Wem gehört die Erde?

"Wem gehört der Berg?", fragte vor wenigen Tagen eine Fernsehsendung des ORF, "den Einheimischen oder den Touristen, den Profi- oder den Hobbybergsteigern, den Besonnenen oder den Übereifrigen? All diese Fragen sind in diesem Sommer schon diskutiert worden, nachdem das Video von einem Streit zwischen Bergführer und Bergsteiger am Großglockner viral gegangen ist".
 

Ich möchte diese Fragestellung ausweiten und fragen: "Wem gehört die Erde?" Diese Frage legt sich nahe angesichts des Überfalls Russlands auf die Ukraine, die Besitzansprüche Chinas auf Taiwan, jüdischer Siedler auf Gebiete im Westjordanland, der Expansionsbestrebungen des derzeitigen Präsidenten der USA usw. Gehört die Erde den Mächtigen?
 

In der zivilisierten Welt sind die Besitzverhältnisse fein säuberlich in Grundbücher eingetragen und durch internationale Verträge abgesichert. Und trotzdem kann nicht jeder Besitzer mit seinem Stück Land tun, was er will. Keiner von uns kann etwas von seinem Besitz ins Grab mitnehmen. Nicht selten streiten die Erben um das, was Besitzer nach diesem Leben zurücklassen mussten.
Wem gehört die Welt? In welchem Sinn können wir sie besitzen? Und welche Rechte haben nachfolgende Generationen?
 

Ein verstörendes Gleichnis

Das Gleichnis, das wir im Evangelium aus dem Munde Jesu gehört haben, stellt die gleichen Fragen in den Raum und gibt uns dazu eine verstörende Antwort. Er erzählt von einem Gutsbesitzer, der einen Weinberg anlegte, ihn anschließend verpachtete und dann auf Reisen ging. Als er dann durch seine Knechte seinen Anteil an den Erträgen einforderte, kam es zum Eklat. Dieser eskalierte bis hin zu Totschlag und vorsätzlichem Mord.
 

Verstörend ist diese Erzählung nicht zuletzt deshalb, weil wir das, was da beschrieben wird, auch heute tagtäglich erleben: dass Menschen sich mit brutaler Gewalt Güter aneignen, über Leichen gehen und manches Mal bis auf Blut um ein Erbe streiten. Wenn es ums Besitzen geht, ist manchen Menschen offensichtlich jedes Mittel recht. Das Gleichnis bildet eine menschliche Wirklichkeit ab, die sich wiederholt, seit es Menschen gibt.
 

Jesus erzählt es als Vorwurf gegen die religiösen Führer seiner Zeit in Jerusalem. Auch der Missbrauch religiöser Macht findet sich zu allen Zeiten und in allen Religionen.
 

Verstörend ist auch die Gerichtsandrohung mit dem Bild des Steines, an dem die Übeltäter zerschellen werden, bzw. die von ihm zermalmt werden. Die Ankündigung, dass das Reich Gottes von diesen religiösen Führern weggenommen und einem neuen Volk Gottes übergeben werde, hingegen klingt hoffnungsvoll.
 

Erntedank

Einmal im Jahr feiern wir Erntedank. Dabei rufen wir uns in Erinnerung, dass als das, was wir zum Leben haben, nicht selbstverständlich ist. Auch wenn wir für unseren Lebensunterhalt hart arbeiten müssen, es ist und bleibt eine Gabe Gottes. Allzu leicht sind wir versucht, uns selbst zu den Schöpfern zu erklären, die uns anvertrauten Ressourcen der Natur auszubeuten und ohne Rücksicht auf die Mitbewohner der Erde und ohne Rücksicht auf unsere Nachkommen für uns allein zu beanspruchen.
 

Erntedank ist das Eingeständnis, dass die Früchte der Erde und unserer Arbeit nicht allein wir hervorgebracht haben, sondern dass sie ein Geschenk des Schöpfers sind.
Erntedank ist eine Geste aufrichtigen Dankens für unser Leben und für alles, was diesem Leben dient. Er gebührt dem Schöpfer, der uns seine Schöpfung anvertraut hat.
Erntedank ist aber auch eine Aufforderung, die Lebensgüter mit allen Geschöpfen zu teilen, in Dankbarkeit zu leben und dankbar leben zu lassen.
Schließlich erinnert uns Erntedank an unsere Verantwortung für die uns anvertraute Schöpfung.
 

Franz von Assisi

Im Jahr 2026 jährt sich am 4. Oktober der Todestag zum achthundertsten Mal der Todestag des Franz von Assisi. Der Heilige hat in einer Zeit, die in ihrem Umgang mit wirtschaftlichem Erfolg und Reichtum unserer Gegenwart ähnlich war, durch seine radikale Einfachheit und Anspruchslosigkeit wie auch mit seinem achtsamen Umgang mit allen Geschöpfen ein Zeichen gesetzt, das uns bis heute immer neu herausfordert. Seine Bewunderung der Werke Gottes fand einen berührenden Ausdruck im Sonnengesang. Eine der zahlreichen Vertonungen sollte am heutigen Festtag einen festen Platz in der Liturgie haben (z.B. Gotteslob Nr. 466 oder Gotteslob für Österreich Nr. 864).
 

Erntezeit

Trotz großer Trockenheit und wenig Regen ist die Ernte in vollem Gang. Allerorts hofft man auf gute Früchte. Die Traubenernte hat, bedingt durch die Hitze, schon früher eingesetzt. Von Weinberg und Weintrauben ist auch in den Bibeltexten dieses Sonntags die Rede. Viel Arbeit und Mühe steckt dahinter. Der Boden muss beackert und was verhärtet ist, aufgelockert werden. Zu diesen Arbeiten gehört auch Reben stutzen, um den Stöcken Kraft für gute Früchte zu geben. Unsere Weinbauern tun diese anstrengenden Arbeiten mit großer Liebe.
 

Damit befinden wir uns schon in der ersten Lesung. Hier ist der Weinberg ein Bild für das das Haus Israel, das auf das kommende Reich Gottes hin angelegt ist. Der Weinbergbesitzer, bzw. Gott legt diesen Weinberg mit großer Liebe an und erhofft sich gute Ernten mit süßen Trauben. Dann aber kommt der Bruch. Das Gegenteil ist der Fall.
 

Was ist da geschehen? Wenn wir die Geschichte Israels in ihrer Gesamtheit betrachten, kommt es immer wieder zum Treuebruch, zum Rechtsbruch: „Er [JHWH] hoffte auf Rechtsspruch- doch siehe da: Rechtsbruch.“ (Jes 55,7). Ein Großteil der Könige, der führenden Kräfte, aber auch das Volk selbst, hat versagt, hat sich eigene Götter geschaffen, sich abgewandt von der Liebe Gottes. Da tritt der Wandel ein. JHWH setzt ein Zeichen durch faulige Trauben. Was liebevoll angepflanzt wurde, fällt der Vernichtung anheim. "Zu Ödland will ich ihn machen. Nicht werde er beschnitten, nicht behackt, sodass Dornen und Disteln hochkommen. Und den Wolken gebiete ich, keinen Regen auf ihn fallen zu lassen. Denn der Weinberg des Herrn der Heerscharen ist das Haus Israel und die Männer von Juda sind die Pflanzung seiner Lust." (Jes 5,6-7). Es muss viel Unrecht geschehen sein.
 

Gott hat uns diese Welt als Geschenk anvertraut

Wir erleben auch heute einen großen gesellschaftlichen Umbruch. Gott spricht zu uns auch durch die Zeichen der Zeit. Wir haben heuer den Klimawandel wie nie zuvor zu spüren bekommen.
Gegenwärtig spüren wir das durch den erschreckend gewissenlosen Umgang mit der Schöpfung, Verpulverung wertvoller Energie, ungerechter Verteilung der irdischen Güter, Wachstum von Waren als Überproduktion. Durch Kriege und durch Gier entfernen wir uns vom natürlichen Gebrauch der Güter. Wir spüren, dass die Natur mit ihren Extremen zurückschlägt.
 

Gott hat uns diese Welt als Geschenk anvertraut, damit wir sie beackern, gute Früchte bringen, die wir in vielen Formen genießen dürfen. In der alttestamentlichen Lesung gibt der Herr diesen Weinberg der Vernichtung preis - zurück an den Start! Gott spricht auch zu uns durch Zeichen der Zeit, die äußerst unangenehm sind, von vielen zu wenig verstanden werden, von manchen klein geredet werden wie z.B. mit der Bemerkung: Klimaextreme hat es immer schon gegeben.
 

Es wäre ganz gut, dazu die Enzyklika „Magnifica humanitas“ des Papstes Leos XIV. durchzustudieren, um mitzubekommen, was er über eine sich rasch entwickelnde Technisierung sagt, über ungerechte Verteilung der Güter und den teilweise raubtierhaften Kapitalismus.
 

Verstocktheit

Wenn man den Text des Alten Testaments und des Evangeliums meditiert, kommt man zu der Schlussfolgerung, dass alles vergeblich ist. Gott hat schon im Ersten Bund mit seinem Volk schon Angebote gemacht - vergeblich. Dann kamen Könige und Propheten unterschiedlicher Qualität, die im Auftrag Gottes sprachen - wiederum vergeblich. Jesus verkündete die Nähe des Reiches Gottes. Auch dazu gab es kaum Zuspruch. Was hat sich seit der Zeit
 

Jesu geändert? Ziemlich wenig, wie erwähnte Beispiele zeigen. Aus verschiedensten Gründen ist es heute nicht besser. Die Botschaft Jesu durchdringt nur spärlich die recht angespannte Weltsituation. Die Pächter des Weingartens damals waren es die Hohenpriester und die Ältesten, Menschen in sehr verantwortungsvollen Positionen. Wie reagierten sie? Sie packten die Knechte, brachten sie um, und mit dem Sohn sollte das auch geschehen. Also Ausgrenzung und Tötung.
 

Das ist heute ähnlich. Christen werden verfolgt, nicht immer gleich getötet. Was den christlichen Glauben und seine frohmachende Botschaft betrifft, erleben wir Ausgrenzungen durch Desinteresse, Apathie, Resignation, Bildungsferne und Bequemlichkeit. So kann aus dem Weinberg Israels nie das Reich Gottes entstehen. „Jesus wollte das Reich Gottes und die Kirche kam dabei heraus.“ (Alfred Loisy, 1857-1940, katholischer Priester und Kirchenhistoriker).
 

Die Verstocktheit der Hohenpriester und Schriftgelehrten ist erschreckend. Gleichzeitig haben sie Angst vor Jesus, weil ihn die Menschen für einen Propheten hielten. Auch heute ist für viele Menschen Jesus eine außergewöhnliche Persönlichkeit aber nicht mehr, Glaubensinhalte werden nicht verstanden, eingelernte Glaubenssätze bleiben ohne Einsicht und Erkenntnis hohl, phrasenhaft und damit bedeutungslos.
 

Zurück an den Start

Gott rüttelt auf durch die Zeichen der Zeit, zurück an den Start, so wie es auch die alttestamentliche Lesung gezeigt hat, und das Evangelium es uns nahebringen will. Die Heilige Schrift zeigt, dass Gott er uns nicht allein lässt, obwohl der Mensch immer wieder Gottes Liebe und Barmherzigkeit auf die Probe stellt. Er schickt uns immer wieder zurück an den Start - so auch heute: Lasst ab von eurer Gier, vom Raubbau der Natur. Dummheit gepaart mit Bestialität führen zur Vernichtung.
 

Nehmen wir uns doch ein Vorbild an Franz von Assisi, dessen 800. Todestag auf heute fällt. Sein Lebensmotto war auch in Umweltfragen das Evangelium. In diesem großen Heiligen finden wir ein wertvolles Beispiel auch für unsere Lebensgestaltung heute.
 

Wein, immer schon ein kostbares Gut

„Der Weinberg des Herrn ist das Haus Israel“, verkündete der Prophet Jesaja (Jes 5,7). Wein war den Israeliten wichtig – er galt ihnen als Zeichen von Lebensfreude und hatte zugleich wirtschaftliche wie religiöse Bedeutung. Mit ihm streckten sie auch Wasser, das oft eine schlechte Qualität aufwies. Das taten schon die großen griechischen Philosophen, und es hat ihnen wohl auch beim Philosophieren geholfen. Dazu kam die antiseptische Wirkung. Wir erinnern uns, dass der barmherzige Samariter die Wunden eines Verletzten mit Wein auswusch.
 

Und etwas von solcher Bedeutung – all die Früchte des Weinstocks – wollen nun die selbstherrlichen Winzer im 21. Kapitel des Matthäusevangeliums nicht hergeben. Sie genießen, was ihnen anvertraut ist, und vergessen den, der ihnen alles zur Verfügung gestellt hat – ihren Weingarten, ihre Ressourcen, ihre Möglichkeiten. Im Gleichnis wollen sich die Pächter des Weinbergs von dessen Eigentümer nichts mehr sagen lassen, ja, sie jagen seine Knechte regelrecht zum Teufel. Wie der Gutsbesitzer seine Knechte zu den Winzern gesandt hat, so hat Gott seine Propheten zu den Menschen gesandt. Und wie die selbstgerechten Winzer schließlich gar den Sohn des Besitzers des Weingartens ermorden, so haben die Menschen vor mehr als 2000 Jahren Jesus ans Kreuz geschlagen (Mt 21,35–39).
 

Gewaltsame Aneignung

Heute verwenden Menschen vielleicht keine dicken Nägel, es sind oftmals Sticheleien, mit denen sie ihren Mitmenschen Verletzungen zufügen. Es ist ihr breiter Rücken, den sie ihrem Herrgott zeigen, wenn sie sich abwenden, statt vor ihm dankbar die Hände zu falten. In mancher Hinsicht ähneln auch Gläubige den Pächtern im Gleichnis: Sie halten sich gerne im Weinberg Gottes auf. Solange der Glaube leicht ist, stehen sie zu ihm; wird er herausfordernd, ziehen sich viele zurück.
 

Das Gleichnis kritisiert auch die damaligen religiösen Führer. Die Niederschrift des Matthäusevangeliums fiel zeitlich mitten in jenen schwelenden innerjüdischen Konflikt, in dessen Folge sich das Christentum abgegrenzt und schließlich emanzipiert hat. Doch Jesus lässt sich nicht weiter über die Weingartenpächter aus. Er sagt nicht „Diese Pülcher und Falotten!“ (wienerisch für Gauner, Kleinkrimineller) – nein, er zitiert ein Psalmwort vom „Stein, den die Bauleute verworfen haben“. Eben jenes scheinbar „hässliche Entlein“ von einem Stein wird zum „Eckstein“ des Neuen (Ps 118,22; Mt 21,42). Er markiert nicht das Ende der Fahnenstange, sondern einen neuen Anfang.
 

Gott baut mit dem, was Menschen aussortieren und achtlos wegwerfen. Er gibt ihm eine zweite Chance. Der Eckstein gilt als der wichtigste Stein eines Gebäudes. Er verbindet zwei Mauern miteinander und gibt dem Neubau Stabilität. Jesu Botschaft übersteigt die Grenzen der bisherigen Religionsauffassung und richtet sich an alle Menschen – auch an jene, die mit Gott gar wenig anfangen können, wiewohl ihnen beim Anblick seiner Schöpfung eigentlich die Augen übergehen müssten. Es ist zum Weinen.
 

„Es wird a Wein sein und wir wer’n nimmer sein“, heißt es in einem Wienerlied. Die bösen Winzer jener Tage sind lange verwest, doch hat das Gleichnis kaum etwas an Relevanz verloren. Im Grunde beschreibt es eine Verwechslung: Als die Zeit der Ernte kommt, verwechseln die Pächter Verantwortung mit Besitz. Statt „Danke“ zu sagen, rufen sie „Meins!“. Sie tun so, als besäßen sie all das, was ihnen nur auf Zeit überantwortet worden ist.
 

Danke sagen

Das Erntedankfest widerspricht diesem Reflex. Beim Erntedank tun wir das Gegenteil: Wir danken Gott für die Früchte des Feldes, für all die Gaben, die er bei uns sprießen ließ. Wir erinnern uns an sein segensreiches Wirken, ohne das unsere Kehlen trocken, unsere Bäuche und wohl auch unsere Herzen leer wären. Wir sind auch nicht die Eigentümer dieses schönen blauen Planeten. Wir können säen und arbeiten, doch dass ein Same zur Frucht wird – dass wir Ideen verwirklichen können –, ist ein Geschenk Gottes.
 

Gott erwartet von uns Früchtchen reife Früchte als Teil der Ernte unseres Lebens! Diese Früchte können Namen tragen wie Fürsorglichkeit, Freundlichkeit und Friedfertigkeit. Wie aus unscheinbaren Samen Nahrung wächst, können Stolpersteine unvermutet zum tragenden Fundament des Lebens werden. Wenn wir nach mühsamer Kleinarbeit Erfolg ernten, mögen wir uns daran erinnern, dass wir das alles nicht allein, sondern mit Gottes Hilfe geschafft haben! Wie die Erntegaben vor dem Altar legen wir all das Gelungene in unserem Leben dankbar vor unseren Schöpfer hin und sagen Danke, Merci, Grazie, Dziękuję, Köszönöm, Hvala, Arigatō und Xièxie.
 

Was sind „Früchte des Reiches Gottes“?

Zunächst: Was sollen wir uns unter „Reich Gottes“ vorstellen? Ich stell mir ein Reich, ein Land vor, das nicht von einem Kanzler oder einer Kanzlerin, auch nicht von einem Regierungsteam, sondern direkt von Gott regiert wird! - Unvorstellbar, sagen Sie vermutlich! Wenn aber dieser Gott sagt: Ich bin es! Ich bin der HERR? Und wenn, wie soll das dann ausschauen? Fragen wir den Spezialisten für das Reich Gottes: Jesus! Er hat damals, als er in Israel lebte, gesagt: „Seht doch! Blinde sehen, Lahme gehen, Aussätzige werden rein, Sündern wird vergeben…!“ Damit nennt er Früchte des Reiches Gottes. Wo Jesus ist und wirkt, da ist das Reich Gottes und da gibt es „Früchte“.
 

In Jesus ist das Reich Gottes gekommen.

In Jesus ist das Reich Gottes gekommen und bereits unter den Menschen. In das Reich Gottes eintreten, heißt dann: Jesus annehmen, sich auf ihn einlassen, an ihn glauben, mit ihm mitmachen.

„Reich Gottes“ besagt: Gott handelt! Ist das etwas Neues, dass Gott unter den Menschen und mit den Menschen handelt? Ja und Nein! - Ja, es ist etwas Neues, weil es neu ist, dass Gott in einem Menschen, nämlich in diesem Menschen Jesus, auf einmalige Weise da ist und wirkt. In Jesus und mit ihm handelt Gott selbst! Und nein: Es ist nichts Neues, dass Gott bei und durch Menschen handelt. Er hat ja an und mit seinem Volk Israel gehandelt: beim Auszug aus Ägypten, in der Wüste, immer wieder, wenn Israel von Feinden angegriffen wurde, aber auch in den einzelnen Gläubigen. Die Psalmen sind ein Zeugnis dafür.

Doch jetzt ist mit Jesus, „dem Sohn“, eine neue Situation des Handelns Gottes gekommen. Es ist tragisch, dass die Verantwortlichen im Volk, „die Hohepriester und Ältesten des Volkes“, sich der neuen Situation nicht öffnen. In seiner Gleichnisrede spiegelt ihnen Jesus, was sie tun: Sie nehmen „den Sohn“ nicht nur nicht an, sie wollen ihn beseitigen - und bringen sich so um die neue, entscheidende Phase des Handelns Gottes an ihnen.
 

Durch Jesu Tod eröffnet sich eine neue Phase des Reiches Gottes.

Jesus wird von den Verantwortlichen in Israel zum Tod verurteilt und gekreuzigt. Was bedeutet dieses Ende Jesu für das Kommen des Reiches Gottes? Bedeutet es das Ende der Initiativen Gottes? Nein! Gerade durch dieses Ende, durch den Tod Jesu am Kreuz, eröffnet er ein neues Angebot. Jesus gebraucht dazu das Bild vom Hausbau. Die Bauleute, die Verantwortlichen im Volk Israel nämlich, haben mit Jesus den wichtigsten Baustein weggeworfen. Er aber ist zum Schlussstein geworden. Durch ihn wird das „Haus“ des Reiches Gottes zusammengehalten.

Ohne Jesus gibt es kein Reich Gottes! Wir sind eingeladen, mitzubauen am Reich Gottes. Das geht freilich nur zusammen mit Jesus, in seinem Lebensstil und seinem Arbeitsstil. Der Gekreuzigte ist auferstanden. Er lebt und lebt mit uns!

Paulus fordert die Christengemeinde von Rom auf (vgl. Lesung): „Im Übrigen, Brüder und Schwestern: Was immer wahrhaft, edel, recht, was lauter, liebenswert, ansprechend ist, …darauf seid bedacht.“ Wenn wir diese Lebenseinstellung bejahen und zu unserer eigenen machen, nehmen wir teil am Lebens- und Arbeitsstil Jesu, bauen wir mit am Reich Gottes. Immer im Vertrauen darauf, dass Gott selbst das Entscheidende tut! Dann stellen sich Früchte des Reiches Gottes ein!
 

Erntezeit im Weinberg Gottes

Heute werden uns ganz naturbezogene Texte vorgestellt. Vom Weinberg ist die Rede, auch von der Traubenernte, passt somit gut in diese Tage, wo auch in unseren Landen viel Obst, auch Weintrauben geerntet werden. Gott stellt den Menschen die Schöpfung, alles, was in der Natur wächst und herumläuft, zur Verfügung. Wie wir Menschen damit umgehen, ist eine andere Sache.

Bei der Gabenbereitung ist das Gebet des Priesters besonders auffällig: „Du schenkst uns den Wein, die Frucht des Weinstocks und der menschlichen Arbeit.“ Menschliche Arbeit, Mitarbeit ist also notwendig, damit wir eine gute Ernte erhalten. Ein Teil der Mitarbeit wird beschrieben: Steine aus dem Boden entfernen, natürlich noch viele andere Arbeiten, damit wir Weinreben edelster Art bekommen, aus denen dann beste Früchte wachsen, also ideale Voraussetzungen. - Und was kam dabei heraus? Ungenießbare Früchte! Wieso? Das braucht Ursachenforschung. Der Grund ist gleich gefunden: Streit blockiert Arbeit, Zusammenarbeit, Mitarbeit des Menschen im Glauben. Wie schon erwähnt: beste Voraussetzungen mit schlechtem Resultat. 
 

Der vernachlässigte Weinberg Gottes

Das Evangelium wird sehr konkret: Es beginnt beinahe wortgleich mit der ersten Lesung. Auch in der Gemeinde des Matthäus gab es viel Streit. Die Pächter sind die Israeliten, besonders die Ältesten und Hohenpriester, die der Auffassung Jesu nach ihre Berufung glatt verfehlt haben. Die Mitarbeiter des Besitzers werde verprügelt, der Sohn des Gutsbesitzers, also Jesus, soll sogar getötet werden.

Hier geht es bereits um eine Vorwegnahme des Kreuzestodes Jesu. Der Herr wird diesen „bösen Menschen ein böses Ende bereiten.“ (Mt 21,41). Wenn Sie schon einmal in Israel waren, werden Sie vielleicht zum Karmel, dem „Weingarten Gottes“ gekommen sein. Es handelt sich um ein Gebirge 23 km lang, ca. 10 km breit, entlang der Mittelmeerküste. Dort gibt es eine üppige Vegetation, heute Nationalpark. An diesem Ort fand die Verehrung des Gottes Ba'al statt, eines fremden Gottes und hier wird dieser Anbetung könnte man sagen, durch JHWH mit Hilfe des Propheten ein Ende bereitet. Und wie wir hörten, das ging alles nicht konfliktfrei ab. Der Weinberg oder „Weingarten Gottes“ ist jener Ort, an dem Mensch und Gott zusammenarbeiten sollen, getragen von Liebe und Wertschätzung. Das geschieht leider sehr oft nicht.

Dann der Schlusssatz: „Der Stein, den die Bauleute verworfen haben, wird zum Eckstein.“ (Mt 22,43). Das Matthäusevangelium wird als „kirchliches“ Evangelium bezeichnet, steht deshalb auch im Neuen Testament an erster Stelle, obwohl Markus der zeitlich ältere Evangelist ist und sein Evangelium sogar die Grundlage für das Matthäus- und Lukasevangelium darstellt. Matthäus stellt den Eckstein (Christus) und den Fels (Petrus) nebeneinander und will damit zeigen, dass die kommende Kirche das neue Gottesvolk ist. Trotz aller Widerwärtigkeiten und Verfolgungen wird sie nicht untergehen.
 

Auch der Weinberg Gottes braucht Pflege

Welchen Schluss könnten wir aus diesen Texten ziehen? Da wird die große Interesselosigkeit des Volkes sichtbar. Ein Weinberg braucht ständig Pflege. Manches muss abgeschnitten werden, was überflüssig oder verdorrt ist. Das gilt auch für unsere Anforderungen im Leben. Welche Prioritäten setzen wir? Wo verzetteln wir uns und lassen wichtige Dinge verkommen? Hier ist eine Unterscheidung der Geister notwendig.

Dieses Weinberggleichnis mit den Winzern ist auch eine Anfrage an unser Glaubens- und Gebetsleben. Brauchen wir das überhaupt oder ist es vergeudete Zeit, sich damit ernstlich zu befassen? Gute Früchte sehr schön, dienen auch gelegentlich, besonders im Herbst als bunter Aufputz, ist das aber die Hauptaufgabe? Mit der religiösen Praxis ist das ähnlich: Kirchliche Hochzeit oder Begräbnis, oft nur ein Aufputz, weil es schön ist und dazu gehört.

Dann ist von den Erben die Rede. In welchem Zustand geben wir die materiellen und geistigen Güter weiter? Diese Anfrage geht sicher auch an alle, die Verantwortung tragen in Kirche und Gesellschaft, angefangen von Elternhaus über Schule, Politik und Kirche. Die Interessen des einzelnen oder starker Kleingruppen, auch was soziale Betroffenheit anlangt, sind oft andere als die der Führungskräfte, die um ihre Machtpositionen und um ihre guten Posten bangen. Lassen wir alles laufen, dann verwildert alles. Dann gewinnt die Feststellung des evangelischen Theologen Ernst Troeltsch (1865-1923) Bedeutung, die er 1896 am Beginn einer Vorlesung gemacht hat: „Meine Herren, es wackelt alles.“ In unsicheren Zeiten versuchen wir, es nicht wackeln zu lassen, sondern im Glauben und in der Liebe Gottes festen Halt zu finden.
 

Kampfansage an die Vertreter des Judentums

Das Evangelium des heutigen Sonntags ist wie ein Krimi. Wenn man es in Filmmaterial umsetzen würde, dann könnten wir jetzt geradezu ein Knistern im Raum wahrnehmen.
Es beginnt mit den Worten: Jesus sprach zu den Hohenpriestern. Diese Einleitung ist wichtig, um das Ende des Textes und vor allem sein Knistern mitzubekommen, das für genau diese Hörerschaft der Synagogenleute wirklich nicht »Frohbotschaft« gewesen ist: "Das Reich Gottes wird euch weggenommen und einem Volk gegeben werden, das die Früchte des Reiches Gottes bringt." Dieses Fazit aus der Parabel ist bestens geeignet, um den Konflikt zwischen Jesus und seinen Gegnern weiter anzufeuern. Jesus sagt den Vertretern des Reiches Gottes auf Erden zu seiner Zeit, den jüdischen Schriftgelehrten und Hohenpriestern, an, dass ihre Zeit um ist, dass sie gleichsam die religiöse Kündigung erhalten würden. Meint auch: Dass ihnen das Fundament ihres Seins genommen wird.
 

"Ihr seid draußen"

Lassen wir die Vorwürfe Jesu an die Vertreter des Judentums, so wie der Evangelist Matthäus sie in Szene setzt, einen Moment länger auf uns wirken, um ihre Ungeheuerlichkeit nachspüren zu können. Zunächst ist den frommen Zuhörern sofort klar, was Jesus meint. Jesus greift zurück auf das Weinberglied aus dem Prophetenbuch Jesaja, in dem Israel als ein gepflanzter Weinberg beschrieben ist. Und der Gutsbesitzer, der die Pflanzung eingerichtet hat, ist Gott selbst, die Winzer die Repräsentanten des Judentums, zu denen Jesus gerade spricht. Im Weinberglied Jesajas werden die Männer des Volkes Israel als Verlierer hingestellt. Und damit kommt schon der erste Vorwurf. Als eine Zeit der Korrektur anstand, sandte Gott Knechte zu den Winzern: seine auserwählten Propheten. Sie wurden gar nicht erst angehört, sondern verstoßen - das war in der Tat das Schicksal vieler Propheten. Schließlich sandte Gott seinen Sohn, den Erben. Den brachten sie geradewegs um. Der Evangelist lässt Jesus hier über sein eigenes Schicksal reden und macht so auch deutlich, dass der Tod Jesu schon zu frühen Zeiten seines Handelns akzeptierte Konsequenz ist. 

Die Vertreter der Synagogengemeinde aber, an die Jesus seine harschen Worte richtet, sind die Mitglieder dieser Winzergemeinschaft, die Gott - dem Gutsbesitzer - nicht das rechte Maß Dienst und Ehrfurcht zukommen lassen. Und ihnen sagt Jesus: Eure Zeit ist zu Ende. Oder um es mit den theologischen Gedanken vom Reich Gottes zu formulieren: Der Alte Bund scheint gebrochen. Ein neuer Anfang muss heranbrechen, für den Jesus das Fundament ist, der Eckstein, den die Bauleute verwarfen. 
 

Eine tödliche Ansage

Das Evangelium ist ein Zeugnis aus religiös turbulenten Zeiten. Zur Zeit der Abfassung des Evangelisten etablierte sich die junge Christengemeinde gerade und das meinte auch: sie musste sich behaupten. Dazu erklärt die Parabel, die wir gehört haben, die Rolle Jesu im Heilsplan Gottes: Jesus vollendet und erhöht alles, was schon gewesen ist: Der neue Bund in Jesus Christus ist nicht nur eine Ablösung des Alten Bundes, sondern auch eine Alternative, weil die Partner Gottes im Alten Bund versagt haben und abgelöst werden müssen. Ja, Jesus lässt mit den Worten des Evangelisten Matthäus die Leute wissen: Im Heilsplan Gottes habt ihr versagt. 

Mit dieser Darstellung wird nun auch deutlich, dass der Tod Jesu nicht nur eine Folge des Konflikts ist, sondern ebenso auch für den Heilsplan notwendig. Wenn mit Jesus alles radikal neu werden soll, dann muss er auch gegebenenfalls radikal bis ans Äußerste gehen. Und das ist Frohe Botschaft an dieser Parabel vom Mord am Erben des Gutsbesitzers: Der Gutsbesitzer, so hörten wir, vermag seinen Sohn hinzugeben, um den Weinberg in seiner Bestimmung zu halten. Und genauso gibt Gott seinen Sohn dahin, um das Versprechen vom Heil immer noch durch alle Zeiten bis heute umsetzen zu können und nicht irgendwelchen Entwicklungen preiszugeben, die dieses Heil verschleiern. Und dieses Verschleiern war es, dass die ersten Christen den Juden ihrer Zeit vorwarfen.
 

Wir kommen auch vor

Die Parabel vom Mord am Weinbergbesitzer war aber nicht nur eine Mahnung an die Prominenten der Synagogengemeinde zur Zeit des Evangelisten. Diese Geschichte stellt auch uns hier und heute einige Fragen. Lassen wir einmal mehr die Personen der Geschichte an uns vorbeiziehen und schauen wir sie an. Und stellen uns die Frage: Wer etwa unter all den genannten Mitspielern ist uns ganz spontan am nächsten, oder besser: am vertrautesten? - Können wir den Gutsbesitzer und sein Anliegen und seine Absichten verstehen? Soll heißen: Sind wir bereit, uns für die Sache Jesu mit unserer Existenz einzusetzen? am Reich Gottes zu arbeiten, dass es zum Heil der Menschen dient und nicht zum Abbild unserer eigenen Ideen wird?

Oder müssen wir feststellen, dass uns das Wesen dieser Winzer ja irgendwie nicht ganz fremd ist? Wir schaffen wohl gern in diesem Weinberg des Herrn, wir sind ganz gerne religiös, fromm und andächtig, aber eigentlich mal zuerst für uns selbst und für unser Wohlbefinden. Wenn Glaube aber fordernd oder gar herausfordernd wird, ist es nicht mehr so unser Ding? 

Oder entlockt uns die Sicht auf die Knechte des Gutsbesitzers einen deprimierten tiefen Seufzer: Sie sind diejenigen, die für den Weinberg, also für das Reich Gottes, ihre Haut riskieren und dazu ordentlich Prügel beziehen. Und wir stellen für uns selbst fest, dass wir uns ja auch wohl gern für das Reich Gottes einsetzen, aber dass uns das ja eigentlich schon als recht frustrierende Angelegenheit zusetzt, weil wir meinen, dass das, was dabei herauskommt, nicht so richtig das ist, was wir gern hätten?
 

Wir sollen das Volk sein,
"das die Früchte des Reiches Gottes bringt"

Die Geschichte des heutigen Evangeliums ruft uns zu einer Kehrtwende auf. Die Mordgeschichte zeigt uns nur Menschen, die dem Reich Gottes mit all dem Negativen, das sie mitbringen, schwer zusetzen. So aber kann Reich Gottes nicht wachsen. Und daher mahnt der Evangelist uns implizit, vielmehr zu einer Haltung der Dankbarkeit und Demut zu finden, die uns das Heilsgeschenk Gottes in unserem Leben mit offenem Herzen annehmen lässt. Um daraus die Kraft zu schöpfen, dieses Geschenk auch dankbar weiterzugeben. Wir sollen das Volk sein, das die Früchte des Reiches Gottes bringt, wie es am Ende des Evangeliums heißt. Der Apostel Paulus bringt das in seinem Brief an die Gemeinde in Philippi so auf den Punkt: "Sorgt euch um nichts, sondern bringt in jeder Lage betend und flehend eure Bitten mit Dank vor Gott! Und der Friede Gottes, der alles Verstehen übersteigt, wird eure Herzen und eure Gedanken in Christus Jesus bewahren."
 

"SchöpfungsZeit 2020 - 27. Sonntag im Lesejahr A in der Liturgie der Römisch-katholischen Kirche" - als PDF herunterladen

Mehr Information zur SchöpfungsZeit und zum Verein oeku Kirche und Umwelt finden Sie unter folgendem Link:
https://www.oeku.ch/de/schoepfungszeit.php

Christlicher Antisemitismus

An den antisemitischen Ressentiments, die im Holocaust ihren Höhepunkt gefunden haben, waren die christlichen Kirchen nicht unschuldig. Durch alle Jahrhunderte hindurch wurden Vorbehalte gegen Juden nicht zuletzt durch Bibeltexte, wie wir sie heute im Evangelium gehört haben, genährt und geschürt. Juden wurden immer wieder als Jesusmörder bezeichnet und angegriffen. Dazu beigetragen haben eine oberflächliche Bibelauslegung und Geschichtsbetrachtung.

In den ersten drei Jahrhunderten unserer Zeitrechnung wurden die Juden gemeinsam mit den Christen von der römischen Staatsmacht verfolgt; weil beide sich in ihrer Lebensweise und von der übrigen Bevölkerung abhoben und nicht bereit waren, nach den Vorstellungen der Bevölkerungsmehrheit zu leben. Dass Christen und Juden miteinander in Streit lagen, wurde von außen kaum wahrgenommen. Ihr Konflikt rührte daher, dass sich die Christen zunächst als jüdische Reformbewegung verstanden, viele Juden jedoch diese Reform ablehnten. Diese innerjüdische Auseinandersetzung durchzieht auch die ganze Epoche, in der das Neue Testament als Heilige Schrift der Christen entstanden ist. Sie bildet auch den Hintergrund des Gleichnisses, das wir an diesem Sonntag gelesen haben.
 

Das Gleichnis vom Weinberg

Jesus wendet darin einen rhetorischen Trick an: Er nimmt die Gleichnisrede des Propheten Jesaja, das sogenannte Lied vom Weinberg, und erzählt sie so um, dass jeder jüdische Zuhörer sie direkt auf die Hohenpriester und Ältesten des Volkes beziehen konnte. Während der Prophet seinen Zuhörern vorwarf, dass sie statt süßer Früchte nur saure Trauben als Früchte brächten, versetzt Jesus die Verantwortlichen des Volkes in die Rolle von Pächtern, die ihre Erträge nicht ablieferten sondern sich unrechtmäßig aneigneten. Die Propheten, die mit ihren Bekehrungsversuchen gescheitert sind, werden in seiner Rede zu Knechten des Gutsbesitzers.

Die Christen, die diese Auseinandersetzung Jesu mit den Anführern des jüdischen Volkes weitererzählt haben, und der Evangelist, der diese Episode niedergeschrieben hat, haben die Geschichte noch um die Rolle Jesu als Sohn des Gutsbesitzers erweitert. Für sie steht fest, dass Jesus durch die Agitationen der Hohenpriester und Ältesten zu Tode gekommen ist.
 

Auslegung damals ...

Wenn wir versuchen, diese Erzählung vom historischen Blickpunkt aus zu verstehen, erkennen wir mehrere Facetten.
Da ist zunächst die Frage des Propheten an jeden, der sich zum Volk Gottes zählt: Lebst Du so, dass dein Leben die von Gott erwarteten Früchte trägt?
Jesus stellt diese Frage jenen, die das Volk Gottes leiten und dafür Verantwortung tragen, dass es jene Früchte bringt, die Gott von seinem Volk erwarten kann. Er wirft den Hohenpriestern und Ältesten vor, dass sie ihre Position für sich ausnützen und außer Acht lassen, dass sie im Dienst Gottes stehen und ihr Tun von den Erwartungen Gottes her zu beurteilen hätten. Die Frage der Qualität der Früchte, ob süß oder sauer steht gar nicht mehr zur Debatte.
Aus der Sicht der jungen Kirche geht es auch um den Vorwurf, dass ihre jüdischen Kontrahenten Jesus nicht als Sohn Gottes anerkennen wollten, sondern ihn umgebracht haben.
 

... und heute?

Welche Botschaft enthält dieser Evangelientext für uns heute?
Wir müssen auf der Hut sein, selbst in die Rolle des Propheten zu schlüpfen oder die Rolle Jesu zu übernehmen und wen auch immer anzuklagen, sie hätten nicht die erwarteten Früchte gebracht, bzw. sie hätten sich die Früchte des Weinberges Gottes unrechtmäßig angeeignet. Es ist ein Unterschied, ob Jesus als jüdischer Prophet den Hohenpriestern und Ältesten diese Vorhaltungen macht, oder ob wir uns aus dem langen Abstand der Geschichte heraus über Angehörige jüdischer Religion damals oder heute ein Urteil anmaßen.

In der Vergangenheit gaben die Juden immer wieder eine willkommene Projektionsfläche ab für alles Mögliche, das in der jeweiligen Gesellschaft nicht funktionierte. Es war ein Leichtes, sie als das treulose Volk Gottes hinzustellen. Jede Zeit sucht sich ihre Sündenböcke, die sie für das eigene Unbehagen verantwortlich macht. Schuld sind immer die anderen. Heute sind es für die einen immer noch "die" Juden, für andere "die Muslime" oder "die" Flüchtlinge, "die" Fremden usw.

Dieser Reflex eignet sich hervorragend, um sich um die eigentliche Frage des Propheten herumzudrücken: Welche Früchte bringst du? Welche Früchte trägt dein Leben als Christ? Nimmt man die Anklage Jesu noch hinzu, müssen wir uns auch fragen: Was machst du aus dem dir anvertrauten Weinberg, dem Reich Gottes? Was machst du mit seinen Früchten?
 

Wer bin ich in diesem Gleichnis?

Es ist heute üblich geworden bei allem zu fragen: Was habe ich davon? So fragen sich auch viele: Was habe ich davon, Christ zu sein? Aus dem Alltagsleben haben wir auch im religiösen Bereich eine Konsumentenhaltung übernommen. Wir fragen uns, ob wir von der Kirche – vielleicht auch von Gott – alles bekommen haben, was wir glauben, dass uns zusteht.

Leicht stellt sich auch der Reflex ein, dass wir innerkirchlich andere Personen für die sauren Trauben verantwortlich machen: die Konservativen, die alles bremsen; die Progressiven, die alle Traditionen über Bord werfen; der Klerus, der nichts zusammenbringt; die Bischöfe, der Papst usw.

Wer bin ich, dass ich so über andere Urteile? Bin ich der Prophet? Bin ich Jesus? Ein unbeteiligter Zuschauer? Ein Pächter? Ein Konsument? Wen sehe ich in der Rolle des Weinbergs und der Weinstöcke, die süße Früchte bringen sollten? Wer ist das Volk Gottes?
 

Dank für die Früchte des Reiches Gottes

Eine Wiener Zeitung hat vor einigen Jahren begonnen, von Zeit zu Zeit eine Wochenendnummer herauszubringen, in der sie das Gute beleuchtet, das in unserer Gesellschaft da ist. Das Gelungene, das Positive soll bei aller journalistisch notwendigen Kritik anerkannt und nicht übersehen werden.

Im Herbst feiern die meisten Gemeinden Erntedank, Sie danken Gott für die Früchte der Erde, die uns reichlich zuteil werden. Diese sind nicht jedes Jahr gleich viel und gleich gut. Wir haben aber dennoch genug Grund, Gott dafür zu danken.

Wir haben auch Grund, für all das Gute zu danken, das Gott durch seinen Weinberg in die Welt bringt. Nicht alle Böden, nicht alle Weinstöcke sind gleich ertragreich.
Wie umsichtige Winzer oder Gärtner können und müssen wir uns aber auch jedes Jahr fragen: Was können oder sollen wir im kommenden Jahr besser machen? Keinem von uns bleibt die Gewissensfrage erspart: Wie gut habe ich den Weinberg, den Garten meines Lebens bestellt? Und: Bin ich mir bewusst, dass ich nur Pächter bin, der in der Verantwortung des Herrn und Besitzers des Weinbergs, dem Geber alles Guten steht?
 

Soziale Schieflage...

Das Weinberg-Gleichnis gewährt uns einen Einblick in die Lebenswelt Israels zur Zeit Jesu. Ursprünglich war daran gedacht, dass das "Land der Verheißung" nicht in einem hohen Maße den Großgrundbesitzern gehören sollte, sondern allen, die Gott aus der Knechtschaft Ägyptens befreit hatte. Dass jeder frei und unabhängig leben könne, das war das große Ideal der Wanderer durch die Wüste.

Doch mit der Zeit übernahm Israel die Struktur, die es im Land Kanaan vorfand. Reiche, zum Teil Gauner, nahmen immer mehr Land in Besitz. Der Umfang der Ländereien wurde oft so groß, dass die Felder und Weinberge von ihren Besitzern selbst nicht mehr allein bewirtschaftet werden konnten. Sie übergaben Teile oder auch das gesamte Anwesen Pächtern, die einen Teil des jährlichen Ertrags an den Eigentümer abzuliefern hatten. Dieses System war in sich nicht übel oder verwerflich, wenn es nicht zahlreiche Großgrundbesitzer gegeben hätte, die bewusst Kleinbauern in den Ruin trieben. In Zeiten der Not lieh man den Kleinbauern Geld zu Wucherzinsen mit der Absicht, ihren Besitz einzukassieren, sollten die Bauern nicht pünktlich ihre Schulden abbezahlen.
 

... als Bild für religiöse Schieflage

Der Gutsbesitzer in unserem Gleichnis gehörte offensichtlich nicht zu dieser Sorte Landverpächter. Solide bringt er den Weinberg auf Vordermann, ehe er ihn Pächtern übergibt, da er zu verreisen gedenkt. Seinen Anteil an den Früchten lässt er sich nicht bringen, was eigentlich üblich war. Er schickt seine Knechte, nimmt damit den Pächtern einen Teil ihrer Arbeit ab. Sein Gut-Sein wird vonseiten der Pächter jedoch nicht belohnt. Im Gegenteil: Sie scheuen sich nicht zu morden, um selbst Besitzer der in Pacht befindlichen Grundstücke zu werden. Damit erweisen sie sich in ihrer Gesinnung noch gemeiner als die raffgierigen Großgrundbesitzer, auf die viele im Land zornig waren.

Klar und mit einer gewissen Schärfe trägt Jesus seinen Zuhörern das Gleichnis vor, damit sie - vor allem die Pharisäer und Schriftgelehrten unter ihnen - sich zur Überprüfung ihres eigenen Handelns herausgefordert fühlten. Die Übertragung der handelnden Personen im Gleichnis auf die Gegenwart war leicht und ohne weitere Erklärungen von jedem der Zuhörer zu vollziehen. Der Herr des Weinbergs ist Gott, die Pächter sind die Zuhörer, die Boten und Knechte des Weinbergsbesitzers die Propheten, die fast alle umgebracht wurden, der Sohn ist Jesus selbst. Schonungslos legt Jesus den Zuhörern dar, was aus dem von Jahwe angelegten Weinberg des Gottesvolkes geworden ist.
 

Warnung an das neue Volk Gottes

Nach Jesu Tod und Auferstehung und mit der Ausbreitung des Christentums hatte sich ein neues Volk Gottes geformt. Diesem neuen Volk Gottes gehören Juden wie Heiden an. Israel ist nicht mehr alleiniger Träger des Heils. Die Mitgliedschaft beim neuen Gottesvolk ist nicht gebunden an eine Nationalität, sondern ergibt sich aus dem Streben und dem Bemühen, Gott wohlgefällige Früchte zu bringen. Diese Menschen, gleich welcher Nationalität sie angehören, sind die im Evangelium erwähnten neuen Pächter. Die gläubig gewordenen Heiden lernten, sich zusammen mit den gläubigen Juden-Christen als das neue Volk Gottes zu verstehen. Sie nehmen Jesus ernst, der den Jüngern den Auftrag erteilte, alle Völker in seine Jüngerschaft als Volk Gottes zu führen.

Als Seelsorger möchte Matthäus mit dem Blick auf das alte Israel die Christen warnen, mit der Zeit in ein gleiches Verhalten abzurutschen wie Israel. Denn die Gefahr bleibt zu jeder Zeit, Gott seinen zurecht erwarteten Anteil nicht abzuliefern.

Der Evangelist richtet seine Warnung an jeden einzelnen. Jeder soll sein Gewissen erforschen, seine Gesinnung prüfen, sein Bestreben in der Liebe stärken und kraftvoll erhalten; und wo es nötig ist, einen neuen Anfang setzen. Dabei geht es dem Evangelisten an dieser Stelle seines Evangeliums nicht um die Qualität oder Menge der Früchte; es geht um die Qualität der Pächter.
 

Wer bin ich in dieser Geschichte?

Damit sind auch wir herausgefordert, uns zu fragen: Welche Gesinnung trage ich in mir? Stellen wir uns diese Frage mit der Sorge, die Matthäus bewegte. Er will uns nicht nerven, aber zur Wachsamkeit drängen. Zurückschauen sollen wir und eine ehrliche Bestandsaufnahme tätigen. Was ist aus mir geworden? Als eine Art Weinberg, so können wir im übertragenen Sinn sagen, hat Gott unser Inneres angelegt. Mit unseren Talenten und Fähigkeiten, mit der uns gegebenen Kraft, mit dem Boden, auf dem wir stehen, mit den Sonnenstrahlen, die uns erreichen, sind wir ein Weinberg, der Früchte bringen kann. Wir sind nicht festgelegt, welche Qualität sie aufzuweisen haben. Sodann können wir überlegen, welch schützenden Zaun wir um uns errichten wollen, um Gefährdungen von uns abzuhalten. Auch eine Kelter können wir uns einbauen. Die Kelter mit ihrer Presse war dazu da, aus den Trauben den Saft zu gewinnen. Unsere Besinnungsfrage könnte heißen: Wie kann ich aus den Früchten, die ich bringe, noch Edleres, den Wein, herausholen? Die Pächter des Weinbergs hätten dem Besitzer sicher Trauben abliefern können oder Wein. Beides hätte dieser wahrscheinlich als das ihm Zukommende angenommen. Meine Früchte der Kelter aussetzen heißt im übertragenen Sinn: Mein Gut-Sein nicht beenden, wo es unter Druck kommt, mir Kraft, Zeit und Nerven kostet, nicht anerkannt wird, keine Erwiderung findet, mir Nachteile einbringt, aus Neid Gegnerschaft hervorruft.

Gut-Sein wird nicht immer belohnt. Diese Erfahrung machte der Weinbergbesitzer, diese Erfahrung machen wir. Aber durch die Kelter gegangenes Gut-Sein wird zu einer qualitativ höheren Gabe und als Baustein gelegentlich zu einem Eckstein, selbst wenn es von manchen nicht anerkannt, geschätzt oder sogar verworfen wird.
 

Gott erwartet von mir gute Früchte

Was wird unser Motiv sein, was sollte uns bewegen, ein Weinberg zu sein, der gute Früchte hervorbringt? Es wird vor allem Dankbarkeit gegenüber Gott sein. Wer in Ruhe bedenkt, mit welcher Sorge uns Gott umgibt in seiner Liebe zu uns, der wird Gott sagen: Ich möchte dir, meinem Gott, danken durch die Früchte, die ich bringe. Denn wunderbar und groß ist dein Anteil daran, dass ich fähig bin, gute Früchte zu bringen. Selbst wenn ich krank, schwach, alt, behindert bin, kann ich Früchte tragen - Früchte des Wohlwollens, der Liebe, des Verzeihens, des Trostspendens oder der Ermutigung. Dir, meinem Gott, überbringe ich als Tribut und Gabe: Dank, Lobpreis, Verehrung, mein Vertrauen in dich und mein erneutes Ja zu dir und deinem Willen, meine Mühe.


Nehmen wir die Sorge des Matthäus nicht auf die leichte Schulter. Wir sind getauft, bekennen uns auch grundsätzlich zu Gott und Jesus Christus. Aber Gott wünscht sich auch, dass wir Früchte bringen. Beschnitten, die Taufform der Israeliten, und gottgläubig waren die Juden auch. Nur die Früchte, die sie hätten bringen können und die sich Gott von ihnen wünschte, fehlten bei vielen. Dass sich dies bei uns nicht wiederholen möge, darum ringt Matthäus.

"Stark wie der Tod ist die Liebe"

"Stark wie der Tod ist die Liebe, die Leidenschaft ist hart wie die Unterwelt. Ihre Gluten sind Feuergluten, gewaltige Flammen. Auch mächtige Wasser können die Liebe nicht löschen; auch Ströme schwemmen sie nicht weg." (Hld 8,6f).
Liebe ist eine Urgewalt; selten harmlos. Liebe setzt enorme Kräfte frei, lässt aufblühen, wachsen. Wenn Liebe jedoch nicht gelingt, können die geweckten Kräfte zerstörerisch wirksam werden. Was enttäuschte oder verschmähte Liebe auslösen kann, gibt reichlich Stoff für Romane und Krimis. Wer jemals Liebe erfahren hat, kann dies nachfühlen.

In diesen Tagen tritt in Rom eine weltweite Bischofssynode zusammen, um über Fragen um Ehe und Familie zu beraten. Einerseits haben die meisten Menschen hohe Erwartungen an Ehe, Partnerschaft und Familie, andererseits gehen viele dieser Erwartungen nicht in Erfüllung. Paare, die sich Liebe versprochen haben, bis der Tod sie scheide, müssen zur Kenntnis nehmen, dass ihnen das nicht gelungen ist. Die meisten leiden daran. Viele suchen neue Wege und geraten mit der überlieferten Praxis der Kirche in schmerzliche Konflikte.

Kern dieser Konflikte ist, dass die Beziehung der Ehepartner als Abbild der Beziehung Gottes zu seinem Volk und der Beziehung Christi zur Kirche verstanden wird. Der Bund Gottes mit seinem Volk und die Beziehung Christi zur Kirche sind von Gott und von Christus her unaufhebbar.
 

Mehr als Liebhaberei

In der Lesung und im Evangelium dieses Sonntags wird die Beziehung Gottes zu seinem Volk mit der Beziehung eines Weingartenbesitzers zu seinem Weinberg verglichen. Echte Winzer sind nicht nur geschickte Unternehmer und Weinproduzenten, sondern Liebhaber, die innig und mit ihrer ganzen Existenz an ihren Weingärten und an der Erzeugung einzigartiger Weine hängen. Guten Wein kann man zwar im Supermarkt kaufen oder in einer gut sortierten Vinothek erwerben, ihn aber an Ort und Stelle, wo er gewachsen ist, womöglich im Beisein des Winzers zu verkosten, ist ein außergewöhnliches Erlebnis. Die Beziehung des Winzers zu seinem Wein hat etwas Erotisches.

Von der Innigkeit dieser Beziehung her kann man die Reaktion des Weinbergbesitzers nachfühlen, der aus Enttäuschung seinen Weinberg verwildern lässt, bzw. seinen Weingarten von seinen vertragsbrüchigen Pächtern zurückfordert. Der Konflikt tut sich auf, weil die Beziehung des Weingartenbesitzers zu seinem Weinberg mehr ist als ein rechtlich geregeltes Besitzverhältnis, mehr als ein Geschäftsmodell. Es geht um Liebe mit all ihren Chancen und Gefährdungen.
 

Die Liebe Gottes zu seinem Volk

Um Liebe geht es auch in der Beziehung Gottes zu seinem Volk und in der Beziehung Christi zur Kirche. Die entscheidende Frage ist meines Erachtens: Wie kann diese auf der Seite des Gottesvolkes und des Kirchenvolkes neu entfacht werden? Liebe kann man nicht erzwingen. Auch das Einfordern stößt an Grenzen. Um die Liebe neu zu entfachen, braucht es vor allem pastorales Engagement. Hier neue Impulse zu setzen ist wichtiger und zugleich schwieriger, als den Codex anzupassen.

Die Bibel erzählt uns auch, wie Gott seinem Volk und jedem Einzelnen nachgeht, wie er sich mit allen Mitteln müht, die Liebe zurückzugewinnen. Sie erzählt vom Guten Hirten, der dem verirrten Schaft nachgeht, vom Vater, der wartet, bis sein Sohn erkennt, wie gut er es im Hause des Vaters hat, und heimkehrt.

Das vorliegende Gleichnis von den vertragsbrüchigen Pächtern beinhaltet auch, dass der Besitzer nicht mit Gewalt oder Rechtshilfe seinen Weinberg zurückholt, sondern seinen Sohn schickt in der Hoffnung, dass er sie damit überzeugen kann. Auch als sie den Sohn töten, bleibt auf der Ebene der Liebesbeziehung. Nachdem die Pächter die Chance mit dem Sohn zu kooperieren nicht wahrnehmen, laufen sie ins Leere. Der Weinberg wird einem Volk übergeben, von dem der Besitzer erwartet, dass dieses die erwarteten Früchte bringt.
 

Eine pastorale Herausforderung

Die weltweite Umfrage zur Vorbereitung auf die Weltbischofssynode hat gezeigt, dass die die Diskrepanz zwischen den Idealen hinsichtlich Partnerschaft, Ehe und Familie und dem Gelingen, bzw. Scheitern an den Idealen für viele Menschen dazu führt, dass sie zur Kirche auf Distanz gehen und Gefahr laufen, dass damit auch ihre Beziehung zu Gott Schaden nimmt. Hier neue Wege zu finden, die das große Kraftfeld der Liebe Gottes zu den Menschen, der Liebe Christi zu seiner Kirche, die in der menschlichen Liebe und Ehe abgebildet ist, mehr in die Mitte kirchlichen Lebens rücken, ist die große Herausforderung für die kommende Weltbischofssynode.
 

enttäuscht

Unlängst klagte eine alte, betagte Frau ihr Leid: wie schwer sie es in ihren jungen Jahren gehabt habe. Als ihr Kind fünf Jahre alt war, starb ihr Mann und sie musste sich und ihr Kind alleine durchbringen. Auf vieles musste sie verzichten. Aber rechtschaffen ist sie geblieben, nie Schulden gemacht und für ihr Kind, so gut es eben ging, da gewesen. Es waren keine einfache Zeiten gewesen. Heute ist sie im Altersheim, ihre Tochter verschuldet und mit einem Mann zusammen, der - so ihre Befürchtung - ihr nicht gut tut. Ihr Geld sei das einzige, das ihre Tochter an ihr interessiere. Eine Stimme. Eine Wahrnehmung. Aus ihr spricht keine Wut, aber Enttäuschung. Vielleicht auch ein Vorwurf, dass sich ihre Tochter zu wenig um sie kümmere.

Der Prophet Jesaja singt heute in der Lesung ein Lied, in dem es um etwas Ähnliches geht: das Weinberglied. Er singt von seinem Freund, der einen Weinberg hat. Und wie sehr dieser sich um ihn bemüht. Schon hierzulande, so wissen wir, ist die Arbeit in einem Weinberg eine mühevolle. Viel mehr noch damals im Orient. Ein Weinberg braucht viel Pflege, damit die Trauben gedeihen. Er braucht einen Schutz gegen Tiere und Diebe. Er braucht eine Kelter. Immer wieder muss der Weinberg in mühevoller Handarbeit von Steinen befreit werden. Und es braucht Jahre, bis es dann soweit ist, dass man die Früchte des Weinbergs ernten kann. Wie viel mühevolle Arbeit, wie viel Pflege, wie viel Sorge - und nicht zuletzt – wie viel Liebe gibt der Weinbergbesitzer seinem Weinberg? Die Frage, die der geliebte Freund im Weinberglied stellt, ist eine rein rhetorische: Was konnte ich noch für meinen Weinberg tun, das ich nicht für ihn tat?

Aus dem Lied spricht - wie bei der Schilderung der Begegnung mit der alten Dame - Enttäuschung. Der Weinberg brachte nicht allein nur geringen Ertrag. Das wäre einigermaßen zu verkraften gewesen. Anstelle der erhofften süßen Trauben brachte er nur saure Beeren. Nicht nur eine minderwertige, sondern eine unbrauchbare Ernte ist der Lohn für die mühevolle Arbeit.

Kränkung und Verletzung

Dass es bei dem Weinberglied nicht allein um Arbeit geht, ist wahrnehmbar. Es ist vielmehr Ausdruck einer enttäuschten Liebe. Darum ist die Reaktion des Weinbergbesitzers auch sehr emotional. Er entzieht ihm nicht allein seine Pflege, sondern noch mehr: er nimmt ihm allen Schutz weg und sogar das lebensnotwendige Nass. Und überlässt dann den Weinberg seinem Schicksal.


Jesaja besingt im Weinberglied das Verhältnis JHWH's zu seinem Volk Israel. JHWH ist der Weinbergbesitzer. Sein Volk der Weinberg. Wir erfahren von der ausdauernden Liebe des Herrn zu seinem Volk. Und auch davon, dass das Volk Gottes diese Liebe nicht fruchtbar werden lässt. Wir hören von einem leidenschaftlichen Gott, der tief enttäuscht sein kann - und verletzt, dass er sogar droht, sein Volk der Vernichtung preiszugeben.

Aus Kränkung und einer Verletztheit heraus spricht und tut man mitunter Dinge, die man später bereut. So ist es auch bei Gott - so die Überlieferungen.

Wenn Gott wirklich alles für sein Volk getan hat, warum hat dieses nicht die gewünschten Früchte erbracht? Der Prophet schweigt in diesem Abschnitt darüber. Erst später können wir lesen: "Was der Herr tut, beachten sie nicht, was seine Hände vollbringen, sehen sie nicht." (Vers 12b).

Also doch geschmähte Liebe Gottes? In einem Kirchenlied singen wir gerne und auch oft: Lobet den Herren, der dich erhält, wie es dir selber gefällt, hast du nicht dieses verspüret. Es ist gut, dass wir uns als Volk Gottes immer wieder uns an die Wohltaten des Herrn erinnern, um nicht zu vergessen, was der Herr bis heute tut, um nicht zu übersehen, was des Herren Hände vollbringen. In seinem Volk. In unserer Kirche. Im eigenen Leben.
 

Wertschätzung der Liebe Gottes

Wie vom Volk Israel als auch vom neuen Volk Gottes, zu dem wir durch unsere Taufe gehören, erwartet Gott zu Recht Anerkennung. Wir können sein Mühen sehen und seine treue Fürsorge Tag für Tag: bei jedem Sonnenaufgang, bei jedem Schluck Wasser aus dem Wasserhahn oder dem Brunnen am Weg, bei jedem Menschengesicht, das uns anlächelt, bei jedem guten Wort, das uns entgegenkommt, bei all den hunderttausend Kleinigkeiten, die uns gegeben sind... Darum wird es doch auch wie selbstverständlich sein, dass wir auf ihn hin ausgerichtet sind. Darum werden wir selbst gerecht sein und wir uns dafür einsetzen, dass die Gerechtigkeit Gottes in unserer Welt, in unserer Gesellschaft und im Zusammenleben anbrechen kann. Gott hat nicht aufgehört, auf diese Früchte zu hoffen.

Was aber erwartet sich die alte Frau vom Beginn der Predigt? Vielleicht ähnliches wie Gott im Weinberglied. Dass ihre Tochter sie beachtet und jene Mühe wertschätzt, die sie im Laufe ihres Lebens für sie auf sich genommen hat. Nicht so sehr, damit ihr es selbst besser geht, sondern vielmehr damit ihre Tochter ein glückliches und sorgenfreies Leben führen kann.
 

Was tun, wenn alles getan ist?

Die Heilige Schrift ist für viele Menschen das Buch des Lebens. Sie gibt uns Kunde von Heilsgeschichten, die Gott mit den Lebensgeschichten von einzelnen Menschen und seinem Volk geschrieben hat.

Mit der heutigen Lesung entsteht jedoch ein anderer Eindruck: Im Weinbergslied hören wir ein grosses Seufzen, das beinahe schon zur Klage wird: "Was könnte ich noch für meinen Weinberg tun, was ich nicht für ihn tat?" Der Weinbergbesitzer, von dem der Prophet Jesaja spricht und der diese Worte sagt, hat es längst aufgegeben, auf eine Antwort zu warten. Diesem grossen Seufzer schließt er aus tiefer Enttäuschung gleich an, was er mit dem, was ihm so lieb ist, was er mit Freude gepflanzt hat, worin er soviel Mühe investiert hat, vorhat: Der Weinbergbesitzer wendet sich nicht nur von ihm ab, sondern entzieht ihm Schutz und Hilfe, sowie jegliche Fürsorge und notwendige Pflege. "Man soll seine Reben nicht schneiden und soll ihn nicht hacken; Dornen und Disteln werden dort wuchern." Jeder Weinbauer weiss: wenn ein Weinstock nicht mehr gepflegt wird, verwildert er, kann keine gute Frucht bringen. Der Weinbergbesitzer hat seinen Weinberg aufgegeben. Er hackt ihn zwar nicht um, aber er überlässt ihn seinem Schicksal. Der Besitzer erhoffte sich viel, doch das Gegenteil trat ein.

Der Weinberg im prophetischen Weinbergslied steht für das Haus Israel. Der Weinbergbesitzer ist JHWH. Sein, Gottes Weinberg, ist das von ihm auserwählte Volk, das nicht einmal minderwertige Frucht bringt, sondern auch noch völlig unbrauchbare, also weit hinter den Wünschen seines Gottes zurückgeblieben ist.
Was sind die Früchte, die JHWH von seinem Volk erwartete? Er setzte die Hoffnung in sein Volk, dass Recht gesprochen wird, doch im Gegenteil: das Recht wird gebrochen. "Er hoffte auf Gerechtigkeit: doch siehe da: der Rechtlose schreit."

An dieser Stelle scheint sich das Blatt zu wenden: der sich als rechtlos erwiesen hat, bleibt nicht teilnahmslos, sondern erhebt seine Stimme, schreit. Kann das ein Anzeichen eines neuen Anfangs sein, wenn der Rechtlose beginnt, aufzubegehren, nicht mehr alles mit sich machen zu lassen und Unrecht zu benennen? Ist das der Beginn der Umkehr, die Voraussetzung dafür, dass nicht heute, auch nicht morgen, aber irgendwann doch noch der Weinstock gute Frucht tragen kann? "Er hoffte auf Gerechtigkeit, doch siehe da: der Rechtlose schreit."
 

Grenzen des Machbaren

Wir haben alles Menschenmögliche getan: "Was konnte ich noch für ihn tun, was ich nicht für ihn tat?" Es gibt mitunter Situationen im Leben, in denen wir uns das - verbunden mit Schmerz und Trauer - eingestehen müssen. Wenn Eltern in der Erziehung ihres Kindes an die Grenzen kommen. Wenn Jugendliche ihre Lehrstelle hinschmeissen oder in Drogenkonsum abgleiten. Wenn Partner in ihrer Beziehung am Ende sind; beispielsweise. - Hoffnungen erfüllen sich nicht. Was kann ich noch tun?

Auf diese Frage gibt es eine rhetorische Antwort, die nicht zufrieden stellt: nichts.
Vielleicht müssten wir vielmehr danach fragen, ob wir überhaupt noch etwas tun hätten sollen? Liegt es denn wirklich an mir allein, ob mein Tun jene Frucht bringt, die ich mir erwünsche?
Wovon das Weinberglied singt, ist die Tatsache: selbst bei aller Fürsorge kann ich nichts erzwingen. Auch Gott nicht. Der andere, der Mensch, Gottes Volk braucht seine Freiheit. Und diese Freiheit riskiert viel und fordert einen hohen Preis. Selbst Enttäuschung schließt sie nicht aus.

Mit diesem Eingeständnis muss ich zwar auf eigene Erfolgsrezepte verzichten, erhoffen aber kann ich viel. Auch Gott. Auch Recht und Gerechtigkeit. Auch dann, wenn ich nicht weiss, was und vor allem wie meine Hoffnung sich erfüllen können wird.
 

Gute Ernte ist ein Geschenk

In diesen Wochen wird in den Weinbaugebieten die Ernte eingefahren. Prognosen werden abgegeben, inwieweit die Winzer mit einem guten Jahrgang rechnen und die Konsumenten sich auf einen guten Schluck Wein freuen können. In unseren Kirchen feiern wir Erntedank. Die Menschen bringen die Früchte ihrer Arbeit vor den Altar.

Der Prophet Jesaja zeigt uns, wie sehr der Weinbergbesitzer um seinen Weinberg Sorge trägt, wie sehr Gott sein Volk liebt und auf gute Frucht hofft.
Der Prophet gibt uns heute aber auch ein Bild von einem erfolglosen, enttäuschten Gott. Gerade darum liegt es nahe, auch ihm auch unsere Enttäuschung und Ohnmacht hinzuhalten, anzuvertrauen, als Gabe zu bringen. Auch wenn uns viel daran liegt, dass jene Menschen, um die wir uns kümmern, die uns anvertraut sind, "gut herauskommen" und gute Frucht bringen, liegt nicht alles allein an uns. Vielleicht finden wir darin selbst Entlastung. Vielleicht können wir dann eine Wende, die im Kleinen und Unscheinbaren beginnt, erfahren. Der andere, der Mensch, das Volk Gottes braucht und hat die Freiheit, eigene Wege zu gehen. Auch wenn es nicht einfach ist, dies zuzulassen, bleibt beim Seufzen, beim Klagen die leise Hoffnung auf gute Ernte.
 

Früchte bringen

Das Evangelium des heutigen Sonntags befasst sich mit der Frage: Wer ist das wahre Volk Gottes? Dabei bleibt unbestritten, dass Jahwe sich einst Israel als sein Volk erwählt hat. Aber die Führer des Volkes handeln nicht Gott ergeben, sondern wie die beschriebenen Pächter des Weinbergs. Sie wollen selbst die Herren sein, anstatt ihrem Gott Jahwe zu dienen.

In anschaulichen Bildern wird das Fehlverhalten der Führer des Volkes beschrieben. Sie verjagen und misshandeln die Diener des Herrn. Gemeint sind die Propheten, die im Namen Jahwes auftraten. Schließlich gehen die Pächter so weit, den eigenen Sohn des Herrn aus dem Weinberg zu vertreiben, um ihn dann zu töten. Die Anspielung auf Jesus ist eindeutig. Auch er wird aus Jerusalem, dem Zentrum Gottes für das auserwählte Volk, hinausgetrieben und vor den Mauern der heiligen Stadt hingerichtet.

Mit der Frage Jesu an die Schriftgelehrten und Pharisäer, was mit solchen Pächtern zu tun sei, sprechen diese - mit ihrer Antwort - über sich selbst das Urteil: Der Herr wird seinen Weinberg anderen anvertrauen. Jesus bleibt nur noch, die Führer des Volkes in ihrer Sicht der Dinge zu bestätigen: Das Reich Gottes wird denen gegeben, die die erwarteten Früchte bringen.

Worin die Früchte bestehen, wird von Jesus oder Matthäus an dieser Stelle nicht weiter ausgeführt. Aber jeder weiß, was Jesus meint. Auch die Schriftgelehrten und Pharisäer kennen Jesu Einstellung. Öffentlich hat er verkündet, was der Wille Gottes ist und welche Früchte als gute Früchte anzusehen sind.
 

Früchte, an denen Gott Gefallen hat

In der Lesung des heutigen Sonntags, die dem Brief des Apostels Paulus an die Philipper entnommen ist, wird uns als Erinnerung noch einmal vor Augen gestellt, worin die Früchte bestehen, an denen Gott Gefallen hat. Paulus hebt in seinem Schreiben an die Gläubigen hervor:

Was immer wahrhaft, edel recht,
was lauter, liebenswert, ansprechend ist,
was Tugend heißt und lobenswert ist,
darauf seid bedacht!
Und der Apostel fügt hinzu: Was ihr von mir gelernt, gehört und in meinem Verhalten gesehen habt, das tut.

Das Anliegen Jesu und des Evangelisten Matthäus sind deutlich spürbar: Um zum wahren Volk Gottes zu gehören, bedarf es mehr als nur in einem Gott gläubigen Volk geboren worden zu sein oder einer Gott gläubigen Religion anzugehören. Unser Herz muss sich öffnen für Gott und die Menschen; in unserem Wesen gilt es, das zu fördern und zu verwirklichen, was Gott an Gutem und als Tugend in uns angelegt hat.

Wo wir dies anstreben, wird Reich Gottes lebendig und beginnt zu blühen. Früchte der Liebe und Menschlichkeit fangen an zu reifen. Sicher haben wir alle diesen Vorgang schon miterlebt. Wir müssen uns nur darauf besinnen:
- Ein wenig Wärme unsererseits - und das Eis im anderen beginnt zu schmelzen
- Eine Hand voll Wohlwollen - und die frostige Stimmung schlägt um
- Ein wenig Großzügigkeit - und der Umgang miteinander wird locker
- Ein wenig Feingefühl - und niemand wird bloßgestellt oder gekränkt
- Ein wenig Vertrauen - und gleich kommt man sich ein gutes Stück näher
- Ein wenig Hoffnung - und schon geht es weiter
- Ein wenig Mut - und der Anfang ist gemacht
 

Damit das Feuer nicht erlischt

Schon ein wenig bewirkt oft viel. Diese Erkenntnis sollte uns aufmuntern und neu ermutigen, im Guten nicht nachzulassen, auch wenn wir die Ideale nicht im vollen Umfang erreichen. Wichtig ist: Das wahre Gottesvolk ist in Bewegung, ringt um das Gute, müht sich um die Liebe - will nicht Herr sein, sondern dienen.

Nun wäre es völlig falsch, beim heutigen Evangelium den Blick nur auf die Schriftgelehrten und Pharisäer zu lenken. An ihnen wird uns ja nur gezeigt, in welche Sackgasse wir laufen können, wenn unserem Herzen das Anliegen des Dienens abhanden gekommen ist oder mehr und mehr aus unserem Denken entschwindet. Matthäus richtet sich mit seinem Evangelium nicht an das Volk der Juden, sondern an die Gläubigen seiner Gemeinde. Sie will er davor bewahren, den gleichen Fehler zu begehen wie so manche Schriftgelehrte und Pharisäer. Die Gläubigen der zweiten Christengeneration - zu dieser Zeit schreibt Matthäus sein Evangelium - will er mahnen und warnen. Denn als Seelsorger sieht er, wie das Feuer und der Eifer der Urgemeinde bei manchem Gläubigen erlischt. Diese und wir sollen die Augen offen halten, um rechtzeitig zu erkennen, wohin der Weg führt, wenn nicht mehr Gott als der Herr anerkannt, geehrt und geliebt wird.

Unausgesprochen höre ich, wie Matthäus jedem von uns sagt: Verstehe dich als ein guter und treuer Arbeiter im Weinberg Gottes. Wie einem Pächter ist dir dein Leben, deine Kraft, sind dir deine Talente, die Welt von Gott, dem Herrn, übergeben. Bring vor ihn die Früchte, die auf seinem Gottesacker wachsen. Sei ihm und seinem Sohn Diener. Dann wird der Gott des Friedens - wie Paulus es in der Lesung ausdrückt - und die Fülle seines Segens mit dir sein, dann gehörst auch du zu denen, die das wahre Volk Gottes bilden.