In den Himmel gelobt und tief gefallen

„Wer hoch steigt, fällt tief.“ Ist das das Sprichwort der neiderfüllten, „kleinen“ Menschen, die es zu wenig bringen? Eine Lebenserfahrung, eine Tatsache? Welche Erfahrungen haben Sie gemacht?

Dass Menschen als Stars, neue Erlöser und Hoffnungsträger:innen in den Himmel gelobt und auf ein Stockerl gestellt werden, das erleben wir immer wieder: Schauspieler:innen, Musiker:innen, Sänger:innen; Jungpolitiker:innen, Quereinsteiger:innen, Firmenchefs; Sporttalente, Börsengurus, Selfmade-Millionär:innen. Es rattert schon im Kopf, Sie haben da sicher ein paar Namen parat.

Eine Zeitlang geht alles gut, diese Menschen feiern Erfolg um Erfolg, das Vertrauen in sie erscheint gerechtfertigt. Die Fangemeinde wächst, und mit ihr die Hoffnung auf anhaltende Erfolge, endgültige Lösungen, vielleicht auch auf Reichtum und Glanz, der auf uns selber als begeistert Zuschauende abfärbt. Selten hält dieses Plateau, dieses Hoch des Erfolgs ein Leben lang an. Kein Mensch ist perfekt und vollkommen. Flecken in der Persönlichkeit, Risse und Schrammen im Image treten auf: Kleinigkeiten werden aufgebauscht, oder größere Fehltritte kommen ans Tageslicht: unbedachte Aussagen aus Vergangenheit oder Gegenwart, ein finanzieller Fehlgriff, moralische Schwäche, Krankheit oder Sucht, misslungene Beziehungen, eine falsche Einschätzung der Situation, des Problems oder des Lösungsversuchs, falsche Freundinnen und Freunde, unglückliche Allianzen… Der Abstieg kommt schleichend, oder er geht rasant. Auch dazu fallen Ihnen jetzt einige Namen ein.

Oft ist der Fall tief, und die mediale Öffentlichkeit tritt auf die am Boden Liegenden auch noch drauf, seziert ihre Fehler und nimmt alles unter die Lupe, beleuchtet unbarmherzig den letzten Winkel, zerrt alles ans Licht. Die Familie leidet mit. Wie man sich davon erholen kann, ist mir kaum vorstellbar. Da bin ich dann nur froh, nicht an ihrer Stelle zu sein. Denn wer weiß, worüber in meinem Leben, in meinem Umfeld und Handeln sich andere auslassen könnten, was sie aus der Vergangenheit hervorholen und skandalisieren würden, ob berechtigt oder nicht. Zum Glück bin ich nicht so bekannt, nicht so erfolgreich, medial nicht so präsent!

Der tiefe Fall des Jesus von Nazareth

Bei Jesus war es auch ein wenig so. Als unbekannter aber charismatischer Mensch sammelt er eine Schar von Jüngerinnen und Jüngern um sich, die von seiner Botschaft berührt und begeistert sind, die ihren Alltag und ihre familiären Beziehungen hinter sich lassen und ihm folgen. Was er sagt, ist nicht immer angenehm, sondern radikal. Wie er seine Gottesbeziehung lebt, ist faszinierend und gibt Hoffnung. Und diese Hoffnung überträgt sich auf eine größere Menschenmenge, die die Person „Jesus aus Nazareth“ auch noch mit politisch gefärbter Hoffnung auflädt: Jesus, der neue König, der mit der römischen Besatzung Schluss machen wird und die Freiheit zurückbringt...

Jesus wird gefeiert, ob es ihm gefällt oder nicht. Die Eifersucht und besorgte Angst der religiösen jüdischen Elite machen diesem Jubel ein Ende. Jesus wird hingerichtet, in Zusammenarbeit mit der politischen Verwaltung. Der tiefe Fall des Jesus von Nazareth, mit einer Hinrichtung als Verbrecher am Ende. So könnte es enden, wenn Gott den Gesetzmäßigkeiten unter Menschen folgte, wenn es bei Gott nicht anders wäre als bei uns Menschen.

Bei Gott ist es anders

Aber es ist anders bei Gott: Er steigt ein ins Geschehen, wo Menschen am Boden liegen und gedemütigt sind. Denn auch da sind sie in seiner Hand, auch da hält er sie, allem Augenschein zum Trotz. Er ist bei Jesus in seinem Leiden, er ist bei Jesus, der dieses „ganz unten Sein“ erträgt, der Spott und Hohn auf sich nimmt, ohne sich gewaltsam zu wehren. Der - von außen gesehen – das letzte Fünkchen Würde in den Demütigungen seiner Peiniger verliert.

Gott sagt nicht „das war's jetzt!“, wenn Menschen am Tiefpunkt sind. Er führt sie durchs Leid hindurch und hilft ihnen, aufzustehen. Die Auferstehung Jesu vom Tod ist die mächtigste Art, aufzustehen. Dass Menschen wieder aufstehen, ist in Gottes Sinn. Er hilft und er lässt uns helfen, dass Menschen den Kopf wieder heben, Boden unter den Füßen bekommen, dass wir aufbauende Worte sagen -egal, was vorher an Schlimmem geschehen ist.

Das Aufrichten zu üben

Wenn wir weitertun, was Jesus gelebt hat, und was Gott (mit Hilfe anderer Menschen) schon vor Jesus begonnen hat, dann ändert sich etwas am Aufstieg und Niedergang von Menschen, Leben und Karrieren.

Dann loben wir Menschen nicht in den Himmel, denn sie sind menschlich wie wir. Sie werden dann nicht überfrachtet mit Hoffnungen und Erwartungen, sondern sie können einfach das tun, was möglich ist. Das kann sie vor Positionen bewahren, die nicht gut für sie selbst und für die Gesellschaft sind.

Dann treten wir nicht auf Menschen, die am Boden liegen, denn sie sind menschlich wie wir. Vielleicht haben sie Fehler gemacht, schwere Fehler, für die sie einstehen müssen. Aber auch ich könnte dort liegen, oder du, oder Sie. Niemand hat das verdient, von anderen zerstört zu werden.

Und dann helfen wir Menschen aufzustehen, denn sie sind menschlich wie wir. Im Unglück und Elend schon die Auferstehung, das Aufrichten zu üben, das ist „wie Gott zu handeln“. Einen Neubeginn, neues Leben zu ermöglichen, die Würde aller zu sehen.

Das alles ist die ganze Kar- und Osterwoche, an jedem Tag des Jahres.

© Angelika Gumpenberger-Eckerstorfer, Seelsorgerin Wels St. Franziskus.

Wie ein Sklave den Menschen gleich

[Jesus Christus] „war Gott gleich, hielt aber nicht daran fest, Gott gleich zu sein, sondern er entäußerte sich und wurde wie ein Sklave und den Menschen gleich. Sein Leben war das eines Menschen, er erniedrigte sich und war gehorsam bis zu seinem Tod, bis zum Tod am Kreuz.“ (Phil. 2,6- 8). Dieser Hymnus, im Besonderen das Wort „gleich“, löste im 4. und 5. Jhdt. eine große Diskussion aus, wer dieser Christus wirklich war: wesensähnlich wie Gott? Wesensgleich oder wesenseins?

Nahendes Ende

Das Evangelium dieses Sonntags veranschaulicht deutlich das herannahende Ende Jesu. In Jerusalem fällt die Entscheidung. Jesus kommt in die Zielgerade seines irdischen Lebens, sein Pilgerweg geht dem Ende entgegen. Auf der Straße entsteht das Stimmungsbild aufgeheizter Emotionen. Bei heutigen gesellschaftspolitischen Demonstrationen ist das nicht anders. Aufgeheizte Meinungen prallen heftig aufeinander. Hier die Jünger: „Gesegnet sei der König, der kommt im Namen des Herrn. Im Himmel Friede und Ehre in der Höhe.“ (Lk 19,38). Der Evangelist übernimmt dieses Wort aus dem Psalm 118,26, wo es heißt: „Hosianna, bring doch Rettung.“ Dagegen die „Pharisäer aus der Menge: Meister, weise deine Jünger zurecht.“ (Lk 19,39). In heutiger Sprache würde das heißen: Sie sollen gefälligst den Mund halten.

So ein Erscheinungsbild erzeugen auch gegenwärtige Demonstranten, je nach Interessenslage. Dazwischen stehen wahrscheinlich Menschen, die nicht genau wissen, worum es geht. Probleme verschiedenster Art werden durchmischt. So war es auch zu Jesu Zeiten. Bei seinem Einzug in Jerusalem ist es offenbar geworden.

Ein giftiges Gebräu aus Politik und Religion

Für die Pharisäer war klar, dass Jesus durch Übertreten der Gesetze und Gotteslästerung viel Schuld auf sich geladen hatte und seine Jünger um nichts besser waren als ihr Meister. Für andere wieder scheint er der große Befreier von der römischen Herrschaft zu sein, gleichsam ein König. Jesus hat aber diesen Titel nie beansprucht und auch selbst nicht so gemeint. So entsteht ein giftiges Gebräu aus Politik und Religion.

Die Weltsituation ist heute ähnlich gelagert, durchdrungen von Politik und eigenartigem religiösem Mix von evangelikalen Gruppierungen und christlichen Fundamentalisten in Amerika bis hin zu terroristischen Organisationen im Nahen und Fernen Osten mit sehr unterschiedlichen politischen Interessen und radikalen religiösen Vorstellungen. Wenn die Jünger schweigen, werden die Steine schreien, das heißt: Wenn sie nicht mehr den Auftrag Jesu wahrnehmen, das Wort Gottes in Wort und Tat zu verkünden, „schreien die Steine“ (Lk 19,40). Einige Kapitel weiter heißt es: „Kein Stein wird auf dem anderen bleiben.“ (Lk 21,5). Das ist Jesu Tempelprophetie. Der jüdische Tempel wurde im Jahre 70 durch die Römer zerstört. Damit ging ein beachtlicher Teil jüdischer Identität verloren. Als der Evangelist Lukas sein Evangelium um das Jahr 85 niederschreib, war dies bereits Geschichte.

Wenn kein Stein auf dem anderen bleibt

Diese Redewendung „Kein Stein bleibt auf dem anderen“ begleitet uns bis in unsere Tage und weist auf einen Neuanfang hin, der sehr ungemütlich werden kann. Jesus setzt diesen Neuanfang in Jerusalem, auch für ihn wird es sehr schmerzhaft. Trotz allem Leids breitet Jesus die Hände aus und spricht ein Wort des Trostes: "Herr, verzeih ihnen, sie wissen nicht, was sie tun." (Lk 23,34). Auch wir gehen einen Pilgerweg zum Vater mit unterschiedlichen Geschwindigkeiten Erkenntnissen und persönlichen Lebenserfahrungen.

Auch heute scheint kein Stein auf dem anderen zu bleiben. In unseren Beziehungen gibt es viele kommunikative Störungen. Wir werden immer mehr zu einer Konfliktgesellschaft mit Auswirkungen auf Politik, Wirtschaft sowie privates Umfeld. Das spüren wir auch in den Kirchen. Rasch aufeinanderfolgende Krisen schütteln uns durcheinander. In der Gesellschaft hören und spüren wir den Ruf nach Veränderung und Neuanfang und sind uns bewusst, dass der Neubeginn schmerzlich, auch von Ängsten, Zweifeln und Misstrauen durchdrungen ist. Die Zukunftsängste sind groß.

Kein Stein bleibt auf dem anderen. Ostern sagt uns: Steht auf, werdet neue Menschen, legt den grauslichen, ängstlichen, hasserfüllten, machtbesoffenen und gierigen alten Menschen ab. Das Reich des Vaters ist ein friedvolles, liebendes. Sichtbare Spuren dieses Reiches sind schon da, ihr müsst sie nur erkennen und noch deutlicher sichtbar machen.

„Von Haus zu Haus“

Ein Kommen und Gehen von Haus zu Haus wurde uns eben im Evangelium geschildert. Mit der uns vertrauten Mobilität Jesu und seiner Freundesgruppe werden wir, seine Jünger:innenschar heute, bei der Ankunft Jesu in Jerusalem neuerlich konfrontiert. Jesus bedient sich bei seinen „Hausbesuchen“ des „Voraussendens“: Er bittet zum Beispiel vor Jerusalem seine Jünger: „Geht und holt“ das Fohlen, auf dem er später in die Stadt reiten wird. Später in Jerusalem sendet er wieder seine Freunde voraus: „Geht und bereitet das Mahl für das Paschalamm vor“. Schon zuvor eröffnete Jesus in Jericho dem stadtbekannten Zachäus, dass er „in sein Haus einkehren möchte“.

Der Evangelist Lukas möchte mit dem für ihn typischen Motiv der „Hausbesuche“ seinen Hörer:innen eine Aussicht bzw. eine Innenansicht auf „Räume der Glaubenserfahrung“ eröffnen.
Schauen wir uns also jene Häuser näher an, die Jesus auf seinem Weg nach Jerusalem aufsucht, besucht.

Orte auf dem Weg nach Jerusalem

Schon erwähnt wurde das Haus von Zachäus in Jericho: "Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden“ ist die Erfahrung, die Zachäus in seinem Haus machte. Zachäus „nahm Jesus freudig bei sich auf“, so schildert es Lukas! Zachäus war bereit, war offen für diesen Besuch, der ihn das Reich Gottes  erfahren ließ.

Von Jericho auf dem Weg nach Jerusalem liegt Betanien. Ein Ort, den Jesus im gastlichen Haus seines Freundes Lazarus und dessen Schwestern Maria und Martha immer wieder aufsuchte und dort zum Mahl geladen war. Der Dorfname „Betanien“  bedeutet „Haus der Armen, Haus der Armut“. Der Name verweist auf eine karge Gegend, denn Betanien liegt östlich vom Ölberg, nicht weit weg von der judäischen Wüste. Im Vergleich zu Galiläa, das fruchtbar war und seine Landwirtschaft ertragreich, waren Betanien und die Umgebung „arm, ein Haus der Armen“. So sahen es die vielen Pilger, die aus Galiläa nach Jerusalem gingen und in Betanien Rast machten. Von diesem Ort aus, konnten sie bequem in einem Tag nach Jerusalem ziehen und auch abends wieder zurück in eine Unterkunft, wo ihnen Freunde oder Familien Unterkunft gewährten; ein Weg von etwa 3 km hin und 3 km zurück!
Obwohl  Betanien „das Haus der Armen“ genannt wurde, war es ein Ort der Gastfreundschaft, Hilfsbereitschaft, wo man Aufnahme in den Häusern der Dorfbewohner fand. Dies galt auch für Jesus und seine Gruppe.

Nicht weit weg von Betanien liegt auf dem Weg nach Jerusalem Betfage, jener Ort am Ölberg, wo Jesus seine Jünger aussendet, um ein Fohlen zu holen. Jesus und seinem Freundeskreis war dieser Ort vertraut als eine Stätte, wo sie in den Häusern willkommen waren. Betfage heißt übersetzt „Haus der unreifen Feigen“ und ist mit der Erzählung vom Feigenbaum, der keine Früchte trägt, in Verbindung zu bringen. Wir haben dieses Evangelium am 3. Fastensonntag gehört.
Die religiöse Bedeutung, auf die hier Lukas anspielt, ist das Reich Gottes. Der Name des Ortes verweist auf die kommenden Tage in Jerusalem, dort, wo das Reich Gottes „verkannt“ wird. Und verweist schon auf die Ankunft in Jerusalem, wo Jesus nicht diese Gastfreundschaft erfährt, wie sonst auf seinem Weg.
Aber, wie Lukas (Lk 13,9a) schreibt: „Vielleicht trägt er – der Feigenbaum - in Zukunft Früchte“? In diesem Sinne sind die Feigenbäume, die frisch austreiben und Frucht tragen, ein Bild für das Reich Gottes und Symbol für Wohlergehen und Frieden.

Einzug in Jerusalem

Auch das Eselfohlen, auf dem Jesus in die Stadt reitet, ist symbolisch zu verstehen. Es verweist auf Gerechtigkeit, Frieden und Demut, die Jesus der Stadt bringen wollte. Aber dafür sind die Mächtigen dieser Stadt nicht bereit. Jesus ist sich dessen bewusst: „Als er näher kam und die Stadt sah, weinte er über sie und sagte: „Wenn doch auch du an diesem Tag erkannt hättest, was dir Frieden bringt.“ (Lk 19,41f). Diese Worte lassen aufhorchen.  Der Besuch Jesu in Jerusalem wird kein Honiglecken sein: Ablehnung, Misstrauen, Hochmut, Anklage usw. werden die Antworten auf den Besuch von Jesus in der Stadt sein.

Orte in Jerusalem

Vor seinem „unfreiwilligen Auftritt“ im Haus des Hohepriesters, dem religiös Mächtigen von Jerusalem und im Haus des Pilatus, dem Prätorium, dem politisch Mächtigen, sucht Jeus noch zwei andere Häuser in der Stadt auf.

Das erste der beiden Häuser, welches Jesus mit seiner Gruppe in Jerusalem „besucht“, ist „das Haus des Gebetes“, ist der Tempel in Jerusalem. Dort erwartet ihn Tag für Tag das Volk, das ihn hören wollte. Nicht so die Schriftgelehrten, die Sekretäre der „Mächtigen“. Die lebensbedrohliche Ablehnung Jesu nahm im Tempel ihren Beginn. Dieses Haus, von dem Jesus sagte, dass sie eine Räuberhöhle daraus gemacht haben, war nicht aufnahmebereit für den Besuch Jesu. Zu groß war der Gegensatz zwischen ihm und der religiösen Führung, so wie der Oberschicht in Jerusalem.

Schon zu seinen Eltern, die ihn einst im Tempel suchten, sagte Jesus: "Wusstet ihr nicht, dass ich in dem (Haus) sein muss, was meinem Vater gehört?" (Lk 2,49).
So vertrieb Jesus die Händler aus dem Tempel, aus dem Haus seines Vaters! Für die religiös Mächtigen war jedoch der Handel im Tempel gewinnbringend. So wird gerade im „Haus Adonais“ der Beschluss gefasst, ihn zu beseitigen. Nicht gerade sehr gastfreundlich dieses religiöse Zentrum, das Haus „Adonais“ in Jerusalem. Das Verhalten der „Mächtigen“ war ein Verstoß gegen die jüdische Praxis der Gastfreundschaft einem Fremden gegenüber. Lukas kritisiert in seinem Evangelium vehement dieses Verhalten.

Gehen wir in der Stadt Jerusalem weiter zu jenem Haus, wo Jesus seine Jünger bittet: "Geht und bereitet das Mahl des Paschalammes vor“. Der Hausherr hat ihnen einen großen Raum gezeigt, der im Obergeschoss lag. In diesem Raum, mit Polstern ausgestattet, konnten sie in Ruhe alles für das Paschafest vorbereiten. Es ist das „letzte Haus“, das Jesus besuchte und inmitten seiner Freundesgruppe zu Tisch lag und seiner Sehnsucht nach dem gemeinsamen Mahl freien Lauf ließ!

Stille…

Gastfreundschaft - Reich Gottes

Wohin gehen wir, welche Häuser besuchen wir, wo ist der Raum für unser Abendmahl? Diese Fragen können aus der jüdisch-christlichen Praxis der Gastfreundschaft beantwortet werden!
Die Gastfreundschaft ist Grundbotschaft der „Reich-Gottes-Welt“ für uns und für alle, die in unsere Häuser, in unsere spirituellen Häuser, kommen. Das Evangelium wirbt buchstäblich um die Gastfreundschaft, die wir der Gesellschaft schenken, indem wir miteinander teilen, nicht nur das Wort oder das Brot, sondern unser Leben als Weggemeinschaft, Glaubensgemeinschaft.

Unsere Häuser, als Raum der Freiheit und Gnade, können einen Ort für das Gebet und die Gemeinschaft anbieten.  Dort ist auch Raum für unser Abendmahl – für den „Hausbesuch“ Jesu in unserem Leben. Gewähren wir ihm jene Gastfreundschaft, wie auch einst Zachäus. Dann erfahren auch wir: "Heute ist diesem Haus Heil geschenkt worden!"

Wege brauchen Namen

Menschen sind unterwegs in ihrem Leben. Die Straßen, die Wege die sie nehmen, einschlagen, sind so vielfältig wie die Menschen, die sie begehen. Wir nähern uns bei jedem Schritt einer neuen Situation, einer neuen Lebensmöglichkeit. - Was sind die Namen dieser Lebensstraßen? Können sie überhaupt benannt werden, wie die Straßen, der Plätze, die Wege, wo wir wohnen?
Es wäre ein sinnerfülltes, wegweisendes Projekt, die Lebensstraßen, die wir schon gegangen sind, dir wir gehen möchten, weil dort unsere Zukunft liegt, einen Namen zu geben. Sowohl die Rückschau, wie auch die Vorschau würden auf einmal viele „Gesichter“ bekommen.

Es tut sich was

Viel tut sich im heutigen Evangelium auf den Straßen vor der Stadt Jerusalem an den Tagen vor dem Pessachfest, dem großen Wallfahrtsfest. Jesus und seine Freundesgruppe bewegen sich mit dem Pilgerstrom auf der Straße nach Jerusalem. Schon lange gehen sie gemeinsam auf Wegen zum Reich Gottes in aller Öffentlichkeit. Geographisch gesehen sind sie dabei von Galiläa aus bis nach Judäa, nach Jerusalem gekommen.

Welche Erinnerungen, welche Spuren aus der Vergangenheit haben sie unterwegs mitgenommen? - Da gibt es einmal die Reich Gottes Erfahrungen mit Jesus, von denen sie nicht reden sollten. Dann die Heilungsgeschichten, die zeigen, wie Leben neue Gesichter bekommt, die einen Neuanfang ermöglichten. Und vieles mehr, was sie mit diesem Wanderprediger, Jesus von Nazaret, verbindet, haben sie auf ihrem persönlichen „Jesusweg“, Pilgerweg mit Jesus mitgenommen.

Was davon gab ihrem Unterwegssein Kraft und Ausdauer, der Botschaft Jesu vom Reich Gottes zu folgen? - Das wird sich zeigen, aber noch ist nicht so weit. Eben stehen sie erst vor den Toren der Stadt Jerusalem. Hinter den Mauern der Stadt liegen Wege, die von religiösen und politischen Strukturen der Macht geplant, organisiert wurden und werden. Sie kennen diese Wege von früheren Besuchen. Sie sind ihnen, Jesus und seinen Jünger und Jüngerinnen, vertraut. Doch zugleich sind sie eine Bedrohung, eine Gefahr, sich in diesem Machtraum der Stadt Jerusalem zu bewegen.

Ohnmacht begegnet Macht

Aber noch sind sie nicht auf diesen Wegen der Stadt unterwegs. Erst muss einiges getan werden, denn Jesus kommt „nicht hoch zu Ross“, er „setzt“ auf einen Esel, auf ein Eselfohlen! Sehr ungewöhnlich, um in diese Stadt, die gezeichnet ist von Machtstrukturen, Fuß zu fassen, sich zu bewegen, sich zu zeigen. Aber, so wie es Jesus sagt, geschieht es auch. Das Eselfohlen wird herbeigebracht, damit Jesus darauf in die Stadt reiten kann.

Was nun geschieht ist ein Zusammenprall von Realität und messianischen Glaubenserwartungen. Noch geht es gut, Jesus der Wege der Gewaltlosigkeit, der Gerechtigkeit, des Reich Gottes geht, wird als Segen, Hilfe gegen die herrschende politische Macht gesehen und der Jubel gilt ihm. Nein nicht ihm gilt der Jubel, sondern einer Sehnsucht der Menschen auf der Straße, dass der davidische Messias endlich da ist, wie die Schriften erzählen:
            Dies ist der Tag, den der Herr gemacht hat;
            wir wollen jubeln und uns über ihn freuen.
            Ach, Herr, bring doch Rettung!
            Ach, Herr, gib doch Gelingen!
            Gesegnet sei, der da kommt im Namen des Herrn!
            (Ps 118,24-26)

Diese Erwartungshaltung der Leute, die dabei waren und jubelnd auf dem Weg in die Stadt ihrem vermeintlichen Retter vorher gingen, war zum Scheitern verurteilt, denn hier begegnet die Ohnmacht der Macht, die Gerechtigkeit der Ungerechtigkeit, das Reich Gottes der Gewalt.

Wege der Gerechtigkeit, der Gewaltlosigkeit

Das heutige Evangelium regt uns zum Weiterdenken, zur Neuorientierung an, es zeigt auf, wie Lebenswege sich verändern können, weil Menschen, dazu gehören auch wir, der Spur Jesu folgen. Dazu braucht es aber Wege, die nicht von Illusionen „gepflastert“ wurden, die nicht über „Köpfe“ anderer hinweg führen, die nicht Namen wie Weg des Stärkeren, Weg des Reichtums, Weg der Korruption… als Ziel angeben, sondern ganz einfach, Wege, die persönlich, aber auch gemeinsam der Botschaft vom Gottes Reich folgen. Macht, Gewalt, Dreinschlagen sind da fehl am Platz auf dem Weg.

Erfahrungen von einem sinnentleerten Miteinander, wo Vereinsamung, Egoismus, Nebeneinander die Lebenswege bis aufs unerträglich einengen, sind aufzubrechen und brauchen den Zuruf:
Denkt weiter! Orientiert euch neu auf euren Lebenswegen!

Eine spannende Geschichte

Wissen Sie, was eine Geschichte spannend macht, richtig spannend? Die Andeutungen…, die verspielten Ecken… , die versteckten Hinweise... Da muss man dann schon alle seine Sinne beieinander haben. - Voilà, hier ist sie, die spannende Geschichte!
Jesus zieht, in Kürze erzählt, nach Jerusalem ein. Merkwürdigerweise auf einem Esel. Untypisch. Untypisch für groß inszenierte und minutiöse vorbereitete „Einzüge“. Herren kommen hoch zu Ross! Esel sind was für Säcke!

Der Friede kommt auf einem Esel

Die Vorgeschichte lassen wir einmal. Jesu Jünger tun, was ihr Meister sagt. Sie gehen in das Dorf. Sie finden die Eselin. Sie finden auch das Fohlen. Und jetzt sind sie da – die Andeutung, die verspielte Ecke, der versteckte Hinweis. Wussten Sie, dass schon der Prophet Sacharja diese Szene im Blick hatte? Oder umgekehrt: dass der Evangelist in eine alte Geschichte schlüpft? Aber hören Sie selbst:
            Aber du, Tochter Zion, freue dich sehr,
            und du, Tochter Jerusalem, jauchze!
            Siehe, dein König kommt zu dir,
            ein Gerechter und ein Helfer, arm,
            und reitet auf einem Esel
            und auf einem jungen Füllen der Eselin.
            Denn ich will die Wagen abtun von Ephraim
            und die Rosse von Jerusalem,
            und der Streitbogen soll zerbrochen werden;
            denn er wird Frieden lehren unter den Heiden;
            und seine Herrschaft wird sein
            von einem Meer bis ans andere
            und vom Strom bis an der Welt Ende.…
            (Sach. 9,9f.)

Noch einmal: Siehe, dein König kommt und reitet auf einem Esel – denn ich, der Herr, will die Wagen abtun von Ephraim und die Rosse von Jerusalem. Jetzt wird der Esel zu einem Tier, das Glück bringt. Die Rosse bleiben im Stall. Die Panzer in der Garage. Und die Streitbögen sollen zerbrochen sein! Die Waffen schweigen. Es wird Frieden!

Entwaffnend

Das gehört zu dieser spannenden Geschichte, dass in wenigen Zügen die ganze Kriegsmaschinerie, die Herrenmenschmentalität und der Größenwahn auf der Strecke bleiben, mit Klamotten auf der Straße und Zweigen rechts und links. Es ist eine Szene, die entwaffnend ist! Die Menschen, die dabei sind, können ihre Oberkleider ablegen. Sie müssen sich nicht mehr schützen, sie müssen nicht mehr perfekt gekleidet sein, sie müssen sich auch nicht mehr voneinander abheben. Sie können etwas von sich abgeben! Und: auch der zerschlissene Rock, die löchrige Schürze, die wie Fremdkörper unter den besser Gekleideten auffielen, liegen jetzt Jesus zu Füßen. Geehrt, angenommen und gewürdigt. Im Staub des Weges bleiben auch Samt und Seide nicht unbeeindruckt. Schon gar nicht schön. In wie vielen Sätzen bekommt es Matthäus hin, eine ganze Welt auf den Kopf zu stellen? Nein, ein Satz reicht! „Viele Menschen breiteten ihre Kleider auf der Straße aus, andere schnitten Zweige von den Bäumen und streuten sie auf den Weg.“

Der Evangelist hat geradezu aus dem Vollen schöpfen können. Die Geschichte, die er erzählt, atmet tatsächlich große Geschichte. Die Geschichte Gottes mit Menschen. Während Menschen große Geschichten erzählen wollen, dabei auch zu Beschönigungen, Übertreibungen und Seitenhieben neigen, während Menschen Horrorszenarien in Worte und Bilder fassen, während Menschen in vielen Geschichten einfach untergehen, holt Gott Menschen da ab, wo sie gerade sind. Die Tochter Zion, die Stadt Jerusalem – tolle Namen! Aber die Menschen dort sind abgeschlagen, überrollt, ohne Zukunftsperspektiven. Hier lauert die Angst! „ Aber du, Tochter Zion, freue dich sehr, und du, Tochter Jerusalem, jauchze! Siehe, dein König kommt zu dir, ein Gerechter und ein Helfer, arm, und reitet auf einem Esel…“ »Trotz« aus dem Himmel, »Trotz«  auf der Straße! Der Glaube ist ein trotzig unverzagt Ding!

Jesus zieht auch bei uns ein

Eigentlich wollte ich das Wort „Corona“ nicht in den Mund nehmen. Es ist „allmächtig“, „allgegenwärtig“ und „allwissend“ geworden. Aber Jesus zieht - auch - bei uns ein. Unsere Ängste, unser Unwissen, unsere Zerrissenheit kennt er. Er kommt zu uns – sein Weg nach Jerusalem ist ein Weg in das Leid, in den Tod. Er, der König, der Gerechte, der Helfer, ist einer von uns.

Übrigens: Es gibt hier eine kleine Übersetzungshürde. Ein Stolperstein. Nicht einmal zufällig. Der König ist gerecht, aber – und jetzt kommt’s - ihm muss geholfen werden! Das wirft ein neues Licht auf den „Helfer“. Und Sacharja hat diese Spur schon gelegt! Wie ein Wissender, der um das Göttliche und um das Menschliche weiß. Manches große Wort hat – hebräisch zumal – so viele Seiten, dass man schon genau hinschauen muss, was eigentlich gesagt wird. Der Helfer ist hier klein, arm, eben für den Esel.

Flehen und Jubel

Die Andeutungen…, die verspielten Ecken… , die versteckten Hinweise...
Es gibt noch mehr davon. Spannende Geschichten sind sehr kunstvoll. Schauen wir einmal auf die Leute! Toll, dass uns heute einfach Leute begegnen! Ob sie einen Sicherheitsabstand halten mussten? So etwas hat Matthäus noch nicht erlebt. Wir bis vor Kurzem auch nicht.

            „Die Leute aber, die vor ihm hergingen
            und die ihm folgten, riefen:
            Hosanna dem Sohn Davids!
            Gesegnet sei er, der kommt im Namen des Herrn.
            Hosanna in der Höhe!“
Es ist, als ob der Evangelist mitten in dieser Geschichte wieder eine andere öffnet. Eine, die erst noch entdeckt werden will. Eine Tür. Führt sie in die Vergangenheit? In die Zukunft? Hosanna, eigentlich Hoschia na, ist ein Wort voller Flehen, aber auch voller Jubel. Auf deutsch: Hilf doch! Eile doch! Mach schon! Dass Flehen und Jubel gar nicht so getrennt sein müssen, wie wir das in unserer Sprache in der Regel auseinanderhalten, gehört zu den Schönheiten der Hebräischen Bibel. Eine Vertrauensaussage, ein Bekenntnis, ein Lobpreis ist das. Gott wird helfen! Gott hilft! Ihn kann ich anrufen. Ihm kann ich mein Leben anvertrauen. Er achtet auf mein Flehen und sieht es als Lobpreis an! Er versteht alle meine Gedanken und er versteht sie richtig! Wie ich es meine. Alte Erfahrungen, die Menschen mit Gott gemacht haben, werden von Generation zu Generation weitergegeben. Er ist treu, sein Wort ist verlässlich!

Gott ist Rettung

Tatsächlich: Was die Leute dann sagen, ist – mehr oder weniger – ein Zitat. Ein fliegendes Wort? Womöglich Allgemeingut? Das weiß ich natürlich nicht, aber Matthäus tut so, als ob ein Psalm –es ist der 118. - in dieser Geschichte lebendig wird. So oder so: es sind kluge Leute!
            Dies ist der Tag, den der HERR gemacht hat;
            wir wollen jubeln und uns über ihn freuen.
            Ach, HERR, bring doch Rettung!
            Ach, HERR, gib doch Gelingen!
            Gesegnet sei, der da kommt im Namen des HERRN!
            Wir segnen euch vom Haus des HERRN her.
            (Psalm 118,24-26)

Der 118. Psalm ist der österliche! In ihm heißt es: Ich werde nicht sterben, sondern leben und die Werke des Herrn verkündigen! Schauen wir – noch – genauer hin, sozusagen um’s Eck, fällt uns eine Entdeckung zu. Hoschia na, oder aramäisch: Hoschana, ist verwandt mit „Jehoschua“ – und den Namen kennen und lieben wir: Jesus. Übersetzt: Gott ist Rettung.

Die Leute – wo auch immer sie jetzt herkommen – rufen ein Bekenntnis aus, einen Lobpreis: Gesegnet der, der kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höhe! Klar doch, dieser Lobpreis ist fest verbunden mit der Eucharistiefeier, mit der großen Vorrede zum Mahl! Heilig, Heilig, Heilig – hochgelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn. Hosanna in der Höh!

Der 118. Psalm ist im Judentum ein Höhepunkt der Pessach-Liturgie, die zur Zeit Jesu noch im großen Stil im Tempel in Jerusalem gefeiert wird. Hier passt alles zusammen. Jesus zieht zum Pessachfest nach Jerusalem! Und die Leute rufen ihm zu, sie geben ihm mit, was der Psalm vor so langer Zeit in Worte fassen konnte. Er kommt im Namen Gottes. Er trägt den Namen Gottes. Er ist der Name Gottes. Was ein Zitat in einer Geschichte mit der ganzen Geschichte macht! Fast schon unheimlich. Anspielungen… verspielte Ecken… versteckte Hinweise.

Eine Liturgie

Darf ich Ihnen jetzt am Schluss noch einen versteckten Hinweis öffnen? Der Einzug Jesu in Jerusalem ist eine Prozession, mehr noch: eine Liturgie. Sie beginnt mit der Suche nach dem Esel, zeigt den König, der Frieden bringt, und lässt die Leute ihn loben und preisen. Jesus kommt als König. Vor ihm legen sie ab. Vor ihm legen sie auf den Weg, womit sie sich einhüllten und schmückten. Vor ihm werden alle gleich. Der König selbst ist arm und gering. Ihm muss geholfen werden! Die Hoffnungen, die Sehnsüchte der Menschen seit alters her: hier wachsen sie zusammen. Die Leute sagen: Das ist der Prophet Jesus von Nazareth in Galiläa. So versteckt ist in dieser Geschichte der König! Und der Esel ist verschwunden! Lauter Anspielungen… verspielte Ecken… versteckte Hinweise.

            Macht hoch die Tür, die Tor macht weit;
            es kommt der Herr der Herrlichkeit,
            ein König aller Königreich,
            ein Heiland aller Welt zugleich,
            der Heil und Leben mit sich bringt;
            derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
            Gelobet sei mein Gott,
            mein Schöpfer reich von Rat.

            Er ist gerecht, ein Helfer wert;
            Sanftmütigkeit ist sein Gefährt,
            sein Königskron ist Heiligkeit,
            sein Zepter ist Barmherzigkeit;
            all unsre Not zum End er bringt,
            derhalben jauchzt, mit Freuden singt:
            Gelobet sei mein Gott,
            mein Heiland groß von Tat.

Und der Friede Gottes,
der höher ist als unsere Vernunft,
bewahre unsere Herzen und Sinne
in Christus Jesus,
unserem Herrn.

Ein großer Bogen des Abschieds

Eine große Bandbreite an Emotionen liegt vor uns, wie wir sie zum Teil auch aus dem eigenen Leben kennen: Erwartung, Jubel, Wehmut, Abschied, Angst, Verzweiflung und Liebe.

In den Lesungen ist der ganze Bogen des Abschieds und der Passion Jesu heute vor uns aufgespannt: zuerst der Einzug in Jerusalem, in den letzten Aufenthaltsort Jesu, begleitet von einer fröhlichen Menschenmenge, von berührenden Zeichen der Verehrung und Bescheidenheit Jesu, dann die Vorbereitungen für den Abschied, das Abschiedsmahl Jesu beim Pessach, der Verrat seines Freundes, das Gebet in tiefer Verzweiflung, die Wache in der Nacht, die Folter und Verurteilung, der grausame Gang in den Tod.
Als Triumphator, als siegreicher Held, als Gottgleicher ist Jesus in den heutigen Texten nicht gezeichnet: Er reitet auf einem Esel - dem alltäglichen, sanften Arbeitstier, er ringt ihm Gebet mit Gott, er wird geschlagen und verspottet, vom Freund verleugnet, völlig ausgeliefert, schmählich hingerichtet.

Ganz unten angekommen

Wir sehen einen Christus, der Folteropfern aus Syrien oder in Syndikatskämpfen Mexikos Hingerichteten gleicht; der nicht strahlt und stolz dasteht, sondern geschlagen, verletzt und gedemütigt um seine Verbindung zu Gott ringt.

Diese Momente fasst der Apostel Paulus in Worte, wenn er im sogenannten Philipper-Hymnus von Christus spricht. Wir haben es in der Lesung gehört, und die Übersetzung der Bibel in gerechter Sprache schält es noch deutlicher heraus: "Über göttliche Gestalt verfügend, hielt Christus die Gottgleichheit doch nicht wie ein glückliches Los fest, sondern entäußerte sich selbst aller Vorrechte und nahm die Gestalt eines versklavten Menschen an, wurde den Menschen gleich und seine ganze Erscheinung zeigte: Er war ein Mensch wie du und ich."

Jesus Christus erscheint nicht mit Prunkgewändern, in Limousinen und mit Titeln überhäuft; er wirft nicht mit Geld um sich oder macht Profit mit Aktien und Immobilien, sondern er kommt „ganz unten an“, wie wir es nennen, wenn Menschen ihr Leben nicht mehr in der Hand haben oder bestimmen können, wenn sie zerschlagen, alleine und dem Tod nahe sind.
So möchte ich noch einen Satz aus dem Philipperbrief dazustellen, der unmittelbar vor dem Gehörten zu finden ist: "Euer Verhältnis zueinander soll der Gemeinschaft mit Jesus Christus entsprechen." (Phil 2,5 - BiGS).

Leben ohne Komfortzone

Der Gemeinschaft mit welchem Jesus Christus? Wenn Jesus Christus - unser Gott - der Geschlagene, der Schwache ist, dann heißt es für uns auch: Gott ist dort zu finden, wo die Schwachen, die Gedemütigten, die Hilflosen und Armen sind. Um ihre Gesellschaft geht es - und sie brauchen unsere Gesellschaft, Anwaltschaft und Gegenwart. Sie zeigen uns Christus, dort ist Gott daheim. Wir kennen das aus anderen Bibeltexten, etwa „Was ihr dem Geringsten meiner Brüder getan habt, das habt ihr mir getan“.

Und Gott ist nicht vordergründig dort zu finden, wo Prunk, Titel, Macht, Geld und Ansehen daheim sind. Weder in Wirtschaft und Politik, noch in der Kirche mit all ihren scheinbar unverrückbaren (männlichen) Hierarchien, „Heiligkeiten“ und Eitelkeiten. Ja, er wird dort schon auch zu finden sein, aber das Wesen Gottes ist nicht, - verzeihen Sie mir - sein „Gott-sein heraushängen zu lassen“, ganz oben an der Spitze zu stehen, verkörpert von einem Mann, sondern freiwillig dort zu sein, wo es sich nicht gut lebt, wo Menschen anderen ausgeliefert sind.

Diese Botschaft von Passion und Ostern ist ein Stachel, ein Stachel in meinem Fleisch (weil ich auch zu den recht gut situierten Menschen auf dieser Welt gehöre), ein Stachel in unserem Land, ein Stachel in der Kirche.
Als Christinnen und Christen können wir mit Jesus auch diese Wege gehen: hinaus aus der Komfortzone, gestärkt und begleitet von ihm, mit der Ahnung oder der Gewissheit, dass wir dem Leben in und mit Gott entgegengehen, dort und auch schon hier.

© Mag.a Angelika Gumpenberger-E., Pastoralassistentin St. Franzikus, Wels.

Die Geschichte einer Woche

Links oben! Schauen Sie mal! Da sehen Sie den Einzug Jesu in Jerusalem!
Ich stehe mit Patienten einer Rehaklinik vor dem Altar im Aachener Dom. Da stehen sie nun mit ihren Krücken und Rollatoren! So dicht wie möglich gehen wir heran. Doch der Abstand ist vornehm. Auf die Altarinsel dürfen wir nicht. Schade. Dabei kann man sich nicht einmal sattsehen! Vor genau 1.000 Jahren, 1020, wurde die goldene Altartafel, die Pala D’oro, geschaffen – ein Wunderwerk.
Aber schauen Sie doch auch einmal:
https://de.wikipedia.org/wiki/Pala_d%E2%80%99oro_(Aachen)#/media/Datei:Aachen_Cathedral_altar.jpg

Eine Woche aus dem Leben Jesu wird kunstvoll dargestellt. Von seinem Einzug nach Jerusalem bis zum leeren Grab, vom Palmsonntag bis zu Ostern. 8 Tage! Und in der Mitte der vielen Bilder sehen wir Christus! Jugendlich schön – Er hat den Tod überwunden! Seine Mutter Maria weist auf ihn. Der Erzengel Michael sticht den Bösen ab. Flankiert von den Evangelisten, die die Geschichte erzählen. Die Geschichte einer Woche. Von Sonntag zu Sonntag.

Links oben! Schauen Sie mal! Mit diesem Bild beginnt die Geschichte, die wir heute lesen. Jesus zieht nach Jerusalem ein. Heute verweilen wir hier. Heute schauen wir genauer hin.
Aachener Dom, Antependium („Goldene Altartafel“, Pala D’oro): Einzug Jesu in Jerusalem
https://www.deutsche-digitale-bibliothek.de/item/YYGDROATUFJ5N6WYIJWM27RGSAO4Q7WM

Nur 26,7 cm lang und 23,8 cm hoch ist die Reliefplatte aus Goldblech, links oben – nicht gerade groß. Aber jedes Fleckchen ist genutzt! Das Bild lebt geradezu. In der Mitte sehen wir Jesus. Er reitet auf einem Esel. Ein Heiligenschein umgibt ihn. Aber sein Gesicht ist bärtig, fast ein wenig traurig. Gar alt? Jesus sitzt auf dem Esel – und hält ein verschlossenes Buch in seiner linken Hand. Ob er mit der rechten Hand segnet? Es sieht fast so aus.

Das geschlossene Buch

Dieses geschlossene Buch hat es mir angetan! Warum trägt Jesus ein geschlossenes Buch in seiner Hand? Demonstrativ? So, als ob wir darauf gestoßen werden sollen: Seht her! Im Evangelium aber wird von einem Buch nichts erzählt. Wo das wohl herkommt?

Die Spur führt in die Offenbarung des Johannes. Dort kommt das Buch vor – das Buch mit den sieben Siegeln. So verschlossen, dass uns ein Aufblättern nicht möglich ist. Bis in unsere Sprache hinein ist das Buch mit den sieben Siegeln nicht nur geheimnisvoll, sondern eher von großer Rat- und Hilfslosigkeit gezeichnet. Es ist, als ob wir nicht alles wissen, auch nicht alles wissen können. Nicht nur für moderne Menschen eine Zumutung! Das Buch mit den sieben Siegeln markiert eine Grenze. Trotzdem: es ist ein Buch des Lebens!

Jetzt stehe ich hier und schaue. Was wohl alles in diesem Buch steht? Stehen könnte? Wollen Sie mit raten? Hier dürfen wir das! Auch die Leute, mit denen ich vor diesem Bild stehe, fangen an, etwas zu erzählen. Kleine Geschichten, alle auch ein wenig verhuscht. Aber in ihnen stecken nicht bewältigte Konflikte, verschwiegene Ängste, stille Wut. Aber auch ein großes Staunen, ein liebesvolles Lächeln, eine unbändige Hoffnung. Alles im Flüsterton. Aber vor dem Altar. Dieses Buch hat viele Seiten.

Gerade denke ich an die Ärzte, die im Notfall darüber entscheiden müssen, wer beatmet werden kann. Es muss alles so schnell gehen. Nicht einmal für ein Gespräch ist noch Zeit. In kritischen Situationen ist auch die Menschenwürde zerbrechlich. Ethiker diskutieren „Fälle“, Juristen „Straftatbestände“, Ökonomen „wirtschaftliche Folgen“. Alles hängt zusammen, aber die Fäden sind wirr, ungeordnet, ein Sammelsurium. Geredet wird viel in diesen Tagen, aber Klarheit stellt sich nicht ein. Eher das Gefühl einer großen gemeinsamen Hilflosigkeit. Ein verschlossenes Buch. Es ist nicht zum Aushalten!

Vor dem Altar haben schon viele Menschen ihre Gedanken und Geschichten abgelegt, ohne dass sie es wussten oder wollten. In der Umgebung des Domes, der schon viel Unheil gesehen oder auch abbekommen hat, ist die Stille laut, die Leere aber dröhnend. Viele Existenzen stehen auf dem Spiel. Die Angst, wirtschaftlich abzustürzen, ist groß. Wie realistisch auch immer, es ist die Angst, die umgeht und auch in WhatsApp-Gruppen ihre Schatten ausbreitet. Innerhalb kürzester Zeit ist nichts mehr wie gewohnt und vertraut. Viele Sicherheiten und Träume sind über Nacht eingestürzt. Pläne von einem auf den anderen Tag hingefallen. Die Sorge um die altgewordenen Eltern und Großeltern kommt hinzu. Kinder fragen, warum sie nicht mehr zum Opa dürfen. Und die Oma, ob sie die Enkel noch einmal sehen kann. Ein verschlossenes Buch.

Ein verschlossenes Buch ist unbarmherzig. Unbarmherzig? Vielleicht ist es auch barmherzig! Weil es uns nicht alles Unheil präsentiert, das von Seite zu Seite wachsen könnte. Doch, es ist diskret – an vielem Unheil sind wir sogar schuld! In einer Welt, die auch ohne Corona zerbrechlich ist. Wir wissen das doch alles – und wissen doch nichts! Ein verschlossenes Buch sagt alles.

Links oben! Schauen Sie noch einmal hin! Jesus auf dem Esel hält das Buch vor seinem Herzen. Fest und nah. Er birgt so die vielen Geschichten, die Menschen erzählen, beklagen und bestreiten. Er trägt sie mit nach Jerusalem. Er trägt sie am Kreuz immer noch. Mein Blick fällt auf die segnende Hand: Sieht es nicht so aus, muss es nicht so aussehen, als ob von diesem Buch Segen ausgeht? Jedenfalls hat der – leider – unbekannte Künstler, das Buch mit den Händen gerahmt – und gehalten. Links bergend, rechts segnend.

Ich muss Ihnen jetzt – natürlich – die ganze Stelle aus der Offenbarung (5,1-5) zeigen:
               Und ich sah in der rechten Hand dessen,
            der auf dem Thron saß,
            ein Buch, beschrieben innen und außen,
            versiegelt mit sieben Siegeln.
            Und ich sah einen starken Engel,
            der rief mit großer Stimme:
            Wer ist würdig, das Buch aufzutun
            und seine Siegel zu brechen?
            Und niemand, weder im Himmel
            noch auf Erden noch unter der Erde,
            konnte das Buch auftun noch es sehen.
            Und ich weinte sehr,
            weil niemand für würdig befunden wurde,
            das Buch aufzutun und hineinzusehen.
            Und einer von den Ältesten spricht zu mir:
            Weine nicht! Siehe, es hat überwunden
            der Löwe aus dem Stamm Juda,
            die Wurzel Davids,
            aufzutun das Buch und seine sieben Siegel.

Das geöffnete Buch

Jetzt sollten wir uns die goldene Altartafel doch noch einmal anschauen. Ganz in der Mitte, als ob von hier aus sich die Leidensgeschichte öffnet und alle Fäden hier zusammenlaufen, sitzt Christus auf dem Thron. Jugendlich. So sieht Leben aus! So die Zukunft! So der Anfang! Und was hält Jesus in der linken Hand? Ein Buch! Gehüllt in ein Tuch – wie kostbar ist doch das Buch! Doch nicht das verschlossene Buch, das geöffnete Buch wird uns entgegengehalten. Fast schon triumphierend! Seht her! Die Siegel sind gebrochen!

In diesem Bild, Blickfänger sowieso, schaut uns Christus an. Er, der den Tod besiegt hat, sitzt auf dem Thron! Er hat auch das Siegespanier in seiner rechten Hand! Das letzte Wort ist von ihm! Und die vielen Geschichten, die in diesem Buch aufbewahrt sind, sind in Lebensgeschichten verwandelt! In Siegesgeschichten! In Liebesgeschichten! Hier schöpfe ich Kraft und Mut, weiter zu glauben und weiter zu hoffen. Dass seit 1.000 Jahren Menschen hier ihre Geschichten ablegen und neue in Empfang nehmen konnten, verbindet mich mit den vielen, die immer wieder Krisen erlebten und durchstanden. Ich bin nicht allein! Vor diesem Altar!

Links oben! Doch noch ein Blick auf diese Szene mit dem Einzug Jesu in Jerusalem? Wir sehen die Jünger. Sie füllen die linke Hälfte des Bildes aus! Die Gesichter sind gut zu sehen! Ich finde, sie sehen mutig aus! Und der eine Jünger, der direkt hinter Jesus geht, hält seine rechte Hand so, dass sie wie ein Hinweis wirkt. Sie weist auf Jesus. Aber was sehen meine Augen? Bücher! Zwei Bücher sind sogar gut zu sehen. Ob auch die anderen Jünger Bücher tragen? Schade, ich kann es nicht sehen. Doch die Jünger helfen Jesus, die vielen Geschichten, Hoffnungen, Schmerzen, Träume nach Jerusalem zu tragen. Ein starkes Bild! Die Bücher erzählen von Gemeinschaft, von gemeinsamem Leid, von gemeinsamer Hoffnung. Und weil die Jünger in einer Reihe sind, fast aus dem Nichts kommend, bekommt ihr Zug etwas Drängendes, nach vorne Strebendes. Sie folgen Jesus nicht nur, sie sind ihm auf dem Fuß, sie treiben ihn.

Auf der anderen Seite des Bildes sieht man die Stadt Jerusalem, fein angedeutet. Von hier haben sich Menschen aufgemacht, Jesus zu empfangen. Sie legen Kleidungsstücke vor ihm ab. Doch schaue ich genau hin, sehe ich, wie der Mann ganz vorne nicht nur etwas ausbreitet, sondern etwas in Empfang nehmen will. Seine Hände sind ausgebreitet – und das Stück Stoff in seinen Händen lädt ein, etwas mitzunehmen. Könnte auch ein Sack sein. Überhaupt: Der Meister dieses goldenen Altarbildes hat die Kunst beherrscht, mit Andeutungen immer neue Verbindungen zu schaffen: Schauen Sie einmal die Hände in diesem Bild! Die Hände der Jünger! Die Hände der Leute! Sie sprechen. Sie locken. Sie deuten. Sie nehmen auf. Sie halten fest. Tatsächlich, beim nächsten Mal fangen wir gleich mit den Händen an, um uns diese Geschichte erzählen zu lassen.

Aber jetzt am Ende unserer kleinen Führung.
Wollen Sie einmal durch den Dom gehen? Nehmen Sie sich ruhig die Zeit. Es geht wie im Fluge!
https://www.aachenerdom.de/dom-erlebnis/virtueller-3d-rundflug/

Und sollten Sie mal nach Aachen kommen: Herzlich willkommen! Die goldene Altartafel hält noch manches Geheimnis bereit!

Große Inszenierung

Politische Wahlen sind spannend, weil sich in ihnen entscheidet, welche Volksvertreter die Verantwortung im Staat, im Land oder in der Gemeinde übernehmen. Vor der Wahl schauen wir uns an, welches Programm die Wahlwerber verfolgen, wofür sie stehen. Die Anhänger der Wahlsieger feiern ihre Kandidaten am Wahlabend mit großer Begeisterung.

Am Palmsonntag feiern wir den Einzug Jesu in Jerusalem, der Hauptstadt der jüdischen Welt. Er selbst und seine Jünger inszenieren ihn bewusst und gezielt als Einzug des Messias und Friedenskönigs. Das mag für manche ein heiteres Spektakel gewesen sein, es hatte aber einen ernstzunehmenden Hintergrund. Die Anhänger Jesu und viele Mitläufer feiern ihn begeistert, die Gegner verfolgen die Aktion mit Argusaugen.

Das Programm Jesu

Der Evangelist Lukas beschreibt auch das Programm, mit dem Jesus seine Messiasherrschaft antritt: Der "Herr" requiriert ohne Widerspruch einen jungen Esel als Reittier. Der Kontrast zu Feldherren auf hohem Ross ist gezielt kalkuliert. Beim Propheten Sacharja heißt es (9,9): "Juble laut, Tochter Zion! Jauchze, Tochter Jerusalem! Siehe, dein König kommt zu dir. Er ist gerecht und hilft; er ist demütig und reitet auf einem Esel, auf einem Fohlen, dem Jungen einer Eselin." Jesus verspricht, sich als Friedenskönig zu profilieren. Legitimiert wird er durch die "Machttaten", die seine Anhänger lautstark preisen. Gemeint sind wohl die Zeichen und Wunder, die Jesus getan hat. Für sie ist Jesus "der König, der kommt im Namen des Herrn." Das Ausbreiten der Kleider kann als Zeichen der Unterwerfung verstanden werden. Bemerkenswert ist auch das Bildwort, das Jesus seinen Kritikern entgegenhält: "Wenn sie schweigen, werden die Steine schreien." Für ihn ist die Stunde gekommen, in der zum Himmel geschrieen wird, was gesagt werden muss. In der Passion werden wir allerdings hören, dass sich das, was bei seinem Einzug inszeniert wurde, in anderer Weise bewahrheitete, als die Anhänger wie auch die Gegner es zunächst vermuteten.

Messiasanhänger heute

Heute, 2000 Jahre später, inszenieren wir den Einzug Jesu als Messias in unsere Gemeinde. Das ist mehr als ein historisches Rollenspiel, mehr als ein Nachspielen einer historischen Begebenheit. Wir empfangen Christus als unseren Messias und König, wir unterwerfen uns seiner Herrschaft. Wir sehen in ihm den Friedenskönig, den die Völker zu allen Zeiten herbeigesehnt haben. Wir wissen, dass ein Weg durch Leiden und Tod nicht vergeblich war, sondern dass durch Jesus und mit Jesus ein neuer Geist in unsere Welt eingezogen ist. Wir gehen mit ihm, auch wenn wir seine Passion miterleiden müssen. Wir gehen trotzdem mit ihm, weil wir überzeugt sind, dass dieser Weg zur Auferstehung führt, zu einer durch seinen Geist erneuerten Menschheit.

„Darüber muss ich weinen, von Tränen fließt mein Auge.“ So wird im Buch der Klagelieder die angeborene Fähigkeit des Menschen zu weinen, in poetische, berührende Worte gefasst. Die Tränen überschreiten die Grenze des Körpers von innen nach außen. Wer weint, gibt sich seiner Empfindung hin.

Was wir eben in der Leidensgeschichte gehört haben ist eigentlich zum Weinen. Aber wer weint, wenn er oder sie diese Geschichte hört? Diesem Geschehen des Folterns, des Leidens, des Mordens, um nur die Höhepunkte der Leidensgeschichte zu nennen, mit Tränen der Wut, der Trauer, der Verzweiflung zu reagieren, ist nicht vorstellbar in unseren Gottesdiensten. Wahrscheinlich sind wir auch mit unserem Empfinden zu weit weg vom damaligen Geschehen.
Versuchen wir daher jene Personen, die konkret in dieser Leidensgeschichte bei Lukas „weinen“, heraus zu holen. Vielleicht können wir so aufgrund ihres Weinens auch uns und unsere Tränen hinterfragen. Widmen wir uns daher Petrus und den Frauen, von denen Lukas erzählt. Sie weinen aus ganz unterschiedlichen Gründen:

Petrus weint

"Da wandte sich der Herr um und blickte Petrus an. Und Petrus erinnerte sich an das Wort, das der Herr zu ihm gesagt hatte: 'Ehe heute der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen.' Und er ging hinaus und weinte bitterlich." Tränen drücken aus, wofür es keine Worte mehr gibt. In diesem Fall für ein Fehlverhalten einem Freund gegenüber. Und die Chance, den Freund „lebend“ wiederzusehen, um mit ihm die Sache zu klären, ist in diesem Fall Null.
Worüber weine ich bitterlich?
(kurze Stille)

Die Frauen weinen

Es folgte Jesus eine große Menge des Volkes, darunter auch Frauen, die um ihn klagten und weinten. Es sind die Frauen aus Jerusalem, die hier über das, was sie da auf dem Weg sehen, erleben, mit wortreichem Klagen  reagieren. Dieses Klagen kann andere im Inneren zutiefst bewegen.
Worüber klagen und weinen wir?
(kurze Stille)

Jedoch haben wahrscheinlich auch noch andere Personen stille Tränen, stummes leises Weinen über ihre abgrundtiefe Trauer, ihr Leid, ihren Schmerz damals fließen lassen, wie die Mutter Jesu, Maria, die in der Johannespassion unter dem Kreuz steht.

Maria weint

Maria weint über den Tod des eigenen Kindes im unfassbaren Schmerz und in tief bewegter Trauer. Das Zulassen der Tränen ist hier Ausdruck der Liebe. Wer so weint, empfindet unmittelbar seine Geschöpflichkeit.
Welcher Schmerz lässt meine Tränen fließen?
(kurze Stille)

Und Jesus selbst – auch er weinte. Bei Lukas zum Beispiel über die Stadt Jerusalem wie es  im 19. Kapitel heißt:

Jesus weint

"Als er näher kam und die Stadt Jerusalem sah, weinte er über sie und sagte: 'Wenn doch auch du an diesem Tag erkannt hättest, was Frieden bringt. Jetzt aber ist es vor deinen Augen verborgen.'“
Worüber weint Jesus heute – und wir mit ihm?

Weinen, die Tränen fließen lassen ist biblisch. Die Bibel kennt viele tränenreiche Geschichten und berichtet immer wieder von Menschen, die weinen und ihre Tränen vor Gott bringen. Lassen wir uns von ihnen berühren und Unaussprechliches, Unbegreifliches, so wie Schmerzliches aus unserem eigenen Leben Gott hinhalten.

Gehen wir den Ereignissen, Begebenheiten, die unseren Tränen, unserem Weinen zugrunde liegen, nach. Sehen wir uns das Leidvolle im Leben von uns, von anderen, an, das unsere Seele oft nicht begreift, aber unsre Tränen fließen lässt. Unsere Tränen be-greifen, aus-drücken, ihnen Platz und Raum geben und sie vor Gott bringen bedeutet: auf-stehen, dazu-stehen, zu dem, was uns bedrückt, was uns weinen lässt.

Unterwegs zum nahen Osterfest, sollen die Worte des Trostes aus der Offenbarung uns begleiten: „Er wird alle Tränen von ihren Augen abwischen“, auch unsere Tränen.

Statussymbole

Wertschätzung

Jesu Haltung übernehmen

Leidende Menschheit

Seelisches Leid

Körperliches Leiden

Wo stehe ich in dieser Geschichte?

Leidensgeschichte - Leidensgeschichten

Liebe, die den Tod überwindet

Palmsonntag: Hosanna!

Kartage: Zusammenburch

Ostern: Liebe ersteht zu neuem Leben

Zwischen Jubel und Passion

Zur 1. Station: "Vor den Toren Jerusalems"

Zur 2. Station: "Jesus, der Friedenskönig"

Zur 3 Station: "Jesu Salbung in Bethanien durch Maria"

Zur 4. Station: "Das letzte Abendmahl"

5. Station: Feier der Auferstehung in der Eucharistie

Bad in der Menge

Politiker, die eine straffe Führung versprechen und das nationale Wir-Gefühl stärken, erfreuen sich derzeit in vielen Ländern eines regen Zuspruchs. Offenbar kommen diese damit den Bedürfnissen vieler Menschen entgegen. Es erhebt sich jedoch die Frage, ob sie ihre Versprechen auch einlösen können und ob damit ihre Länder in eine nationalistische Sackgasse geführt werden, aus der sie sich nur mühsam wieder befreien können.

Ein ähnliches Stimmungsgebräu fand Jesus vor, als er mit seinen Jüngern hinauf nach Jerusalem ging. Die Menschen trauten ihm zu, dass er ihre verletzte nationale Identität heilen und ihre Interessen gegenüber der Besatzungsmacht und den religiösen Herrschern vertreten kann.

Abgrenzung

In der Art der Propheten setzte Jesus aber andere Zeichen: Er reitet auf dem Fohlen einer Eselin. Er zitiert damit den Propheten Sacharja und will sich als Friedenskönig verstanden wissen. Für Kenner der heiligen Schriften bedeutete dies eine klare Absage gegenüber Aufstands- und Kriegsgelüsten. Ein weiteres Zeichen setzte er beim Abschiedsmahl, als er beim Brotbrechen und beim Reichen des Weines sein Selbstverständnis darlegte. Ihm ging es um die Hingabe seiner selbst und nicht um Machtergreifung. Bei seiner Gefangennahme wies er jede Form von Gewaltanwendung zurück. Alles zusammen kein Programm, mit dem man Staat machen oder Wahlen gewinnen kann.

Trotzdem sammelt er aber Anhänger hinter sich. Was er ihnen bietet, ist aber nicht mehrheitsfähig sondern eher ein Minderheitenprogramm. Von vornherein ist klar, dass er den Machtkampf vor dem Hohen Rat und vor dem politischen Statthalter nicht gewinnen kann.
Warum lesen wir das heute noch? Um ihn zu bewundern? Zu bemitleiden?

Werbung für ein Minderheitenprogramm

Auch wenn ihn in diesen Stunden alle im Stich gelassen haben oder ohnmächtig aus der Ferne zuschauen mussten, sodass er am Kreuz mit dem Gefühl der Gottverlassenheit ringt: Er wirbt um Jüngerinnen und Jünger, die in seine Fußstapfen treten, die ihm nachfolgen; um Menschen, die bereit sind, den gleichen Weg des Daseins füreinander, des sich Hingebens für andere zu gehen. Für ihn ist es nicht ein politisches sondern ein existenzielles Programm.

Wir, die wir in der Fastenzeit ihn begleitet haben und mit ihm hinaufgegangen sind nach Jerusalem, stehen vor der gleichen Entscheidung, vor der die Menschen damals standen: Klatschen wir seinem Programm Beifall unter dem Vorbehalt, dass er unsere Wünsche und Sehnsüchte erfüllt? Spanen wir ihn vor unsere eigenen politischen Karren als Religionserneuerer, Sozialreformer oder Gesellschaftspolitiker? Gehen wir mit ihm, weil ein so aufrichtiger Mensch unsere Solidarität verdient? Oder folgen wir ihm nach, weil wir für uns erkannt haben, dass seine Art zu leben unser eigenes Dasein mit Sinn und Tiefe erfüllt?

Unsere Inszenierung des Palmsonntags mündet in die Eucharistiefeier, in der wir Brot und Wein zum Gedächtnis an ihn erheben, seinen Leib und sein Blut uns einverleiben und so fähig werden, selbst in sein Dasein für die Menschen einzutreten. Hier entscheidet sich, ob dieser Tag nur ein traditionsfrohes Spiel bleibt oder uns in das Geheimnis von Tod und Auferstehung Jesu hineinführt.

Die Macht der Zeichen

Dem Messias heute folgen

Wohlüberlegt

Auf den Punkt gebracht

Wer ihn verstehen will, muss umdenken.

Der Weg der Liebe

Die Liebe trumpft nicht auf

Sich verschenken

Ein neues Gottesbild

Mit Jesus gehen?

Liturgische Eröffnung: (Beim Schulhaus)

Begrüßung und Hinführung:

Zur Feier des Palmsonntagsgottesdienstes begrüßen wir Sie recht herzlich. Vielleicht hat sich der eine oder andere gefragt, was der Esel hier soll. Es ist in der Tat ungewöhnlich. Doch er hat heute durchaus eine tragende Rolle zu spielen. Wir erinnern uns, was vor 2000 Jahren sich bei und in Jerusalem ereignet hat. Und wir hören hin, was uns überliefert wurde. Und werden dann - so hoffe ich - verstehen, worum es geht, und was der Esel heute hier verloren hat. Passen wir gut auf!

Evangelium: (nach der Kinderbibel)

Erzähler: Jesus ist mit seinen Jüngern unterwegs. Er ist auf dem Weg nach Jerusalem. Bevor sie in die Stadt kommen, bleibt Jesus stehen. Er sagt zu seinen Jüngern:
Jesus: "Geht voraus in das nächste Dorf. Es heißt Betphage. Dort werdet ihr einen Esel finden, der an einem Pflock angebunden ist. Noch niemand ist auf diesem Esel geritten. Bindet ihn los und bringt ihn zu mir. Auf ihm will ich in die Stadt hineinreiten. Wenn euch der Herr, dem der Esel gehört, fragt, warum ihr das Tier losbindet und mitnehmt, so sagt ihm: Der Herr braucht ihn. Dann wird er ihn euch geben.

Erzähler: Die beiden Jünger gehen in das nächste Dorf. Sie finden alles so, wie Jesus es gesagt hat. Sie sehen den jungen Esel und wollen ihn losbinden, doch da kommt der Besitzer und fragt: Was bindet ihr meine Esel los? Die beiden Jünger sagen: Der Herr braucht ihn. Da gibt der Mann ihnen den jungen Esel.
Als sie den Esel zu Jesus gebracht haben, setzt Jesus sich darauf. Und so reitet er in die Stadt Jerusalem hinein. Viele Menschen kommen ihm entgegen und ziehen mit ihm in die Stadt hinein. Doch plötzlich geschieht etwas Seltsames, Ungewohntes, was noch niemand gehört hat. Die Leute beginnen zu singen: Jesus soll unser König sein! Hosianna, hochgelobt sei, der da kommt im Namen des Herrn.

Segnung der Palmzweige: (vgl. MB):

Barmherziger, ewiger Gott,
segne diese Zweige,
die Zeichen des Lebens und des Sieges sind.
Mit ihnen ehren wir Jesus, unseren König.
Mit Liedern begleiten wir ihn in seine heilige Stadt.
Gib, dass wir durch ihn zum himmlischen Jerusalem gelangen,
der mit dir lebt und herrscht in alle Ewigkeit.

Gespräch: Kind / Jesus

(Nach Regine Schindler, Mit Gott unterwegs. Die Bibel für Kinder und Erwachsene neu erzählt, 1996)

Kind: Eine Frage habe ich mir schon oft gestellt. Warum hast du damals den Esel genommen, und nicht ein Pferd?
Jesus: Erinnere dich, was in den alten Schriften beim Propheten Sacharja geschrieben steht: "Freue dich, du Stadt Jerusalem. Dein König kommt zu dir. Ein gerechter König ist er. Er ist arm und mächtig. Auf einem jungen Esel wird er in die Stadt reiten." Darum brauche ich dieses Tier. Weil ich dieser König bin. Euer König. Wie damals ziehe ich euch heute nach Jerusalem ein. Ob mir auch heute die Leute, große und kleine, so zujubeln wie damals?

Liedruf (Teil aus dem Sanktus - einmal vorgesungen - alle wiederholen):
Hosanna, hosanna, hosanna, so preisen dich alle

Kind: Herr Jesus, wir loben dich. Denn du hast viele Menschen geheilt.

Liedruf

Kind: Herr Jesus, wir preisen dich. Denn du hast uns von Gott erzählt.

Liedruf

Kind: Herr Jesus, wir loben dich. Denn du bist unsere grosse Hoffnung.

Liedruf

Großer Einzug in die Kirche,

in der Kirche Orgel

Eingangslied:

KG 414,1-2. "Seht, er kommt, seht unsern Herrn nach Jerusalem"

Passion:

(Nach Regine Schindler, Mit Gott unterwegs. Die Bibel für Kinder und Erwachsene neu erzählt, 1996)
Evangelist: (Ambo), Jesusworte (Altar), Sonstige: (Stabmikrofon), Petrus/Pilatus: (Stabmikrofon)

Die Leidensgeschichte unseres Herrn Jesus Christus.

(Geräusche )

Evangelist: Nach dem Abendmahl ging Jesus in einen Garten auf dem Ölberg. Seine Jünger gingen mit ihm. Dort kniete er nieder und betete:
Jesus: "Vater, wenn du willst, kannst du mir das Leiden und den Tod ersparen. Doch nicht mein, sondern dein Wille soll geschehen."
Evangelist: In seiner Todesangst betete Jesus so sehr, dass sein Schweiß wie Blut auf die Erde tropfte.

(Trommelschläge - wie das Blut auf die Erde tropft ...)

Lied: KG 216,1. Strophe, Komm zu mir, mein Herr

Evangelist: Jesus stand auf und ging zu seinen Jüngern zurück. Doch sie schliefen. Es war Abend und Angst und Sorge haben sie müde gemacht. Jesus fragt sie:
Jesus: "Wie könnt ihr schlafen? Wacht auf und betet, damit ihr der kommenden Prüfung standhaltet."

Evangelist: Als Jesus noch mit seinen Jüngern sprach, kamen Männer in den Garten. Judas Iskariot, einer der Jünger Jesu, war ihr Anführer. Er ging auf Jesus zu und wollte ihm einen Begrüßungskuss geben. Jesus fragte:
Jesus: "Judas, willst du mich mit diesem Kuss verraten?"

(Leiser Schlag auf das Becken)

Evangelist: Zu den Männern sagte Jesus:
Jesus: "War ich nicht Tag für Tag bei euch im Tempel? Warum habt ihr nicht gewagt, dort etwas gegen mich zu unternehmen? Aber jetzt ist eure Stunde da, jetzt hat die Finsternis die Macht."

(Leiser Schlag auf das Becken)

Evangelist: Die Soldaten nahmen Jesus fest und führten ihn in das Haus des Hohenpriesters. Dort versammelten sich die Ältesten, die obersten Priester und die Gesetzeskundigen. Sie fragten Jesus:
Sonstige: "Bist du Gottes Sohn?"
Jesus: "Ich bin es."

Evangelist: Im Hof des Hohen Rates saß auch Petrus. Er wollte wissen, was weiter mit Jesus geschah. Da kam eine Magd zu ihm und sagte:
Sonstiger: Auch du warst mit diesem Jesus aus Galiläa zusammen.
Evangelist: Doch er leugnete es vor allen Leuten und sagte:
Petrus: "Ich weiß nicht , wovon du redest, ich kenne den Menschen nicht."
Gleich darauf krähte ein Hahn.
Evangelist: Und Petrus erinnerte sich an das, was Jesus gesagt hatte: Ehe der Hahn kräht, wirst du mich dreimal verleugnen. Und er ging hinaus und weinte bitterlich.
 

(Leise Trommelschläge: die Tränen fallen auf die Erde)

Lied: KG 216,2 Jemand weint, mein Herr

Evangelist: Sie brachten Jesus zum römischen Statthalter Pontius Pilatus. Ihre Anklage lautete:
Sonstige: Er beunruhigt das Volk! Er behauptet, er sei der Retter den Gott seinem Volk versprochen hat, der König!
Evangelist: Pilatus fragte Jesus:
Pilatus: " Bist du der König?"
Jesus: "Du sagst es."

Evangelist: Für Pilatus war Jesus unschuldig. Trotzdem führte er Jesus hinaus zu seinen Anklägern und sagte:
Pilatus: "Da seht, der Mensch!"
Evangelist: Sie aber riefen:
Sonstige: "Er soll am Kreuz hängen"
Pilatus: "Dann nehmt ihn und kreuzigt ihn! Für mich ist er unschuldig."
Sonstige: "Wir haben ein Gesetz, das bestimmt, dass er sterben muss. Er hat ja von sich selbst gesagt, er sei Gottes Sohn."
Evangelist: Sie bedrängten Pilatus so lange, bis er Angst bekam und Jesus zum Tod am Kreuz verurteilte.

Lied: KG 216,4 Jemand betet, Herr

Evangelist: Jesus trug sein Kreuz bis vor die Stadt hinaus auf einen Hügel. Dieser Hügel war die so genannte Schädelhöhe, die auf Hebräisch Golgota heißt. Dort schlugen sie ihn ans Kreuz.

(Hammer- Nägel ins Holz schlagen)

Evangelist: Mit ihm wurden zwei Verbrecher hingerichtet. Ihre Kreuze standen links und rechts vom Kreuz Jesu. Pilatus ließ ein Schild oben an das Kreuz Jesu nageln. Darauf stand: Das ist Jesus von Nazareth, der König der Juden.

(Ministrant bringt das Kreuz mit dem Corpus und stellt es vor dem Altar auf)

Evangelist: Beim Kreuz standen vier Frauen: Seine Mutter, die Schwester seiner Mutter, die Frau des Klopas und Maria von Magdala. Der Jünger, den Jesus liebte, stand bei Maria. Als Jesus seine Mutter sah, sagte er:
Jesus: "Er ist von nun an dein Sohn."
Evangelist: Zu dem Jünger sagte er:
Jesus: "Sie ist von nun an deine Mutter."
Evangelist: Von da an nahm der Jünger Maria zu sich und sorgte für sie. Jesus wusste, dass sein Leiden nun ein Ende hatte.
Jesus: "Es ist vollbracht!"
Evangelist: Dann senkte er den Kopf und starb.

(Jesus setzt sich auf den Boden)

Evangelist: Wir knien nieder und halten einen Augenblick Stille

Danach alle Sprecher: Im Kreuz ist Heil, im Kreuz ist Rettung, im Kreuz ist Erlösung. Wir danken dir, Herr Jesus Christ, dass du für uns gestorben bist.

Evangelist: Josef von Arimathäa nahm Jesus Leib vom Kreuz, wickelte ihn in ein Leinentuch und legte ihn in ein Grab, das in einen Felsen gehauen war. Dann rollte er einen großen Stein vor den Eingang.

Kurzes Orgelspiel

Gedanken:

Wer hätte das geglaubt? Da spielt einer den König, reitet auf einem Esel in Jerusalem ein. Seine Anhänger jubeln, sehen sich am Ziel ihrer Wünsche und hoffen, dass es jetzt endlich losgeht mit dem lang erwarteten Neuen, mit diesem geheimnisvollen Reich des Messias.
Sie können sich doch nicht verrechnet haben in Jesus. Tatsächlich ist etwas Königliches in ihm, auch wenn er auf einem Esel daher geritten kam. Er benimmt sich so, als ob er alle Macht, alle Autorität auf seiner Seite hätte.
Sogar später noch, als für Petrus alles in Scherben liegt, hat Pilatus dieselbe Erfahrung gemacht, und schließlich bei seinem Tod auch noch diejenigen, die dabei waren.
Wer hätte das geglaubt? Das mit dem Esel war kein Spiel. Und die Kinder haben sich nicht getäuscht, als sie Hosanna riefen. Und Pilatus nicht, und Johannes nicht und Maria nicht, und Maria von Magdala nicht.
Die Kinder, die Fremden und die Liebenden haben schon sehr früh verstanden. Und später Tausende, Zehntausende, Hunderttausende andere auch. Durch alle Höhen und Tiefen der Kirchengeschichte haben sie verstanden. Und die silberne Spur der Begeisterung, der Tränen und der Liebe zieht sich immer länger hin. Jesus ist ein König. Er ist es tatsächlich. Wenn auch auf ganz andere Art. Selbst ein Esel erkennt das immer mehr. (nach Jürgen Olf)

Fürbitten:

Herr Jesus Christus, du bist unser König.
Du hast ein weites Herz für alle unsere Anliegen.
Wir vertrauen dir.
Darum bitten wir dich:

Wir beten für alle, die sich nach Frieden sehnen.

Wir beten für alle, deren Vertrauen enttäuscht wurde.

Wir beten für alle, die in diesen Tagen den Weg mit Jesus gehen.

Wir beten für alle, die ihre Hoffnung auf Jesus setzen.

Wir beten für alle, die um einen lieben Verstorbenen trauern.

Erhöre unsere Bitten, o Herr,
und sende uns deinen guten Geist,
der uns Kraft gibt, Mut und Liebe.
Dir sei Lob und Preis in alle Ewigkeit.
Amen.

Gabenbereitung: Orgelspiel.

Gabengebet: aus dem Messbuch

Präfation aus dem Messbuch

Sanktus: Heilig ... (siehe Sanktuslied beim 1. Teil)

Kinder-Hochgebet

Akklamation: "Wir preisen deinen Tod ..." - gesungen

Vater unser: gesungen

Kommunion: Orgel

Schlussgebet:

Gott des Lebens.
Wir haben gefeiert, dass Jesus in Jerusalem als König eingezogen ist.
Er ist unser König - viel stärker als der Tod.
Wir bitten dich,
lass uns ihn loben und preisen durch unser Leben.
Heute und alle Tage unseres Lebens und darüber hinaus.

Danklied: KG 593,1-3 Gib uns Frieden jeden Tag

Segen und Entlassung:

Auszug: Orgel

Ostern will uns herausreißen aus dem Alltag

Ostern ist der Anfang einer zweitausendjährigen Geschichte

Ostern betrifft auch mich

Tiefen und Untiefen der Seele

Gott ganz annehmen

Der unerkannte Gott

Die Zumutungen Gottes

In der Kar- und Osterliturgie geht es nicht nur um das Schicksal Jesu, sondern auch um unser Schicksal.
Zum Einzug Jesu in Jerusalem gibt der Evangelist Johannes einen sehr nüchternen Kommentar: "Das alles verstanden seine Jünger zuerst nicht" (Joh 12,16)

Die feierliche Palmprozession mit ihren Riten und Gebräuchen findet in vielen Gegenden großen Anklang. Aber wird ihr Sinn begriffen? Was bedeutet der festliche Einzug Jesu, den die Jünger erst nach Ostern begriffen haben? Was sagt uns die Palmprozession am Beginn der Kar- und Ostertage?

Jesus selbst ergreift die Initiative

Der Einzug Jesu in Jerusalem ist keine Episode am Rande, keine Nebensache, die sich zufällig ergeben hat. Die Initiative zu diesem Einzug geht von Jesus selbst aus. Er gibt den zwei Jüngern den Auftrag: "Geht in das Dorf, das vor euch liegt; dort werdet ihr eine Eselin angebunden finden und ein Fohlen bei ihr. Bindet sie los, und bringt sie zu mir." Jesus selbst will durch diesen Einzug ein Zeichen setzen und zum Ausdruck bringen, wer er ist und was sich nun in Jerusalem ereignen wird.

Die Jünger, das Volk und selbst die Pharisäer lassen sich auf den Vorgang ein, ohne recht zu wissen, was das Ganze zu bedeuten hat. Die beiden Jünger holen die Eselin und das Fohlen, viele breiten ihre Kleider auf der Straße aus, andere schneiden Zweige von den Bäumen und streuen sie auf den Weg. Und immer mehr jubeln Jesus zu: "Hosanna dem Sohn Davids"; das heißt übersetzt: "Bringt doch Heil". Die ganze Stadt gerät in Aufregung und man fragt: "Wer ist das?"

Jesus erhebt mit diesem Einzug den Anspruch, der Messias zu sein. Er bringt aber zugleich zum Ausdruck, dass er in ganz anderer Weise Messias ist als erwartet. Er kommt nicht mit Macht, nicht hoch zu Ross. Er reitet auf einer Eselin. Er kommt gewaltlos und friedfertig.

Die Gegner Jesu spüren trotzdem den Anspruch Jesu, der hier verborgen ist. Sie fordern: "Meister bring doch deine Jünger zum Schweigen" (Lk 19,39).
Jesus weist sie zurück: "Ich sage euch: Wenn sie schweigen, werden die Steine schreien" (Lk 19,40).
Beim Einzug Jesu in Jerusalem kündet sich an, was sich in nächster Zeit ereignen wird: Jesu Tod am Kreuz und seine Auferstehung.

Sich betreffen lassen und Stellung beziehen

Was hat uns dies heute zu sagen? - Das, was sich vor fast 2000 Jahren ereignet hat, ist nicht Vergangenheit. Die Liturgie der Kar- und Ostertage will dieses Geschehen, das auch uns unmittelbar betrifft, vergegenwärtigen. Wie die Zeitgenossen Jesu, sollen wir uns von diesen Ereignissen betreffen lassen und in Glaube oder Unglaube dazu Stellung beziehen. Das Werk der Erlösung soll an uns wirksam werden.

Die Palmprozession mit der anschließenden Eucharistiefeier ist die Eröffnung der Liturgie der Kar- und Ostertage, die am Gründonnerstag, am Karfreitag und in der Osternacht ihre Höhepunkte findet. Es geht in diesen Tagen nicht um eine fremde Sache, die uns nichts angeht. "Res mea agitur". Es geht um meine Sache; es geht nicht nur um das Schicksal Jesu, sondern auch um mein Schicksal.