So alt wie die Menschheit: Der Sündenbock

Jesus macht es ihnen nicht einfach. Eigentlich hatten sie ja Recht. Die Ehebrecherin war auf frischer Tat erwischt worden und hatte sich damit - nach gängigem jüdischen Gesetz - das Urteil selbst gesprochen. - Eigentlich war alles klar. Nun aber steht die Frau vor Jesus und nicht vor Gericht. Und eigentlich geht es auch gar nicht um die Frau. Die Verantwortlichen der Synagogengemeinde wollen an Jesus heran. Es geht um ihn. Die Frau? - Mittel zum Zweck. Sie wird zum Sündenbock gemacht.

Das ist eine alte Tradition, die immer einwandfrei funktioniert: Wer zum Sündenbock erklärt wird, ist ja vielleicht nicht unschuldig, aber er oder sie bietet sich an, auch noch zur eigenen die Schuld der ganzen Umwelt auf sich zu nehmen. Die Idee des Sündenbocks ist uralt - wahrscheinlich noch älter als die Quelle, nach der sie bezeugt ist. Bereits im Alten Testament ist zwar nicht die Rede vom Sündenbock, aber doch vom Bock, der beladen und weggeschickt wird: Immer am israelitischen Versöhnungstag legte der Hohepriester einem unbescholtenen Ziegenbock alle Sünden des Volkes auf. - Rituell veranschaulicht durch eine Handauflegung. Danach wurde das arme Vieh - ganz wörtlich - in die Wüste geschickt und seinem Schicksal überlassen.

Gesetz und Moral

So geht das jetzt auch mit der Ehebrecherin. Der Buchstabe des jüdischen Gesetztes sollte ihr Schicksal werden. Jesus hingegen war dafür bekannt, dass er nicht rigoros ist - was ihm leicht als Laxheit in Sachen Gesetzestreue ausgelegt werden konnte. Und dann hätten sie sowohl die Frau als auch ihn überführt. Aber Jesus geht den linkischen Notablen der Gemeinde nicht auf den Leim. Er hält ihnen einen Spiegel vor, fordert sie heraus: "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie." Worte, die weit über die Heilige Schrift hinaus bekannt sind. Jesus geht da auf dünnem Eis - denn aus der Sicht des Gesetzes haben sie wohl Recht, aber der Gottessohn diskutiert nicht über das Gesetz, sondern er hält ihnen ihre moralische Überheblichkeit vor. Es geht ihm nicht darum, ob die Phariäser Recht haben. Es geht ihm nicht um das Gesetz - es geht um die verstockten und überheblichen Herzen der Pharisäer. Die Pharisäer urteilen nicht zuerst nach dem Gesetzbuch, sondern sie moralisieren. Sie haben eine Meinung über die Frau und das Gesetz kommt ihnen in ihrer Meinung sehr entgegen. Hier hakt Jesus ein.

Und das Gesetz?

Natürlich sind sie berechtigt, an der Frau Kritik zu üben. Das aber kann nur tun, wer in aller Demut auch immer wieder festgestellt hat, dass er oder sie selbst auch nicht ohne Fehler ist. "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie." Man kann diese knisternde Ruhe, in der Jesus da in den Sand schreibt, geradezu spüren. Jesus lässt seine Worte sich in aller Ruhe einsenken. Und sie wirken. Beschämt gehen die Moralapostel von dannen - weder an die Ehebrecherin noch an Jesus sind sie herangekommen. Ganz im Gegenteil: Sie sind auf der ganzen Linie gescheitert. Zum guten Schluss beendet Jesus die Situation mit einer deutlichen Unterscheidung von Recht und Moral, wenn er zu der Frau spricht: "Auch ich verurteile dich nicht. Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!"

Kritik: Das macht man nicht?

Diese Geschichte, die wir hörten, ist eine tendenziöse Geschichte. Oder nicht? Haben Sie sich nicht insgeheim solidarisiert mit Jesus und der Frau? Haben Sie nicht vielleicht doch ganz still und leise gedacht, was die Verantwortlichen der Synagogengemeinde für Fieslinge sind?

Und genau in dem Moment gehen wir dem Autor des Johannesevangeliums auf den Leim. Schauen wir auf das jüdische Gesetz, waren die Geistlichen durchaus nicht im Unrecht. Und in diesem Sinne bis zum Schluss gedacht wäre es ja geradezu unmöglich, ein richterliches Urteil zu fällen oder eine berechtigte Kritik auszusprechen, wenn das nur Menschen tun können, die absolut makellos sind. Auf welchen Menschen trifft es denn schon zu, was Jesus da fordert: "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie." - Doch die Idee des Evangelisten ist es nicht, Richterstühle oder kritische Gespräche abzuschaffen. Die Kunstfertigkeit, die er einfordert, ist es, einander wahrzunehmen und anzuschauen - sehr wohl auch mit kritischen Augen, und dabei benennen und aussprechen zu können, was vielleicht nicht gut oder gar falsch ist, ohne aber in überhebliches Moralisieren zu verfallen. Die Synagogenverantwortlichen haben das nicht geschafft. Es ist eine wahrhaftig schwierige Kunst. Aber erst, wer diese Kunst beherrscht, kann mit anderen kritisch sein, ohne zu verletzen; kann andere auf Fehler hinweisen, ohne abzuwerten. Die Grundvoraussetzung dafür ist eine gute Beziehung zur eigenen Fehlerhaftigkeit.

Der gute Geist der Kritik

In der heutigen Lesung macht der Apostel Paulus auf seine Art darauf aufmerksam, wie das gehen kann: "Nicht meine Gerechtigkeit will ich haben, die aus dem Gesetz hervorgeht, sondern jene, die durch den Glauben an Christus kommt, die Gerechtigkeit, die Gott schenkt aufgrund des Glaubens." Die Gerechtigkeit aber, die aus dem Glauben an Christus kommt, ist geprägt von Barmherzigkeit. Und der Glaube an Christus ist geprägt vom Vertrauen, dass ich diese Barmherzigkeit erfahren kann. Wer auf die Barmherzigkeit Gottes setzt, weiß sich angenommen mit allem, was er ist: mit seinen Stärken und Vorteilen und mit seinen Fehlern und Schwächen.

Paulus macht es ja vor: Seine Briefe, vor allem seine Mahnschreiben an die Gemeinden, sind geprägt von Fundamentalkritik am Verhalten der Gläubigen. Paulus nimmt kein Blatt vor den Mund. Wer ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein, möchte man ihm zurufen. Aber Paulus weiß sich in seine eigene Kritik durchaus miteingeschlossen, sein kritisches Auge macht auch vor seiner eigenen Person nicht Halt. - Wer so in Demut zu seinen eigenen Grenzen stehen kann und um den Schmerz dieses eigenen Begrenztseins weiß, der findet auch einen angemessenen Zugang zu den Fehlern und zu der Begrenztheit seiner Nächsten.

Lassen wir uns in diesen Tagen vor Ostern auf diese wahrlich schwierige Herausforderung ein. Probieren wir uns aus und versuchen wir herauszufinden, wie es gehen kann, einerseits ehrlich und offen mit den Nächsten auch in kritischen Situationen zu sein, ohne andererseits verurteilend und abwertend zu sein. Möge die Barmherzigkeit Gottes da für unser eigenes Denken und Handeln Richtschnur, Wegweiser und Maßstab sein.

Harte Worte

„Ganze Ökosysteme kollabieren. Wir stehen am Anfang eines Massenaussterbens. Und alles, worüber Sie reden können, sind Geld und Märchen vom ewigen Wirtschaftswachstum. Wie können Sie es wagen!“ Wie können Sie es wagen, so zu tun, als ob dies (die dramatische Verschlechterung des Klimas) mit Business-as-usual- und einigen technischen Verbesserungen gelöst werden könnte? Wir werden Sie nicht damit davonkommen lassen. Genau hier, genau hier ist es, wo wir die Grenze ziehen. Die Welt wacht auf. Und die Veränderung kommt, ob es Ihnen gefällt oder nicht.”

Dies sind Worte aus der emotionalen Rede, welche Greta Thunberg, die schwedische Umweltaktivistin, vor dem UN Sicherheitsrat gehalten hat. Es gibt arrogante Menschen, die diese Worte belächelt haben. Doch diese Rede hat auch Beifall gefunden. Es wäre schön, wenn diese Rede nicht nur Beifall fände. Greta wollte betroffen machen. Sie wollte die Verantwortlichen und alle Menschen zu einem besseren Verhalten gegenüber der Umwelt bewegen.

Es ist schwer, die eigenen Fehler einzusehen

Es ist einfach zu verurteilen. Es ist schwer, die eigenen Fehler einzusehen. Wir alle haben unsere Fehler. Wir sollten nicht mit Steinen aus Worten werfen und andere verurteilen. So wollten es die Männer im Evangelium mit der Ehebrecherin machen. Doch mit seinen Worten machte er diese Spießer betroffen. Sie sind bekannt, auch heute. „Wer glaubt, ohne Sünde zu sein, werfen den ersten Stein auf diese Frau!“ Den Männern wird klar: Ich darf also auf keinen Fall den ersten Stein werfen. Ich habe selbst genug Sünden und Fehler. Das vergessen wir oft bei uns selbst.

Jesus verurteilt diese Frau nicht. „Geh, und sündige von nun an nicht mehr!“ Das heißt doch: Bemühe dich jetzt, dein Leben zu ändern. Leg ab, was dich unglücklich macht. Leg das ab, was dein Leben schädigt. Jesus zeigt hier den barmherzigen und liebenden Gott. Gott liebt die SünderInnen und nicht die Sünde.

Darum will der Herr auch heute mit uns allen etwas Neues machen. Wie Gott sein Volk aus Babylonien befreit hat, so befreit Jesus die Frau aus der Gefangenschaft ihres bisherigen Lebens, ihres Ehebruches. Gott will auch uns aus der Gefangenschaft unserer Sünden befreien. Wir dürfen uns nach vorne ausstrecken, alles hinter uns lassen, wie es Paulus sagt.

Echte Umkehr

Der Klimawandel ist die große Gefangenschaft, in der wir alle leben und in der vor allem die armen Länder leben. Gerade hier ist echte Umkehr und keine halbherzige Umkehr nötig.

„Es geht!“ „Gerecht!“ Das ist das Leitwort von misereor in diesem Jahr. Es geht um unser gemeinsames Haus, wie es Papst Franziskus in seiner Enzyklika „Laudato si“ formuliert hat. Der Klimawandel ist menschengemacht. Denn die Ressourcen wurden verschwendet. Wir haben davon profitiert. Ich sage ganz bewusst „wir“. Die meisten von uns haben gut gelebt. Wir haben Autos gefahren, oft mehr als nötig gewesen wäre. Erst in den letzten Jahren werden sich viele bewusst, lieber öffentliche Verkehrsmittel zu nehmen. Wie selbstverständlich sind viele mit dem Flugzeug gereist, was auch nicht immer gut für das Klima war. Die Umweltverschmutzung, der Müll, der tonnenweise ins Meer geschüttet wurde, tun ein Übriges dazu.

„Es geht! Gerecht!“

müssten betroffen nach Hause gehen und eines tun: nachdenken. Wo habe ich persönlich die Umkehr nötig? Wo stimmt es in meinem Leben nicht? Der Klimawandel geht, wie es so oft ist, zu Lasten der ärmsten Länder. Doch da gibt es Lichtblicke. Es gibt in Bangladesch und auch auf den Philippinen Projekte, die dem Klimawandel entgegenwirken. In den Armenvierteln wachsen auf deren Dächern Pflanzen. So sind sie besser geschützt gegenüber Überhitzung. Zugleich tragen die Pflanzen Früchte zur Ernährung der Familien. Es gibt gut ausgebaut Radwege. Die ärmeren können klimaschonend den Weg zur Arbeit und zur Schule zurücklegen. Jeder muss seinen Beitrag leisten. Jeder Schritt kann also zur Rettung des Klimas beitragen. „Es geht! Gerecht!“

Mühen wir uns gerade in unserem Umweltverhalten redlich um die Umkehr. Dann kehren wir auch um zu Gott. Gott hat uns diese schöne Welt geschenkt, damit alle Menschen gut und erfüllt in ihr und auf ihr leben können. Fangen wir bei uns selbst.

Keine Vertuschung

Unrecht geschieht, ist geschehen und wird geschehen. Wie gehen wir damit um? Wenn ich Zeitung lese, Nachrichten anschaue oder mitbekomme, was in den Sozialen Medien vor sich geht, habe ich den Eindruck: Man zeigt mit dem Finger auf das Unrecht. Es muss alles aufgedeckt und angeklagt werden! Keine Vertuschung! Wer was anstellt, der gehört an den Pranger, der muss fertiggemacht werden!

Wie geht Jesus mit dem Unrecht um?

In der Szene, die uns im heutigen Evangelium vorgetragen wurde, zeigt uns Jesus, wie man auch mit Unrecht umgehen kann.

Zunächst: Wo spielt die Szene, die wir aus dem 8. Kapitel des Johannesevangeliums gehört haben? Im Tempel von Jerusalem, also dort, wo nach jüdischem Glauben Gott seine Wohnung aufgeschlagen hat! Dort kommt das Volk zusammen. Dort setzt sich Jesus und nimmt damit die würdevolle Position des Lehrers ein: Er spricht „ex cathedra“.

Die Schriftgelehrten und die Pharisäer, also diejenigen, die im Bewusstsein leben, das Gesetz Gottes zu kennen und zu beobachten, nehmen das wahr und nützen die Gelegenheit. Wozu? Ihn zu testen, ihn „auf die Probe zu stellen“ und einen Grund zu finden zu einer Anklage. Sie möchten diesen Konkurrenten loswerden.

Worum geht es?
Um eine Straftat: um einen Ehebruch! Im Buch Levitikus 20,10 heißt es: „Ein Mann, der mit der Frau seines Nächsten die Ehe bricht, wird mit dem Tode bestraft, der Ehebrecher samt der Ehebrecherin“. - Hat es Jesus wahrgenommen, dass sie nur die Frau bringen, die die Ehe gebrochen hat, nicht aber den Mann, den Ehebrecher.

Die Schriftgelehrten und Pharisäer fragen Jesus: Was sagst du? - Jesus reagiert nicht. Er spürt, worum es den Männern eigentlich geht. Er schreibt mit dem Finger auf den Boden. (Heutzutage kritzeln manche Leute beim Telefonieren auf ein Blatt Papier.) Geht es den Männern um die Straftat des Ehebruchs oder um etwas ganz Anderes? Sie fragen hartnäckig weiter.
Da richtet sich Jesus auf. Was jetzt? Was wird er sagen? Er schaut nicht auf die Frau, sondern auf die Männer, auf die Fragenden. Wenn Jesus auf einen Menschen schaut, sieht er nicht auf das Äußere, sondern aufs Herz. „Wer von euch ohne Sünde ist, werfe als Erster einen Stein auf sie!“ Dann schaut er diskret weg, bückt sich wieder und schreibt mit dem Finger auf den Boden. Vermutlich verwischt der Wind, was er schreibt.

Jesus und die Frau bleiben. Die Ankläger sind weg. Worum geht es Jesus? Er sagt zur Frau: „Auch ich verurteile dich nicht!“ und fügt hinzu: „Geh und sündige von jetzt an nicht mehr!“.

Wie geht Jesus mit dem Unrecht um?

Jesus nimmt das Unrecht ernst. Aber er steht nicht für Vergeltung, sondern für Einsicht, Umkehr und Vergebung. Und das im Tempel, d.h. im Angesicht Gottes: Jesus vertritt Gott und seine Sicht auf die Menschen.

Man könnte meinen, die Schriftgelehrten und Pharisäer hätten das Steinewerfen nun aufgegeben. Dem ist aber nicht so: Schon am Ende des gleichen 8. Kapitels des Johannesevangeliums, aus dem der heutige Text genommen ist, lesen wir: „Sie hoben Steine auf, um sie auf ihn zu werfen“ (Joh 8,59). Jetzt geht es nicht mehr um eine Frau, die gesündigt hat, sondern um ihn: Sie möchten diesen Jesus, der anders denkt als sie und das noch dazu im Namen Gottes, loswerden.
Schließlich werden sie Erfolg haben: Lüge und Gewalt siegen. Sie werden den römischen Statthalter so weit bringen, dass er Jesus zum Tod am Kreuz verurteilt.
Was jetzt, in dieser neuen Situation? Jesus bleibt dabei! Er bleibt dabei, dass Gott das Unrecht ernst nimmt, aber verzeiht. Am Kreuz bittet er den Vater, dass er den Mördern vergibt!

Jesus zahlt für seine Botschaft von Umkehr und Vergebung einen teuren Preis, das Leben. Sein Tod wird zum Schrei um Vergebung des Unrechts, das die Menschen den Menschen antun. 

Ein „ehrenwerten Haus“

Udo Jürgens hat vor vielen Jahren einmal ein sehr interessantes Lied gedichtet und gesungen. Es ist das Lied vom „ehrenwerten Haus“. Eines Tages findet ein Ehepaar, das in wilder Ehe lebt, einen Brief. Darin werden sie von den Mitbewohnern des Hauses, in dem sie wohnen, aufgefordert, bitteschön dieses Haus zu verlassen. Denn „eine wilde Ehe“ passt nicht in dieses „ehrenwerte Haus.“ Der Mann fängt an, die Liste derer zu betrachten, die diesen Brief unterschrieben haben. Dabei stellt er fest, was in deren Leben schlecht läuft. Da ist der Kerl, der seine Tochter schlägt. Auch die alte Dame, die ihre Lügen nicht für sich behalten kann, hat unterschrieben. Ebenso hat die Frau unterschrieben, die durch Intrigen verhindert hat, dass hier ein Schwarzer einziehen kann. Der Don Juan im grauen Anzug, der die Frau jedes Mal schamlos anstarrt. Am Ende sagt der Mann: Wir packen unsere sieben Sachen und ziehen hier aus, aus diesem „ehrenwerten Haus.“

Dieses Evangelium von heute ist aktuell. Es gibt sie die vielen „ehrenwerten Häuser“ auch bei uns. Es ist einfach zu verurteilen. Es ist schwer, die eigenen Fehler einzusehen. Jesus macht den Menschen deutlich: Wir alle haben unsere Fehler. Wir sollten nicht mit Steinen werfen. Auch Worte können töten.

Werfe den ersten Stein…

Die Männer aber wollen was anderes. Sie nutzen dieses Fehlverhalten der Frau dazu aus, um Jesus als falsch zu entlarven. Doch Jesus reagiert sehr souverän. Seine Worte, machen alle betroffen. Sie sind bekannt, auch heute. „Wer glaubt ohne Sünde zu sein, werfe den ersten Stein auf diese Frau!“ Ihnen wird klar: Ich habe selbst genug Sünden und Fehler. Ich darf also auf keinen Fall den ersten Stein werfen.

Genau das muss immer unser Gedanke sein. Vielleicht ist es ein Weg, einmal ganz bewusst darauf zu verzichten, die Fehler anderer anzuprangern. Oft kritisieren wir an anderen das, was uns auch an uns selbst nicht gefällt.

Wir vergessen auch, dass wir selbst immer wieder der Liebe bedürfen, wie sie Jesus gegenüber der Frau zeigt. Jesus verurteilt diese Frau nicht. „Geh und sündige von nun an nicht mehr!“ Das heißt doch: Bemühe dich jetzt, dein Leben zu ändern. Denn Gott liebt dich unendlich. Leg das ab, was dich von Gott und von seinen Geboten trennt. Leg ab, was dich unglücklich macht. Das sagt er auch uns, wenn wir immer wieder bereuen. Die Frau erfährt durch Jesus den liebenden und barmherzigen Gott. Gott liebt den/die Sünder/in. Gott verachtet aber die Sünde. Wir alle brauchen es selbst, dass uns vergeben wird. Darum dürfen wir uns nicht so aufspielen, wie die Männer im Evangelium.

Kritik im Geist der Liebe und Barmherzigkeit

Wenn ich andere kritisiere, wenn ich deren Fehler sage, muss das immer im Geist der Liebe und Barmherzigkeit geschehen. Ich muss wissen: Ich bin nicht besser als der andere. Die gleiche Barmherzigkeit, die mir Gott immer wieder schenkt, muss ich anderen weiterschenken.

Da sind in den vergangenen Monaten in der Kirche einige Schritte getan worden. Inzwischen werden auch Menschen, homosexuell sind, akzeptiert. Sie können in der Kirche sogar Dienste übernehmen. Es wird sich auch redlich um die bemüht, deren Ehe trotz bestem Willen gescheitert ist. Diese Schritte werden begrüßt.
Es gibt auch noch anderes zu bedenken:
Ich denke an den sexuellen Missbrauch durch Geistliche oder kirchliche Mitarbeiter.
Was viele auch wütend macht, ist der unselige Krieg in der Ukraine, der von einem machtgierigen Präsidenten angezettelt wurde. Er soll sein Verhalten sogar noch religiös begründen wollen. Es ist schwer, da zu verzeihen. Es ist unmöglich, darüber einen Deckmantel der Vergebung zu legen.

Wenn uns Vergebung überfordert

Dazu gibt es viele Situationen und Verhalten, die schlimm sind. Vergebung überfordert uns oft. Da bleibt es nur übrig, Gott unsere Unfähigkeit zur Vergebung, darauf zu verzichten, andere endgültig zu verurteilen, hinzuhalten.

Gott liebt uns. Gott denkt nicht mehr an das Vergangene. Gott lässt uns in die Zukunft schauen und immer wieder alles hinter uns lassen, was früher war. Das gilt für dich und mich. Wollen wir werden wie all die Spießer, die Udo Jürgens da in seinem Lied vom „ehrenwerten Haus“ besingt? Beginnen wir bei der eigenen Umkehr und bemühen wir uns um die eigene Erneuerung.

„Merkt ihr es nicht?“

„Seht, ich mache alles neu!“, haben wir in der 1. Lesung gehört mit dem Nachsatz: „Schon kommt es zum Vorschein, merkt ihr es nicht?“ Was neu ist: keine Vorverurteilungen mehr, stattdessen Barmherzigkeit, Liebe, das macht Jesus im Evangelium sichtbar und spürbar.

Neue Situationen bringen mitunter Änderungen zum Schlechten hin, wie wir gerade jetzt in der Politik, in der Ukrainekrise merken. Krieg in Europa! Verschlechterungen kann es auch in Beziehungen am Arbeitsplatz geben, auch in wirtschaftlicher und sozialer Hinsicht. „Merkt ihr es nicht?“ Dieser Satz ist wichtig, weil unsere ganze Aufmerksamkeit gefordert ist, Gutes, Böses und Miserables rechtzeitig zu erkennen, denn es kommt nicht immer plötzlich, kommt oft schleichend, in kleinen Schritten daher. Liebe Bekannte, deren Ehe gescheitert ist, sagten mir: Auf einmal war unsere gute Ehe, unsere Beziehung kaputt, totgelaufen. Sie merkten es zuerst nicht und dann zu spät!

Hingegen sprechen 1. Lesung und Evangelium positive Veränderungen an. Die 1. Lesung spricht von einer Neuausrichtung auf Gott. Ein Neuanfang kommt zum Vorschein. Da ändert sich auch manches im Verhalten innerhalb eines so großen Zeitabstandes. Wir schleppen ständig unsere biographische Vergangenheit mit herum auch bei örtlicher und zeitlicher Veränderung und laufen dabei Gefahr, gute Chancen zu wenig oder überhaupt nicht wahrzunehmen, daher ein weiterer Hinweis: „Denkt nicht mehr an das, was war", denn Altes kann Gottes neue Wege blockieren.

Hoffnungswege

JHWH will sein Volk aus der Gefangenschaft in Babylon befreien, so wie er es auch aus der Knechtschaft Ägyptens befreit hat. Krieg, Gewalt, Unterdrückung, Leid traumatisieren, machen Neuanfänge schwer, die Menschen sind mutlos. Gegenwärtig trifft das Menschen in Syrien, in der Ukraine, überall dort, wo immer wieder Kriegsherde entflammen. Wie soll man da wieder herauskommen aus den Wüsten und Verwüstungen des Lebens, wo alles chaotisch und richtungslos ist? Es gibt aber immer wieder Hoffnungswege, Straßen, Auswege, könnten wir sagen. Grundversorgung: Wasser steht für neues Leben. All das können wir aus der 1. Lesung, dem Buch Jesaja, entnehmen und hat auch für uns Gültigkeit.

Neues zeigt sich auch im Evangelium. Der Anfang dieser Perikope sieht ganz anders aus als die nachfolgende Handlung. Da gibt es nämlich eine Bruchstelle: Jesus begab sich vom Ölberg in den Tempel, er setzte sich und lehrte das Volk. Jetzt folgt im Text auch optisch ein neuer Absatz, weil sich die Situation schlagartig ändert: „Da brachten die Schriftgelehrten und Pharisäer eine Frau, die beim Ehebruch ertappt worden war und stellten sie zum Meister in die Mitte.“ Aus der Pädagogik wissen wir: Störungen haben Vorrang. Jesus wird in seiner Lehrtätigkeit unterbrochen. Es scheint so zu sein, dass er mit einem ganz anderen Problem konfrontiert wird: Ehebruch, als Folge davon Todesstrafe durch Steinigung. Die Gesetzesmaschinerie muss seitens der Ankläger, der Pharisäer und Schriftgelehrten zu laufen beginnen.

Weg der Barmherzigkeit

Bei Ehebruch sieht auch das heutige Kirchenrecht schwere Sanktionen vor. Papst Franziskus versuchte das zu ändern, gewaltiger Widerstand schlug ihm da entgegen. Auch Jesus stößt auf Widerstand. Die Pharisäer und Schriftgelehrten suchen nach Anklagepunkten, um auch Jesus zu Fall zu bringen, ihn zu töten. Das Evangelium ist ein Paradebeispiel einer gelungenen Seelsorge mit viel pastoraler Klugheit. Der Konflikt wird durch den uns bekannten Dreischritt gelöst: Sehen, Urteilen, Handeln. Nach der Tat würde das Urteil folgen, hier die Todesstrafe, weil der Mensch Richtlinien braucht. Jesus will das ändern. Ihm geht es um Barmherzigkeit. Kein Gesetz kann alle Lebenssituationen abdecken, daher gilt es einmal hinzuschauen in welcher Lebenslage sich der betreffende Mensch befindet. Man kann annehmen, dass das Gespräch mit der Ehebrecherin im kleinen Rahmen stattgefunden hat, kein verbales Abwatschen, kein Herumgefuchtel mit dem Kirchenrecht, aber auch nicht mit der Einstellung "Ist ja nicht so schlimm, andere tun es auch, vielleicht noch ärger…" Jesus redet Klartext: „Geh' und sündige von jetzt an nicht mehr!“ - Passt gut zum Jesajatext: „Seht, ich mache alles neu!“

Jesus entlarvt die Ankläger: „Wer von euch ohne Sünde ist, der werfe den ersten Stein auf sie.“ Er leugnet nicht die Schuld der Ehebrecherin, sondern erteilt den Pharisäern eine Lehre, sich nicht als Richter aufzuspielen und mit Steinen in der Hand ein Urteil zu fällen. Wir alle scheitern immer wieder in unserem Leben, jeder auf andere Weise. Friedrich Hebbel (deutscher Dramatiker und Lyriker 1813-1863) meint dazu: „Der ich bin, grüßt todtraurig den, der ich sein soll“ in: Lebens-Momente.

„Seht, ich mache alles neu!“ ein gutes Motto für die letzten Tage der Fastenzeit, um österliche, neue Menschen zu werden.

Auch Computer machen Fehler

Dass Computer nicht immer das tun, was Bediener von ihnen erwarten, ist leidlich bekannt. Häufiger sitzt allerdings der Fehler vor dem Computer und nicht im Computer, behaupten die Programmierer. Wir erwarten von der Technik, dass sie uns hilft, menschliches Fehlverhalten zu minimieren. Ganz gelingt das nicht, wie der Absturz von nagelneuen Flugzeugen in letzter Zeit uns in Erinnerung gebracht hat. Unzureichend ausgeklügelte Software habe zu den katastrophalen Unfällen geführt.

Dass Menschen Fehler machen, meist ungewollt oft aber auch gewollt, damit müssen wir leben. Auch höhere Strafen und "Null-Tolerenz" können nicht verhindern, dass Menschen Dinge tun, die ihnen selbst, andere und auch der Gesellschaft schaden. Wir müssen auch damit leben, dass wir selbst Fehler machen. Sogar gut Gemeintes kann unter Umständen zum Gegenteil von Gutem werden.

Den Schriftgelehrten und Pharisäern, die Jesus mit einer Stellungnahme zu einem konkreten Fall von Ehebruch in Verlegenheit bringen wollten, hielt er entgegen: "Wer von euch ohne Sünde ist, werfe den ersten Stein". Ein Wort, das auch heute allen gesagt werden muss, die versucht sind, das Recht selbst in die Hand zu nehmen, aber auch jenen, die sich über die Unmoral der anderen ereifern.

Unkraut im Weizen

Wir leben in einem ständigen Spagat zwischen ethischen Idealen und menschlichen Schwächen und Fehlern. Gerne stellen wir uns auf die Seite Jesu, der die Frau vor dem gewaltsamen Zugriff der sie Verurteilenden rettet. Die größere Herausforderung für uns beginnt aber erst nach dem "Auch ich verurteile dich nicht". Es sagt sich leicht: "Gehe und sündige von jetzt an nicht mehr!"

Die meisten Menschen versuchen, die Fehler, die sie einsehen, nicht mehr zu begehen. Aber wer kennt nicht, was der Apostel Paulus mit den Worten beschreibt: "Das Wollen ist bei mir vorhanden, aber ich vermag das Gute nicht zu verwirklichen. Denn ich tue nicht das Gute, das ich will, sondern das Böse, das ich nicht will, das vollbringe ich." (Röm 7,18-19). Da hilft meist auch kein eifriges Beichten. Jesus fasst dieses Dilemma im Gleichnis vom Unkraut im Weizen zusammen; (Mt 13,24-30). Mit der Gegebenheit, dass zusammen mit dem Guten, das wir wollen, auch Böses gedeiht, müssen wir leben, ohne das Ringen um das Gute aufzugeben.

Eine Gesellschaft von Sündern…

Ich lade Sie ein zu überlegen, wie Sie sich die Fortsetzung der Geschichte dieser Frau vorstellen können. Wo wird sie hingegangen sein? Zum betrogenen Ehemann? Zum Freund? In die Herkunftsfamilie? Für die damalige Zeit ist das alles schwer vorstellbar.
Mit Jesus zogen eine Reihe von Personen mit angeschlagenem Leumund (vgl. Lk 8,1-3). Was müssen das für Männer und Frauen gewesen sein, die ihre Familien verlassen haben und mit Jesus umhergezogen sind! Matthäus war Zöllner, andere gehörten vorher Gruppen von Aufständischen an. Von den genannten Frauen heißt es, dass Jesus sie von bösen Geistern und Krankheiten geheilt habe. Diese seltsame Gesellschaft Jesu versuchte, die Gesellschaft zu verändern. Sie lebten die Ideale, die Jesus gepredigt hat. Nicht immer gelang es ihnen. Die Apostelgeschichte weiß davon zu erzählen (vgl. Apg 5,1ff: Hannanias und Saphira). Hohe Ideale verleiten zur Scheinheiligkeit.

Die Kirche ist auch heute nicht eine Gemeinschaft von Fehlerlosen. Zu allen Zeiten war und ist sie gefordert, mit menschlichem Versagen zu leben. Das bringt enorme Spannungen mit sich und ein großes Konfliktpotential: Wie christlich umgehen mit Menschen, denen die christlichen Ideale zu hoch sind, die daran gescheitert oder zerbrochen sind? Mit Priestern, die nicht mit dem einst gelobten Zölibat zurechtkommen, mit Menschen, deren Ehe zerbrochen ist, mit Menschen, die ihre Familie im Stich gelassen haben, mit Menschen, die Unmündige missbraucht haben, mit Menschen, die sich am öffentlichen Gut bereichert haben oder mit Straftätern, die in den gesellschaftlichen Alltag zurückkehren wollen?

Konkrete Praxis der Versöhnung

Ich fürchte, wir haben es uns mit der Beicht- und Bußpraxis in den vergangenen Jahrzehnten oft zu einfach gemacht. Mit der Lossprechung allein ist noch nicht viel getan, auch nicht mit dem einen oder anderen Bußwerk. Auch hartes Durchgreifen und "Null-Toleranz" lösen das Problem nicht. Der Apostel Paulus fordert in seinem Brief an die Galater (6,2): "Einer trage des anderen Last." Die eigenen Unvollkommenheiten und die Schwächen der Mitmenschen zu ertragen und mit ihnen gut umgehen zu lernen ist ein unverzichtbarer Teil christlicher Versöhnungspraxis.

Heiliges Jahr der Barmherzigkeit

Wie Jesus Barmherzigkeit gelebt hat

Eine neue Zukunft

Mut zur Auseinandersetzung

Perspektivenwechsel

Wie nahe ist das Wort Gottes?

Aus der Heimat vertrieben

Auf Hilfe angewiesen

Gotteshilfe in Menschenhilfe

Gott ist am Werk

Viel Volk

Bloßgestellt

Gebückt

Aufgerichtet

Am frühen Morgen

ertappt

festgenagelt

Worte der Barmherzigkeit

Wer ist in welcher Weise schuldig?

Reue

Verantwortung übernehmen

Heuchelei und Überheblichkeit

Jesus verurteilt nicht

Jesus zeigt einen Weg aus dem Teufelskreis des Urteilens und Verurteilens