrückt, bereitwillig bejahen und immer, auch im Schweren, an seine Liebe glauben. Der Schmerz wird an Härte verlieren, er wird zur „leichten Last“, weil wir Gottes tiefe Liebe spüren. Das Leid bekommt den rechten Stellenwert. Wir müssen dann den Schmerz nicht allein tragen: Gott trägt mit uns. In diesem Licht werden wir den Sinn unseres Lebens entdecken. Wir werden in der Liebe die Kraft finden, auch anderen Ruhe zu verschaffen.

Nehmen wir die Einladung Jesu an, zu ihm zu kommen! Stellen wir uns mit dem Herrn in den Dienst derer, die sich mit Schwierigkeiten abplagen! Wir tauchen ein in seine „Ruhe“

Übersetzungsvergleiche lohnen sich

Für das heutige Evangelium habe ich den Text der neuen Luther-Übersetzung gewählt. Das gehört sich ja auch so in diesem Lutherjahr und kurz nach dem Evangelischen Kirchentag. Ich kann nur allen empfehlen, sich diese neue Lutherübersetzungen einmal anzuschauen mit ihren kraftvollen Ausdrücken, die Luther manchmal sehr frei formuliert hat, weil der den Leuten aufs Maul geschaut hat. Viele sind längst zu Sprichwörtern geworden, wie etwa „Der Mensch denkt – Gott lenkt“. Manche dieser Übersetzungen sind heute auch unverständlich oder bringen uns einfach zum Lachen. So habe ich losgebrüllt, als ich neulich den Psalm 12 in der Lutherbibel las: Er beginnt mit dem Ruf: „Hilf, Herr, die Heiligen haben abgenommen...“. Martin Luther hat in seinem Leben immer mehr zugenommen, vor allem, seit er seine Käthe geheiratet hatte. Und in den Nachrichten würde es natürlich heißen: „Die Zahl der Heiligen hat abgenommen.“ Die (katholische) Einheitsübersetzung, die letztes Jahr auch neu herausgegeben wurde, und gerade die Psalmen sehr schön formuliert, schreibt im Psalm 12, Vers 1: „Hilf doch Herr, der Fromme ist am Ende!“
Wir sehen daran: Das Übersetzen ist eine große Kunst: Üb ersetzen! Üb, das was im vorderasiatischen Raum auf aramäisch oder meist auf Griechisch erzählt und geschrieben wurde, so auszudrücken, dass es für Menschen von heute eingängig wird. Daher ist es auf jeden Fall ein Gewinn, in der Lutherbibel und auch in der Einheitsübersetzung zu lesen.

Nach diesem Werbeblock zu unserem Evangeliumstext:

Lasten, Belastungen, Arbeitsdruck

 

„Kommt alle zu mir, die ihr mühselig und beladen seid. Ich will euch erquicken!“ –
Eine Arbeit, die mühselig ist, macht nicht besondern Spaß, ist eher fade, langweilig. In der Einheitsübersetzung heißt es: „die ihr euch plagt“, schwertut. Wenn in meinem Arbeitszeugnis steht, „...er hat sich immer bemüht, seine Aufgaben zu erfüllen...“, heißt das eigentlich: Er blickt es nicht, er taugt nichts.

Jesus ruft alle die zu sich, die nicht so fit sind , die sie schwer tun mit ihren Aufgaben, mit denen sie beladen sind: Von anderen, vom Arbeitgeber, vom Vorgesetzten. Wir hören von maximaler Auslastung, ja von Überlastung etwa auch des Pflegepersonals in Krankenhäusern und Pflegeheimen, und wir alle kennen den Druck, wenn uns immer wieder schon der nächste Termin im Nacken sitzt. Aber es gibt auch Schuldenlasten und sozial ungleich verteilte Lasten in unserer Gesellschaft, in der Menschen um ihr Überleben und ihre Existenz bangen, weil sie zum Beispiel von Arbeitslosigkeit oder Altersarmut betroffen sind, während andere sich über ein gesichertes Leben freuen können. Manchmal lädt man sich auch selbst Aufgaben und Funktionen auf, die einem zu viel sind, mit denen man überfordert ist.

Zu all diese Menschen sagt Jesus: „Kommet alle zu mir!“ Jesus kann sicher nicht für alle eine andere Lösung finden, eine leichtere Aufgabe. Und doch will er uns „erquicken“. „Denn ich bis sanftmütig und von Herzen demütig: So werdet ihr Ruhe finden für eure Seele“.
 

 

Die Lasten anderer

Jesus sagt auch: „Nehmt auf euch mein Joch und lernt von mir...“. Es ist tatsächlich so: Jeder muss sein Päckle tragen. Aber dieses Päckle kann leichter oder schwerer sein. Darauf habe ich auch selbst Einfluss: Bei allem was mich drückt, kann ich fragen: Ist das wirklich mein Problem, z.B. wenn meine Tochter eine neue Wohnung mietet, die fürchterlich teuer ist? Die ist doch selber groß! Und meine eigenen Probleme nehme ich vielleicht auch zu wichtig.
 

Angstlast

Ich war einmal eine Zeitlang beim Psychotherapeuten, und eine seiner Standardfragen war: Was kann Ihnen denn schlimmstenfalls passieren? Da wusste ich dann öfter nicht, was ich sagen sollte. Unsere Ängste werden oft bodenlos. Vor meiner Gehirnoperation gegen meine epileptischen Anfälle hat mir der Stationsarzt alles vorgelesen, was möglicherweise passieren konnte. Das mit der halbseitigen Lähmung und dem Hirntod wusste ich ja, aber da war auch die Rede von eingeschränkter Sicht und dass möglicherweise Nervenbahnen durchtrennt werden. „Ach, Herr Lohmiller, etwas Schlimmeres als halbseitige Lähmung oder Hirntod kann Ihnen doch gar nicht passieren.“. Da habe ich mir dann gesagt: Wenn das stimmt, was ich seit 44 Jahren glaube, kann ich nur in Gottes Hand fallen.“
 

Gewichtsreduktion

Wenn ich Ihm alles überlasse, kommen mir auch neue Gedanken, neue Ideen. Als mir einmal gekündigt wurde, spürte ich plötzlich neue Kräfte, neue Energie in mir. Ich wollte kämpfen! Und mir fielen auch Menschen ein, an die ich mich wenden kann, zum Beispiel der Betriebsrat.

Dies alles sind Wege, wie mein Joch leichter werden kann. Jesus legt es mir nicht auf, sondern hilft mir, es zu tragen, mein eigenes Päckle, das ich brauche, um sinnvoll leben zu können, Familie, Beruf zu bewältigen: das, was mir wichtig ist, was mir Freude macht.

Und so passt auch hier die Lutherübersetzung, über die ich mich so amüsiert habe: „Die Heiligen haben abgenommen“: Wir alle gehören ja zur Gemeinschaft der Heiligen, wie es im Glaubensbekenntnis heißt. Und durch Jesu Hilfe ist unser Joch leichter geworden.   

© Gastautor Wolfgang Lohmiller, D-88348 Bad Saulgau, wolf.lohmiller@t-online.de
 

Orte des Ausruhens

Hertha Firnberg, von 1970 bis 1983 legendäre österreichische Bundeministerin für Wissenschaft und Forschung – Die "Die Presse" nannte sie in einem Nachruf "Primadonna assoluta in Kreiskys Team" – bekannte in einem Interview, dass sie zwar nicht religiös sei, aber hin und wieder in der Mittagspause die Stille einer ihrem Büro nahegelegenen Kirche genieße, um ein wenig zur Ruhe zu kommen.

Aus der Zeit, in der ich in Wien tätig war, weiß ich, dass sie nicht die einzige war, die dem Bedürfnis nach Ruhe in einer Kirche nachging. Nicht wenige schätzen die Atmosphäre der Stille unserer Kirchen, um hier einige Momente aufzutanken. Und ich vermute, dass sich deswegen nicht alle gleich als religiös bezeichnen.

Menschen, bei denen man ausruhen kann

Nicht nur Orte lassen Menschen zur Ruhe kommen. Auch manche Personen strahlen etwas aus, das Menschen in schwierigen Situationen anzieht und bei ihnen Ruhe finden lässt. Ich denke dabei an Ute Bock oder Pfarrer Wolfgang Pucher, die für Obdachlose und Flüchtlinge zu Anlaufstellen in ihrer persönlichen Not geworden sind. Ohne sie wäre unsere Gesellschaft arm und ein Stück kälter.

Was zeichnet diese Personen aus, dass sie dieses Vertrauen genießen? Bei ihnen dürfen die Zuflucht Suchenden sein, wie sie sind, sie werden nicht gleich in Programme eingespannt, müssen nicht an etwas Bestimmtes glauben, dürfen einfach Mensch sein.

Kommt alle zu mir...

Im Evangelium lädt Jesus Menschen, die geplagt sind und schwere Lasten zu tragen haben, ein, bei ihm auszuruhen. Er verlangt keine Vorleistungen.
Offenbar gilt dies auch hinsichtlich der theologischen Ansprüche. Für ihn gibt es ein einfaches Glauben, ohne dass jemand mit allen theologischen Wassern gewaschen sein muss. Er preist Gott, dass er unmündigen und einfachen Menschen einen Zugang zu Glauben und Gottvertrauen gegeben hat, den "die Weisen und Klugen" nicht haben.

Menschen, die sich für weise und klug halten, verwechseln leicht ihr theologisches Wissen mit Glauben oder sie fühlen sich über das Glauben erhaben. Glauben ist mehr als das Für-wahr-halten von Glaubenssätzen, ist etwas anderes als tiefe Einsichten in große weltbewegende Zusammenhänge. Entscheidend ist das Zutrauen zu Gott, das sie bei Gott ein Dach für ihre Seele finden lässt.

Es gibt allerdings auch Hochgebildete, denen diese andere Seite des Glaubens vertraut ist. Ich denke an Karl Rahner, der zu den bedeutendsten Theologen des 20. Jahrhunderts zählt und zahlreiche theologische Schriften verfasste, die auch für theologische Fachleute nur mühsam zu lesen sind. Neben diesen Schriften hat er auch Gebete in einfacher und verständliche Sprache hinterlassen, die von seinem aufrichtigen Glauben Zeugnis geben. Ähnliches kann man von Dag Hammarskjöld, dem 2. Generalsekretär der Vereinten Nationen erzählen, um auch einen Nicht-Theologen zu nennen.

Ein Dach für die Seele finden und anbieten

Glaubensgemeinschaften sind immer wieder versucht, Bedingungen für die Zugehörigkeit zu formulieren, Zugangsschranken zu errichten und elitäre Geisteshaltungen einzufordern. Allzu leicht werden dabei jene ausgeschlossen, die eine große Last zu tragen haben und mit manchen kirchlichen Qualitätsansprüchen nicht mithalten können.

Ich fürchte, dass die derzeitige Kirchenflucht auch damit zu tun hat, dass man als Kirchenmitglied immer eine Leistung zu erbringen hat, etwas tun muss, und dass alles, was wir tun, nicht ausreicht, um Seelenruhe zu finden. Es könnte immer noch ein bisschen mehr sein. Man fühlt sich wie im Fitnessstudio. Der Kirchenbeitrag wird als Symbol dafür empfunden und wird für manchen zum Stein des Anstoßes.

Eine Kirche, die den Fußstapfen Jesu folgt, wird jedoch allen Geplagten ein Dach für die Seele und einen Ort des Ausruhens anbieten, ohne Vorleistungen zu verlangen. Aber auch als einzelne Christen sind wir gefordert, den Frieden und die Ruhe der Seele, die wir selbst bei Christus finden, Menschen anzubieten, die sie nötig haben.
Aber vermutlich müssen wir zunächst einmal beginnen, selbst diese Ruhe zu finden und uns zu gönnen. Jesus lädt uns dazu ein, ohne Vorleistungen.

Wenn in diesen Tagen die Augen aller Fußballbegeisterten nach Brasilien schauen, erblicken sie hoch über in Rio de Janeiro das Wahrzeichen der zweitgrößten Stadt: Die 30 Meter hohe Statue "Christo Redentor". Für mich ein Stein gewordenes Bild des heutigen Evangeliums: Jesus mit weit ausgebreiteten Armen, die seine Einladung untermauern: "Kommt!"

Wie Jesus betet

Zunächst fällt mir etwas Ungewöhnliches auf: Oder beten Sie auch, bevor Sie jemanden zu sich einladen? Ich muss Ihnen gestehen, auf diese Idee bin ich noch nicht gekommen. Jesus tut es. Sein Gebet versteht der Evangelist Matthäus auch als Antwort auf die »Zeichen der Zeit«. Denn er leitet es sehr feierlich mit folgenden Worten ein: "In jener Zeit antwortend, sprach Jesus".

Jesus betet und verarbeitet so die vielen Eindrücke und Erfahrungen, die auf ihn eingeströmt sind, in den Städten Chorazin und Betsaida. Doch noch mehr passiert: Schnell zeigt sich die Frucht seines Betens: Jesus kommt zur Ruhe und zu sich selbst. Dabei erkennt er seine - ihm von Gott geschenkte - Würde. Ihm wird seine Bedeutung als Mittler und Offenbarer neu bewusst: "Alles wurde mir übergeben von meinem Vater [...] ihn kennt keiner, außer ich und der, dem ich es offenbaren will."

Erst jetzt, nach Zwiesprache mit seinem Vater und Nachdenken über sich, wendet er sich an die Menschen, insbesondere an die Unmündigen, Geplagten, von der Last des Lebens niedergedrückten. Denn Jesus weiß: In Zeiten, in denen es eng wird, Hektik und Stress die Luft rauben, wenn's eine zum andern dazukommt und die Last uns erdrückt, ist es lebenswichtig einen Ort zu haben, wo ich ent-spannen und auf-atmen kann.

Für den einen ist es ein Theater- oder Konzertbesuch auf den er sich schon lange freut. Für einen anderen ein lauschiges Plätzchen in der Natur. Oder auch nur ein Film, oder ein spannendes Spiel, das zerstreut und einem alles vergessen lässt. Für Jesus war es das Gebet und seine Beziehung zu Gott.

Erleichterung

Lasten und Sorgen wurden ihm, Ihnen, uns allen auferlegt, ohne dass wir gefragt wurden. Mühselig und beladen sind wir so schwer, dass uns das Wasser sprichwörtlich oft »bis zum Hals« steht. Gerade dann spricht Jesus seine Einladung aus - mit offenen Armen: "Kommt alle zu mir. Ich werde euch Ruhe verschaffen."

Doch macht mich dann im Folgenden der Nachsatz wieder stutzig. Schiebt Jesus hier nicht zwei Bedingung und eine Einschränkung hinterher?
Erstens: Sein Joch auf sich nehmen. Zweitens: Von ihm lernen.
Und schließlich scheint seine "Ruhe", die er uns verschaffen will, dann doch nur "für die Seele" zu gelten?

Ich brauche Hilfe. Erkundige mich zuerst nach dem "Joch": Das Bild stammt zweifellos aus der bäuerlichen Kultur. Joch ist das Geschirr, das Ochsen oder Pferden um den Hals gelegt wurde, damit sie den Pflug oder einen Wagen ziehen konnten. Das Joch selbst ist dabei nicht die eigentliche Last - es ist genau genommen ein Werkzeug, um schwere Lasten ziehen zu können, möglichst gut.

Ein leichtes Joch

Die Lasten unseres Lebens kann uns niemand wegnehmen. Auch Jesus nicht. Er sagt ja nicht: »Ich nehme euch alle Lasten ab, ich befreie euch von der Mühsal des Lebens.« Nein. Er sagt: »Ich gebe euch ein Werkzeug, mit dem ihr diese Lasten leichter bewältigen könnt!« "Mein Joch."

In einer Anmerkung lese ich, dass mit "Joch" in der jüdischen Tradition »das Gesetz« gemeint ist, näherhin das Gesetz des Mose, die Tora. Das Joch als Werkzeug ist aus Holz, also hart, und mit Leder überzogen. Gesetze, Weisungen Gottes, können auch hart sein, zur Last werden, wenn ich unter dem Druck stehe, alles richtig machen zu müssen, alles genau erfüllen zu müssen. Dann drücken mich die Vorschriften zu Boden, spüre ich die Härte und Schwere des Gesetzes.

Jesus setzt in seiner Einladung betont das Wort "Mein" davor. Jetzt meint er das Gesetz des Mose in seiner Auslegung. Der Kirchenlehrer Augustinus deutet das so: "Was auch immer hart ist in dem was uns auferlegt ist: Die Liebe macht es leicht." (Luz 2,220). Um im Bild zu bleiben: Liebe ist der Überzug, der die Härten und Kanten des Gesetzes mindert. Jesus kann und will die Menschen nicht von der Last des Gesetzes und ihres Lebens befreien. Aber ein Joch, ein Hilfsmittel, gibt der ihnen: Den Schlüssel der Liebe.

Auf die Einstellung kommt es an

"Es kommt immer darauf an, welche Einstellung Du zu den Dingen und Menschen hast," schrieb vor Jahren mein Mitbruder Pater Heinrich Stummer. "Wenn Du die Menschen magst, dann kannst Du sie leichter ertragen. Wenn Du Deine Arbeit gern machst, dann ist sie Dir keine solche Last. Wenn Du die Dinge mit Ruhe und Gelassenheit angehst, dann kannst Du sie leichter bewältigen."
Jesus will uns auch darin Vorbild sein: Sein leidenschaftliches Leben, engagiertes Reden und Lehren künden von Menschenfreundlichkeit und Mut, vom gütigen und von Herzen demütigen Heiland.

Ruhe für die Seele

Und schließlich noch das letzte Problem der Ruhe, näherhin der "Ruhe für eure Seele." Diese Redewendung findet Jesus beim Propheten Jeremia (6,16) vor. Er zitiert sie. Vor diesem alttestamentlichen Hintergrund meint das Wort "Seele" ganz umfassend den "Sitz des Lebens im Innern des Menschen". Jesus verschafft Ruhe und Heil für den ganzen Menschen, nicht nur für einen Teil, verdeutlicht der Kommentar.

Von Jesus eingeladen

Liebe Zuhörerinnen und Zuhörer, "Perle des Matthäus-Evangeliums" wird unser heutiger Ausschnitt von Auslegern genannt. Damit eine Perle schimmert und glänzt, muss sie im warmen Licht der Spektralfarben betrachtet werden. So muss auch ich auf Jesu Einladung mit einem zusammengesetzten Licht schauen: Mit dem Licht des Textzusammenhangs, des Alten Testaments und der jüdischen Religion. Diese Gesamtschau zeigt: Seine Einladung ist für alle offen. Jeder und jede möge bei IHM zur Ruhe kommen und mit seinem Werkzeug, der Liebe, Gesetzesvorschriften, Menschen und Situationen erschließen.

Das nimmt nicht Last und Sorgen, aber Jesus erleichtert sie: Am Abend, vor dem Schlafengehen, wenn ich beim Abendgebet IHM alles übergebe und anvertraue. Mitten am Tag - in der Mittagspause - wenn ich mich still in die Kirche setze. Im Urlaub, wenn ich dem Alltag den Rücken kehre und in der Schöpfung über den Schöpfer staune; oder gleich nachher, wenn Jesus sich mir in die Hand gibt.

Immer gilt seine Einladung: "Lass Dich von mir einspannen. Du verlierst Deine Freiheit nicht. Aus all den Zwängen, die Dir auferlegt sind, die Du Dir oft selber auferlegst in Deinem Streben nach immer mehr Erfolg, aus all Deinem Hasten, das Dich nicht zur Ruhe kommen lässt, möchte ich Dich lösen. Ich richte Dich auf, damit Du wieder atmen kannst und lebst. - Komm zu mir."

Glaubenswissen und Glaubenserfahrung

Vor einigen Tagen erlebte ich in einer Runde von Firmhelfern - so nennt man bei uns Erwachsene, die helfen, jugendliche Firmkandidaten auf das Sakramtent der Firmung vorzubereiten - ein Gespräch über ihre Erfahrungen mit der Firmvorbereitung. Neben anderem ging es dabei auch um die Frage, wie viel abfragbares Glaubenswissen für eine Zulassung zur Firmung vorausgesetzte werden soll, oder ob es nicht zielführender sei, die jungen Menschen Glaubenserfahrungen machen und besprechen zulassen.

Wie viel Wissen setzt unser Glaube voraus? Führt Glaubenswissen zum Glauben?
Des Öfteren wird das mangelnde Glaubenswissen vieler getaufter Christen beklagt. Zu besonderen Anlässen führen uns die Medien durch Passantenbefragungen vor Augen, wie wenig "der Mann/die Frau von der Straße" mit diesem oder jenen kirchlichen Feiertag anfangen können. Offenbar erbringen bei vielen Menschen weder die allgemeine Schulbildung noch ein jahrelanger Religionsunterricht das erwartete religiöse Basiswissen.

Meines Erachtens ist es ungerecht, die Schuld daran den Religionslehrern in die Schuhe zu schieben. Sie sind besser denn je zuvor ausgebildet, und die meisten von ihnen sind hoch motiviert. Auch auf der Seite der Kirchenleitung geschieht Beachtliches, um die nötigen Informationen fachgerecht zur Verfügung zu stellen. Letztes Beispiel dafür ist der sog. YOUKAT, ein Katechismus, der Jugendlichen in Glaubensfragen die entsprechenden Antworten bereithält. Warum bringt so viel aufrichtiges Bemühen nicht die erwünschten Früchte?

Weise, Kluge und Unmündige

Im Evangelium, das an diesem Sonntag verkündet wird, preist Jesus den Vater, "weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offenbart hast". Seiner Einschätzung nach haben Letztere mehr und Wesentlicheres vom Glauben begriffen als die Religionsspezialisten, "die Weisen und Klugen". Bei den Kleinen und "Unmündigen" punktet Jesus. Sie laufen ihm zu, hören auf ihn, folgen ihm nach. Ihnen nimmt er Lasten ab, die sie nicht tragen können und für die offenbar die "Weisen und Klugen" verantwortlich sind.

Wo liegt der Unterschied? - Jesus geht es um ein Erkennen im Sinne von Beziehungen. Die Kleinen und Einfachen erkennen seine innige Beziehung zum Vater, und er leitet sie an, mit dem Vater und mit ihm in Beziehung zu treten. Genau das verweigern "die Weisen und Klugen". Ihre Kenntnis der religiösen Überlieferung hindert sie eher, in diese Beziehung einzutreten und die besondere Beziehung Jesu zum Vater anzuerkennen als sie ihnen nützt.

Glaubenserfahrung und Glaubenswissen fördern sich gegenseitig

Was kann das für uns heute bedeuten? Ist all unser Glaubenswissen überflüssig? Ist es gar hinderlicher Ballast? - Ich möchte nicht das Kind mit dem Bade ausschütten.

Mir selbst sind Erfahrungen in zwei Richtungen wichtig geworden: Ohne persönliche Beziehung zu Gott und zu Jesus Christus hätte das theologische Wissen, das ich mir im Laufe meines Lebens erworben habe, keine größere Bedeutung als das Wissen über die Römer und Griechen, mit dem mich meine humanistische Schulbildung ausgestattet hat. Dieses ist spannend, interessant und mitunter unterhaltsam, hat aber für mein persönliches Leben wenig Bedeutung.

Im Hinblick auf meine persönliche Beziehung zu Gott ist jedoch das Wissen um religiöse Zusammenhänge eine reich gefüllte Schatztruhe, in der ich immer wieder Interessantes und Anregendes für mein Leben entdecke. Die Beschäftigung damit führt mich immer tiefer in die Beziehung zu Gott und zu Jesus Christus hinein.

Besonders dankbar bin ich meinen theologischen Lehrern für ihre Anleitungen und ihre Ermutigung zu kritischem Denken. Dies hilft mir, mich von teils archaischen und manchmal auch primitiven Formen der Religionsausübung zu befreien. Es hilft mir auch, nicht auf moderne Ersatzreligionen hereinzufallen, die auf vielfältige Weise blühen und das Vakuum zu füllen trachten, das durch den Auszug vieler Menschen aus den traditionellen Großkirchen entstanden ist.

Gottesbeziehungspflege

Ohne persönliche Gottesbeziehung nützte mir dieses Wissen jedoch wenig. Ebenso wichtig, wie mich umfassend weiterzubilden, ist für mich, meine Gottesbeziehung zu pflegen. Vor allem durch persönliches Beten und durch das regelmäßige Feiern der Sakramente. Dabei nimmt der Sonntagsgottesdienst eine besondere Stellung ein.

Mit Sorge betrachte ich Tendenzen, die sich im religiösen Leben vieler Mitchristen abzeichnen. Etwa die Neigung zu geistlichen Großveranstaltungen im Rahmen von Wallfahrten oder aufwändig gestalteten kirchlichen "Events". Nicht wenige machen es sich zur Gewohnheit, nur dann den Gottesdienst mitzufeiern, wenn eine besondere Attraktion geboten wird; sei es, dass ein Chor auftritt, sei es, dass der Gottesdienst für eine bestimmte Gruppe gefeiert wird. Dabei befürchte ich, dass sich das Motiv des Mitfeierns verschiebt und die persönliche Gottesbeziehung und Gottesbegegnung in den Hintergrund tritt. Unter der Hand degradieren sich "Gottesdienst-Mitfeiernde" zu "Gottesdienstbesuchern"

Mein Wunschziel: Eine gepflegte Kultur des Sonntags, in der unsere Gottesbeziehung im Mittelpunkt steht und die Gottesdienstgemeinde "Altes und Neues" aus dem reichen Schatz der kirchlichen Überlieferung und aus den vielen Begabungen der Mitfeiernden hervorholt.

"Jubelruf" - "Heilandsruf"

Das Evangelium vom heutigen Sonntag setzt sich aus zwei Redeabschnitten zusammen. Der erste ist der "Jubelruf" Jesu, der zweite sein "Heilandsruf". So hat man diese beiden Textgruppen genannt.

Man hat ihn so genannt, weil Jesus, gemäß der Parallele bei Lukas, "vom heiligen Geist erfüllt voll Freude ausruft" - seinen Vater preisend: "Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, den Unmündigen aber offenbart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefallen" (Mt 11, 25 f.). Mit dem "all das", was geoffenbart wurde, ist die Botschaft vom Reiche Gottes gemeint, die Jesus verkündet hat. Die Botschaft von einem rettenden und liebenden Gott. Verborgen blieb dies den "Klugen und Weisen", den damaligen Schriftgelehrten und Theologen, den geistlichen Führern Israels. Offenkundig hingegen wurde die Heilsbotschaft Jesu den "Unmündigen"; denjenigen, die über keine exegetischen, wissenschaftlichen Schriftkenntnisse, über keine theologische Gelehrsamkeit verfügten.

Erfahrungsglaube

Wie wurde denn ihnen, den ungelehrten Menschen "all das" offenbar? Diese gute Botschaft vom erlösenden Tun Gottes? Es war der Weg über die Erfahrung, die sie mit Jesus gemacht hatten. Seine Art, den Menschen zu begegnen, war das Buch, in dem sie lesen konnten. Seine Person war für sie, nach einem Wort des hl. Hieronymus, die "viva vox evangelii", die lebendige Stimme des Evangeliums. Wir mögen uns noch so sehr in der Bibel auskennen oder in der Glaubenstradition der Kirche, dies alles bliebe für uns vergeblich, würden wir nicht in die lebendige Beziehung zu Jesus eintreten. Nicht ein Wissensglaube, sondern ein Erfahrungsglaube lässt uns den Zugang finden zu dem Gott, der sich in Jesus erschließt als ein "Gott mit uns", ein Gott ganz nahe bei uns. Der Glaube an diesen Gott in Jesus lässt uns den Schlüssel finden zu dem, was wir Biblische Offenbarung nennen. Diese will keine Erkenntnisse über Gott mitteilen. Vielmehr ist in ihr offenbar geworden, wie Gott sich uns mitteilt.

Gelehrsamkeit

Die Schriftgelehrten zur Zeit Jesu achteten mit Argusaugen darauf, ob Jesus "das Gesetz und die Propheten", womit das ganze Alte Testament gemeint war, auch richtig auslegte. Auf diese Weise konnten sie keinen Zugang zu ihm als dem Messias und Erlöser finden. Die "Unmündigen" hingegen - man könnte auch sagen: die in der Bibelwissenschaft Unkundigen - suchten Jesus zu begegnen, suchten eine Beziehung zu ihm zu finden. Und in der Begegnung mit ihm sahen sie Gott selbst am Werk. Rettend, erlösend, heilend. Diese im guten Sinne "Einfältigen", diese einfachen Menschen kamen, anders als die in ihrer Frömmigkeit leistungsbetonten Pharisäer, mit leeren Händen zu Jesus. Es waren diejenigen die vor Gott arm sind. Sie preist Jesus selig. Sie erfuhren sich als hilfsbedürftige Menschen. Sie öffneten ihr Herz und ließen sich von Jesus mit der Liebe Gottes beschenken. Sie erlebten Jesus als jemanden, der sie nicht mit großen Worten klein macht, der keine heilige Überlegenheit herauskehrt, der sie nicht mit Vollkommenheit erdrückt. Einer von ihnen - und doch von woanders kommend. Der Menschenfreundlichste aller Menschen - aber in ihm eine Kraft, die nicht aus den Menschen stammen kann. Sie ahnten: In Jesus muss auf eine einzigartige Weise Gott gegenwärtig und wirksam sein.

Wie erfahre ich die heilende Nähe Jesu? Sicher nicht über den Weg der Gelehrsamkeit und theologischer Wahrheiten. Wir bleiben immer unmündig, was das Wissen über Gott angeht. Damals wie heute gibt es nur einen einzig wirksamen Zugang zu ihm: Mich ihm vertrauend anheimzugeben. So darf auch ich einstimmen in das Gebet Jesu: "Ich preise dich, Vater, Herr des Himmels und der Erde, weil du all das den Weisen und Klugen verborgen, aber den Unmündigen" - mir Unmündigem - "offenbart hast. Ja, Vater, so hat es dir gefallen."

Das leichte Joch Jesu

Dem "Jubelruf" schließt sich der "Heilandsruf" Jesu an: "Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir; denn ich bin gütig und von Herzen demütig. So werdet ihr Ruhe finden für eure Seele. Denn mein Joch drückt nicht, und meine Last ist leicht." Was ist das für ein Joch, das leicht sein soll? Jesus spricht von "seinem Joch" und setzt es ab vom Joch der Thora, dem Joch des Gesetzes; oder besser: der vielen Gesetze der spätjüdischen Zeit, unter deren Last die Menschen niedergedrückt wurden.

Die rabbinischen Schriften enthielten, so hat man ausgerechnet, 248 Gebote und 365 Verbote. Diese unterlagen einer komplizierten Auslegung, die sich die Schriftkundigen und diejenigen, die sich im Gesetz auskannten, vorbehielten. Das unmündige Volk dagegen wurde von ihnen als gesetzesunkundig verachtet. Sie ließen die Menschen allein mit den Lasten, die sie ihm aufbürdeten. Jesus hingegen führt das ganze Gesetz auf die Gottes- und Nächsten liebe zurück. Wenn diese Liebe auch kein Joch bedeutet, so ist sie doch das Allerschwerste, was es zu leben gilt. Dennoch kann es schrittweise gelebt werden, wenn wir auf Jesus schauen.

Innerer Friede

Sein Joch, sagt er, ist leicht. Wir können das nur so verstehen, dass wir ihm auf seinem Weg folgen, ihm nachzufolgen versuchen. In seiner Güte, in seiner Sanftmut, in seiner Geduld. Dies lässt uns in unserem Herzen Ruhe finden. Diese Ruhe bedeutet nicht, die Augen zu verschließen vor der menschlichen Wirklichkeit, die von Leiden mannigfacher Art gezeichnet ist. In der großen Welt und in unserer persönlichen Lebenswelt. Der Friede, den Jesus verheißt, bedeutet nicht Himmelsseligkeit. Um diesen Frieden zu erlangen, sind wir auf Jesus verwiesen, auf seinen Lebensweg und auch auf seinen Leidensweg. Der Evangelist Matthäus hat ein Wort des Propheten Jesaja auf Jesus angewandt: "Er hat unsere Leiden auf sich genommen, all unsere Krankheiten hat er getragen" (Mt 8,17).

Wenn wir uns - jeder auf seinem Lebensweg und mit seinem Lebensschicksal - auf den Weg Jesu einlassen, dann können wir in der Weggemeinschaft mit ihm das Vertrauen gewinnen, dass wir bei allem, was uns widerfahren mag, von Gottes Liebe umfangen sind. Dies schenkt uns den von Jesus verheißenen inneren Frieden. Das Joch Jesu drückt nicht zu Boden. Jesus befreit uns von moralischem Leistungsdruck, auch von Sündenangst. Lassen wir uns diesen inneren Frieden von Jesus schenken.

Hören wir jetzt noch einmal den "Heilandsruf" Jesu, ganz persönlich an jeden von uns gerichtet: "Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen. Nehmt mein Joch auf euch und lernt von mir, denn ich bin gütig uns von Herzen demütig. So werdet ihr in eurem Innern Ruhe finden, denn mein Joch drückt nicht, und meine Last ist leicht."

Offenes Geheimnis

Wenn irgendwo ein Skandal öffentlich wird, kommen viele auf den Plan, die sagen: "Ich hab so was schon lange geahnt. Das war doch vorherzusehen!"
Vielleicht übertreiben solche Zeitgenossen. Auf der anderen Seite deuten sie an, dass eine gute Beobachtung manche Rückschlüsse zulässt. Wer will und das richtige Auge hat, kann sehen und wissen. Wer will und das richtige Herz hat, kann spüren und wissen.

Offenbarung geschieht

Vor diesem Hintergrund hört sich das Evangelium neu an. Jesus steht mit seinem Wort und seinem Tun für die Treue Gottes. Er steht für die konkrete Erfahrung mit der Selbstaussage Gottes: "Ich bin der ich bin da für dich" (Ex 3,14) Wer aber sucht das? Es sind die Menschen, denen diese Erfahrung fehlt. Es sind die Menschen, die Geborgenheit vermissen. Es sind die Menschen, denen man keine Zukunft gibt.

Sie suchen und wollen finden. Das macht sie hellhöriger. Es macht sie aufmerksamer. Es macht sie zu bewusst handelnden Menschen. In dieser besonderen Situation können sie das Wesen Jesu besser erfassen. Sie können sensibler wahrnehmen, was mit Jesus und in ihren Herzen geschieht. Diese Menschen können Jesus erleben und fragen: "Warum geschieht das? Aus welcher Kraft heraus tust du das? Wer schickt dich? Was hat das auf sich mit deinem Vater?" In jeder Antwort und in jedem Verstehen steckt dann etwas von der Offenbarung, die Jesus in seinem Gebet anspricht: "Ich preise dich, Vater (…), weil du all das (…) den Unmündigen offenbart hast" (Mt 11,25)

Offen für Wege mit Gott

Ein Sprichwort sagt: "Man soll keinen Hund zum Jagen tragen!" Dieses Wort hilft auch im Verständnis des Evangeliums weiter. Wer sagt: "Ich weiß über Gott bescheid. Ich brauche nicht mehr suchen!" ist wie der müde Hund. Die Weisen und Klugen hielten oder auch halten sich manchmal dafür. Sie haben die Theologie gut studiert. Sie kennen die wichtigen Lehrsätze des Glaubens. Das gilt es zu bewahren. Und in den Grenzen, die dieses System bietet, bewegt man sich. Es gibt Sicherheit. Die Kehrseite der Medaille ist das Fehlen von spontaner Gotteserfahrung. Die hat keinen Platz und daher auch keinen Begriff.

Anders ist es bei den "Unmündigen". Sie haben die Sicherheit nicht. Sie können sich viele Dinge nicht so erklären. Aber sie sind Suchende. Sie suchen nach dem Wort, das ihnen die aktuelle Zeit verstehen hilft. Sie sind - um im Bild zu bleiben - Hunde auf der Jagd. Sie suchen und stöbern. Sie finden und nehmen das auf. Ihnen kann jedes Geschenk des Tages das Wunder der Liebe Gottes werden. Die Suchenden sind nicht nur einfach Suchende, sie müssen Suchende sein. Denn es fehlt ihnen einiges. Nur durch ihre Suche könne sie verändern, was rund um sie herum geschieht. Und ihnen will Jesus zeigen, was sie noch nicht kennen.

Im zweiten Teil des Evangeliums steckt eine große Einladung: "Kommt alle zu mir, die ihr euch plagt und schwere Lasten zu tragen habt. Ich werde euch Ruhe verschaffen!" (Mt 11,28) Der Satz tut gut. Noch wichtiger ist aber die Erfahrung damit. Wer einmal in einer Kirche geweint hat, weiß das. Es ist die Chance, mit aller Trauer zu Gott zu kommen. Dann darf man sich ausheulen und merken, wie Ruhe ins Herz kommt. Diese Erfahrung prägt und ermutigt zugleich, es noch einmal zu versuchen.

Aus der Zeit Jesu sind viele Momente dieses Lebens bekannt. Die vielen Kranken und Besessenen suchten ihn. Nikodemus konnte seine Fragen los werden. Sie erlebten, was die Ruhe in Jesus ist und wie sie sich auswirkt. Die Frau am Jakobsbrunnen kann sich zu ihrer Lebensgeschichte bekennen.

Liebe sucht eine Antwort. So ist es auch hier. Aus der Einladung zur Ruhe in Jesus wird die Bitte zur Nachfolge. Es ist wie eine Nachfrage: "Willst du mir auch etwas gutes tun?" Damit die Antwort leichter fällt, ist sie verbunden mit dem Versprechen: "Meine Last ist leicht!"

Ein ermutigender Ausblick

"Ich hab’s ja immer gewusst" - diesen Satz sollten wir als Christen nicht so oft nutzen. Einige Dinge um Gottes Treue und Sorge weiß jeder. Viel wichtiger ist es aber, zu sagen: "Ich erfahre eine neue Wirklichkeit Gottes!" Denn das, was der einzelne dann erfährt, kann er aus seinem Alltag heraus verstehen. Und er merkt, dass Gott es für sinnvoll hält, mit dieser Erfahrung zu zeigen: "Ich bin der ich bin da für dich!"

Die heutigen Texte, vor allem 1. Lesung und Evangelium, sind tatsächlich sehr kurze, prägnante frohe Botschaften, sind Leitlinien auf dem Weg zum anbrechenden Reich Gottes.

Der Prophet Sacharja stellt uns eine Realutopie vor Augen: Weg mit den Waffen - heute könnte man sagen mit Atombomben, Raketen, Gewehren. Man kann Konflikte auch anders austragen. Es wird eine weltweite Friedenszeit ausgerufen. Das setzt inneren Frieden voraus, der im Evangelium als "Ruhe" bezeichnet wird, sicher nicht die Grabesruhe. Also: Abrüsten und Misstrauen begraben. Das Geld, das für Kriege, damals und heute ausgegeben wird, ist in Sozialprojekten wesentlich besser und gewinnbringender angelegt.

"Kommt alle zu mir…"

Das Evangelium erinnert an die Johannesstelle des Hohenpriesterlichen Gebets und zeigt die enge Verbindung von Vater und Sohn, der durch den "guten" Geist in der Welt weiterlebt. Diese Perikope beginnt mit einem Jubelruf, mit Sätzen voller Liebe und Zärtlichkeit und Erbarmen. Der letzte Teil des Evangeliums endet mit einer Einladung: "Kommt alle zu mir!" Schwierig ist der Mittelteil: Sind Intelligenz, Weisheit, Klugheit, etwa gar Hindernisse in Jesu Nachfolge zu treten, sind diese Eigenschaften Hindernisse für das Reich Gottes? Dann hätten wohl all jene Recht behalten, die der Kirche Bildungsfeindlichkeit vorwerfen mit Hinweis auf einen durch Jahrhunderte bestehenden Index verbotener Bücher. Dann hätten alle Recht behalten, die im Kirchenvolk eine große Zahl von unmündigen, leicht lenkbaren und manipulierbaren Menschen sehen. So etwas darf und kann nicht unwidersprochen bleiben und würde überdies diese Evangelienstelle in ein ganz falsches Licht rücken.

Zunächst einmal hat die Kirchengeschichte kluge, hochintelligente Persönlichkeiten hervorgebracht, etwa Albertus Magnus, den großen Theologen und Naturwissenschaftler des 13. Jahrhunderts, Teilhard de Chardin, Theologe und Naturwissenschaftler des 20. Jahrhunderts, Karl Rahner, den großen Konzilstheologen des II. Vatikanums. Wie man sie innerhalb der Kirche behandelt hat, ist eine andere Frage. Gelehrsamkeit, Weisheit, Klugheit sind somit keine Hindernisse auf dem Weg zum Glauben, im Gegenteil, sie erschließen sogar einen unerschöpflichen Reichtum.

Kluge und Weise

Was ist dann gemeint mit dem Satz: "Ich preise dich, . . . weil du all das den Weisen und Klugen verborgen hast"? Hier gilt es den zeitgeschichtlichen Hintergrund zu sehen. Der Verfasser des Matthäusevangeliums kritisiert die griechischen Philosophen, die großartige Modelle zur Lebensbewältigung ausarbeiten, auch Jenseitsbezug herstellen, die ihre Lehren auf den Marktplätzen verkünden, aber mit Leid, Kreuz, Tod, Auferstehung nicht zu Rande kommen.

Klugheit und Weisheit haben in der Heiligen Schrift großen Stellenwert. Die Klugheit ist sogar die erste der Kardinaltugenden. Klugheit ist Lebendigkeit des Geistes, Sinn für die Wirklichkeit, Mut zur Wahrheit. Ihre vollkommenere Gestalt findet sie in der Weisheit. Sie hat fast personellen Stellenwert, wenn von der "heiligen Weisheit", von der "göttlichen Weisheit", von Jesus, dem Weisheitslehrer gesprochen wird. Weisheit umfasst eine bestimmte Ganzheitserfahrung von Leib-Seele-Geist, aber auch die Verbindung von Diesseits und Jenseits. Diese scheint uns verlorengegangen zu sein, weil wir Weisheit eher auf Vernunft, Verstand und (Viel-)Wissen einschränken. Weisheit ist aber auch ganz wesentlich der Blick auf Erlösung, Auferstehung, Sinngebung allen Lebens.

Jesus übt in diesem Lobpreis Kritik an all jenen, die sich als klug zeigen, indem sie vorgeben, schon alles zu wissen, die fragwürdige Sicherheiten anbieten. Es gibt Geheimnisse, die wir mit unserem Verstand nicht lösen können.

Die göttliche Weisheit nimmt die in den Blick, die unmündig sind, die am Rand der Gesellschaft stehen, die keinen Sinn im Leben finden, vielleicht auch deshalb, weil sie materiell allzu gut abgesichert sind. Die göttliche Weisheit nimmt die in den Blick, die keine Stimme haben, keinen Ansprechpartner finden, um ihre Not hinauszuschreien. Letztlich sind das wir alle, die im Lauf des Lebens schwere Lasten zu tragen haben und sich aus diesem Joch nicht befreien können. Gott wird zur menschlichen Erfahrung im Kind, im Kranken, im Leidenden, im Mitmenschen, im Kreuz.

"Mein Joch drückt nicht…"

Daher die Einladung: "Kommt alle zu mir!" Aber dann noch der schwer verständliche Satz: "Mein Joch drückt nicht, meine Last ist leicht." Klingt das nicht wie Hohn, wenn man erfährt, was Menschen zu erleiden haben, was sie aushalten müssen? Der Trost: "Ihr werdet Ruhe finden!" Welche Ruhe? Die des Friedhofs, wo sich alle Probleme selbst erledigen?

Gemeint ist jene innerliche Ruhe, die tiefen Halt und Sicherheit verleiht, die weiß, dass der Herr auch in den schwersten Stunden bei uns ist. Wenn wir dieser Zusage Glauben und Vertrauen schenken, werden alle Mühsal, Sorgen, was immer uns an Unangenehmem begegnet, - im Bild des Jochs dargestellt- leichter aushalten.